描寫李白神態(tài)的句子
1.贈汪倫（李白） 李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。
桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。
2望廬山瀑布 日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。
飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。
3.渡荊門送別李白 渡遠(yuǎn)荊門外，來從楚國游。
山隨平野盡，江入大荒流。
月下飛天境，云生結(jié)海樓。
仍憐故鄉(xiāng)水，萬里送行舟。
描寫神仙居的詩句
地肺重陽子，呼為王害瘋來時長日月，去后任西東相伴云和水，為鄰虛與空一靈真性在，不與眾心同
關(guān)于李白詩歌中仙境描寫的文化意義
夢游天姥吟留別海客談瀛州，煙濤微茫信難求。
越人語天姥，云霞明滅或可睹。
天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。
天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾。
我欲因之夢吳越，一夜飛渡鏡湖月，湖月照我影，送我至剡溪。
謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。
腳著謝公屐，身登青云梯。
半壁見海日，空中聞天雞。
千巖萬壑路不定，迷花倚石忽已暝。
熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。
云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。
列缺霹靂，丘巒崩摧。
洞天石扉，訇然中開。
青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。
霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下。
虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。
惟覺時之枕席，失向來之煙霞。
世間行樂亦如此，古來萬事東流水。
別君去兮何時還，且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。
安能催眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏。
注釋：天姥，山名，是越東靈秀之地，以奇絕著稱。
在今浙江省新昌縣東。
東接天臺，西連沃州山，最高峰稱拔云間。
《太平寰宇記.江南東道.越州》：“剡縣東南有天姥山，傳云登此山者或聞天姥歌謠之響。
”吟，一種詩體的名稱，內(nèi)容多是吁嗟慨嘆悲愛深思之類。
海客，海上往來的客人。
瀛州：相傳東海有三座神山，即蓬萊、方丈、瀛州，為神仙所居。
越，今浙江一帶。
天姥，唐朝時屬越州。
拔，超越。
五岳，東岳泰山、西岳華山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山。
這里泛指所有的名山。
赤城，山名。
在今浙江天臺縣北，為天臺山余脈。
天臺即天臺山，在今浙江天臺縣西北。
四萬八千丈，夸張說法，以此來抑五岳、赤城、天臺，烘托天姥之高。
吳越，吳江蘇一帶，越，浙江。
這里實(shí)指越。
鏡湖，又稱鑒湖，在今浙江省紹興縣南，為漢代修造的人工湖。
剡溪，水名。
在今浙江省嵊縣南，源于天臺，曹娥江上游。
剡溪沿岸，名山奇秀，風(fēng)景清幽，李白亦有“自愛名山入剡中”之愿。
謝公宿處，南朝宋詩人謝靈運(yùn)，少博學(xué)，工書畫，詩文縱橫俊發(fā)。
好游山水名勝，善刻自然景物，開文學(xué)史上山水詩一派。
謝靈運(yùn)游天姥，曾投宿剡溪。
其詩有“螟投剡中宿，明登天姥岑”句子。
淥水，淥通綠，清水。
謝公屐，《晉書.謝靈運(yùn)傳》謝靈運(yùn)“尋山涉嶺，必造幽峻，巖障數(shù)十里，莫不備登，登鑷常著木屐，上山則去前齒，下山則去后齒。
”穿著此木屐登山或下山，可使身體保持平衡，世人因此稱謝公屐。
青云梯，山嶺高峻陡峭，沿石級而上可入青云。
謝靈運(yùn)《登石門最高頂》：“惜無同懷客，共登青云梯。
”天雞，《述異記.下》：“東南有桃都山，上有大樹曰桃都，枝相去三千里，上有天雞，日初照此木，天雞則鳴，天下之雞則隨之鳴。
”路不定，山路曲折。
殷，震動。
列缺，閃電。
洞天，洞中別有天地，道家稱神仙所居之地。
訇然，響聲巨大。
青冥，天空。
李白《長相思》：“上有青冥之長天，下有淥水之波瀾。
”金銀臺，神仙居住的地方。
郭璞《游仙詩》：“視仙排云出，但見金銀臺。
”霓，虹。
云之君，繞云神。
《楚辭.九歌》中有《云中君》篇這里泛指眾神仙。
鸞，古代指神仙的禽鳥。
白鹿，傳說仙人常騎白鹿。
《楚辭.哀時命》：“浮云霧而入冥兮，騎白鹿而容與。
”摧眉，低眉。
事，侍候。
譯詩：海上來客談起仙山瀛州，都說它霧鎖層層，波濤茫茫，實(shí)在是難以尋見。
越人說起天姥山，更是奇峰異景，浮云彩霞時隱時現(xiàn)，世人可觀可望。
綿接天際的天姥山，磅礴氣勢超過五岳，俊奇靈秀遠(yuǎn)蓋仙山赤城。
高聳云天的天臺山，傾斜東南欲將拜倒在它足下。
我因此希望夢游吳越，一睹仙境勝地。
誰知夢幻成真，天遂人愿，皓月之夜我飛渡到鏡湖。
湖上的明月照著我的身影，飄然伴送我到剡溪。
謝靈運(yùn)當(dāng)年歇宿的地方，綠水蕩漾清猿哀啼。
我穿上謝公當(dāng)年特制的木屐，登上高聳入云的石級。
到半山時紅日從海上冉冉升起，碧空中聽到報曉的天雞鳴叫。
峰巖溝谷中石徑盤旋，道路迂回曲折，花香醉人，身不由已斜靠山在石稍事休憩，不知不覺中暮色已經(jīng)降臨。
熊的大聲咆哮，龍的高聲吼叫，震響在山谷林泉之間，幽深的叢林因之戰(zhàn)栗，重巒疊嶂的山峰也受到驚嚇，烏云重重大雨即將來到。
水平浪靜升起茫茫煙霧。
電閃雷鳴，山丘峰戀頃刻崩裂。
神仙居住的洞府石門在訇然中打開，洞天福地浩蕩遼闊，日月照害金銀臺上。
神仙們披著彩虹為衣裳，駕長風(fēng)為駿馬，在云中君的帶領(lǐng)下，紛紛從冥空中降下來。
猛虎為之鼓瑟，鸞鳳效勞駕車。
群仙列隊(duì)密密麻麻，迎接我這凡人的到來。
忽地覺得心魄顫抖，驚魂震動。
恍忽朦朧中起身長嘆。
夢醒后唯一感覺到的仍是枕頭和床席，神奇的夢境卻倏然消失。
人世間尋求歡樂如同夢幻，遠(yuǎn)古至今萬事如東流水逝不復(fù)返。
今日別君，何時才能重逢。
暫且將白鹿放之青崖巖際間，出游時就騎上它去尋找名山神仙。
我豈能屈身低眉去討權(quán)貴歡心，使我不能得到開心舒顏。
說明：這首詩用浪漫手法，借寫夢游仙山的神奇境遇，繪聲繪色地表現(xiàn)了詩人游歷的情景。
詩人由對剡溪的久已向往，夢幻中飛升到一個遠(yuǎn)離紅塵的神仙世界，在那瑰麗變幻的雄偉奇景中遨游，登石級、賞山花、觀大自然之變化，又到神仙居住的地方與眾仙相聚。
李白熱愛自由，更酷愛大自然。
在政治上失意之后，便游歷名山勝景，以泄心中積怨。
這首詩以虛寫實(shí)，體現(xiàn)了詩人對鐘靈神秀的天姥山的向往，又由虛幻中回到現(xiàn)實(shí)，抨擊蔑視權(quán)貴。
再現(xiàn)了詩人對自由的追求，對自然的歌頌，對當(dāng)時社會的憎惡。
這首詩背得很熟，也很喜歡這首詩的氣勢。
雖然是一個夢，但是卻寫得極其浪漫，極其美麗。
喜歡李白，不僅僅喜歡他的詩。
《夢游天姥吟留別》欣賞這是一首記夢詩，也是一首游仙詩。
意境雄偉，變化惝恍莫測，繽紛多采的藝術(shù)形象，新奇的表現(xiàn)手法，向來為人傳誦，被視為李白的代表作之一。
這首詩的題目一作《別東魯諸公》，作于出翰林之后。
天寶三載，李白被唐玄宗賜金放還，這是李白政治上的一次大失敗。
離長安后，曾與杜甫、高適游梁、宋、齊、魯，又在東魯家中居住過一個時期。
這時東魯?shù)募乙杨H具規(guī)模，盡可在家中怡情養(yǎng)性，以度時光。
可是李白沒有這么作，他有一個不安定的靈魂，他有更高更遠(yuǎn)的追求，于是離別東魯家園，又一次踏上漫游的旅途。
這首詩就是他告別東魯諸公時所作。
雖然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的憤怨仍然郁結(jié)于懷，所以在詩的最后發(fā)出那樣激越的呼聲。
李白一生徜徉山水之間，熱愛山水，達(dá)到夢寐以求的境地。
此詩所描寫的夢游，也許并非完全虛托，但無論是否虛托，夢游就更適于超脫現(xiàn)實(shí)，更便于發(fā)揮他的想象和夸張的才能了。
“?？驼勫?，煙濤微茫信難求；越人語天姥，云霓明滅或可睹。
”詩一開始先說古代傳說中的海外仙境——瀛洲，虛無縹緲，不可尋求；而現(xiàn)實(shí)中的天姥山在浮云彩霓中時隱時現(xiàn)，真是勝似仙境。
以虛襯實(shí)，突出了天姥勝景，暗蘊(yùn)著詩人對天姥山的向往，寫得富有神奇色彩，引人入勝。
天姥山臨近剡溪，傳說登山的人聽到過仙人天姥的歌唱，因此得名。
天姥山與天臺山相對，峰巒峭峙，仰望如在天表，冥茫如墮仙境，容易引起游者想入非非的幻覺。
浙東山水是李白青年時代就向往的地方，初出川時曾說“此行不為鱸魚鲙，自愛名山入剡中”。
入翰林前曾不止一次往游，他對這里的山水不但非常熱愛，也是非常熟悉的。
天姥山號稱奇絕，是越東靈秀之地。
但比之其他崇山峻嶺如我國的五大名山——五岳，在人們心目中的地位仍有小巫見大巫之別。
可是李白卻在詩中夸說它“勢拔五岳掩赤城”，比五岳還更挺拔。
有名的天臺山則傾斜著如拜倒在天姥的足下一樣。
這個天姥山，被寫得聳立天外，直插云霄，巍巍然非同凡比。
這座夢中的天姥山，應(yīng)該說是李白平生所經(jīng)歷的奇山峻嶺的幻影，它是現(xiàn)實(shí)中的天姥山在李白筆下夸大了的影子。
接著展現(xiàn)出的是一幅一幅瑰麗變幻的奇景：天姥山隱于云霓明滅之中，引起了詩人探求的想望。
詩人進(jìn)入了夢幻之中，仿佛在月夜清光的照射下，他飛渡過明鏡一樣的鏡湖。
明月把他的影子映照在鏡湖之上，又送他降落在謝靈運(yùn)當(dāng)年曾經(jīng)歇宿過的地方。
他穿上謝靈運(yùn)當(dāng)年特制的木屐，登上謝公當(dāng)年曾經(jīng)攀登過的石徑——青去梯。
只見：“半壁見海日，空中聞天雞。
千巖萬轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。
熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。
云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。
”繼飛渡而寫山中所見，石徑盤旋，深山中光線幽暗，看到海日升空，天雞高唱，這本是一片曙色；卻又于山花迷人、倚石暫憩之中，忽覺暮色降臨，旦暮之變何其倏忽。
暮色中熊咆龍吟，震響于山谷之間，深林為之戰(zhàn)栗，層巔為之驚動。
不止有生命的熊與龍以吟、咆表示情感，就連層巔、深林也能戰(zhàn)栗、驚動，煙、水、青云都滿含陰郁，與詩人的情感，協(xié)成一體，形成統(tǒng)一的氛圍。
前面是浪漫主義地描寫天姥山，既高且奇；這里又是浪漫主義地抒情，既深且遠(yuǎn)。
這奇異的境界，已經(jīng)使人夠驚駭?shù)牧?，但詩人并未到此止步，而詩境卻由奇異而轉(zhuǎn)入荒唐，全詩也更進(jìn)入高潮。
在令人驚悚不已的幽深暮色之中，霎時間“丘巒崩摧”，一個神仙世界“訇然中開”，“青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。
霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下。
”洞天福地，于此出現(xiàn)。
“云之君”披彩虹為衣，驅(qū)長風(fēng)為馬，虎為之鼓瑟，鸞為之駕車，皆受命于詩人之筆，奔赴仙山的盛會來了。
這是多么盛大而熱烈的場面。
“仙之人兮列如麻”
群仙好象列隊(duì)迎接詩人的到來。
金臺、銀臺與日月交相輝映，景色壯麗，異彩繽紛，何等的驚心眩目，光耀奪人
仙山的盛會正是人世間生活的反映。
這里除了有他長期漫游經(jīng)歷過的萬壑千山的印象、古代傳說、屈原詩歌的啟發(fā)與影響，也有長安三年宮廷生活的跡印，這一切通過浪漫主義的非凡想象凝聚在一起，才有這般輝煌燦爛、氣象萬千的描繪。
值得注意的是，這首詩寫夢游奇境，不同于一般游仙詩，它感慨深沉，抗議激烈，并非真正依托于虛幻之中，而是在神仙世界虛無飄渺的描述中，依然著眼于現(xiàn)實(shí)。
神游天上仙境，而心覺“世間行樂亦如此”。
仙境倏忽消失，夢境旋亦破滅，詩人終于在驚悸中返回現(xiàn)實(shí)。
夢境破滅后，人，不是隨心所欲地輕飄飄地在夢幻中翱翔了，而是沉甸甸地躺在枕席之上。
“古來萬事東流水”，其中包含著詩人對人生的幾多失意和深沉的感慨。
此時此刻詩人感到最能撫慰心靈的是“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”。
徜徉山水的樂趣，才是最快意的，也就是在《春夜宴從弟桃花園序》中所說：“古人秉燭夜游，良有以也。
”本來詩意到此似乎已盡，可是最后卻憤憤然加添了兩句“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏
”一吐長安三年的郁悶之氣。
天外飛來之筆，點(diǎn)亮了全詩的主題：對于名山仙境的向往，是出之于對權(quán)貴的抗?fàn)?，它唱出封建社會中多少懷才不遇的人的心聲?/p>
在等級森嚴(yán)的封建社會中，多少人屈身權(quán)貴，多少人埋沒無聞
唐朝比之其他朝代是比較開明的，較為重視人才，但也只是比較而言。
人才在當(dāng)時仍然擺脫不了“臣妾?dú)鈶B(tài)間”的屈辱地位。
“折腰”一詞出之于東晉的陶淵明，他由于不愿忍辱而賦“歸去來”。
李白雖然受帝王優(yōu)寵，也不過是個詞臣，在宮廷中所受到的屈辱，大約可以從這兩句詩中得到一些消息。
封建君主把自己稱“天子”，君臨天下，把自己升高到至高無上的地位，卻抹煞了一切人的尊嚴(yán)。
李白在這里所表示的決絕態(tài)度，是向封建統(tǒng)治者所投過去的一瞥蔑視。
在封建社會，敢于這樣想、敢于這樣說的人并不多。
李白說了，也做了，這是他異乎常人的偉大之處。
這首詩的內(nèi)容豐富、曲折、奇譎、多變，它的形象輝煌流麗，繽紛多彩，構(gòu)成了全詩的浪漫主義華贍情調(diào)。
它的主觀意圖本來在于宣揚(yáng)“古來萬事東流水”這樣頗有消極意味的思想，可是它的格調(diào)卻是昂揚(yáng)振奮的，瀟灑出塵的，有一種不卑不屈的氣概流貫其間，并無消沉之感。
你還能寫出其他描寫廬山的詩句嗎
除了蘇東坡的和李白的
自東晉以來，中國歷代著名的文人、高僧、政治人物都在此留下過重要的歷史印跡，歌詠廬山的詩歌辭賦有4000多首。
對廬山產(chǎn)生較大影響的文人有：古代早期的司馬遷、陶淵明、王羲之、慧遠(yuǎn)等；唐宋時期的白居易、李白、蘇東坡、朱熹等；近現(xiàn)代的政治文人蔣介石、等。
“長江南岸鄱湖畔，拔地廬山風(fēng)景妍；峭壁陡崖飛瀑布，奇峰秀嶺繞云煙”。
廬山以“雄”、“奇”、“險”、“秀”聞名，被稱為“匡廬奇秀甲天下”，位于長江的南岸，鄱陽湖平原的北部，西北距中國特大城市武漢200千米，南至江西省省會南昌100千米，東及東北為中國最大的淡水湖——鄱陽湖。
漢陽峰為廬山的最高峰，海拔1474米。
瀑布飛流直下，云霧變幻無常，景區(qū)風(fēng)景秀麗，氣候宜人，夏季氣溫比山下低10攝氏度左右，為中國知名避暑勝地之一。
“廬山”一名的文字記載最早見于《史記》，此前未見有文字記錄，但山名淵源存在多種說法，有民間傳說，也有史料考究。
“廬山”名稱的三種傳說：一種是在中國周朝時期，有一道人匡俗在廬山學(xué)道求仙，周朝國君獲悉此事后，邀其出山輔政，匡俗并未應(yīng)允，而是潛入深山不知所蹤。
后來，人們相傳其已成仙，并將其居所稱為“神仙之廬”，“廬山”因此得名。
第二種傳說也與是周朝有關(guān)，當(dāng)時有個叫方輔的人同老子一道騎白驢進(jìn)山煉丹，并且二人均“得道成仙”而去，留下空廬一座，也即“人去廬存”，故名“廬山”。
第三種傳說又與前面提及的匡俗相關(guān)，而時間卻發(fā)生在漢代初期。
相傳匡俗的父親在輔佐劉邦平定天下期間不幸離世，朝廷為表彰其功績，封其子匡俗為越廬君。
由于匡俗酷愛道術(shù)，不愿做“越廬君”這個官，故棄官修道，“廬山”也因之得名。
另據(jù)《廬山志》載：春秋時的老子與一位叫方輔的道人同來游山，于山中留下修煉之廬，故曰“廬山”。
有研究資料認(rèn)為，山名源于其山勢輪廓，因?yàn)樵谄教沟嫩蛾柡皆希襟w恰似“茅廬”。
《詩經(jīng)·小雅·信南山》有一詩句“中田有廬”，此為對山的形狀的描述。
晉朝孫放的《廬山賦》“尋陽郡南有廬山，九江之鎮(zhèn)也，臨彭蠡之澤，持平敝之原”，與詩經(jīng)中的“中田有廬”意思相近。
因此，“廬山”一名的來歷與山體特征相關(guān)。
還有人認(rèn)為，山名源于中國古代的“廬子國”。
據(jù)《國語·楚語》記載，廬山所在位置在戰(zhàn)國時稱“廬邑”，因楚王曾到訪過廬邑，該地名氣漸大，故而廬邑地域內(nèi)的這座獨(dú)特的高山，就被稱之為“廬山”。
公元前126年，西漢史學(xué)家司馬遷游山后，在其著述《史記·河渠書》中有“余南登廬山，觀禹疏九江”的句子，這是“廬山”之名第一次見諸于文字記錄，也是最早的記錄，一直沿用至今。
廬山聳峙于長江南岸和鄱陽湖畔，西側(cè)山麓為京九鐵路和昌九高速公路。
山體自東北向西南延伸，面積282平方千米，而整個廬山風(fēng)景區(qū)總面積為302平方千米，另有500平方千米的外圍保護(hù)帶。
山體四周懸崖峭壁，氣勢巍峨雄奇，最高峰漢陽峰海拔1474米。
山頂牯嶺一帶是寬淺的谷地（主要有東谷和西谷），溪流清澈，風(fēng)光秀麗。
山區(qū)植被良好，森林覆蓋率達(dá)76.6%，是一座天然的植物園。
山間經(jīng)常云霧彌漫，宋代詩人蘇東坡形容這種景象為“不識廬山真面目，只緣身在此山中”。
廬山與莫干山、北戴河、雞公山并列為中國四大避暑勝地。
秦始皇統(tǒng)一六國前，廬山先后歸屬楚國境內(nèi)的廬子國、廬邑，六國統(tǒng)一后，屬九江郡。
公元前201年，歸屬豫章郡，漢文帝時再屬廬江國。
公元前126年，司馬遷游山，他在《史記》中記述：“余南登廬山，現(xiàn)禹疏九江”，“廬山”一名始有文字記載。
公元前122年的漢武帝時，廬山屬豫章郡柴?？h，221年孫權(quán)將柴桑縣劃歸武昌郡后屬武昌郡，至291年西晉惠帝置江州時又屬江州潯陽郡柴?？h。
367年，西林寺建成，慧遠(yuǎn)任寺院住持。
405年，陶淵明于山中隱居，作《歸去來兮辭》。
412年，高僧慧遠(yuǎn)于山中逝世。
467年，陸修靜上山修道，住太虛觀。
483年，祥符觀于紫霄峰麓建成，之后，棲賢寺和先天觀（景德觀）也分別于489年和536年建成，山上道教文化興盛。
1008年，白鹿洞書院擴(kuò)建，師生總數(shù)空前壯大，并改白鶴觀為承天觀。
1036年、1053年和1059年，范仲淹、歐陽修和王安石先后游山。
1070年，《廬山記》及《續(xù)廬山記》問世。
1072年，周敦頤隱居蓮花峰，于自己居所內(nèi)著書講學(xué)。
1080年、1084年和1094年，宋大文豪蘇轍、蘇東坡和黃庭堅陸續(xù)于山中停留、觀光。
1129年，金兵進(jìn)犯南宋，廬山遭焚掠。
1170年和1178年，陸游兩度到訪廬山。
1179年，朱熹任南康軍，重建白鹿洞書院。
1181年，陸九淵來白鹿洞書院講學(xué)。
1182年，朱熹撥錢三十萬建白鹿洞書院之禮堅殿。
1191年，山上的三疊泉開始為世人所知。
1208年，擴(kuò)建濂溪書院，《廬山列傳》及《廬山舊志》先后問世。
1324年，《廬山人物藝文志》二卷問世。
1351年，白鹿洞書院遭兵火毀壞。
1352年，西林寺、天池寺等均焚于兵火。
1360年，陳友諒稱帝江州，與朱元璋在山麓的鄱陽湖地區(qū)長期對峙。
明洪武年間，廬山獲封為“岳”，遂與五岳并列。
1411年起，東至五老峰，南至白云峰，西至馬鞍山，經(jīng)至講經(jīng)臺，被設(shè)為禁山，清朝沿用。
1436年，白鹿洞書院獲重建，至1497年書院諸生逾500人。
1573年后，黃龍寺、千佛寺、云中寺、青蓮寺等建成啟用。
1579年，明神宗下詔毀天下書院，白鹿洞書院也未能幸免，但數(shù)年后得以復(fù)辦。
1645年，南明左良玉率軍焚掠江州，廬山同遭破壞。
1668年，吳煒撰所撰的《廬山志》十五卷問世。
1980年，電影《廬山戀》在全國的公映，廬山旅游迅速發(fā)展。
1982年，中國國務(wù)院審定廬山為國家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)，《廬山風(fēng)景名勝區(qū)總體規(guī)劃》編制完成。
1984年，江西省廬山風(fēng)景名勝區(qū)管理局成立，并修筑錦繡谷游覽便道。
1994年，廬山被中國建設(shè)部評為“衛(wèi)生管理達(dá)標(biāo)風(fēng)景名勝區(qū)”。
1996初，景區(qū)將明代旅行家徐霞客的登山路經(jīng)辟為“霞衢”游覽山道。
1996年12月，聯(lián)合國科教文組織世界遺產(chǎn)委員會核準(zhǔn)廬山為“世界文化景觀”，列入“世界遺產(chǎn)名錄”，景區(qū)旅游業(yè)進(jìn)一步升溫；2002年2月13日，該組織又將廬山核定為首批“世界地質(zhì)公園”，使其在旅游界的知名度再度攀升。
2006年11月，景區(qū)管理局決定大幅提高進(jìn)山門票價格，引發(fā)激烈辯論。
2009年9月，發(fā)起召開“世界名山大會”和成立“世界名山協(xié)會”，向全世界推介旅游資源。
公元四世紀(jì)，高僧慧遠(yuǎn)在東林寺首創(chuàng)凈土宗，開創(chuàng)中國化佛教，代表中國“佛教化”與佛教“中國化”的大趨勢。
廬山最具影響力的佛教場所就是東林寺，該寺于公元386年由江州刺史桓伊和高僧慧遠(yuǎn)聯(lián)手興建。
東林寺建成后，山中的佛教影響力逐步提高，并發(fā)展成全國八大道場之一，曾一度被稱為中國佛教的第二中心。
中國古代的著名文人陶淵明、李白、白居易、柳公權(quán)、蘇軾等，都曾慕名到訪東林寺，留下了許多詩詞歌賦，佛教文化也因此名聲大振，出現(xiàn)“鐘聲長鳴，香煙繚繞”的昌盛景象。
太平天國戰(zhàn)爭以前，廬山一直是中國著名的佛教圣地，鼎盛時寺廟多達(dá)三百多處。
時至今日，東林寺內(nèi)的“唐經(jīng)幢”、“護(hù)法力士”、“柳公權(quán)東林寺殘碑”、“李北海東林寺殘碑”、“王陽明游東林寺碑”等寺廟設(shè)施仍有留存。
據(jù)《廬山記》載：傳說有一位在叫匡俗的人結(jié)茅廬于鄱陽湖邊的大山上修道，后來匡俗仙去，其修煉之所被人們稱為“仙之廬”。
正是基于這種傳說，廬山成為后人修道的理想場所。
南唐時期，著名道士陸修靜到廬山布道，廬山道教發(fā)展迅速，呈現(xiàn)佛、道共榮的現(xiàn)象。
唐咸通年間，呂洞賓游廬山遇火龍真人傳劍術(shù)，又游歸宗寺與九天使者廟。
有《題歸宗寺壁》詩：“一日清閑自在仙，六神和合報平安。
丹田有寶休尋道，對境無心莫問禪。
”后隱居廬山仙人洞修煉成仙。
公元1071年，周敦頤知南康軍，后隱居廬山蓮花峰下，得陳摶《無極圖》，推演而成《太極圖說》。
仙人洞是廬山道教的核心場所，留存的道教遺跡十分明顯，成為游客游覽廬山的必到景點(diǎn)之一。
“蒼潤高逸，秀出東南”的廬山在中國文化史、宗教史和政治史上占據(jù)極其重要的獨(dú)特地位，因而在中國眾多名山中顯得非常特別，自古以來受眾多文學(xué)家、藝術(shù)家的青睞，被認(rèn)為是中國山水文化的歷史縮影。
自公元前126年司馬遷南登廬山，并將山名寫進(jìn)《史記》后，歷代無數(shù)文人墨客，如陶淵明、謝靈運(yùn)、李白、白居易、蘇軾、王安石、黃庭堅、陸游等都曾來此登山，留下了4000多首詩詞、400多處摩崖題刻和難以計數(shù)的書畫作品，享有“文國詩山”的雅號，成為中國山水詩和山水畫的發(fā)祥地。
東晉畫家顧愷之創(chuàng)作的《廬山圖》，被認(rèn)為是中國繪畫史上第一幅真正的山水畫，是其畫作之“傳神說”在中國畫理論上的一次突破，而此說也是受到了高僧慧遠(yuǎn)在廬山闡發(fā)的“形盡神不滅論”哲思的影響。
五代后梁畫家荊浩所繪的《匡廬圖》對山上美景作了盡情渲染，是中國繪畫史上的又一精品。
《匡廬圖》畫法精湛，將山中的崇山峻嶺和群峰顯現(xiàn)出環(huán)抱之勢，很有動感。
畫中山巒入云，瀑布飛瀉，山體的完美形象躍然紙上。
《匡廬圖》現(xiàn)已成為中國當(dāng)代山水畫家極佳的研習(xí)范本。
明代畫家沈周繪制的《廬山高圖》，以縝密細(xì)秀、黑白虛實(shí)、墨色濃淡相宜的繪畫技法，描繪出山巒層疊、草木繁茂的傳神意境，是中國的國寶級文物，現(xiàn)藏臺北故宮。
除古代畫家對廬山的青睞外，也有中國近現(xiàn)代畫家以此山為創(chuàng)作背景，出品了許多傳世佳品，如張大千的《仿沈周廬山高圖》、《廬山圖》等。
廬山堪稱詩人薈萃之山，歷代文人留下了許多詠山詩篇，數(shù)量達(dá)四千首之巨。
晉代陶淵明（陶潛）一生以此山為背景創(chuàng)作，他所開創(chuàng)的田園詩風(fēng)影響了身后的整個中國詩壇。
南朝時期《廬山二女》成為中國早期志怪小說的名篇。
唐代詩人李白五次來此游山，留下了《廬山謠寄盧侍御虛舟》、《望廬山瀑布》等14首詩歌，其中的《望廬山瀑布》成為中國古典詩歌的典范。
詩人白居易在山上筑有“廬山草堂”，所撰《廬山草堂記》被后世評為記述中國古代山水園林的名作。
宋代文學(xué)家蘇軾《題西林壁》中的“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，成為充滿辯證哲理的名句；而另一句“橫看成嶺側(cè)成峰”則是對山體地貌的形象描述。
現(xiàn)代中國政治家、詩人所作的《七律-登廬山》中的名句“躍上蔥蘢四百旋”，描繪出山勢的高聳和山道的崎嶇。
現(xiàn)在的廬山不時也會舉辦詩詞大賽，營造和傳承山中的文化氛圍。
廬山重要的理學(xué)中心有兩處，一處是北宋理學(xué)家周敦頤講學(xué)的蓮花洞，另一處為白鹿洞書院。
1072年，周敦頤退休后移居蓮花洞，創(chuàng)辦濂溪書院，設(shè)堂講學(xué)、收徒育人，并以蓮之高潔自律，其所著《愛蓮說》對后世有很大影響，其中的“出污泥而不染”被譽(yù)為經(jīng)典名句。
周敦頤的學(xué)生程顥、程頤對他的學(xué)說再加完善，形成了一套較為完整的哲學(xué)思想體系。
南宋時期，朱熹以白鹿洞書院為中心，將周敦頤及其弟子的理學(xué)思想繼續(xù)發(fā)揚(yáng)、完善，成為封建王朝的正統(tǒng)哲學(xué)思想，對中國政治、社會影響深遠(yuǎn)。
朱熹還將白鹿洞書院進(jìn)行擴(kuò)充，使得廬山的理學(xué)地位空間提高，代表著中國近世七百年的程朱理學(xué)大趨勢，白鹿洞書院也成為中國四大書院之首。
廬山云霧是廬山一大奇特景觀，聞名中外。
余邵詩云：“廬山云霧景觀奇，變幻無常千萬姿；剛作浪濤騰漢海，又成瀑布瀉天池”。
廬山處于一個盆地，四面山嶺聳立，南依鄱陽湖，北傍浩瀚的長江。
大江大湖蒸騰大量不竭的水汽，形成滔滔的云霧涌向廬山，因?yàn)檫@襟江帶湖的關(guān)系，廬山的濕氣很盛，因此山中云氣出沒無常，諸峰忽隱忽現(xiàn)。
瞬息間云海密布，彌漫山谷，咫尺之間不能辨物。
廬山云霧，四季皆有。
夏季最多，秋季較少。
夏季云霧多在山頂，冬季云霧多在山腰，這是因?yàn)槎舅畾饽Y(jié)的位置低于夏季，所以冬季云層的位置也就低于夏季。
春夏之交，由于水氣多，季風(fēng)變換，群峰經(jīng)常云遮霧罩，煙霞彌漫，天氣忽晴忽雨，變幻莫測，云霧也詭譎奇特，變化多端。
整個廬山隱現(xiàn)在虛無縹緲之間，年均霧日為190多天。
真使人有“不識廬山真面目”之感。
關(guān)于廬山的詩句：1、不識廬山真面目(宋·蘇軾·《題西林壁》)2、欲買廬山(宋·晁補(bǔ)之·《滿庭芳》)3、銀山堆里廬山對(宋·向子諲·《虞美人》)4、廬山秀出南斗傍(唐·李白·《廬山謠寄盧侍御虛舟》)5、興因廬山發(fā)(唐·李白·《廬山謠寄盧侍御虛舟》)6、應(yīng)念社結(jié)廬山(宋·吳潛·《念奴嬌》)7、心羨廬山下版僧(宋·陸游·《晨起》)8、廬山佳致(宋·姚述堯2·《念奴嬌》)9、聞道廬山橫廣澤(宋·呂渭老·《漁家傲》)10、路入廬山風(fēng)細(xì)細(xì)(宋·呂渭老·《漁家傲》)11、做廬山隱逸(宋·曹勛·《沁園春》)12、不識廬山真面目(宋·釋心月·《偈頌一百五十首》)13、燒著廬山羅漢院裹王和尚腳指頭(宋·釋師范·《偈頌一百四十一首》)14、廬山歸宗和尚無端拭壞一雙眼睛(宋·釋師范·《偈頌一百四十一首》)15、借問廬山三峽(宋·倪偁·《水調(diào)歌頭》)16、廬山瑤草四時春(宋·晁補(bǔ)之·《少年游》)17、東林、西林寺在廬山北(唐·白居易·《東南行一百韻寄通州元九侍御澧州李十一》)18、大姑、小姑在廬山南彭蠡湖中(唐·白居易·《東南行一百韻寄通州元九侍御澧州李十一》)19、蓮花峰在廬山北(唐·白居易·《東南行一百韻寄通州元九侍御澧州李十一》)20、廬山政接柴桑路(宋·戴復(fù)古·《琵琶行》)
