對(duì)舊中國學(xué)前教育影響最大的是杜威的什么

當(dāng)然,美國的學(xué)前 教育思想也主要受杜威的影響。

一...? ? ? ? ? 1、 造成幼兒園的最大的浪費(fèi),幼兒...控制了舊中國教育的實(shí)施,推 進(jìn)了世界新教育改革在...

杜威的學(xué)前教育理念與理論對(duì)我們今天的幼兒教育改革發(fā)展有何啟示

有一點(diǎn)影響，但是大多數(shù)人是不受影響的。

。

杜威的學(xué)前教育思想、教學(xué)理論及影響與評(píng)價(jià)

美國教育家杜威(1859-1952)是實(shí)用主義教育思想的代表人物。

　　(一)論教育本質(zhì)　　從實(shí)用主義經(jīng)驗(yàn)論和機(jī)能心理學(xué)出發(fā)，杜威批判了傳統(tǒng)的學(xué)校教育，并就教育本質(zhì)提出了他的基本觀點(diǎn)，教育即生活和學(xué)校即社會(huì)。

　　1、教育即生活　　杜威認(rèn)為，教育就是兒童現(xiàn)在生活的過程，而不是將來生活的預(yù)備。

他說:生活就是發(fā)展，而不斷發(fā)展，不斷生長，就是生活。

因此，最好的教育就是從生活中學(xué)習(xí)、從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)。

教育就是要給兒童提供保證生長或充分生活的條件。

　　由于生活就是生長，兒童的發(fā)展就是原始的本能生長的過程，因此，杜威又強(qiáng)調(diào)說:生長是生活的特征，所以教育就是生長。

在他看來，教育不是把外面的東西強(qiáng)迫兒童去吸收，而是要使人類與生俱來的能力得以生長。

　　由此，杜威認(rèn)為，教育過程在它的自身以外無目的，教育的目的就在教育的過程之中。

其實(shí)，他反對(duì)的是把從外面強(qiáng)加的目的作為兒童生長的證式目標(biāo)。

　　2、學(xué)校即社會(huì)　　杜威認(rèn)為，既然教育是一種社會(huì)生活過程，那么學(xué)校就是社會(huì)生活的一種形式。

他強(qiáng)調(diào)說，學(xué)校應(yīng)該成為一個(gè)小型的社會(huì)，一個(gè)雛形的社會(huì)。

在學(xué)校里，應(yīng)該把現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活簡化到一個(gè)雛形的狀態(tài)，應(yīng)該呈現(xiàn)兒重現(xiàn)在的社會(huì)生活。

就學(xué)校即社會(huì)的具體要求來說，杜威提出，一是學(xué)校本身必須是一種社會(huì)生活，具有社會(huì)生活的全部含義;二是校內(nèi)學(xué)習(xí)應(yīng)該與校外學(xué)習(xí)連接起來，兩者之間應(yīng)有自由的相互影響。

　　但是，學(xué)校即社會(huì)并不意味著社會(huì)生活在學(xué)校里的簡單重現(xiàn)。

杜威又認(rèn)為，學(xué)校作為一種特殊的環(huán)境，應(yīng)該具有3個(gè)比較重要的功能，那就是:簡單和整理所要發(fā)展的傾向的各種因素;把現(xiàn)存的社會(huì)風(fēng)俗純化和理想化;創(chuàng)造一個(gè)比青少年任其自然時(shí)可能接觸的更廣闊、更美好的平衡的環(huán)境。

　　(二)教學(xué)論　　在杜威的實(shí)用主義教育思想體系中，教學(xué)論是一個(gè)十分重要的組成部分。

　　1、從做中學(xué)　　在批判傳統(tǒng)學(xué)校教育的基礎(chǔ)上，杜威提出了從做中學(xué)這個(gè)基本原則。

由于人們最初的知識(shí)和最牢固地保持的知識(shí)，　　是關(guān)于怎樣做(howtodo)的知識(shí)。

因此，教學(xué)過程應(yīng)該就是做的過程。

在他看來，如果兒童沒有做的機(jī)會(huì)，那　　必然會(huì)阻礙兒童的自然發(fā)展。

兒童生來就有一種要做事和要工作的愿望，對(duì)活動(dòng)具有強(qiáng)烈的興趣，對(duì)此要給予特別的重視。

　　杜威認(rèn)為，從做中學(xué)也就是從活動(dòng)中學(xué)、從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)入它使得學(xué)校里知識(shí)的獲得與生活過程中的活動(dòng)聯(lián)系了起來。

由于兒童能從那些真正有教育意義和有興趣的活動(dòng)中進(jìn)行學(xué)習(xí)，那就有助于兒童的生長和發(fā)展。

在杜威看來，這也許標(biāo)志著對(duì)于兒童一生有益的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

　　但是，兒童所做的或參加的工作活動(dòng)并不同于職業(yè)　　教育。

杜威指出，貫徹從做中學(xué)的原則，會(huì)使學(xué)校所施加于它的成員的影響更加生動(dòng)、更加持久并含有更多的文化意義。

　　2、思維與教學(xué)　　杜威認(rèn)為，好的教學(xué)必須能喚起兒童的思維。

所謂思維，就是明智的學(xué)習(xí)方法，或者說，教學(xué)過程中明智的經(jīng)驗(yàn)方法。

在他看來，如果沒有思維，那就不可能產(chǎn)生有意義的經(jīng)驗(yàn)。

因此，學(xué)校必須要提供可以引起思維的經(jīng)驗(yàn)的情境。

　　作為一個(gè)思維過程，具體分成五個(gè)步驟，通稱思維五步，一是疑難的情境;二是確定疑難的所在;三是提出解決疑難的各種假設(shè);四是對(duì)這些假設(shè)進(jìn)行推斷;五是驗(yàn)證或修改假設(shè)。

杜威指出，這五個(gè)步驟的順序并不是固定的。

　　由思維五步出發(fā)，杜威認(rèn)為，教學(xué)過程也相應(yīng)地分成五個(gè)步驟，一是教師給兒童提供一個(gè)與現(xiàn)在的社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系的情境;二是使兒童有準(zhǔn)備去應(yīng)付在情境中產(chǎn)生的問題;三是便兒童產(chǎn)生對(duì)解決問題的思考和假設(shè);四是兒童自己對(duì)解決問題的假設(shè)加以整理和排列;五是兒童通過應(yīng)用來檢驗(yàn)這些假設(shè)防。

這種教學(xué)過程在教育史上一般被稱之為教學(xué)五步。

在杜威看來，在這種教學(xué)過程中，兒童可以學(xué)到創(chuàng)造知識(shí)以應(yīng)付需求的方法。

但是，他也承認(rèn)，這實(shí)在不是一件容易的事。

　　實(shí)用主義教育的創(chuàng)始人--杜威的教育思想　　杜威(John Dewey，1859--1952)是美國現(xiàn)代著名哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、教育家。

杜威在其一生中，除短期做中學(xué)教師外，大部分時(shí)間是在大學(xué)任教。

他還廣泛地參加了學(xué)校以外的學(xué)術(shù)和社會(huì)活動(dòng)，先后擔(dān)任過美國心理學(xué)聯(lián)合會(huì)會(huì)長、美國大學(xué)教授聯(lián)合會(huì)第一任會(huì)長、人民座談會(huì)主席、獨(dú)立政治聯(lián)盟全國主席等。

曾到達(dá)過日本、中國、土耳其、墨西哥和蘇聯(lián)等國，考察教育狀況，宣傳實(shí)用主義教育思想。

1952年杜威在紐約去世。

其代表作有：《民主主義與教育》(1916)、《學(xué)校與社會(huì)》(1899)、《我們?cè)鯓铀季S》(1910)、《明日之學(xué)?！?1915)、《經(jīng)驗(yàn)與教育》(1938)等。

　　從政治上說，杜威實(shí)用主義教育理論中最根本的東西是社會(huì)改良主義。

他的全部教育理論符合二十世紀(jì)初美國資本主義生產(chǎn)發(fā)展和壟斷企業(yè)的需要，而且是為解救資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)，訓(xùn)練馴服、熟練工人服務(wù)的。

其主要內(nèi)容有：　　1.主張“教育即生活”，批判傳統(tǒng)教育的“課堂中心”。

杜威認(rèn)為在不斷變化的社會(huì)中，教育是不斷地改造經(jīng)驗(yàn)、重新組織經(jīng)驗(yàn)的過程。

根據(jù)這一思想，他主張“教育即生活，不是生活的預(yù)備”，并由此提出“學(xué)校即社會(huì)”，要把現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的一些東西組織到教育過程中去，使學(xué)校成為一個(gè)“雛形的社會(huì)”。

杜威提出這樣的教育概念，是針對(duì)“傳統(tǒng)教育”的。

他認(rèn)為“傳統(tǒng)教育”遠(yuǎn)離生活，不適應(yīng)美國現(xiàn)實(shí)的需要。

他指出“傳統(tǒng)教育”有三個(gè)弊?。旱谝唬皞鹘y(tǒng)教育”傳授過時(shí)的死知識(shí)，這種知識(shí)以固定的教材的形式提供給學(xué)生，教師照本宣科，學(xué)生死記硬背；第二，“傳統(tǒng)教育”按照“過去傳下來的道德規(guī)范”去訓(xùn)練學(xué)生；第三，“傳統(tǒng)教育”的教師“是傳授知識(shí)和技能以及實(shí)施行為準(zhǔn)則的代理人”。

杜威對(duì)傳統(tǒng)教育的批評(píng)，在許多方面是切中時(shí)弊而富有積極意義的。

他強(qiáng)調(diào)教育與實(shí)際的社會(huì)生活協(xié)調(diào)一致，注意實(shí)際有用的科學(xué)知識(shí)，學(xué)校教育要對(duì)社會(huì)生活起積極作用。

這在當(dāng)時(shí)都是比較新穎的觀點(diǎn)。

但是，他把教育等同于生活，把學(xué)校等同于社會(huì)，則否定了學(xué)校教育的特殊職能。

因?yàn)榻逃皇巧鐣?huì)生活的一部分，社會(huì)生活中固然有教育活動(dòng)，但有些生活就不一定是教育。

　　2.主張“兒童中心”，反對(duì)傳統(tǒng)教育的“教師中心”。

杜威說：“在學(xué)校里，兒童的生活成為決定一切的目的，凡促進(jìn)兒童成長的必要措施都集中在這個(gè)方面。

”他說，由教師中心改為兒童中心，“這是一種變革，這是一種革命，這是和哥白尼把天文學(xué)的中心轉(zhuǎn)到太陽一樣的那種革命。

在這里，兒童變成了太陽，而教育的一切措施則圍繞著他轉(zhuǎn)動(dòng)，兒童是中心，教育的措施便圍繞他而組織起來”。

很明顯，杜威過分強(qiáng)調(diào)兒童的興趣，削弱了教師的主導(dǎo)作用，是違反教育規(guī)律的。

但是他批評(píng)傳統(tǒng)教育忽視兒童、壓制兒童，要求教育工作心理化，在教學(xué)過程中充分估計(jì)兒童的心理特點(diǎn)，探索適合兒童身心發(fā)展的教育途徑和手段，從而增強(qiáng)兒童學(xué)習(xí)的獨(dú)立性與創(chuàng)造性的觀點(diǎn)，則是有其合理的內(nèi)核。

　　3.主張“從做中學(xué)”，反對(duì)傳統(tǒng)教育的“書本中心”。

杜威認(rèn)為，“在做事里面求學(xué)問”，比“專靠聽來的學(xué)問好得多。

”學(xué)校課程的真正中心應(yīng)是兒童本身的社會(huì)活動(dòng)，因而提出兒童應(yīng)“從做中學(xué)”，從自身的活動(dòng)中去學(xué)。

為此，他提出要以生活化和活動(dòng)教學(xué)代替?zhèn)鹘y(tǒng)的課堂教學(xué)，以兒童的親身經(jīng)驗(yàn)代替書本傳授。

與他的“思維五步法”相適應(yīng)，他認(rèn)為教學(xué)也有五個(gè)階段：①學(xué)習(xí)者要有一種“經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)情境”；②在這種“情境”里面，要有促使學(xué)習(xí)者去思考的“真實(shí)的問題”；③學(xué)習(xí)者必須具有相當(dāng)?shù)闹R(shí)，從事必要的觀察以對(duì)付這種問題；④學(xué)習(xí)者須具有解決這種問題的種種設(shè)想；⑤學(xué)習(xí)者把設(shè)想的辦法付諸實(shí)施，檢驗(yàn)這種方法的可靠性。

應(yīng)當(dāng)指出，杜威主張“從做中學(xué)”，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者個(gè)人的直接的主觀經(jīng)驗(yàn)，提倡學(xué)生的個(gè)人探索，重視知識(shí)的學(xué)以致用，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際操作能力，就教學(xué)過程的一個(gè)側(cè)面而言，是有一定道理的；但是把“做中學(xué)”絕對(duì)化，其結(jié)果必然導(dǎo)致否定間接的知識(shí)和系統(tǒng)知識(shí)的價(jià)值，這便不免有所偏頗了。

　　總之，杜威是美國極有影響的教育思想家。

他反對(duì)“傳統(tǒng)教育”，批評(píng)“傳統(tǒng)教育”的迂腐，提出了一些富有啟發(fā)性的問題，發(fā)表了一些具有積極意義的主張。

但從整個(gè)體系來講，杜威實(shí)用主義教育學(xué)同馬克思主義的教育學(xué)說是有本質(zhì)區(qū)別的。

　　杜威的教育思想深刻影響到二十世紀(jì)上半葉美國的教育理論與教育實(shí)踐。

依據(jù)他的“做中學(xué)”的教育原則和“問題教學(xué)法”等理論，出現(xiàn)了一批改革實(shí)驗(yàn)。

1918年，杜威的學(xué)生、美國教育家克伯屈(又譯基爾帕特里克)創(chuàng)立了“設(shè)計(jì)教學(xué)法”，提出要打破傳統(tǒng)的分科教學(xué)和呆板的課堂教學(xué)，取消教科書，實(shí)行學(xué)習(xí)大單元；主張由學(xué)生自發(fā)地決定學(xué)習(xí)的目的和內(nèi)容。

學(xué)生在自己設(shè)計(jì)、自己實(shí)行、自己發(fā)展的單元活動(dòng)中，通過疑問、假設(shè)、執(zhí)行假設(shè)、驗(yàn)證假設(shè)等教學(xué)步驟，獲得有關(guān)的知識(shí)和解決實(shí)際問題的能力。

實(shí)際上忽視以至否定了系統(tǒng)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)。

1920年，美國女教育家帕克赫斯特又在馬薩諸塞州道爾頓中學(xué)創(chuàng)立了一種名為“道爾頓制”的教學(xué)制度，其主要措施是：(1)改教室為各科作業(yè)室，按學(xué)科性質(zhì)陳列參考書和實(shí)驗(yàn)儀器，供學(xué)生學(xué)習(xí)使用；(2)廢除課堂講授，把各科學(xué)習(xí)內(nèi)容制成分月的作業(yè)大綱，學(xué)生與教師訂立學(xué)習(xí)公約。

這種制度強(qiáng)調(diào)獨(dú)立工作能力的培養(yǎng)，但實(shí)際上卻形成教學(xué)上的放任自流。

簡述杜威的教育思想

一、國外著名幼兒教育家理論簡說縱觀國外幼兒教育發(fā)展歷史，幼兒教育理論大致可以分為四個(gè)基本階段。

十五世紀(jì)前的“孕育階段”， 這一階段幼兒教育思想散見于各種著作之中；十五世紀(jì)至十八世紀(jì)中葉的“萌芽階段”， 這一階段有幾位教育家提出了學(xué)前教育的基本觀點(diǎn)；十八世紀(jì)后期至二十世紀(jì)中葉的“初創(chuàng)階段”，這一階段開始了較為系統(tǒng)的學(xué)前教育理論研究；二十世紀(jì)后期至今的“新發(fā)展階段”，這一階段辨證唯物主義為學(xué)前教育研究提供了科學(xué)的世界觀和方法論，鄰近學(xué)科和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，特別是心理學(xué)為學(xué)前教育提供了科學(xué)基礎(chǔ)。

幼兒教育基本理論，在不同歷史階段有不同的代表人物與學(xué)派思想。

（一）古代幼兒教育思想。

十五世紀(jì)前“孕育階段”的代表人物主要有柏拉圖、亞里士多德、昆體良等。

1、柏拉圖。

古希臘的柏拉圖在世界上第一次提出了公共學(xué)前教育主張。

教育思想有二：第一，強(qiáng)調(diào)心靈與體質(zhì)的和諧發(fā)展；第二，重視故事、音樂、游戲在幼兒教育中的地位。

2、亞里士多德。

柏拉圖的學(xué)生亞里士多德在世界上第一個(gè)提出要進(jìn)行兒童年齡分期教育。

教育思想有三：（1）順應(yīng)自然，保護(hù)健康，以孩子的身體發(fā)育為主；（2）5歲前通過游戲進(jìn)行身體活動(dòng)，多聽故事，少做學(xué)業(yè)活動(dòng)；（3）5歲后適當(dāng)開始學(xué)業(yè)活動(dòng)，主要是養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

3、昆體良。

羅馬的昆體良認(rèn)為人的教育要從搖籃開始，凸顯了幼兒教育的重要性。

（二）近代幼兒教育思想。

十五世紀(jì)至十八世紀(jì)中葉“萌芽階段”的代表人物主要有夸美紐斯、盧梭等。

1、夸美紐斯。

捷克大教育家夸美紐斯著有《大教學(xué)論》及《母育學(xué)?！?，學(xué)前教育理論的基本特征有五：（1）及早教育；（2）范圍廣泛的知識(shí)啟蒙教育；（3）重視良好的道德習(xí)慣的養(yǎng)成；（4）保護(hù)幼兒身體健康；（5）幼兒教育必須遵循幼兒身心發(fā)展的自然規(guī)律。

2、盧梭。

法國啟蒙思想家盧梭著有《愛彌兒》，盧梭學(xué)前教育理論的基本特征有三：第一，要了解兒童，適應(yīng)兒童的天性；第二，5歲前要注意身體健康；第三，5歲后，開始注意兒童的感官訓(xùn)練，多接觸實(shí)際事物，從直接經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)。

這一階段學(xué)前教育理論的基本特征主要包括四個(gè)基本點(diǎn)：（1）尊重兒童，強(qiáng)調(diào)發(fā)展兒童的個(gè)性；（2）主張教育必須“適應(yīng)兒童”；（3）系統(tǒng)地提出了家庭教育的完整體系；（4）重視兒童主動(dòng)參加活動(dòng)。

（三）近現(xiàn)代幼兒教育思想。

十八世紀(jì)后期至二十世紀(jì)中葉 “初創(chuàng)階段”的代表人物主要有福祿倍爾、蒙臺(tái)梭利、杜威、皮亞杰等。

1、福祿倍爾。

德國教育家福祿倍爾是幼兒園運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)始人，被稱為“學(xué)前教育學(xué)之父”，1840年他首創(chuàng)幼兒園（幼稚園），學(xué)前教育的創(chuàng)立以此為標(biāo)志。

其學(xué)前教育的主要觀點(diǎn)有四：（1）教育應(yīng)當(dāng)追隨兒童發(fā)展之自然，順應(yīng)幼兒自我發(fā)展；（2）自我活動(dòng)是兒童教育的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)游戲的教育價(jià)值，鼓勵(lì)幼兒自我活動(dòng)；（3）鼓勵(lì)幼兒參與社會(huì)性活動(dòng)；（4）強(qiáng)調(diào)幼兒持續(xù)不斷發(fā)展。

2、蒙臺(tái)梭利。

意大利著名幼兒教育家蒙臺(tái)梭利1907年在羅馬貧民區(qū)創(chuàng)設(shè)“兒童之家”，她還創(chuàng)立了九大敏感期理論及蒙臺(tái)梭利教育法。

其學(xué)前教育的主要觀點(diǎn)有四：（1）感知——運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)訓(xùn)練是一切教育的基礎(chǔ)；（2）為兒童提供“有準(zhǔn)備的環(huán)境”；（3）教育內(nèi)容：肌肉動(dòng)作訓(xùn)練、實(shí)際生活訓(xùn)練、感官訓(xùn)練、讀寫算準(zhǔn)備練習(xí)教具；（4）個(gè)人自由先于社會(huì)紀(jì)律，自由第一，秩序只是其次。

3、杜威。

杜威是美國著名教育家，實(shí)用主義的集大成者。

其學(xué)前教育的主要觀點(diǎn)有四：（1）教育的本質(zhì)是教育即生長，教育即生活；（2）教育即經(jīng)驗(yàn)的改造，強(qiáng)調(diào)做中學(xué)，當(dāng)今美國開放式幼兒園的教學(xué)方法就是杜威教育理論的產(chǎn)物；（3）提倡從兒童的天性出發(fā)，促進(jìn)兒童的個(gè)性發(fā)展；（4）好的教學(xué)必須能喚起兒童的思維。

4、皮亞杰。

瑞士近代最有名的兒童心理學(xué)家皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論成為了這個(gè)學(xué)科的典范，其基本理論要點(diǎn)有三：（1）兒童心理發(fā)展的階段先后次序是固定不變的，不能跨越也不能顛倒，所有的兒童都遵循這樣的發(fā)展順序，具有普遍性，但發(fā)展階段出現(xiàn)的年齡可因兒童的社會(huì)環(huán)境、文化教育的差別而加速或推遲；（2）在兒童發(fā)展的每一個(gè)階段中，都具有獨(dú)特的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，這些相對(duì)穩(wěn)定的認(rèn)知結(jié)構(gòu)決定兒童行為的一般特征。

兒童發(fā)展到某一階段就能從事水平相同的各種性質(zhì)的活動(dòng)；（3）認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)展是一個(gè)連續(xù)構(gòu)造的過程，每一個(gè)階段都是前一階段的延伸，是在新水平上對(duì)前一階段進(jìn)行改組而形成的新系統(tǒng)。

皮亞杰關(guān)于兒童心理發(fā)展的理論，強(qiáng)調(diào)了兒童認(rèn)識(shí)發(fā)展是一個(gè)積極主動(dòng)的建構(gòu)過程，教育要按照兒童的認(rèn)知結(jié)構(gòu)（智慧結(jié)構(gòu)）來組織教材，調(diào)整教法，這些思想對(duì)幼兒教育工作理論與實(shí)踐都具有積極的意義。

（四）現(xiàn)當(dāng)代幼兒教育理論。

二十世紀(jì)后期至今“新發(fā)展階段”有四大代表學(xué)派，即成熟主義、精神分析、行為主義、 認(rèn)知學(xué)派等。

1、以美國的格塞爾等為代表的成熟主義。

其幼兒教育主要觀點(diǎn)是：（1）幼兒的身心發(fā)展是有順序的，由先天因素決定；（2）強(qiáng)調(diào)成熟在人的發(fā)展中的作用。

2、以奧地利的弗洛伊德等為代表的精神分析學(xué)派。

其幼兒教育主要觀點(diǎn)是：強(qiáng)調(diào)幼兒階段的生活經(jīng)驗(yàn)是人格形成和發(fā)展的基礎(chǔ)，影響成年以后的性格、人際關(guān)系、社會(huì)性行為、家庭生活等。

3、以美國的華生等為代表的行為主義學(xué)派。

其幼兒教育主要觀點(diǎn)是：（1）環(huán)境是影響兒童行為與發(fā)展的重要因素，人的大部分行為是后天習(xí)得的，是個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物；（2）兒童的行為與發(fā)展具有可塑性和可控性，可以通過外部因素的影響來塑造與修正兒童的行為。

4、以瑞士的皮亞杰等為代表的認(rèn)知發(fā)展學(xué)派。

其幼兒教育主要觀點(diǎn)：（1）幼兒是主動(dòng)的學(xué)習(xí)者；（2）活動(dòng)是經(jīng)驗(yàn)的來源；（3）教育的目的是培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)造性；（4）教育的內(nèi)容要適合幼兒的認(rèn)知發(fā)展特點(diǎn)；（5）重視幼兒與同伴、成人的社會(huì)性交往。

辨證唯物主義為學(xué)前教育學(xué)的研究提供了科學(xué)的世界觀和方法論，鄰近學(xué)科和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為學(xué)前教育學(xué)提供了科學(xué)基礎(chǔ)，心理學(xué)是學(xué)前教育學(xué)的科學(xué)基礎(chǔ)。

心理學(xué)對(duì)學(xué)前教育學(xué)的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在：（1）強(qiáng)調(diào)早期經(jīng)驗(yàn)和教育的重要性；（2）強(qiáng)調(diào)幼兒教育應(yīng)以培養(yǎng)健全人格為目的；（3）強(qiáng)調(diào)道德教育應(yīng)以順應(yīng)兒童的本性，避免教條灌輸；（4）主張給兒童創(chuàng)設(shè)良好的教育環(huán)境，培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力，強(qiáng)調(diào)開放教育。

二、中國著名幼兒教育家理論簡要梳理中國幼兒教育理論的形成與發(fā)展經(jīng)過了漫長的路程。

它隨著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，以及中國幼兒教育實(shí)踐活動(dòng)的不斷豐富與完善。

其發(fā)展過程主要分為三個(gè)階段：即古代的幼兒教育思想、近現(xiàn)代幼兒教育理論的形成、中華人民共和國成立以后的當(dāng)代幼兒教育理論。

（一）古代幼兒教育思想我國早在古代就十分重視嬰幼兒教育，采用了一系列符合幼兒心理、生理特點(diǎn)的教育原則和方法。

這些原則和方法對(duì)現(xiàn)代幼兒教育有著十分重要的借鑒意義。

在我國古代對(duì)幼兒教育主要是以儒家思想作為教學(xué)內(nèi)容，且以家庭教育為基本形式，沒有幼兒教育機(jī)構(gòu)。

我在學(xué)習(xí)過程中，沒有查找到古代幼兒教育家，我僅從古代一些幼兒教育的書藉中體會(huì)出一些古代幼兒教育思想，如孔子、朱熹、顏之推、王守仁等。

1、孔子。

孔子的教育思想主要核心是人本思想，他強(qiáng)調(diào)人之初，性本善。

其教育思想主要有：（1）重視人的生命；（2）依據(jù)“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”而提出的“有教無類”；（3）“樂學(xué)”與啟發(fā)式教學(xué)。

這對(duì)當(dāng)今改革幼兒教育，尊重人的認(rèn)知規(guī)律,培養(yǎng)幼兒學(xué)習(xí)主動(dòng)性，激發(fā)幼兒的想象力和創(chuàng)造潛能無疑起到積極作用；（4）重視個(gè)人的現(xiàn)實(shí)存在和自我實(shí)現(xiàn)的價(jià)值。

因此，幼兒教師在教育中要鼓勵(lì)幼兒有自己獨(dú)立的人格，要依靠自己的努力與意志力去戰(zhàn)勝困難，實(shí)現(xiàn)自我。

而不是凡事都依靠外界的力量。

2、顏之推。

顏之推是儒家思想的倡導(dǎo)者，重視早教。

其教育思想主要有：（1）“人生小幼，精神專利，長成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也。

”；（2）重視環(huán)境的影響、提倡愛教結(jié)合、主張慈嚴(yán)結(jié)合；（3）《顏氏家訓(xùn)》是我國最早最完整的家庭教育著作，最早最完整的家庭教科書，流傳廣泛、影響深遠(yuǎn)，內(nèi)容全面、系統(tǒng)，闡述了學(xué)前教育的意義、內(nèi)容、原則、方法，至今仍有理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

3、朱熹。

南宋時(shí)期著名的客觀唯心主義哲學(xué)家、思想家、教育家，理學(xué)集大成者。

他為兒童編寫《小學(xué)》與《童蒙須知》兩本教材。

其教育思想主要有：（1）他強(qiáng)調(diào)在幼兒教育中應(yīng)注意“慎擇師友”，強(qiáng)調(diào)學(xué)“眼前事”；（2）與顏之推一樣注重環(huán)境對(duì)孩子成長的影響；（3）注重“眼前事”的學(xué)習(xí)，也就是要求從小事、身邊事做起，這是至今兒童品德教育中必須遵循的原則。

4、王守仁。

明代著名的思想家王守仁，心學(xué)集大成者，與孔子、孟子、朱熹并稱。

其教育思想主要有：（1）反對(duì)“小大人式”的傳統(tǒng)兒童教育方法和粗暴的體罰等教育手段；（2）自然主義教育思想，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)兒童性情，根據(jù)兒童的接受能力施教。

早在15、16世紀(jì)就已提出這一思想，確是難能可貴的。

（二）近現(xiàn)代幼兒教育理論中國近現(xiàn)代幼兒教育家有許多，但理論之深、影響之大的當(dāng)推張雪門、陳鶴琴、陶行知三位大家。

他們的幼教理論是中國近現(xiàn)代幼兒教育的精華，他們?yōu)橹袊F(xiàn)代幼兒教育指引著方向，是中國近現(xiàn)代幼兒教育得以長足發(fā)展的領(lǐng)軍人物，也為當(dāng)代幼兒教育發(fā)展奠定了重要的理論基礎(chǔ)。

1、張雪門。

張雪門是中國現(xiàn)代幼兒教育史上有著重要影響的教育家，被譽(yù)為“當(dāng)代幼教宗師”。

他在半個(gè)多世紀(jì)的躬身實(shí)踐中，提出的幼稚園教育理念、幼師專業(yè)課程體系、行為課程理論、幼稚園科學(xué)教育等思想具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)當(dāng)前我國幼兒教育事業(yè)具有重要意義。

張雪門的幼兒教育理論概括的說有四個(gè)基本方面：（1）幼教應(yīng)完全以兒童為本位。

張雪門提出“我們的幼稚教育的目的，應(yīng)完全以兒童為本位”。

他認(rèn)為以兒童為本位的教育應(yīng)著重于使兒童以最大、最多的思考機(jī)會(huì)，利用生活環(huán)境中日常所見所聞的事物為教學(xué)材料，按時(shí)令的變化，從兒童的動(dòng)機(jī)和需要出發(fā)進(jìn)行教育。

（2）遵循兒童身心發(fā)展自然規(guī)律。

張雪門一直從科學(xué)的兒童觀出發(fā)，主張教育必須從兒童現(xiàn)有的能力與水平出發(fā)，尊重兒童身心發(fā)展規(guī)律，尊重兒童的興趣與需要。

兒童的發(fā)展過程是一個(gè)自然的進(jìn)程，無論是生理還是心理發(fā)展，均有其自身發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，教育必須尊重兒童的自然發(fā)展時(shí)間表。

（3）貼近兒童的現(xiàn)實(shí)生活與需求。

張雪門注重使學(xué)前課程貼近兒童的現(xiàn)實(shí)生活，把教育的重點(diǎn)放在具有實(shí)際應(yīng)用價(jià)值的內(nèi)容上，課程的具體內(nèi)容大都是圍繞兒童的生活世界來選擇。

與此同時(shí)，始終把兒童作為教育主體，注意觀察與分析兒童身心發(fā)展特點(diǎn)、現(xiàn)時(shí)的需要與興趣等，努力使課程與兒童當(dāng)前的實(shí)際需求相符合。

（4）讓兒童進(jìn)行自由的探索。

張雪門認(rèn)為“兒童從行為中所得的知識(shí)，才是真實(shí)的知識(shí)；從行動(dòng)中所發(fā)生的困難，才是真實(shí)的問題；從行動(dòng)中所獲得的勝利，才是真實(shí)的制馭環(huán)境的能力。

”這意味著在幼兒園中，應(yīng)該更多讓兒童進(jìn)行操作性活動(dòng)。

它的特征應(yīng)該是允許兒童自由操作，或者利用教師提供的材料來滿足自己的興趣、實(shí)現(xiàn)自己的愿望，兒童在探索過程中獲得極大的尊重感和滿足感，表現(xiàn)出一種自由生長的力量。

2、陳鶴琴。

陳鶴琴是我國杰出的兒童心理學(xué)家和兒童教育專家。

他在兒童心理、家庭教育、幼兒教育、小學(xué)教育、特殊兒童教育、社會(huì)教育、文字改革等諸多教育領(lǐng)域都有獨(dú)創(chuàng)性研究和重大貢獻(xiàn)。

陳鶴琴對(duì)現(xiàn)代中國幼教有著開創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

1923年創(chuàng)辦了我國最早的幼兒教育實(shí)驗(yàn)中心——南京鼓樓幼稚園。

抗戰(zhàn)時(shí)期，又創(chuàng)立了我國第一所公立幼稚師范學(xué)?！鲗?shí)驗(yàn)幼師。

陳鶴琴是我國早期幼稚教育研究組織和幼稚教育研究刊物創(chuàng)辦人之一。

陳鶴琴的幼兒教育理論主要有以下五點(diǎn)。

（1）創(chuàng)立“活教育”理論體系。

“活教育”是陳鶴琴教育思想的核心，為我國幼教實(shí)踐提供科學(xué)的理論依據(jù)。

“活教育”三大目標(biāo)是：“做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人”“做中學(xué)，做中教，做中求進(jìn)步”；“大自然，大社會(huì)，都是活教材”。

陳鶴琴把教人做人定為“活教育”的三大目標(biāo)之首。

“活教育”對(duì)我國傳統(tǒng)教育的合理因素加以吸收改造、發(fā)展并賦予新的內(nèi)容，從而構(gòu)造了具有鮮明中國特色又體現(xiàn)時(shí)代精神和科學(xué)發(fā)展內(nèi)涵的人的全面素質(zhì)的概括。

“活教育”要講做人，以求得社會(huì)的進(jìn)步與人類的發(fā)展，這就賦予現(xiàn)代改革精神，具有時(shí)代的進(jìn)步性。

他提出的“做中國人”充分體現(xiàn)了中華民族的民族性和強(qiáng)烈的愛國主義思想。

他提出，做現(xiàn)代中國人的條件是：健全的身體、創(chuàng)造的能力、服務(wù)的精神、合作的態(tài)度、世界的眼光。

“活教育”不但要求做中國人而且要求做世界人，做世界人要愛國家、愛人類、愛真理。

（2）開創(chuàng)了實(shí)地研究兒童心理之先河。

他提出了科學(xué)的兒童觀、教育觀。

他認(rèn)為，只有按照兒童生理心理發(fā)展的特點(diǎn)和兒童教育規(guī)律，才能教育好兒童。

陳鶴琴抓住兒童觀、教育觀問題作為幼教改革的核心和突破口。

他說，兒童不是成人的縮影；兒童作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，有其獨(dú)特的身心特點(diǎn)；有他自己的需要、興趣、情感和性格。

兒童一生下來是一個(gè)有生命力、生長力，能夠分辨與取舍外界刺激，具有學(xué)習(xí)能力的積極個(gè)體，是一個(gè)對(duì)環(huán)境的主動(dòng)探索者。

（3）主張幼兒園第一要注意兒童健康。

不僅身體要健康，他還強(qiáng)調(diào)要重視幼兒的心理健康。

他提出要培養(yǎng)幼兒良好的情緒和性格，養(yǎng)成快樂情緒和勇敢精神，有自尊心、自信心等。

（4）主張幼兒園的教師應(yīng)是兒童的朋友。

他說，幼稚園的教師要熱愛兒童、了解兒童；要有研究精神，有創(chuàng)造性和改造環(huán)境的能力；要了解和精通幼教業(yè)務(wù)。

教師要參加到兒童的隊(duì)伍里去，和兒童同游同樂。

（5）兒童教育是幼稚園與家庭共同的責(zé)任。

他倡導(dǎo)幼兒園的教師和家長密切合作，做家庭教育的助手。

1928年陳鶴琴受教育部之聘，負(fù)責(zé)起草了我國《幼稚園課程暫行標(biāo)準(zhǔn)》，經(jīng)試行修訂后于30－40年代在全國推廣實(shí)施，初步改變了我國幼兒教育的面貌，為幼教改革奠定了基礎(chǔ)。

3、陶行知。

陶行知是對(duì)中國教育事業(yè)做出過重要貢獻(xiàn)的人民教育家，20世紀(jì)20年代，他提出了面向工農(nóng)大眾普及幼稚教育的主張。

他認(rèn)為普及幼稚教育，首先要讓人們認(rèn)識(shí)到幼年時(shí)期生活與教育的重要性；其次，要讓人們認(rèn)識(shí)到幼稚園教育的優(yōu)點(diǎn)和它在兒童教育中應(yīng)當(dāng)占有的地位；再次，要改變辦幼稚園的方法，要適應(yīng)中國的國情，使幼稚園“中國化”、“平民化”；最后，要改革師資培訓(xùn)制度，培養(yǎng)新型的理論聯(lián)系實(shí)際的幼兒教師。

陶行知對(duì)束縛幼兒身心與個(gè)性的傳統(tǒng)教育的“六大解放”主張，直至今日仍然有著現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

陶行知的幼兒教育理論主要有以下三點(diǎn)（1）生活即教育，在生活中培養(yǎng)幼兒良好的生活、學(xué)習(xí)習(xí)慣。

美國教育家杜威主張“教育即生活”，陶行知先生根據(jù)我國的國情，把它改為“生活即教育”。

陶行知先生認(rèn)為：“要先能做到‘社會(huì)即學(xué)?！?，然后才能講‘學(xué)校即社會(huì)’；要先能做到‘生活即教育’，然后才能講到‘教育即生活’。

這樣的學(xué)校才是學(xué)校，這樣的教育才是教育”。

幼兒教師要樹立生活即教育的教育理念，在生活中滲透、培養(yǎng)幼兒良好的生活、學(xué)習(xí)習(xí)慣。

（2）讓幼兒在活動(dòng)中學(xué)習(xí)做人，培養(yǎng)幼兒獨(dú)立精神。

陶行知先生在《學(xué)做一個(gè)人》一文中指出：“做一個(gè)整個(gè)的人，有三種要素：第一，要有健康的身體——身體好，我們可以在物質(zhì)的環(huán)境里站個(gè)穩(wěn)固；第二，要有獨(dú)立的思想——要能虛心，要思想透徹，有判斷是非的能力；第三，要有獨(dú)立的職業(yè)。

”陶先生有一首白話詩：“滴自己的汗，吃自己的飯；自己的事，自己干；靠人、靠天、靠祖先，都不算好漢”。

這對(duì)幼兒教育具有指導(dǎo)意義。

（3）在學(xué)習(xí)活動(dòng)中培養(yǎng)幼兒創(chuàng)造精神。

陶行知先生在《創(chuàng)造宣言》一文中指出：“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人”。

陶行知先生提出解放兒童的頭腦、解放兒童的雙手、解放兒童的嘴、解放兒童的時(shí)間、解放兒童的空間。

（三）當(dāng)代幼兒教育理論中華人民共和國成立以后，中國幼兒教育理論的發(fā)展經(jīng)歷了3個(gè)階段，即：（1）蘇聯(lián)幼兒教育理論與經(jīng)驗(yàn)的引進(jìn)與學(xué)習(xí)時(shí)期(1949―1966)；（2）幼兒教育理論發(fā)展的停頓時(shí)期(1966―1976)；（3）幼兒教育理論的迅速發(fā)展時(shí)期(1976年至今)。

改革開放以來，中國幼兒教育工作者總結(jié)中國幼兒教育理論與經(jīng)驗(yàn)，吸取世界各國先進(jìn)的幼兒教育理論與經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)真開展幼兒教育科學(xué)研究，逐漸形成了具有中國特色的幼兒教育理論體系。

我國當(dāng)前幼兒教育理論特征是以馬克思主義的歷史唯物主義和辯證唯物主義為指導(dǎo)，以兒童心理學(xué)、生理學(xué)、教育學(xué)和社會(huì)學(xué)等學(xué)科的基本理論與研究成果為基礎(chǔ)，闡明對(duì)教育與兒童發(fā)展之間關(guān)系的看法，揭示指導(dǎo)幼兒教育實(shí)踐的基本原則，主要有五個(gè)基本觀點(diǎn)。

1、發(fā)展的整體觀。

發(fā)展是指兒童成長過程中，身體和心理方面有規(guī)律的量變和質(zhì)變過程。

幼兒身心發(fā)展是相互聯(lián)系、不可分割的。

2、發(fā)展的多因素相互作用觀。

（1）影響幼兒身心發(fā)展的內(nèi)部因素：遺傳、自我意識(shí)；（2）影響幼兒身心發(fā)展的外部因素：環(huán)境與教育；（3）關(guān)注特殊幼兒多方面的成因。

3、學(xué)習(xí)與發(fā)展的幼兒主體觀。

幼兒是學(xué)習(xí)與發(fā)展的主體，幼兒的發(fā)展，要以幼兒的主動(dòng)學(xué)習(xí)、活動(dòng)為轉(zhuǎn)化的中介。

教師要視幼兒為主動(dòng)學(xué)習(xí)、發(fā)展的個(gè)體，善于引導(dǎo)與激發(fā)。

4、教育促進(jìn)和參與發(fā)展的教育作用觀。

幼兒是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體，并不意味著教育無能為力。

相反，教育可以影響幼兒的學(xué)習(xí)與發(fā)展。

教育的基本任務(wù)就是引導(dǎo)和幫助幼兒學(xué)習(xí)與掌握人類社會(huì)的歷史文化經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)和參與幼兒的學(xué)習(xí)與發(fā)展。

當(dāng)然，這要以尊重幼兒的主體，尊重幼兒的學(xué)習(xí)與發(fā)展的規(guī)律為基礎(chǔ)。

幼兒身心發(fā)展的特殊性決定了教育作用的可能性與必要性。

5、活動(dòng)是教與學(xué)的共同基礎(chǔ)的教育途徑觀。

活動(dòng)是幼兒學(xué)習(xí)與發(fā)展的基礎(chǔ)與源泉。

游戲是幼兒的基本活動(dòng)，“活動(dòng)之外無發(fā)展”。

幼兒的活動(dòng)是教育者向幼兒施加教育影響的途徑，是溝通教與學(xué)的橋梁；身體的活動(dòng)、心理的活動(dòng)，同人和物的互動(dòng)；幼兒自由觀察、自由選擇操作材料，體驗(yàn)發(fā)現(xiàn)的樂趣，獲得直接經(jīng)驗(yàn)；與教師和同伴交流，形成基本的科學(xué)概念、體驗(yàn)和操作技能等。

中外著名的具有代表性、權(quán)威性和有影響力的學(xué)前教育家的幼教理論，在不同歷史發(fā)展階段，對(duì)人類幼兒教育的發(fā)生和發(fā)展產(chǎn)生過重大影響，極大地豐富了我們的教育思想。

中外幼兒教育理論的精髓，充實(shí)了幼兒教育理論工作的實(shí)際需要，也為我們今后學(xué)習(xí)學(xué)前教育類的其它理論奠定了基礎(chǔ)。