學(xué)前教育關(guān)于愛的名言
教育孩子的實質(zhì)在于教育自己，而自我教育則是父母影響孩子的最有力的方法。
-托爾斯泰教育是陶冶身心，培養(yǎng)健全的個性，以便能夠從容不迫地適應(yīng)生活中的各種變化。
--甘地夫人教育--這首先是關(guān)心備至地，深思熟慮地，小心翼翼地去接觸年輕的心靈。
--蘇霍姆林斯基對兒童進行批評時，要在私下里進行；對兒童的贊揚，則當著眾人的面進行。
--洛克我們的孩子需要一套完整的生活教育，并且要從早開始。
--席慕容在兒童時期沒有養(yǎng)成思想的習(xí)慣，將使他從此以后一生都沒有思想的能力。
--盧梭道德教育最簡單的要素是愛，是兒童對母親的愛，對人們積極的愛。
--裴斯泰洛齊那些雙手靈巧的兒童、熱愛勞動的兒童，能形成聰敏的、好鉆研的智慧。
--蘇霍姆林斯基人自幼就應(yīng)該通過完美的教育，去建立一種好的習(xí)慣。
--培根
幼師的格言
就舉具體的...我們的師資隊伍:蔡紅 園長 大專《學(xué)前教育》 幼兒高級教師 從教時間20年教育格言：教育者是為家長服務(wù)，為幼兒服務(wù) 許倩 副園長 大?！秾W(xué)前教育》 小教一級 從教時間10年教育格言：適合孩子的教育才是最好的教育 李中艷 總務(wù)主任 中專 教育格言：孩子快樂，我快樂 郇慶紅 園醫(yī) 中專 教育格言：孩子的健康成長，是我最大的快樂 楊海燕 教師 大?！秾W(xué)前教育》 從教時間4年教育格言：愛心、細心、誠心，教育從心開始 王茹 教師 中專《幼師》 從教時間2年教育格言：給孩子精神鼓勵，激發(fā)孩子的上進心 孔琳 教師 大?！秾W(xué)前教育》 從教時間3年教育格言：以欣賞的眼光看待每一個孩子 范冠玲 教師 中?！队讕煛? 從教時間3年教育格言：用情感激發(fā)情感，用愛心喚愛心 關(guān)小玲 教師 大?！秾W(xué)前教育》 從教時間7年教育格言：用微笑擁抱孩子，用真心對待孩子 肖東娟 教師 中專《幼兒教育》 從教時間4年教育格言：微笑面對每一個孩子 李寧 教師 大專 從教時間6年教育格言：用心感悟每個孩子，用愛關(guān)注每一個孩子 王娟 教師 大?！端囆g(shù)教育》 從教時間3年教育格言：用愛關(guān)愛每一個孩子 劉文娟 教師 中?！队讕煛? 從教時間3年教育格言：孩子像花兒，需要用愛心、耐心培育 鮮建華 保育教師 高中 從教時間3年教育格言：我們有責任和義務(wù)去關(guān)心每一個孩子 何歡 保育教師 高中 從教時間6年教育格言：令兒童快樂成長是我們的任務(wù) 吳凱琴 保育教師 高中 從教時間4年教育格言：做孩子的知心朋友 黃小紅 保育教師 高中 從教時間5年教育格言：用心撫育每一顆幼小的心靈 龍浪花 保育教師 高中 從教時間4年教育格言：用我的愛心去愛護每一個孩子 程艷清 英語教師 本科《英語教育》 從教時間3年教育格言；教育是以生命激活生命的事業(yè)
古代關(guān)于幼兒教育的名言及其意思
在世界教育史上，十七世紀捷克偉大的資產(chǎn)階主教育家夸美紐斯的學(xué)育思想占有重要的地他在一六三二年為父母們所寫的學(xué)齡前兒童教育指南《母育學(xué)?！贰?/p>
可以說是世界上第一部系統(tǒng)地論述在家庭教育形式下學(xué)前兒童教育的專門著作。
在《母育學(xué)?！防?，以滿腔的熱情，把兒童比作“上帝的種子”，比作比金銀珠寶還要珍貴的“無價之寶”，并警告那些欺悔兒童的人，要他們象尊敬上帝那樣去尊敬兒童。
還把兒童比作一面鏡子，在它里面，人們可以注視謙虛、有禮、親切、和睦以及其它基督徒的品德。
在的兒童觀中，雖然還表現(xiàn)出宗教思想對他的束縛，但畢竟已從根本上不同于中世紀的兒童觀。
表達了夸美紐斯將未來新社會的理想的實現(xiàn)寄于新生一代的熱切愿望。
夸美紐斯學(xué)前教育思想的另一個出發(fā)點．是他對于早期教育的重要性的深刻認識。
從他關(guān)于教育遵循自然的原則出發(fā)，他把兒童比作一株嫩芽，一塊木頭或一匹牲口。
“任何人在幼年時代播下什么種子．那他老年就要收獲那樣的果實”。
為此，夸美紐斯呼吁父母們都要承擔起孩子的教育責任。
人比其他動物更高貴，不能象動物那樣只注意身體的養(yǎng)護和外表的裝飾，而更要注意人的靈魂。
要以教育去滋補它，撫愛和照管他們的心智。
對他們施以包括虔信、德行、知識和體育在內(nèi)的全面的訓(xùn)練，把他們培養(yǎng)成忠實的，能夠智慧地管理自己的各種事務(wù)的有才能的人。
在夸美紐斯看來，每一個家庭便是一所母育學(xué)校，孩子的母親便是最主要的教師。
他第一次從普及教育的角度和兒童心理發(fā)展的連續(xù)性和階段性的角度，提出學(xué)前階段教育的重大任務(wù)，母育學(xué)校就是他的先后銜接的統(tǒng)一學(xué)校系統(tǒng)的第一個必不可少的階段。
夸美紐斯也從兒童心理發(fā)展的角度來考慮學(xué)前兒童教育的任務(wù)。
他認為，兒童的發(fā)展分為嬰兒期、兒童期、少年期和青年期四個階段。
各為六年，每一個發(fā)展階段都有自己專門的教育任務(wù)，同時，他們之間又存在著聯(lián)系，從上述觀點來看待學(xué)前教育，他把兒童奠定體力、道德和智慧發(fā)展的基礎(chǔ)，作為第一個階段教育的主要任務(wù)。
在體育方面，夸美紐斯引用某位作家關(guān)于“健康的精神寓于健康的身體”的忠告，提醒父母們首先應(yīng)注意的最重要的事情是保持其子女健康。
子女的健康問題應(yīng)從胎兒時期就加以注意。
夸美紐斯特別強調(diào)孕婦的心理狀態(tài)對于胎兒的影響。
如果孕婦們不注意控制自己的情感，經(jīng)常處于突然的恐懼，過度的憤怒或怨恨與感傷一類不良的情緒狀況，她就將生育一個怯弱的、易動感情的和沮喪的嬰兒。
嚴重的甚至可以造成死胎或極其虛弱的孩子。
夸美紐斯特別重視鍛煉和娛樂對兒童身心發(fā)展的重要性。
不要讓兒童習(xí)慣于用藥，要使他們生活有規(guī)律并保持愉快的精神。
他引用幾句格言說：“一種愉快的心情就是一半的健康”，“精神快樂是人的生命的泉源”，父母們要永遠不使孩子沒有快樂。
夸美紐斯十分重視學(xué)前兒童的道德教育，因為兒童生下來不是要做一頭小牛或一匹小驢，而是要成為一個有理性的人。
他強調(diào)必須在幼年生活中的頭幾年，就奠定他們的每種好德行的基礎(chǔ)。
“成年時還未受過管理的，到老年就會沒有德行”。
在道德教育的內(nèi)容方面，夸美紐斯強調(diào)讓兒童學(xué)習(xí)有關(guān)德行的初步知識，包括：節(jié)制、整潔、禮節(jié)、尊敬長輩、誠實、不損害他人、不嫉妒、落落大方和愛勞動，在上述一系列品質(zhì)中，夸美紐斯特別重視節(jié)儉和勤勞等良好品質(zhì)的培養(yǎng)。
他認為節(jié)制和儉樸是健康和生活的基礎(chǔ)，是其他一切品德的根本。
關(guān)于學(xué)前兒童的教育內(nèi)容方面，夸美紐斯教育思想中最有特色的部分，是他在西方學(xué)前教育思想史上，第一次為六歲以下的兒童的智育提出了一個廣泛而詳細的教學(xué)大綱。
這個大綱包括自然、光學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、年代學(xué)、歷史學(xué)、家務(wù)、政治學(xué)、辯證法、算術(shù)、幾何學(xué)、音樂、語言等學(xué)科。
他強調(diào)“應(yīng)當把一個人在人生的旅途中所當具備的一切知識的種子播植到兒童身上。
”夸美紐斯相信，通過這種啟蒙性質(zhì)的教育，就可以為兒童奠定各門科學(xué)知識的最初步的基礎(chǔ)。
在教學(xué)方法方面，夸美紐斯從他的唯物論的感覺論出發(fā)，特別強調(diào)在教給兒童初步知識的過程中，始終依靠兒童自己的親身觀察。
如學(xué)習(xí)光學(xué)、可以觀察月亮、顏色、天空、樹木、花草、照鏡子等等。
在夸美紐斯的幼兒教學(xué)法中，他還注意到由近及遠，由易到難，強調(diào)要循序漸進。
夸美紐斯對于學(xué)前兒童的游戲，玩具和作業(yè)也有許多寶貴的意見。
在西方學(xué)前教育思想史上，夸美紐斯是第一個從幼兒的年齡特征來論證上述諸方面問題的教育思想家。
他認為，兒童天性好動，他們血氣旺盛不許他們靜止。
所以，對他們不應(yīng)加以限制，而應(yīng)規(guī)定兒童常常有些事情可做，象螞蟻一樣不停地干事情。
他甚至規(guī)定了這樣一條原則“凡是兒童喜歡玩的東西，只要對兒童沒有什么損害，那么就應(yīng)該讓他們?nèi)ネ娑玫綕M足，而不應(yīng)該阻止他們，因為兒童不活動比起不得閑，對身心兩方面的損害更多。
”他認為給兒童以活動的自由有三大好處：一是鍛煉身體增進健康，二是運用和磨煉思想，三是練習(xí)四肢五官趨于靈活。
至于活動方式，夸美紐斯認為游戲這種活動方式最適合于幼兒。
因為游戲的時候，人的精神專注于某種事物，而這種事物又經(jīng)常磨煉人的能力。
用這種手段，兒童就可以受到一種積極生活的鍛煉而沒有任何困難，因為自然本身在激發(fā)他們?nèi)プ鍪虑椤?/p>
他號召父母們積極行動起來，幫助和指導(dǎo)兒童玩游戲，陪著他們玩游戲。
就象當年雅典的一位最高執(zhí)政官施米斯塔克萊斯(Tnetistodes公元前520～449年)以蘆葦當馬和兒子共騎的所為那樣。
夸美紐斯進而對玩具也提出了詳細的切實可行的意見。
他認為真的工具常會給孩子帶來危險，所以必須找些玩具以代替真的工具，如小的鐵刀、木劍、鋤頭、小車、滑板、踏車、建筑物等等，兒童也可以用自己所喜歡的泥土、木片、木塊或石頭搭起小房子，這樣顯示他們建造房屋的一種初步建筑術(shù)。
從夸美紐斯關(guān)于游戲及其玩具的思想中，我們可以把他劃歸到那種關(guān)于游戲的“勞動準備說”之中去。
因為在他所述的游戲的形式和手段中，有許多反映了狹義勞動的過程與結(jié)果。
我們也可從中看到某些“能量散發(fā)說”的因素，因為夸美紐斯強調(diào)兒童之所以需要游戲，是因為富有活力的兒童為了散發(fā)多余的能量。
夸美紐斯還提議要為兒童的眼、耳及其他感官提供一些小的作業(yè)，認為這些作業(yè)對增強他們的身心力量將是大有裨益的。
在西方學(xué)前教育史上，夸美紐斯還第一次專門為學(xué)前兒童的父母寫了教育指南《母育學(xué)?！?，以及學(xué)前兒童所使用的教材《世界圖解》。
關(guān)于這方面的思想，夸美紐斯在他的那本世界教育名著的第二十八章中作了專門闡述。
夸美紐斯認為，要想幫助父母們和保姆們有效地教育好自己的孩子，必須為他們寫一部手冊，這本手冊應(yīng)包括幾個方面：（一）父母及保姆的教育責任；(二)兒童所應(yīng)當學(xué)習(xí)的各種科目的教導(dǎo)大綱；(三)教學(xué)方法，主要是指出教導(dǎo)每一種課目的最合適的時間和灌輸它們所應(yīng)當采用的最佳的言語和姿態(tài)。
夸美紐斯的上述思想集中反映在他寫的《母育學(xué)?！防?。
其次，還應(yīng)為兒童編寫一本圖畫書，這本書應(yīng)當直接放到兒童手里。
夸美紐斯已經(jīng)意識到，在學(xué)前階段，教育的主要媒介應(yīng)當是感官的知覺，而視覺又是感覺里面最主要的一個，所以應(yīng)當把各門學(xué)問中最重要的事物的圖象給兒童。
圖畫排列，如物理學(xué)、光學(xué)、天文學(xué)、幾何學(xué)等。
這本書上應(yīng)當畫出山岳、山谷、樹木、鳥兒、魚兒、馬、牛、羊和各種年歲、高度的人們等等。
總而言之，圖畫書中的內(nèi)容正如和《母育學(xué)校》中提出的廣泛的教學(xué)大綱的內(nèi)容相對應(yīng)，可以配套使用。
夸美紐斯不僅注意到圖畫書對于發(fā)展兒童的感知覺的作用，也重視兒童語言的發(fā)展，他提出每張圖畫的上端應(yīng)寫出它所代表的物體的名稱，如“屋”、“?！?、“狗”、“樹”等。
這種圖畫書有三個用處：(一)它可以幫助事物在心理印下一個印象；(二)它可以使孩子們養(yǎng)成一種觀念，認為從書本上面可以得到快樂；(三)它可以幫助他們學(xué)習(xí)閱讀。
上述原則都體現(xiàn)在夸美紐斯的《世界圖解》之中。
這本書在一六五八年出版以后，被迅速譯成歐洲各國的文字，流行二百多年之久，教育了一代又一代的兒童。
不僅如此，他所提出的適應(yīng)學(xué)前兒童的特點為他們編圖畫教材的觀點，也有很大影響。
皮亞杰和維果茨基等人都曾把自我為中心的語言占主導(dǎo)地位的直觀思維期，看作是向邏輯思維過渡的時期，看作是表象思維的時期，因此對幼兒來說，這種圖畫書有助于豐富詞匯，豐富表達能力，活躍形象思維活動進而有利于培養(yǎng)邏輯思維能力。
當今我國廣為兒童喜愛的識字卡片、看圖識學(xué)之類的東西，實始于《世界圖解》。
《世界圖解》及其編寫原則之所以長久以來為人重視，正是因為它們切合了幼兒心理發(fā)展的特點。
簡述家長育兒守則。
一、做好榜樣 家庭教育的經(jīng)驗告戒人們:上梁不正下梁歪,有什么樣的老子就有什么樣的兒子,這些都是要求父母以身做則的警世格言.一般來將，良好的榜樣能使兒童學(xué)善,不好的榜樣則會使兒童學(xué)壞.學(xué)前兒童各方面的發(fā)展都處于萌芽和初步形成時期,而好模仿又是學(xué)前兒童的普遍特點.他們常常有意無意地模仿他喜歡得到和親近人的舉止言行,只是年齡不同.模仿的內(nèi)容和模仿的程度不同而已.兒童能夠模仿許多連成人都沒有察覺到的細節(jié).兒童進入幼兒軟之后，老師常?？梢詮乃麄兩砩峡吹狡涓改傅挠白?而回到家中在兒童身上也可以看到老師的影子. 由于學(xué)前兒童的分辨能力差,所以在早年給予兒童模仿的榜樣,要力求端正,良好,兒童長大后辨別是非好壞的能力增強,因而對壞的榜樣有識別力而不會去模仿了.家長要自身應(yīng)從一下幾個方面入手注意為兒童做出良好榜樣. (一)凡是對兒童提出的要求，務(wù)必身體力行 家長只有這樣做，才能為兒童做出良好的行為榜樣,使兒童具體可見,并在父母的行為舉動下模仿學(xué)習(xí),養(yǎng)成各種良好的行為習(xí)慣和道德規(guī)范.如要求兒童進家洗手,飯前洗手,自己要天天如此去做.如要求兒童關(guān)心人,同情人,那么在汽車上就要為老人，為抱孩子的人讓座.如要求兒童誠實不說假話,則父母對待家人對待客人都要以誠相待.如對人不發(fā)脾氣，不訓(xùn)人,不打人. (二)完善自我,道德高尚 父母應(yīng)該以比較高的精神境界來完善自身,發(fā)揮完美形象的潛移默化作用,如勤奮,好學(xué),誠實正直,持之以恒,勤勞節(jié)儉,溫和體貼,道德高尚等，都是作為一個好家長所必備的基本修養(yǎng)和素質(zhì). (三)自身缺點不宜回避 父母的主體形象應(yīng)是高大美好的，但是父母也有缺點和不足,當表露的時候不要隱藏,要坦率地告訴孩子，請孩子理解和原諒.父母可經(jīng)常用周圍人的榜樣教育兒童一彌補自身的不足.父母在作出榜樣的同時,要根據(jù)兒童年齡的接受程度,進行循循善誘的言教,使身教和言教相結(jié)合,以幫助兒童具體理解榜樣,從而可以由無意識的模仿到更有意的模仿.無身教的言教是無力的,不具體的,對兒童是不易學(xué)的,無言教的身教也是不充分的,兒童不易理解榜樣，甚至錯誤理解榜樣,因而也影響模仿學(xué)習(xí)榜樣。
二、尊重兒童 尊重兒童是現(xiàn)代教育的基本理念.它不僅要求教師要尊重兒童,同樣也適用于父母.家長應(yīng)該尊重兒童，做到以下幾個方面: (一)重視兒童,尊重兒童的獨立人格 一些父母認為,孩子是我所生所養(yǎng),要打要罵隨我的便.這是極端錯誤的想法,家長應(yīng)該認識到兒童年齡雖然小,但是他們一樣是一個獨立的個體.兒童需要得到成人的尊重和愛護.正如馬克思曾強調(diào)指出的那樣:記著,你和你的孩子在人格上是平等的。
你富有的,孩子恰恰缺乏:你缺乏的,孩子卻很富有.把平等還給孩子.因此家長要做到: 1.傾聽兒童的意見 在一個家庭中,不管家庭成員有多少,也不管家庭地位和年齡差距有多大,孩子與其他家庭成員之間的關(guān)系應(yīng)該是平等的,民主的.家長要學(xué)會傾聽兒童的意見和看法,認真對待兒童的觀念,給予兒童發(fā)言權(quán)和決策權(quán),形成寬松愉悅的家庭氣氛. 2.幫助兒童學(xué)會獨立 我們不主張尊重兒童就是在家庭中把兒童捧為第一位,也不能讓兒童感到自己是第一的,誰都得聽我的,這種優(yōu)越感,超人感不利于兒童正常發(fā)展.但是兒童脫離母親成為一個獨立的人，應(yīng)該尊重兒童這一可貴的獨立的人權(quán),正確的做法是慢慢幫助兒童體驗獨立，學(xué)會獨立.在家庭生活中需要有一定的時間,不受干涉地獨立支配自己的活動,讓他體會到父母回家后有自己的事,我也有自己的事,同時也有時間和父母共享,父母把全部時間都給了孩子,關(guān)注越多孩子則越不聽從,向成人要求則更多.如有的孩子在父母下班回來極度疲勞的時候,纏在媽媽身邊陪著做游戲,講故事.這個時候就應(yīng)該讓兒童明白,媽媽上了一天班十分辛苦,需要休息,讓孩子學(xué)會自己玩一會,不要打擾媽媽休息等. (二)滿足兒童生理的和精神的需要 兒童的需求是多方面的。
既有生理方面的要求,也有精神方面的需要.而后者往往容易為家長所忽視.如兒童需要信任,要獨立,要面子,要活動,要求知,要和人交往等。
而在家長的眼中,以為這些都是成人才有的需要,沒有給予滿足,甚至有的時候還會打擊和挫傷這些需要.如有的父母怕孩子受欺負,吃虧,不讓自己的孩子和其他小朋友一起玩,還以為這就是對孩子的愛護和關(guān)心. 家長要充分理解兒童的需要和提出恰當?shù)囊?在滿足孩子吃睡等活動的同時,真正了解孩子的精神需求并給予滿足.兒童的精神需要主要有游戲的需要，求知的需要和交往的需要等。
1.游戲的需要 玩是孩子的天性.不會玩的孩子不可能是聰明的孩子.家長要積極鼓勵孩子進行探索性玩耍.不要怕弄臟了衣服,而不讓孩子玩耍,也不要一味強調(diào)孩子的安全，而把孩子禁錮在一個狹小的圈子里，更不能禁止兒童動手擺弄和操作物品和材料.家長要創(chuàng)造條件鼓勵幼兒在玩耍中獲得知識,在玩耍中發(fā)展快樂的情緒和對待事物的正確態(tài)度. 2.求知的需要 孩子的還奇心是十分強烈的,他們會提出各種各種樣的問題來，甚至有的時候讓家長難以招架,陷入尷尬的境地.事實上,孩子的提問是一種思考和鉆研,是具有探索意識的表現(xiàn).家長要心平氣和地對待兒童的問題,無論這個問題在你的眼中顯得多么幼稚和荒唐,但都是孩子渴求知識的表現(xiàn).家長要避免以下三種不恰當?shù)姆绞胶蛻B(tài)度:一是拒絕和厭煩.如家長在面對孩子無休止的問題時會說:你哪來這么多問題啊?,你看見沒,我正忙著呢?,你怎么問這樣的傻問題?等等.種類的語言應(yīng)力求禁止,以免傷害孩子的好奇心.二是敷衍和欺騙.對于回答不了的問題，家長覺得丟面子,于是就會敷衍而過或者胡編亂造一些答案告訴孩子.這樣是十分錯誤的,不僅影響了孩子對事物的正確認知需求,不利于幼兒的正常發(fā)展.家長在對待孩子提問的問題上應(yīng)通過直接回答，或啟發(fā)孩子自己去尋找答案,或者實事求是地告訴孩子，和孩子一起尋找答案等方式進行. 3.交往的需要 小孩子是在與小伙伴的交往中得到發(fā)展的,一個簡單的游戲可能因為同伴的假如而變得興趣盎然,久玩不膩.而即使面對豐富的玩具和材料,如果知識幼兒一個人玩,也會顯得枯燥乏味.兒童在與伙伴交往過程中學(xué)會如何與人打交道,學(xué)習(xí)到同伴身上的一些好的品質(zhì),并且理解團結(jié)協(xié)作的重要性.家長要滿足兒童尋找小伙伴,與伙伴一起玩游戲的需求.更要創(chuàng)設(shè)條件,開闊兒童的交友范圍,鍛煉孩子的社會交往能力.千萬不能為了怕孩子受欺負而將孩子禁錮在家中,與小伙伴隔離.這樣做只會害了孩子. 值得注意的是,我們提倡尊重和滿足孩子的生理和心理需求并不是意味著放任自流,有求必應(yīng).而是提出合理的要求或規(guī)定,使兒童逐漸明白哪些需要是合理的可以得到滿足和鼓勵,哪些需要是不合理的或者是錯誤的,這樣幫助兒童更好地從事這些活動. (三)耐心對待,不粗暴,不歧視 孩子年齡尚初,行為規(guī)范處于初步形成和掌握的階段.行為經(jīng)常會有反復(fù)和錯誤.家長要耐心對待兒童的行為問題.不要用歧視,諷刺的語言或者粗暴厭煩的態(tài)度對待兒童. (四)尊重兒童自然成長規(guī)律,循序漸進地誘導(dǎo) 兒童生理和心理的發(fā)展和成熟是有一定規(guī)律的,家長要承認并尊重孩子的成長特點,不要在孩子之間盲目攀比,給孩子造成壓力.家長要在真切了解自己孩子發(fā)展特點的基礎(chǔ)上循序漸進地促進孩子的發(fā)展，切不可拔苗助長. 三、理智的愛 愛是人類最美好的語言。
人類在養(yǎng)育子女過程中,對于孩子的愛既有緣于血緣的愛,同時又遠遠超出以生以來生理為基礎(chǔ)的愛.研究表明,溺愛這種放任的愛沒有使孩子受益,反而會害了孩子，影響他身心的健康發(fā)展.有人比喻,溺愛就像泛濫的洪水,只會沖垮兒童未來的人生,危害很大.因此我們提倡家長因該持理智的愛,讓愛像和風細雨一樣,潤入孩子的心田,滋養(yǎng)孩子健康成長。
這不僅是孩子的一粉關(guān)懷和愛護,也是一種責任和義務(wù). 理智的愛有以下幾曾含義: (一)對孩子有要求,不一味遷就 愛孩子絕不意味著放任和放縱,父母要對孩子的行為和規(guī)范提出要求,讓孩子明白有的事情是可以做的,而有的事情是不能去做的。
如孩子明明會自己穿脫衣服卻要媽媽來幫忙,這個時候就要讓他自己來完成,決不能包辦代替.當孩子在戶外與別的小朋友一起玩耍時,搶奪別人的玩具或打別人的時候,也要嚴肅地批評孩子,糾正他的錯誤行為.當孩子在商店的玩具柜臺前,索要過于昂貴而毫無意義的玩具時,家長也要堅持決定,不能遷就他.逐漸地兒童就會養(yǎng)成懂事明理的行為習(xí)慣 (二)控制情感,掌握分寸 家庭當中充滿了濃厚的感情色彩,表達著家長內(nèi)心深處對孩子的疼愛和無限的期望.一方面,家長要想孩子表達自己的疼愛之情,讓孩子感受到家長的愛，另一方面,也要讓孩子體會到家長的給予和贊揚是疼愛,家長的要求和批評也是疼愛。
如果家長能夠做到情感和立志的結(jié)合，愛的力量也就越大.對于不同年齡階段的孩子,家長在表達愛的方式方法上也應(yīng)有所區(qū)別.年齡幼小的孩子更多地需要身體的接觸和外路的愛,大一些的孩子則需要家長用相對內(nèi)斂的方式來表達愛,如運用目光，語言等.值得注意的是，當家長情緒不好或被孩子言行激怒時,要善于控制自己，切忌暴躁和遷怒于孩子. (三)增長兒童的愛心 愛孩子的更高目標是煥發(fā)孩子學(xué)會愛人,將人間的愛心永恒地傳遞下去,父母在給予孩子愛的同時,也要教孩子懂得愛和給予愛,懂得愛就是體驗愛的美好,知道父母在給予愛的時候所付出的辛勞,從而使孩子產(chǎn)生感情和尊敬之情.學(xué)會給予愛就是要教孩子愛父母,長輩,關(guān)心和幫助他人,去愛一切美好的事物,培養(yǎng)孩子成為一個富有愛心的人! 總之,愛是家庭教育中永恒的篇章,懂得并學(xué)會理智的愛孩子,這是有眼光的真正的愛,有益的;失去理智的愛和感情將愛得無度,愛得不當,則將害了孩子的一生. 四、規(guī)矩明確 兒童最初的規(guī)則和懂得遵守規(guī)則是從家庭生活中建立的.從孩子年齡很小時就要讓孩子懂得有一些規(guī)則是必須遵守的.如1歲多的孩子就開始學(xué)會要點心之類的東西,父母要讓他知道什么時候能夠得到滿足,在這之前必須等待.如果孩子哭鬧,父母就答應(yīng)他的要求，就等于破壞了規(guī)矩,孩子也學(xué)會了只要苦鬧就可以達到目的。
長此以往,就會養(yǎng)成孩子任性胡鬧的習(xí)慣.因此家長在堅持規(guī)則的時候一定要態(tài)度明確.隨著兒童年齡的在增長,圍繞兒童的家庭生活和兒童的能力建立必要的規(guī)矩,這將有益于兒童的成長，有益于兒童走向社會.在家庭當中,家長要安排好孩子的日程生活秩序,讓孩子在有規(guī)律的生活中成長,久而久之,兒童就能夠形成良好的生活習(xí)慣和規(guī)則.在家庭中,家長應(yīng)該要求孩子掌握以下規(guī)矩: 1.教會兒童做好自己生活的事; 2.懂得文明禮貌; 3.懂得不打攪他人; 4.懂得關(guān)心環(huán)境; 5.懂得遵守社會生活秩序; 五 、步調(diào)一致 教育的合力對兒童具有加倍的效應(yīng),教育各方面不統(tǒng)一,則會抵消教育的威力.因此家庭成員應(yīng)該對兒童有一致要求，一致態(tài)度,在方法應(yīng)該溝通默契. (一)夫妻雙方互相配合,支持,對兒童進行一致的教育 在家庭當中,父親和母親都理所當然地承擔起教育子女的責任.在教育過程中應(yīng)該注意: 首先父母要達到對兒童有一致的認識和評價,這是達到一致要求的基礎(chǔ),如果父親要求高,母親認為沒有必要,如對兒童看電視的要求不一致,則兒童不知道應(yīng)按誰的要求去做才對，從而造成誰的也不聽了，或在誰的面前聽誰的,兩種對策,兩面為人,教育后果不堪設(shè)想. 其次,父母要對學(xué)前兒童特點有一致的認識,從而取得兒童觀的一致和教育態(tài)度的一致.否則如果一位主張游戲?qū)W習(xí),而另一位裝強迫學(xué)習(xí),一為主張嚴厲,毫不遷就,說一不二,而另一位主張嚴寬結(jié)合,原則性與靈活性結(jié)合,不同年齡不同對待.這樣父母雙方就常會因態(tài)度不同而發(fā)生爭議,進而導(dǎo)致步驟不統(tǒng)一,兒童受難. 此外由于父母個人生活經(jīng)歷不同,受教育情況不同,個人自幼得到的家庭管教也不同,所以形成在教育要求,態(tài)度,方法上的不一致,這就很自然的.但是面對教育子女的嚴肅問題,雙方應(yīng)坦率交換意見,眼從正確的教育觀和教育方法,放棄個人所持的偏見,不斷地達到統(tǒng)一和一致.如有分歧,力求避開孩子討論解決,不在兒童面前暴露父母二人的不一致.例如,關(guān)于如何掌握兒童的零食的恩體，父親說可以,母親說違反規(guī)定不可以,如都被兒童知道了，孩子自然贊同父親的,便對母親說:爸爸說吃點沒關(guān)系,母親如贊同則違反了教育的要求;如不贊同,兒童則以為父親說為擋箭牌不愿意接受母親的要求.諸如此類的問題二人應(yīng)該商量,合作,支持的態(tài)度. 教育兒童是細致的工作,隨年齡的增長,教育的要求,方法也有著極大的不同,所以父母應(yīng)不斷商議對兒童應(yīng)有各種要求和教育的具體實施方法.二人如果有暫時不一致的意見,也應(yīng)以一方服從另一方為妥,切不可將不一致暴露在兒童面前，甚至企求兒童對自己的支持,爭取多數(shù)孤立一方,形成所謂的父派母派我兒站在哪一派?等問題.這樣的教育不僅無法對兒童提出各種要求,而且更惡劣的是會直接造成兒童學(xué)會以上兩種面孔對人,看人行事,誰厲害,誰對自己有利就聽誰的等等不良行為.所以為父母者務(wù)必做到步調(diào)一致,在兒童面前是一個而不是兩個老師. (二)兩代養(yǎng)育者之間應(yīng)保持協(xié)調(diào)一致 在大家庭中,養(yǎng)育孩子的責任往往是有父母和爺爺奶奶輩來共同承擔的.在我國城鄉(xiāng)地區(qū),這樣的家庭教育模式仍然占有很大的比例.由于生活經(jīng)驗的古同和文化素養(yǎng),生活觀念等各方面的差異,兩代養(yǎng)育者之間的教育觀念和養(yǎng)育行為不可避免地存在差異.雙方應(yīng)該加強交流和溝通,相互理解和寬容,盡可能地保持一致的教育標準. 1.相互尊重和理解 年輕的父母應(yīng)該尊敬老人，做好孩子的表率.由于時代的飛速發(fā)展,年輕一代人與年長者之間的差距和代溝也越來越明顯.許多傳統(tǒng)的做法和觀念被年輕人所拋棄,而追求小家庭的世界,與老人之間的情感溝通也越來越少.殊不知,這將會潛移默化地影響到孩子.請家長記住今天我們怎樣對待父母，明天孩子就會怎樣對待我們. 作為家庭中的年長者也應(yīng)該尊重年輕父母.應(yīng)該明確地認識到自己在養(yǎng)育孩子的過程中起到參謀和助手的角色.要胸襟開闊,尊重年輕父母的意見.承認自己與年輕人之間的差異,當好配角. 2.相互學(xué)習(xí)，優(yōu)勢互補 一些研究表明年長者在養(yǎng)育第三代兒童的過程中往往容易過分溺愛和保護孩子,而使孩子的行為習(xí)慣和個性品質(zhì)的發(fā)展受到影響,他們豐富的育兒經(jīng)驗當中也有一些陳舊和過時的地方.而年輕父母雖然容易接受新的教育觀念和做法,思想活躍,但常常由于缺乏育兒經(jīng)驗而顯得力不從心.在這樣的狀況下,兩代養(yǎng)育者互相學(xué)習(xí),取長補短,達成教育孩子的共同標準,就能夠最大限度地發(fā)揮家庭教育孩子的潛力,達到良好的教育效果. 因此，一方面年輕的父母應(yīng)充分珍惜和重視老一代人的育兒經(jīng)驗,主動地向老人請教,請老人幫助和知道養(yǎng)育好孩子,同時也應(yīng)該坦誠地向老人指出一些錯誤的陳舊的育兒方法,耐心細致地老人宣傳一些科學(xué)育兒知識,求的老人的支持和配合.另一方面,老人也要以開明的態(tài)度,謙虛的精神理解和支持年輕父母的正確做法,自覺地理解和接受一些現(xiàn)代育兒知識,并且也自身豐富的經(jīng)驗結(jié)合起來,帶好孩子. 六、適當回避 兒童和大人生活在一個家庭中,雖然屬平等的成員，但由于年齡，知識和需要的差異很大,兒童與父母之間有著共同的需要和歡樂,也還有著許多不同的要求.父母是要持家養(yǎng)家的成年人,兒童屬于成長著的孩子，他們在對家庭的責任承擔上也是不同的,加之對問題和事物的理解上也有著較大的懸殊.因此,如果家庭生活的一切方面都使兒童平等地,公開地參與,這不僅是兒童不能適應(yīng),而且對其成長也是不利的.為了兒童的健康成長,為了家庭生活的幸福和睦,家庭生活的某些方面兒童是不宜參與,不必知道的,這就是適當回避.不要認為一切公開的家庭是民主的,這就是簡單幼稚的缺乏教育頭腦的看法. 家庭經(jīng)濟,收入,支出,儲蓄,家庭社交活動中的某些不必讓兒童知道的交談內(nèi)容,家庭中對一些政治問題的討論，家庭成員為教育兒童的意見協(xié)商和對兒童的分析,教育的措施,對自己孩子和他人孩子的比較，家長準備和幼兒園老師交換的關(guān)于兒童的意見,以及夫妻生活等等,均屬于兒童應(yīng)回避的方面.當夫妻之間出現(xiàn)矛盾和沖突時也要盡量避免在孩子面前發(fā)生爭執(zhí),以盡量減少對孩子的負面影響. 成人的活動不必兒童都在坐旁聽,要養(yǎng)成兒童自己活動的習(xí)慣.有些回避活動應(yīng)在兒童不在場時進行.同住一屋時,兒童床最好與父母床分開單睡,并有遮擋,有條件待兒童長到4歲后可單獨睡在一房中
