關(guān)于清正廉潔的口號(hào)
【名言警句】 1、 端正行風(fēng)，服務(wù)經(jīng)濟(jì)，一心為民。
2、 反腐倡廉，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，文明和諧，振興承德。
3、 深入開展反腐敗斗爭，為經(jīng)濟(jì)建設(shè)保駕護(hù)航。
4、 加大糾風(fēng)工作力度，切實(shí)保護(hù)群眾利益。
5、 深入開展反腐倡廉教育，筑牢拒腐防變思想防線。
6、 加強(qiáng)廉政建設(shè)，塑造政府形象。
7、 加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè)，大興求真務(wù)實(shí)之風(fēng)。
8、 樹正氣、講團(tuán)結(jié)、求發(fā)展。
9、 反腐倡廉，執(zhí)政為民，端正行風(fēng)，以民為本。
1 0、強(qiáng)化民主監(jiān)督，推行政務(wù)公開。
1 1、強(qiáng)化政風(fēng)行風(fēng)建設(shè)，改善經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境。
1 2、從嚴(yán)治黨，從嚴(yán)治政，嚴(yán)明紀(jì)律，嚴(yán)明責(zé)任。
1 3、克勤克儉，戒驕戒躁，勤政廉政。
1 4、為民、務(wù)實(shí)、勤奮、清廉。
1 5、心里裝著老百姓，永遠(yuǎn)先進(jìn)性。
1 6、反腐倡廉預(yù)防為主，群眾監(jiān)督警鐘長鳴。
1 7、正世界觀，正人生觀，正權(quán)力觀，正政績觀。
1 8、權(quán)力來自人民，權(quán)力服務(wù)人民；人民監(jiān)督權(quán)力，人民評(píng)議權(quán)力。
l 9、講理想、講道德、講紀(jì)律、講奉獻(xiàn)。
2 0、敬廉崇儉，反腐治奢。
【運(yùn)用思路】 腐敗問題一直是困擾全世界各國的頭疼的問題，在我們國家，不斷加大反腐倡廉的力度，我們需要的是人民的公仆，而不是貪污腐化墮落的高高在上的領(lǐng)導(dǎo)者，可以說，這個(gè)話題應(yīng)該一直是熱點(diǎn)。
作文: 一： 寬一分則民多受一分賜，取一文則官不值一文錢。
——題記 時(shí)下，國家一直在反腐倡廉，只有廉政才能取信于老百姓。
有首歌唱道：“天地之間有桿秤，那秤砣，就是老百姓。
”同時(shí)廉政必須嚴(yán)格立法。
只有廉政才能為經(jīng)濟(jì)建設(shè)保駕護(hù)航，才能保證市場經(jīng)濟(jì)公平競爭。
腐敗只能給國家?guī)頁p失，給自己帶來傷害，給家人帶來痛苦。
和諧的社會(huì)風(fēng)氣就應(yīng)該從你我做起，明白它的危害，揭開它的面紗。
如果你是一位正直的領(lǐng)導(dǎo)，那么你應(yīng)該杜絕這種不良行為。
如果你是一位平民老百姓，就從自身做起。
要明白，賄賂，會(huì)把你推進(jìn)一個(gè)永遠(yuǎn)出不來的房子——監(jiān)獄。
也許，你會(huì)在那兒，含著淚，抱著悔恨，過著下半生。
但是有些干部們還執(zhí)迷不悟，相信“有錢能使鬼推磨”、“自古刑場無大夫”的話—— 王懷忠是公然索取巨額賄賂的反面典型。
以往查處的腐敗分子大都因?yàn)榈钟蛔≌T惑而收禮、受賄。
王懷忠則不僅先后16次非法收受賄賂達(dá)人民幣230萬元、澳幣1萬元，而且4次主動(dòng)尋找“糖彈”吞吃，成為利用權(quán)力去“攔路搶劫”的“江洋大盜”，僅一次就高達(dá)200萬元。
更令人驚異和憤慨的是，他最大的一筆索賄，竟然是為了“擺平”、干擾中央有關(guān)機(jī)關(guān)對其問題的查處，手段之卑鄙，性質(zhì)之惡劣，影響之極壞，堪稱空前。
王懷忠是一個(gè)孤兒，貧苦的鄉(xiāng)親們把他拉扯大，gcd把他培養(yǎng)成人，一步步走上領(lǐng)導(dǎo)崗位。
王懷忠志蛻化，不能正確對待人民賦予的權(quán)力，忘記了黨的為人民服務(wù)的宗旨。
王懷忠是披著共之所以違紀(jì)違法極其惡劣，之所以落得今天的下場，主要是放松了世界觀的改造，思想扭曲，意產(chǎn)黨員的外衣，掛著黨的高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部招牌的腐敗分子。
這種人不嚴(yán)懲不足以平民憤，不嚴(yán)懲不足以平黨憤，不嚴(yán)懲不利于維護(hù)黨的形象。
事實(shí)表明，腐敗破壞生產(chǎn)力，瓦解凝聚力，削弱戰(zhàn)斗力；腐敗不除，改革難行，發(fā)展難促，穩(wěn)定難求。
面對又一位倒下的副省級(jí)高官，每一位領(lǐng)導(dǎo)干部都應(yīng)該好好想一想：參加革命為什么
現(xiàn)在當(dāng)干部應(yīng)該做什么
將來身后應(yīng)該留下什么
王懷忠案再一次警示我們，加強(qiáng)世界觀、人生觀、價(jià)值觀的改造，樹立正確的權(quán)力觀、地位觀、利益觀，筑牢拒腐防變的思想防線，決不能成為停留在口頭上的空洞口號(hào)。
樹立科學(xué)的發(fā)展觀和正確的政績觀，艱苦奮斗、廉潔奉公，把最廣大人民的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)、落腳點(diǎn)。
遏制受賄，懲治腐敗，弘揚(yáng)清廉。
——后記 二： 清正廉潔是中國傳統(tǒng)道德的一個(gè)基本規(guī)范，被視為“國之四維”之一，又被視為“仕者之德”。
所謂清正廉潔，指的是為官要清白正直，不貪財(cái)貨。
在中華民族的歷史上，不少仁人志士都曾探索過從政為官之道，清正廉潔為大家所公認(rèn)是中華民族傳統(tǒng)美德。
要想做到清正廉潔，就必須做到以下幾點(diǎn)：即其身要正，心存百姓，清廉自守。
子路曰：“不能正其身，如正人何
”意思是正人要先正己。
子路又說；“其身正，不令而行；其身不正，雖令不行。
”意思是治理國家的人，如果自己言行正當(dāng)，那么不下命令，百姓也會(huì)聽從；如果自己言行不當(dāng)，那么即使下了命令，百姓也不會(huì)聽從的。
《大學(xué)》上講：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，就是強(qiáng)調(diào)為官者要以身作則。
中國歷史上不附權(quán)貴、執(zhí)法如山的清官屢見不鮮，他們以身作則，以不同的方式捍衛(wèi)了法律的尊嚴(yán)，使國家機(jī)器得以正常運(yùn)轉(zhuǎn)。
宋代的包拯說“秀才終成棟，精鋼不作構(gòu)”，體現(xiàn)了他寧為玉碎、不為瓦全的崇高氣節(jié)。
他不但嚴(yán)格要求自己，還嚴(yán)格要求后代，他臨死前囑咐子女：“后世子孫仕官有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之后，不得葬大塋之中。
不從吾志，非吾子孫。
”春秋時(shí)魯國典獄官李離因判錯(cuò)案，冤殺了人而自殺。
諸葛亮因用人不當(dāng)而使街亭失守，他不詢私情揮淚斬了馬謖，并自請降職三級(jí)。
從而實(shí)現(xiàn)了他的諾言；“進(jìn)忠益時(shí)者雖仇必賞，犯法怠慢者雖親必罰。
” 中國古代一些著名的王侯將相和一些杰出人物都很注意修身立德，心存百姓，從而達(dá)到國家治，天下平。
唐太宗李世民就把自己比作舟，百姓比作水，他說：“水能載舟，亦能覆舟。
”可見他非常重視百姓。
他曾對群臣說：“為君之道，先存百姓，若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃。
”意思是說作為國君，首先要心存百姓，如果靠損害百姓的利益去滿足自身，就如同割自己腿上的肉去填肚子，肚子飽了，自己也死掉了。
正是由于唐太宗能正身、心存百姓，所以在他統(tǒng)治時(shí)期出現(xiàn)了“貞觀之治”的盛世。
張伯行為民請命，控告頂頭上司，被康熙皇帝譽(yù)為“天下第一清官”。
記得有一句臺(tái)詞是“當(dāng)官不為民作主，不如回家賣白薯”。
也說明了只要當(dāng)官，就必須心存百姓，為百姓作主。
為官清廉是從政者必須具備的又一品質(zhì)。
清則無私，廉則生威，為官做到清白廉潔，定能做到鞭梢所指，從者如流；登高一呼，萬民響應(yīng)。
雖說在封建時(shí)代十官九貪。
有“三年清知府，十萬雪花銀”的說法，但也不乏清白廉潔之人。
姚崇是唐玄宗的丞相，雖位極人臣，但守身如玉，他說“與其濁富，寧比清貧”。
為官一任，造福一方的明代于謙，調(diào)任后只攜得“清風(fēng)兩袖朝天去”，從而“免得閭閻話短長”。
清代軍機(jī)大臣王鼎去世那天，“家無余資”。
清代于成龍為官數(shù)十年，卻一生清貧，康熙皇帝稱之為“天下廉吏第一”。
此外還有“卻玉”的子罕、“辭魚”的宋相和三任蘇州府的況鐘等等。
盡管由于歷史的、時(shí)代的、階級(jí)的局限，清正廉政不可避免地帶有一定民族的、地域的、階級(jí)的狹隘性，刻上歷史與時(shí)代的烙印，但它仍不失為中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德。
到了近現(xiàn)代，這種美德得以繼承和發(fā)揚(yáng)，并被賦予了時(shí)代的、新的內(nèi)容。
那就是率先垂范、全心全意為人民服務(wù)、廉潔奉公，并涌現(xiàn)出了一批英雄模范人物。
如書中提到的堅(jiān)持原則，不詢私情的惲代英；身先士卒的抗日民族英雄楊靖宇；腰纏萬金不動(dòng)心的陳毅元帥；甘于淡泊的陸寅初教授；依法辦事，鐵面無私的模范檢察長劉金才等等，這樣的優(yōu)秀人物不勝枚舉，他們以實(shí)際行動(dòng)譜寫了一曲曲清正廉潔的頌歌。
青少年學(xué)生是祖國的未來與希望，是21世紀(jì)中國的主人。
要想當(dāng)好這個(gè)主人，做到清正廉潔，就必須從我做起，從現(xiàn)在做起。
加強(qiáng)自身修養(yǎng)，嚴(yán)格要求自己，為人正直，光明磊落，襟懷坦白。
堅(jiān)持真理，嫉惡如仇，見義勇為，敢于向一切不良傾向做斗爭。
三： 祖國像一束美麗的鮮花，她用那甜美的乳汁哺育了我們。
可是，在那美麗的花朵上，卻有一些“小蛀蟲”。
現(xiàn)在是祖國繁榮昌盛的年代，可是社會(huì)還是存在一些腐敗的現(xiàn)象——有些人賄賂別人，有些人為錢財(cái)而奮斗。
這些人多么可恥呀。
大家一定都聽說過兩袖清風(fēng)的故事吧，于謙是多么廉潔奉公啊，那些下人提醒于謙帶一些禮物給朝野上下，他笑了笑，說：“我可沒時(shí)間去巴結(jié)那些上司，我只有兩袖清風(fēng)。
”宋朝的包拯當(dāng)時(shí)，包拯在端州任職，那兒盛產(chǎn)端硯。
一方端硯要經(jīng)過千錘萬鑿才能生產(chǎn)出來。
而當(dāng)?shù)匾恍┕賳T不顧百姓死活，大量生產(chǎn)，上貢朝庭，以取悅權(quán)貴和中飽私囊。
包拯自己也說：“能持端州方硯，可謂死南昌無憾。
”可是，直到他離任，也未取一件。
古代有無數(shù)的清官，他們是那樣的克己奉公。
而我們生活在21世紀(jì)，更應(yīng)該廉潔做自我，給社會(huì)給國家增光添彩才對啊
廉潔，是一個(gè)人高尚品質(zhì)與情操的表現(xiàn)。
我相信，廉潔可以改變世風(fēng)，消除社會(huì)上的惡習(xí)。
廉潔也是一個(gè)人的內(nèi)在修養(yǎng)的體現(xiàn)。
如果說，世界上的每一個(gè)人從現(xiàn)在起，都做廉潔的公民，世界一定會(huì)變得更加美好。
我試問：大家一定聽說過“出淤泥而不染”這個(gè)詞語吧。
荷花，多么平凡的一種花，可是它與梅花的品質(zhì)一樣——“不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤”，而且，它扎根于湖底的淤泥中，可是，它時(shí)時(shí)刻刻都保持自己高雅芬芳、出淤泥而不染的品格。
它的品格實(shí)在是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，去發(fā)揚(yáng)。
我們是21世紀(jì)的小主人，未來需要我們，我們理應(yīng)同腐敗現(xiàn)象做斗爭，爭做人民的忠實(shí)小公仆，做廉潔的小公民。
讓我們行動(dòng)起來吧：不要貪贓枉法，讓廉潔走進(jìn)校園，走向世界。
大家同心協(xié)力為社會(huì)多做一些好事吧，多添一把色彩，世界將會(huì)變成美好的人間。
四： 古代大思想家孟子提出仁政學(xué)說和一系列民本思想時(shí)說：“民為貴，社稷次之，君為輕”，把“以民為本”的思想體現(xiàn)得淋漓盡致。
一個(gè)時(shí)期以來，個(gè)別為官者脫離群眾，對群眾疾苦不聞不問。
貪污腐敗，吃喝玩樂者有之；搞關(guān)系，找門子，升官發(fā)財(cái)者有之；違法違紀(jì)，公款賭博，大肆斂財(cái)者有之；不惜出賣國家利益，授受賄賂者有之；貪圖享樂，生活糜爛者有之……著實(shí)讓老百姓深惡痛絕。
也正是這些不良現(xiàn)象的存在一度令一些正直和善良的人們對黨和國家的前途和命運(yùn)擔(dān)憂。
大思想家荀子也說過：“君者，舟也；庶人者，水也。
水則載舟，水則覆舟”。
可見，“以民為本”是何等重要。
當(dāng)前，舉國上下正在認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹落實(shí)中共中央《建立健全教育、制度、監(jiān)督并重的懲治和預(yù)防腐敗體系實(shí)施綱要》，把堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，切實(shí)糾正損害群眾利益的不正之風(fēng)作為一項(xiàng)重中之中的任務(wù)來抓。
明確指出了黨風(fēng)廉政建設(shè)的核心問題是密切黨同人民群眾的血肉聯(lián)系。
切實(shí)把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為各項(xiàng)工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。
黨和國家提出和正在實(shí)施“以民為本”的思想，大快人心，深得民意。
作為領(lǐng)導(dǎo)干部就是要以“為民、務(wù)實(shí)、清廉”為己任，為官一任，造福一方，發(fā)展一方，真正把“以民為本”的思想落到實(shí)處。
在黨的光輝歷程中，有著一大批為民請命，鞠躬盡瘁的優(yōu)秀兒女。
黨的好干部焦裕祿帶領(lǐng)群眾治風(fēng)沙，斗鹽堿，為使老百姓過上好日子，累死在工作崗位上，是勤政為民的典型。
人民公仆鄭培民一身汗，兩腳泥，實(shí)踐黨的宗旨，“萬事民為先”，是勤政為民的楷模。
人民的好兒子孔繁森兩次進(jìn)藏，為阿里的事業(yè)鞠躬盡瘁，死而后已，留下精神后人贊，是勤政為民的典范。
我們每一名干部都應(yīng)該學(xué)習(xí)他們視人民群眾如親人的精神，在各自的崗位上盡職盡責(zé)，為民官，想民事，知民意，解民憂。
徹底消除“不求有功，但求無過”、“渾渾噩噩，混天了日”、“精神萎靡，不在狀態(tài)”、“被動(dòng)應(yīng)付，當(dāng)撞鐘和尚”的錯(cuò)誤思想，把黨和人民的事業(yè)放在首位，常修為政之德，常思貪欲之害,常懷律己之心。
“常修為政之德”就要抓住全心全意為人民服務(wù)的本質(zhì)，以為民、務(wù)實(shí)、清廉、勤政為核心內(nèi)容，常修權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀的為政之德。
“ 常修”，不在于有多少豪言壯語，也不在于有多么驚天動(dòng)地的舉動(dòng)，關(guān)鍵在于日復(fù)一日、年復(fù)一年的潛移默化，在于為人民服務(wù)的一言一行，在于日常生活的一舉一動(dòng)。
“常思貪欲之害”就要明確貪欲害黨、害民、害人、害己的壞處，自覺接受永葆共產(chǎn)黨員先進(jìn)性的教育，堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念，樹立正確的權(quán)利觀、地位觀和利益觀。
“常思”，就是要思人在宇宙中的渺小，人生在時(shí)間長河中的短暫。
要努力實(shí)現(xiàn)這又“小”又“短”的人生價(jià)值，把黨的事業(yè)和人民的利益放在首位，淡泊明志，遠(yuǎn)離貪欲。
“常懷律己之心”就要時(shí)時(shí)處處克己奉公，嚴(yán)以律己，遵紀(jì)守法，一事當(dāng)前，明辨是非。
“常懷”，就是要時(shí)時(shí)刻刻用黨員標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，用政策法規(guī)約束自己，用道德規(guī)范衡量自己，以“吾日三省吾身”的精神，讓腐朽思想退避三舍。
領(lǐng)導(dǎo)干部做到了“以民為本”，就能就能贏得黨和國家的信任和褒獎(jiǎng)，就能贏得人民群眾的擁護(hù)和愛戴。
五： 廉政 前些年，我們常?？梢栽趫?bào)端看到關(guān)于“拒賄”的報(bào)道，其大意不外乎某干部廉潔奉公鐵面無私，多次拒賄，被稱為“鐵包公”之類的話，再詳細(xì)一點(diǎn)的甚至將拒賄次數(shù)、金額也一一列出， 以令人信服。
然而我看完以后，往往是既不信又不服。
首先，我不知道拒賄和廉潔之間是否有必然的聯(lián)系。
其實(shí)，時(shí)拒時(shí)受的人還是有的，拒輕受重的人也是有的，看人來頭大小決定受與不受的人同樣是有的。
因此，由拒賄推斷出廉潔正如由成績好推斷出是好學(xué)生一樣，并不是完全成立的。
而我們往往可以看到某些人因受賄而被捕的時(shí)候，頭上還戴滿了“拒賄英雄”的花環(huán)。
再者，由拒賄次數(shù)來判斷人的廉潔毫無道理的。
有的人拒賄次數(shù)雖多，但卻也不時(shí)收取賄賂，而歷史上真正的包公，我想他拒賄次數(shù)一定是很少的，因?yàn)檎l敢對包公行賄呢
而包公顯然比前一種人廉潔得多。
其次，公布的拒賄次數(shù)往往幾十上百，于是我便有了疑問：為何行賄者如此絡(luò)繹不絕呢
我們知道：事物的發(fā)生是有內(nèi)因和外因的。
受賄事件的發(fā)生固然有受賄者本身思想不過硬的原因，但外因也是不可忽視的。
因?yàn)榧词故蔷媒?jīng)考驗(yàn)的干部，在行賄者上百次的攻勢面前，也不免有懈怠的時(shí)刻。
而我們在受賄事件發(fā)生后，往往只對受賄者進(jìn)行處罰，而對行賄者不加追究，只是把賄賂品上交國庫了事，于是行賄事件老是沒完沒了，從而受賄事件也是頻頻發(fā)生。
由此看來抓受賄，只抓一頭是不行的，只有雙管齊下，才會(huì)有大的實(shí)效。
最后，把是否拒賄或拒賄多少當(dāng)做一個(gè)干部是否稱職的標(biāo)準(zhǔn)，不免顯得有點(diǎn)荒謬。
須知對于一些社會(huì)主義新時(shí)期的干部來說，不受賄只是一個(gè)基本要求，或者說是他應(yīng)盡的義務(wù)，倘若連這一點(diǎn)都做不到，那還談什么為人民服務(wù)呢
而我們大力宣揚(yáng)的是不受賄的干部，這不恰恰是把黨對干部的要求降了一個(gè)大檔次嗎
這樣下去以后是不是要表揚(yáng)某干部不損公肥私，不嫖不賭，不納小妾呢
而我們社會(huì)需要的干部是應(yīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于這類人的，他們應(yīng)該具有很強(qiáng)的工作能力，有一心為公的品德，是能夠切切實(shí)實(shí)為人民辦實(shí)事的干部，這才是我們真正應(yīng)該大力宣傳的人物，才是真正的楷模。
因此，拒賄次數(shù)多的人并不是那么值得宣傳的。
我們只有積極宣傳那種真正有能力、全心全意為人民服務(wù)的人物，才能令人既信又服。
六： 考生例文1 各行各業(yè)各貪官污吏： 改革開放20年，在市場經(jīng)濟(jì)的沖擊下，由于巨大的利益驅(qū)動(dòng)、價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變、體制的漏洞，時(shí)勢造英雄，我們廣大的貪官污吏利用絕對的至高無上的權(quán)力，在干部調(diào)動(dòng)、資源設(shè)置、工程承包、金融貸款、賣官鬻爵等工作中，人人得以發(fā)家致富，脫穎而出，有了車子、票子和位子。
我們輝煌過（中科院統(tǒng)計(jì)我行年收入在9875億～12500億元之間），悠閑自在地觀光港、澳、臺(tái)，走訪新、馬、泰，考察法蘭西，友好往來英、美、意，攜情人，領(lǐng)二奶，吃喝玩樂，瀟灑風(fēng)流，好不痛快
誰能詳細(xì)和我解釋一下“忍”字的字體結(jié)構(gòu)和意義
中國忍文化，少不了講兩個(gè)故事：“韓信胯下之辱”、“張良圯上拾履”，后一個(gè)故事，引發(fā)蘇軾感嘆：“古之所謂豪杰之士者，必有過人之節(jié)。
人情有所不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。
天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒。
此其所挾持者甚大，而其志甚遠(yuǎn)也”。
（《留候論》）2000年7月，我到禪宗圣地天柱山三祖寺旅游，抄得一段文字，“寒山問拾得：世間有人謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、騙我，如何處治乎
拾得曰：只要忍他、讓他、避他、由他、敬他、不要理他，再過幾年你且看他”。
忍文化，中國傳統(tǒng)文化重要部分，忍的意義、價(jià)值忍是中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要概念，忍文化內(nèi)容十分豐富，儒、道、釋均有大量論述，許多哲言、警句和故事、經(jīng)典，元代許名奎、吳亮還編了一本《勸忍百箴·忍經(jīng)》。
忍的意義、價(jià)值重點(diǎn)體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是修養(yǎng)。
“要做人，先學(xué)忍”，懲忿窒欲、自我克制，能忍人所不能忍，是修身養(yǎng)性的一種精神境界。
《書》云，“必有忍，其乃有濟(jì)；有容，德乃大”，“容忍仁也，強(qiáng)忍義也。
”（《廣雅·釋言》）二是策略與生存之道。
為了達(dá)到目的積蓄力量的一種手段，舍小取大，“小不忍則亂大謀”（孔子），“韓信忍胯下之辱而終以封王拜將，勾踐臥薪嘗膽而以三千越甲吞吳”。
生存之道，“能忍恥者安，能忍辱者存”，延伸到治國之道，有了忍才有和諧穩(wěn)定，此乃“王道”也。
中國忍文化，對國民影響力極大，個(gè)人成敗與國家興亡，無不講一個(gè)“忍”字，“忍之一字，自宰相至于士庶，人皆當(dāng)以為藥石”，（許名奎）藥石，禪門晚餐也。
五四以后，人們更多從批判角度數(shù)落忍文化的不是，認(rèn)為忍文化，是國民劣根性形成，使中國淪落為外強(qiáng)中干的弱國的根本原因，國弱民更弱，全是忍文化闖的禍
忍文化不是中國獨(dú)有的，誰說國人只有忍，沒有血性
日本、西方均有忍文化。
日本文化與中國文化都是受儒家學(xué)說（孔子，孟子，王陽明）、佛教（禪宗）思想影響極深的，所以日本忍文化相當(dāng)盛行，有些方面不亞于中國，可以修行到極至，達(dá)到“無我”境界，類似“韓信胯下之辱”的故事也不少。
西方忍文化，提到最多的是《圣經(jīng)》打臉之說，“耶和華告誡眾信徒，‘當(dāng)別人打你左臉時(shí)，你要將右臉伸給他’”。
騎士精神，十分講究修養(yǎng)，看重一個(gè)忍字，如英國騎士授銜有一個(gè)程序，領(lǐng)主用劍背在被授銜者頸部或背上敲擊三下，有時(shí)還扇一個(gè)耳光，作為被授銜者忍辱負(fù)重的象征。
（閻照祥：《英國貴族史》） “士可殺，不可辱”，“寧為玉碎，不為瓦全”，“生當(dāng)做人杰，死即為鬼雄”，誰說中國只有忍，沒有血性，沒有尚武精神，沒有抗?fàn)?/p>
歷史上有刺客聶政(刺俠累)、荊軻(刺秦王)的故事，有藺相如在“完璧歸趙”中與秦王斗智斗勇的故事，“如果大王硬要逼迫我，我情愿把自己的腦袋跟這塊寶玉一塊兒碰碎在這根柱子上
”有“大丈夫本該死于疆場，就算馬革裹尸，也是光榮的事
”（馬援）“人生自古誰無死，留取丹心照漢清”（文天祥）的豪言。
從商周開始，就出現(xiàn)了為民請?jiān)?、拚死諫言的壯舉，如商紂王時(shí)期的比干，“歷經(jīng)秦漢以來，諫爭而死，蓋數(shù)百人”（蘇軾），以死進(jìn)諫，又叫“尸諫”，明代有青文勝，清朝有王鼎、吳可讀等，“殺身成仁，以身殉道，流芳千古，永載史冊”。
中國人曾是尚武的民族，何時(shí)變異的
忍的邊界問題中國人曾是有血性、崇尚武力的民族，如此民族，應(yīng)是一個(gè)剛強(qiáng)不屈的民族，何時(shí)“退化，淪為他人手中的‘玩物’的”
（林語堂）何時(shí)變得墮落、甘當(dāng)奴才的
（魯迅）有學(xué)者對這種“相當(dāng)復(fù)雜的變異過程”難以理解。
“忍字頭上一把刀，說明忍是意志堅(jiān)定的表現(xiàn)，而不是喪失意志的懦弱表現(xiàn)。
本來是具有崇高精神的修養(yǎng)狀態(tài)，變成渾渾噩噩，逆來順受，無可無不可；本是富有犧牲的精神狀態(tài)，會(huì)變成充滿心機(jī)的謀略。
”（落瑛）批評(píng)者對忍的正面價(jià)值也是充分肯定的，修身養(yǎng)性，本是文明、理性的象征；策略也是成功的一種手段，問題只是出在忍的邊界問題上，即度的把握上。
日本，西方，不論是騎士精神還是武士道精神都重視修身養(yǎng)性，所不同的在于對忍的度的把握遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于中國人，“美國二戰(zhàn)時(shí)對日本人進(jìn)行分析，得出結(jié)論：給日本人施加侮辱，只要達(dá)到中國人的十分之一，就會(huì)立即導(dǎo)向戰(zhàn)爭”。
（鄧蜀生：《美國與移民》）有學(xué)者提出日本人具有雙重人格特質(zhì)，日本有一個(gè)民謠：“花是櫻花，人是武士”，為名譽(yù)而戰(zhàn)，為名譽(yù)而死，“當(dāng)它最終死亡時(shí)，是死在美與力之中。
”（新渡戶稻造：《武士道》）中國人喜歡引用《圣經(jīng)》打臉之說，但在《圣經(jīng)》上，還有這么一段文字，“以命償命，以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳”。
（《圣經(jīng)·舊約·申命記》十九篇）“忍字頭上一把刀”，超出忍的限度，刀即出鞘，有限度的忍是一種修養(yǎng)，無限度的忍是一種怯懦，這是日本人，西方人的解讀。
變異過程，過猶不及，“圣武主義”，“霸道”與“王道”以中國的忍的邊界為標(biāo)準(zhǔn)，騎士精神與武士道精神的忍是絕對“過”。
過猶不及，過、不及都是違背中庸之道的，實(shí)際上，中國人對“不及”不感興趣，對“過”卻耿耿于懷，所以往往選擇“過”的另一極，即“無度”，一味的忍讓，修身養(yǎng)性“過了頭”。
不關(guān)注“不及”，包含在“不及”中的抗?fàn)?、自衛(wèi)等正當(dāng)、合理的東西也就不在話題之內(nèi)了。
（陸震：《中國傳統(tǒng)社會(huì)心態(tài)》） 中庸之道，過猶不及，只限于子民，歷代王朝的開國皇帝，都是靠武力（刀與火）“取而代之”的，魯迅稱之為“圣武主義”，打天下的不忍與暴力是“替天行道”；一旦坐上皇帝寶座，十分忌諱老百姓的“效仿”，要求子民忍，并強(qiáng)權(quán)迫使子民不得不忍。
儒家認(rèn)為，事有可忍不可忍之分，孔子有“是可忍，孰不可忍”感嘆，“忍與不忍，斷之于義矣。
”（許名奎、吳亮：《勸忍百箴·忍經(jīng)》）忍以“禮”、“義”為度，成了統(tǒng)治者要求子民忍，實(shí)行“霸道”與“王道”可以不忍的理論依據(jù)，忍文化也就成了對付子民的精神枷鎖。
“力者，德之役也”（荀子），不為德所役之“力”，孔子是不會(huì)提及的，“子不語怪、力、亂、神”，統(tǒng)治者基礎(chǔ)在力，只是以德的名義出現(xiàn)，崇禮與嚴(yán)刑、禮法合一，力保江山不倒
忍文化作為國粹，造就了一代又一代弱民，形成了惡性循環(huán)中國人毫無節(jié)制的忍讓退縮，“只要忍他、讓他、避他、由他、敬他、不要理他，再過幾年你且看他”，“忍之忍之再忍之，忍到忍無可忍之時(shí)再忍一次，當(dāng)能絕路逢生，轉(zhuǎn)禍為?！保ā对鰪V賢文》），“以一種退縮、回避、逃入，遁隱等方式對付生存的挑戰(zhàn)”。
“在一個(gè)忍言充耳、忍水灌頂?shù)沫h(huán)境之下”，使人們產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的自卑心理，“奴性驅(qū)入潛意識(shí)”，冷漠，麻木，懦弱，缺乏自信，精神萎靡，聽?wèi){命運(yùn)的擺布，“社會(huì)失去了前進(jìn)的生命原動(dòng)力”。
毫無節(jié)制、無條件性的忍，要求子民忍受人世間一切苦難與不公，形成一種膽小怕事，忍氣吞聲，獨(dú)善其身的國民劣根性特征。
沒有血性，決不犯上作亂，死也不抗?fàn)?，“反抗也是死，何必反抗?/p>
誰也不會(huì)因忍無可忍“去闖禍”，忍字頭上一把刀，刀是根本用不著出鞘的，在“以強(qiáng)凌弱”的、“殘忍”的惡勢力與官府面前，成了任人宰割的可憐蟲。
忍能感化“殘忍”“立地成佛”當(dāng)然好
不能，一點(diǎn)轍都沒有
自我保護(hù)能力的缺失，助長了惡勢力的毫無顧忌與官府的肆無忌憚，如此，又進(jìn)一步強(qiáng)化了人們的冷漠、懦弱的性格，進(jìn)一步強(qiáng)化了人們的卑微、渺小意識(shí)。
維護(hù)權(quán)利，看成是“刁民”行為；正當(dāng)防衛(wèi)，看成是“以暴制暴”；提出維護(hù)權(quán)利，認(rèn)為是煸動(dòng)對社會(huì)的不滿，是對現(xiàn)行體制的仇視，是對穩(wěn)定局面的破壞。
“中國傳統(tǒng)文化根本上缺乏獨(dú)立的個(gè)性價(jià)值觀和人權(quán)意識(shí)”（李大釗：《守常文集》），沒有權(quán)利意識(shí)，更不能抗?fàn)帲蝸砩鐣?huì)責(zé)任感
權(quán)利只有權(quán)力的恩賜，求得“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸”，只有尋求強(qiáng)者的保護(hù)，期待、希望明君、清官、俠客為自己作主。
因?yàn)橛辛巳涛幕?，天下得以太平，社?huì)得以和諧穩(wěn)定，因此，“王道”、“霸道”將中國的忍文化與帝王文化、清官文化、武俠文化，以及宗教文化融為一體，為統(tǒng)治者所用。
“中國的脊梁”可以進(jìn)入“正史”，以死諫言，來個(gè)“厚葬”，立個(gè)“祠堂”，“尸諫”就從“以死抗?fàn)帯弊兂闪恕爸揖x舉”了
“不管怎么樣，中國能混五千年，這就很了不起了”（梁啟超）。
這五千年，中國總是跳不出惡性循環(huán)怪圈，中國人總是在“想做奴隸而不得的時(shí)代與暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”交替循環(huán)（魯迅）。
中國人的確能忍，物極必反，從忍的無度、極度，最終發(fā)展到難得的“忍無可忍”程度，“在極度絕望中，什么事都可能干得出來”，此時(shí)一根稻草就能把一只駱駝壓垮，一點(diǎn)小火星就會(huì)引起燎原之勢。
“舍得一身剮，敢把皇帝拉下馬”，再來一次“湯武革命”與“圣武主義”，暴力改朝換代，中國就是在這種非理性、破壞性、毀滅性的惡性循環(huán)中“不斷進(jìn)步”
反腐倡廉從我做起
說的好
為什么強(qiáng)者都那么能忍
中國文化，少不了講兩個(gè)故事：“韓信胯下之辱”、“張良圯上拾履”，后一個(gè)故事，引發(fā)蘇軾感嘆：“古之所謂豪杰之士者，必有過人之節(jié)。
人情有所不能者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。
天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒。
此其所挾持者甚大，而其志甚遠(yuǎn)也”。
（《留候論》）年7月，我到禪宗圣地天柱山三祖寺旅游，抄得一段文字，“寒山問拾得：世間有人謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、騙我，如何處治乎
拾得曰：只要他、讓他、避他、由他、敬他、不要理他，再過幾年你且看他”。
文化，中國傳統(tǒng)文化重要部分，的意義、價(jià)值是中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要概念，文化內(nèi)容十分豐富，儒、道、釋均有大量論述，許多哲言、警句和故事、經(jīng)典，元代許名奎、吳亮還編了一本《勸百箴·經(jīng)》。
的意義、價(jià)值重點(diǎn)體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是修養(yǎng)。
“要做人，先學(xué)”，懲忿窒欲、自我克制，能人所不能，是修身養(yǎng)性的一種精神境界。
《書》云，“必有，其乃有濟(jì)；有容，德乃大”，“容仁也，強(qiáng)義也。
”（《廣雅·釋言》）二是策略與生存之道。
為了達(dá)到目的積蓄力量的一種手段，舍小取大，“小不則亂大謀”（孔子），“韓信胯下之辱而終以封王拜將，勾踐臥薪嘗膽而以三千越甲吞吳”。
生存之道，“能恥者安，能辱者存”，延伸到治國之道，有了才有和諧穩(wěn)定，此乃“王道”也。
中國文化，對國民影響力極大，個(gè)人成敗與國家興亡，無不講一個(gè)“”字，“之一字，自宰相至于士庶，人皆當(dāng)以為藥石”，（許名奎）藥石，禪門晚餐也。
五四以后，人們更多從批判角度數(shù)落文化的不是，認(rèn)為文化，是國民劣根性形成，使中國淪落為外強(qiáng)中干的弱國的根本原因，國弱民更弱，全是文化闖的禍
文化不是中國獨(dú)有的，誰說國人只有，沒有血性
日本、西方均有文化。
日本文化與中國文化都是受儒家學(xué)說（孔子，孟子，王陽明）、佛教（禪宗）思想影響極深的，所以日本文化相當(dāng)盛行，有些方面不亞于中國，可以修行到極至，達(dá)到“無我”境界，類似“韓信胯下之辱”的故事也不少。
西方文化，提到最多的是《圣經(jīng)》打臉之說，“告誡眾信徒，‘當(dāng)別人打你左臉時(shí)，你要將右臉伸給他’”。
騎士精神，十分講究修養(yǎng)，看重一個(gè)字，如英國騎士授銜有一個(gè)程序，領(lǐng)主用劍背在被授銜者頸部或背上敲擊三下，有時(shí)還扇一個(gè)耳光，作為被授銜者辱負(fù)重的象征。
（閻照祥：《英國貴族史》） “士可殺，不可辱”，“寧為玉碎，不為瓦全”，“生當(dāng)做人杰，死即為鬼雄”，誰說中國只有，沒有血性，沒有尚武精神，沒有抗?fàn)?/p>
歷史上有刺客聶政(刺俠累)、荊軻(刺秦王)的故事，有藺相如在“完璧歸趙”中與秦王斗智斗勇的故事，“如果大王硬要逼迫我，我情愿把自己的腦袋跟這塊寶玉一塊兒碰碎在這根柱子上
”有“大丈夫本該死于疆場，就算馬革裹尸，也是光榮的事
”（馬援）“人生自古誰無死，留取丹心照漢清”（文天祥）的豪言。
從商周開始，就出現(xiàn)了為民、拚死諫言的壯舉，如商紂王時(shí)期的比干，“歷經(jīng)秦漢以來，諫爭而死，蓋數(shù)百人”（蘇軾），以死進(jìn)諫，又叫“尸諫”，明代有青文勝，清朝有王鼎、吳可讀等，“殺身成仁，以身殉道，流芳千古，永載史冊”。
中國人曾是尚武的民族，何時(shí)變異的
的邊界問題中國人曾是有血性、崇尚武力的民族，如此民族，應(yīng)是一個(gè)剛強(qiáng)不屈的民族，何時(shí)“退化，淪為他人手中的‘玩物’的”
（林語堂）何時(shí)變得墮落、甘當(dāng)奴才的
（魯迅）有學(xué)者對這種“相當(dāng)復(fù)雜的變異過程”難以理解。
“字頭上一把刀，說明是意志堅(jiān)定的表現(xiàn)，而不是喪失意志的懦弱表現(xiàn)。
本來是具有崇高精神的修養(yǎng)狀態(tài)，變成渾渾噩噩，逆來順受，無可無不可；本是富有犧牲的精神狀態(tài)，會(huì)變成充滿心機(jī)的謀略。
”（落瑛）批評(píng)者對的正面價(jià)值也是充分肯定的，修身養(yǎng)性，本是文明、理性的象征；策略也是成功的一種手段，問題只是出在的邊界問題上，即度的把握上。
日本，西方，不論是騎士精神還是武士道精神都重視修身養(yǎng)性，所不同的在于對的度的把握遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于中國人，“美國二戰(zhàn)時(shí)對日本人進(jìn)行，得出結(jié)論：給日本人施加侮辱，只要達(dá)到中國人的十分之一，就會(huì)立即導(dǎo)向戰(zhàn)爭”。
（鄧蜀生：《美國與》）有學(xué)者提出日本人具有雙重人格特質(zhì)，日本有一個(gè)民謠：“花是櫻花，人是武士”，為名譽(yù)而戰(zhàn)，為名譽(yù)而死，“當(dāng)它最終死亡時(shí)，是死在美與力之中。
”（新渡戶稻造：《武士道》）中國人喜歡引用《圣經(jīng)》打臉之說，但在《圣經(jīng)》上，還有這么一段文字，“以命償命，以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳”。
（《圣經(jīng)·舊約·申命記》十九篇）“字頭上一把刀”，超出的限度，刀即出鞘，有限度的是一種修養(yǎng)，無限度的是一種怯懦，這是日本人，西方人的解讀。
變異過程，過猶不及，“圣武主義”，“霸道”與“王道”以中國的的邊界為標(biāo)準(zhǔn)，騎士精神與武士道精神的是絕對“過”。
過猶不及，過、不及都是違背中庸之道的，實(shí)際上，中國人對“不及”不感興趣，對“過”卻耿耿于懷，所以往往選擇“過”的另一極，即“無度”，一味的讓，修身養(yǎng)性“過了頭”。
不關(guān)注“不及”，包含在“不及”中的抗?fàn)?、自衛(wèi)等正當(dāng)、合理的東西也就不在話題之內(nèi)了。
（陸震：《中國傳統(tǒng)社會(huì)心態(tài)》） 中庸之道，過猶不及，只限于子民，歷代王朝的開國皇帝，都是靠武力（刀與火）“取而代之”的，魯迅稱之為“圣武主義”，打天下的不與是“替天行道”；一旦坐上皇帝寶座，十分忌諱老百姓的“效仿”，要求子民，并強(qiáng)權(quán)迫使子民不得不。
儒家認(rèn)為，事有可不可之分，孔子有“是可，孰不可”感嘆，“與不，斷之于義矣。
”（許名奎、吳亮：《勸百箴·經(jīng)》）以“禮”、“義”為度，成了統(tǒng)治者要求子民，實(shí)行“霸道”與“王道”可以不的理論依據(jù)，文化也就成了對付子民的精神枷鎖。
“力者，德之役也”（荀子），不為德所役之“力”，孔子是不會(huì)提及的，“子不語怪、力、亂、神”，統(tǒng)治者基礎(chǔ)在力，只是以德的名義出現(xiàn)，崇禮與嚴(yán)刑、禮法合一，力保江山不倒
文化作為國粹，造就了一代又一代弱民，形成了惡性循環(huán)中國人毫無節(jié)制的讓退縮，“只要他、讓他、避他、由他、敬他、不要理他，再過幾年你且看他”，“之之再之，到無可之時(shí)再一次，當(dāng)能絕路逢生，轉(zhuǎn)禍為?！保ā对鰪V賢文》），“以一種退縮、回避、逃入，遁隱等方式對付生存的挑戰(zhàn)”。
“在一個(gè)言充耳、水灌頂?shù)沫h(huán)境之下”，使人們產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的自卑心理，“奴性驅(qū)入潛意識(shí)”，冷漠，麻木，懦弱，缺乏自信，精神萎靡，聽?wèi){命運(yùn)的擺布，“社會(huì)失去了前進(jìn)的生命原動(dòng)力”。
毫無節(jié)制、無條件性的，要求子民受人世間一切苦難與不公，形成一種膽小怕事，氣吞聲，獨(dú)善其身的國民劣根性特征。
沒有血性，決不犯上作亂，死也不抗?fàn)?，“反抗也是死，何必反抗?/p>
誰也不會(huì)因無可“去闖禍”，字頭上一把刀，刀是根本用不著出鞘的，在“以強(qiáng)凌弱”的、“殘”的惡勢力與官府面前，成了任人宰割的可憐蟲。
能感化“殘”“立地成佛”當(dāng)然好
不能，一點(diǎn)轍都沒有
自我保護(hù)能力的缺失，助長了惡勢力的毫無顧忌與官府的肆無忌憚，如此，又進(jìn)一步強(qiáng)化了人們的冷漠、懦弱的性格，進(jìn)一步強(qiáng)化了人們的卑微、渺小意識(shí)。
維護(hù)權(quán)利，看成是“刁民”行為；正當(dāng)防衛(wèi)，看成是“以暴制暴”；提出維護(hù)權(quán)利，認(rèn)為是煸動(dòng)對社會(huì)的不滿，是對現(xiàn)行體制的仇視，是對穩(wěn)定局面的破壞。
“中國傳統(tǒng)文化根本上缺乏的個(gè)性價(jià)值觀和意識(shí)”（李大釗：《守常文集》），沒有權(quán)利意識(shí)，更不能抗?fàn)?，何來社?huì)責(zé)任感
權(quán)利只有權(quán)力的恩賜，求得“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸”，只有尋求強(qiáng)者的保護(hù)，期待、希望明君、清官、俠客為自己作主。
因?yàn)橛辛宋幕?，天下得以太平，社?huì)得以和諧穩(wěn)定，因此，“王道”、“霸道”將中國的文化與帝王文化、清官文化、武俠文化，以及宗教文化融為一體，為統(tǒng)治者所用。
“中國的脊梁”可以進(jìn)入“正史”，以死諫言，來個(gè)“厚葬”，立個(gè)“祠堂”，“尸諫”就從“以死抗?fàn)帯弊兂闪恕爸揖x舉”了
“不管怎么樣，中國能混五千年，這就很了不起了”（梁啟超）。
這五千年，中國總是跳不出惡性循環(huán)怪圈，中國人總是在“想做奴隸而不得的時(shí)代與暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”交替循環(huán)（魯迅）。
中國人的確能，物極必反，從的無度、極度，最終發(fā)展到難得的“無可”程度，“在極度絕望中，什么事都可能干得出來”，此時(shí)一根稻草就能把一只駱駝壓垮，一點(diǎn)小火星就會(huì)引起燎原之勢。
“舍得一身剮，敢把皇帝拉下馬”，再來一次“湯武革命”與“圣武主義”，改朝換代，中國就是在這種非理性、破壞性、毀滅性的惡性循環(huán)中“不斷進(jìn)步”
什么是誠信
誠信即誠實(shí)守信.中華民族傳統(tǒng)文化中的誠信源流一． 誠信觀念的萌芽及確立1．誠信的含義中國傳統(tǒng)文化中倫理的誠信，可以追溯到先秦時(shí)期。
中國最早的歷史文獻(xiàn)中已出現(xiàn)誠的概念，中有神無常享，享于克誠的記載，這里的誠主要指篤信鬼神的虔誠。
在同一本中，也有關(guān)于信的記載，如云：信用昭明于天下，曰：允哉允哉，以言非信則百事不滿也等。
春秋以前，信和誠一樣，多用于對鬼神的虔信。
后經(jīng)儒家提倡，誠與信才逐步擺脫宗教色彩，成為經(jīng)世致用的道德規(guī)范。
在中國古代，誠與信單獨(dú)使用較多、較早，連起來使用則較少、較晚。
春秋時(shí)期著名政治家、先秦法家創(chuàng)始人管仲曾將誠與信連用，他明確講：先王貴誠信。
誠信者，天下之結(jié)也。
（）認(rèn)為誠信是集結(jié)人心、使天下人團(tuán)結(jié)一致的保證。
戰(zhàn)國末期，荀子也曾將誠與信連用，誠信生神，夸誕生惑。
（）意思是誠實(shí)守信可以產(chǎn)生神奇的社會(huì)效果，相反虛夸妄誕則會(huì)產(chǎn)生社會(huì)惑亂。
在中，誠已擺脫純粹的宗教色彩，具有日用人倫的道德意義。
中講：修辭立其誠，所以居業(yè)也，認(rèn)為君子說話、立論都應(yīng)該誠實(shí)不欺、真誠無妄，才能建功立業(yè)。
誠在孔子那里雖未形成理論概念，但他多處講仁，其修己愛人的內(nèi)在意蘊(yùn)與誠是一脈相通的。
在孟子那里，誠逐步成為體驗(yàn)道德本體、規(guī)范人們道德行為的一個(gè)重要理論概念。
他說：誠者，天之道也；思誠者，人之道也。
至誠而不動(dòng)者，未之有也；不誠，未有能動(dòng)者也。
（）孟子以此告誡人們，誠是順應(yīng)天道與人道的基本法則。
荀子發(fā)揮了孟子誠的思想，并開始以誠涉政，把誠從做人之道擴(kuò)展為治世之道，指出誠乃政事之本。
在儒家經(jīng)典中，誠意作為八條目之一，成為連接格物、致知與正心、修身、齊家、治國、平天下的重要環(huán)節(jié)，成為道德內(nèi)養(yǎng)與外成的關(guān)節(jié)點(diǎn)，具有促進(jìn)道德完善、家庭和睦、國家興旺、與下安寧的多種社會(huì)功能。
在儒家那里，信也逐步擺脫了宗教色彩，成為經(jīng)世致用的道德規(guī)范。
信被人們更早地與為政之道結(jié)合起來。
孔子十分強(qiáng)調(diào)信在治理國家中的重要作用，認(rèn)為治理國家時(shí)即使去兵、去食，也不能去信，因?yàn)槊駸o信不立（《論語·顏淵》）。
不僅如此，孔子還提出信是國與國相交的道義標(biāo)準(zhǔn)：道千乘之國，敬事而信。
（《論語·學(xué)而》）孟子繼承了孔子關(guān)于信的基本思想，并進(jìn)一步把朋友有信（《孟子·滕文公上》）與父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序并列為五倫，成為中國封建社會(huì)道德評(píng)價(jià)的基本標(biāo)準(zhǔn)和倫常規(guī)范。
荀子也把是否有信作為區(qū)分君子與小人的重要道德標(biāo)準(zhǔn)。
可見，作為中國儒學(xué)的原創(chuàng)，孔、孟、荀都把信作為做人與為政必須遵守的基本準(zhǔn)則。
在中國古代，誠與信單用較多、較早，連用較少、較晚。
春秋時(shí)期著名政治家、先秦法家創(chuàng)始人管仲曾將誠與信連用，他明確講：先王貴誠信。
誠信者，天下之結(jié)也。
（《管子·樞言》）認(rèn)為誠信是集結(jié)人心、使天下人團(tuán)結(jié)一致的保證。
戰(zhàn)國末期，荀子也曾將誠與信連用，誠信生神，夸誕生惑。
（《荀子·不茍》）即誠實(shí)守信可以產(chǎn)生神奇的社會(huì)效果，相反虛夸妄誕則產(chǎn)生社會(huì)惑亂。
到東漢許慎的《說文解字》，仍然是以誠釋信，以信釋誠。
由于誠、信意義相近，在實(shí)際生活中，二者常常被互換互用，但如果仔細(xì)體察，誠與信的規(guī)范意義仍然是存在著細(xì)微差別并各自有所側(cè)重的：誠更多地是指內(nèi)誠于心，信則偏重于外信于人；誠更多地是對道德個(gè)體的自身要求，信更多地是針對社會(huì)群體提出的雙向或多向要求；誠更多地是指道德主體的內(nèi)在德性，信則更多地是指內(nèi)誠的外化，體現(xiàn)為社會(huì)化的道德實(shí)踐。
當(dāng)然，這種區(qū)分并不具有絕對的意義，二者是相互貫通、互為表里的，誠是信的依據(jù)和根基，信是誠的外在體現(xiàn)。
正如北宋理學(xué)家張載所言：誠故信，無私故威（《張載集·正蒙·天道》），誠與信共同保證我們的道德規(guī)范得以實(shí)踐。
正因?yàn)槿绱耍挛脑诮榻B我國古代的誠信道德觀念時(shí)，將不再嚴(yán)格將二者區(qū)分，而是統(tǒng)稱為誠信。
2．誠信觀念的萌芽人類社會(huì)的道德是在長期共同的勞動(dòng)和生活中逐漸產(chǎn)生的。
我國是世界文明最早發(fā)源地之一，從已發(fā)現(xiàn)的最早的元謀人推算，至少在170萬年以前，中華民族的先人就已勞動(dòng)、生息、繁衍在祖國的大地上。
在原始社會(huì)時(shí)期，生產(chǎn)力水平十分低下，生產(chǎn)資料公有，沒有階級(jí)和國家。
那時(shí)的社會(huì)誠信是什么樣的
由于沒有文字記載，我們只能作如下分析。
在原始社會(huì)，狩獵是一種基本的生產(chǎn)勞動(dòng)，是種族得已生存延續(xù)的基本手段。
《尸子》中記載：庖犧氏之世，天下多獸，故教以獵。
而狩獵是一種集體活動(dòng)，需要參加者協(xié)調(diào)一致，共同行動(dòng)。
這就要求每個(gè)參加狩獵者都能遵守事先安排的約定，狩獵活動(dòng)才能正常進(jìn)行。
如果有少數(shù)人不守約，狩獵成果就會(huì)受到影響；如果大都數(shù)人不守約，狩獵就無法進(jìn)行。
由此可見，共同的勞動(dòng)必然會(huì)產(chǎn)生守約、守信的概念和要求。
原始社會(huì)中誠信概念的產(chǎn)生還可從我國解放前仍處于原始社會(huì)階段的邊遠(yuǎn)地區(qū)少數(shù)民族的講信守信的記載中看出。
例如，《黔記》中記載古時(shí)苗族審理本族案件時(shí)，其程序是：要約文書，刊寸木判以信。
《騰越州志》中記載更為有趣：夷有風(fēng)俗，一切借貸賒用，通財(cái)期約諸事，不知文字，唯以木刻為符，各執(zhí)其半，如約酬償，毫發(fā)無爽。
這說明社會(huì)生活中已產(chǎn)生了誠信行為。
再如，解放前貢山獨(dú)龍族仍處于物物交換階段，豬是交換中的一般等價(jià)物，其比率是：一頭小豬與一口8寸鍋或50筒包谷相當(dāng)；一頭中豬與一口1尺6寸鍋或100筒包谷相當(dāng)；一頭大豬與一口1尺8寸鍋或150筒包谷相當(dāng)；一頭大肥豬與一口2尺鍋或250筒包谷相當(dāng)。
這種約定俗成的結(jié)果，人們在交換中都能自覺遵守。
由此可見，原始社會(huì)末期的內(nèi)部商品交換，已表現(xiàn)出了行動(dòng)守信的本質(zhì)。
關(guān)于我國上古原始人的道德風(fēng)貌，可從《禮記·禮運(yùn)》篇中的記載看出：大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。
故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。
使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。
男有分，女有歸。
貨惡其棄于地也，不必藏于己。
力惡其不出于身也，不必為己。
是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
這里不僅反映出原始社會(huì)的公有觀念、平等互助觀念，而其中的講信修睦實(shí)際上就是講誠信、修和睦之意。
盡管原始社會(huì)中也有戰(zhàn)爭，但憑著講信修睦，人類終于走出了野蠻，走向了文明。
3．誠信觀念的確立經(jīng)過漫長的血與火錘煉，人類終于步入了階級(jí)社會(huì)。
夏部落的首領(lǐng)禹打破了禪讓制度，建立了世襲的夏王朝，標(biāo)志著奴隸制社會(huì)在我國正式誕生。
商朝則是我國歷史上的第二個(gè)奴隸制國家，由于出土了大量的甲骨文，還有其他出土文物和古書的記載，使我們對這一朝代有了較多的了解。
商代的特征是：社會(huì)由氏族血緣關(guān)系聯(lián)結(jié)，祖先崇拜和天神崇拜相結(jié)合，倫理思想和宗教意識(shí)相混合等。
正如侯外廬在《中國思想通史》中所說：我們翻遍卜辭，沒有發(fā)現(xiàn)一個(gè)抽象的詞，更沒有關(guān)于道德智慧的術(shù)語。
......社會(huì)內(nèi)部的權(quán)利義務(wù)觀念還沒有明顯的標(biāo)志。
這里的社會(huì)內(nèi)部的權(quán)利義務(wù)觀念還沒有明顯的標(biāo)志，實(shí)際上就是說還沒有明顯的倫理道德觀念。
在卜辭中雖然已出現(xiàn)了孝、德、禮等字，但這些字的內(nèi)涵并無倫理道德的含義。
據(jù)考證，卜辭中的孝字與老字、教字相通，禮則是指盛有雙玉的祭器，因而，這些字并不能作為道德規(guī)范使用。
約在公元前1100年，周武王滅商，建立了西周王朝。
這時(shí)，殷商卜辭中出現(xiàn)的孝、德、禮等字開始有了倫理道德意義。
西周初期的統(tǒng)治者，在總結(jié)夏、商興亡的歷史教訓(xùn)基礎(chǔ)上，提出了以德受命、以德配天的思想。
周公姬旦的許多談話、命令中都貫穿了倫理思想，他認(rèn)為德是由天所命的，商朝滅亡是因?yàn)槲┨觳活?，不明厥德?/p>
因此，他總結(jié)了一套以父慈、子孝、兄友、弟恭為主要內(nèi)容的倫理道德規(guī)范，認(rèn)為這是由上帝賜予民眾的行為規(guī)范。
由此可見，西周的倫理道德帶有明顯的神秘色彩。
從晚商至春秋，誠信作為中國傳統(tǒng)倫理道德的一項(xiàng)重要內(nèi)容開始出現(xiàn)在金文上。
如中山王鼎上就鑄有余知其忠（言身）也。
這里的（言身）字，就是現(xiàn)在的信字。
言身二字組合成信，就是說說的話要兌現(xiàn)，要身體力行。
這形象地體現(xiàn)了誠信的思想內(nèi)涵。
同時(shí)，我國最早的文獻(xiàn)上也開始有了關(guān)于誠信的記載。
如《易傳·系辭上》有言出乎身，還說人之所助者，信也。
《易傳·乾·文言》中有君子進(jìn)德修業(yè)，忠信，所以進(jìn)德也。
修辭立其誠，所以居業(yè)也。
這里，既講了信，也講了誠。
而下列的記載：日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所更反映了上古時(shí)期人們遵守信約而從事商品交易的情況。
我國古文獻(xiàn)六經(jīng)之一的《詩經(jīng)》中，也有關(guān)于誠信的不少記載，如《衛(wèi)氓》中的信誓旦旦。
《鄭風(fēng)》中的無信人之言，人實(shí)不信。
《王風(fēng)》中的謂予不信，有如敫日。
《大雅》中的王道尚信，則天下以為法。
等等。
在我國最早的歷史文獻(xiàn)匯編《尚書》中也有關(guān)于誠信的記載，如《書·康王》中有信用昭昭明于天下，《周書》中有允哉允哉，以言非信則百事不滿也等。
由上可知，我國古代的誠信概念此時(shí)已經(jīng)完全確立。
文字的發(fā)明，使人類的倫理道德觀念開始由經(jīng)驗(yàn)型逐漸走向了理論型，誠信的內(nèi)涵也越來越豐富，這標(biāo)志著我們的先人已經(jīng)跨入了文明的門檻。
中華民族在思想文化方面走在了人類文明史的前列。
二、先秦時(shí)期的誠信觀念春秋戰(zhàn)國時(shí)期，是中國古代歷史上的大變革時(shí)期。
這一階段是我國由奴隸制社會(huì)向封建制社會(huì)轉(zhuǎn)變和封建制度確立的時(shí)期，封建制度的確立一方面加速了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，另一方面推進(jìn)了思想文化的進(jìn)步。
封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。
這一階段以孔子為代表的私學(xué)的興起，造就了一大批具有豐富知識(shí)和閱歷的人士，為學(xué)術(shù)繁榮提供了良好環(huán)境；而制度變革時(shí)期社會(huì)錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾，又造就了不同階層的人的代言人，于是出現(xiàn)了諸子并起、學(xué)派林立、相互駁難的 百家爭鳴局面。
這時(shí)所產(chǎn)生的儒、墨、道、名、法等各家學(xué)派，產(chǎn)生的地域不同，接受的文化傳統(tǒng)不同，代表的階級(jí)和階層不同，探討問題的重點(diǎn)不同，但奇怪的是，他們在倫理道德方面、特別是在誠信方面的觀點(diǎn)確是基本趨向一致的，出現(xiàn)了駁難下的趨同這一有趣的文化現(xiàn)象。
春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸侯間戰(zhàn)爭頻繁，相互間常常簽訂協(xié)定和盟約。
這些盟約的遵守和實(shí)施，主要靠道德力量的約束。
凡能遵約守信的，就有了道義的力量，就贏得了民心，因而可以獲得民眾的支持，取得事業(yè)的成功。
豐富的社會(huì)誠信實(shí)踐要求思想家給以理論上的總結(jié)提高，這就產(chǎn)生了各個(gè)學(xué)派對倫理道德的論說。
下面對各主要學(xué)派關(guān)于誠信的言論作一概要介紹。
1．儒家之誠信儒家的誠信觀念是與其仁的理論緊密結(jié)合在一起的。
儒家的創(chuàng)始人孔子在其提出的仁的學(xué)說中，以仁為道德的最高準(zhǔn)則，認(rèn)為人應(yīng)該重利輕義，具備孝、悌、忠、信等品德，信在其中就具有重要的地位。
《論語·顏淵》中有這樣一段話：子貢問政。
子曰：‘足食、足兵、民信之矣。
'子貢曰：‘必得已而去，于斯三者何先
'曰‘去兵。
' 子貢曰：‘必得已而去，于斯二者何先
'曰：‘去食。
自古皆有死，民無信不立。
'從孔子的回答中可見儒家在政治上對誠信的重視程度。
在《論語·子路》中，子貢問孔子：何如斯可謂之士矣
孔子回答：‘行己有恥，使于四方不辱使命，可謂士矣。
'曰：‘敢問其次
'曰：‘宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉。
'曰‘敢問其次
'曰：‘言必行，行必果，硁硁然小人哉
抑亦可以為次矣。
'這里孔子將誠信當(dāng)作了士的個(gè)人品德要求之一。
從此，孔子的言必信，行必果就成了中國人立身處世的千古名言。
在《論語·為政》中孔子還說：人而無信，不知其可也。
換句話說，人如果缺乏誠信，就不能立身處世，人也就不成其為人了。
正因?yàn)榇?，孔子的學(xué)生曾子將與朋友交而不信乎作為吾日三省吾身的一項(xiàng)內(nèi)容。
由于對誠信的重視，作為偉大教育家的孔子，還將其列為儒家四教之一：子以四教，文行忠信。
（《論語·述而》）也就是孔子是從文化知識(shí)、社會(huì)實(shí)踐、忠心耿耿、堅(jiān)守誠信這四方面教育學(xué)生的。
孔子不僅在理論上提倡誠信，而且實(shí)踐中身體力行。
《孔子家語·在厄》中記載了這樣一件事：孔子及其學(xué)生在陳蔡遭到圍困，七天沒有吃東西。
子貢偷偷突圍出去用自己的物品換了米回來燒飯，但在破屋中燒飯時(shí)不小心落入了灰塵，顏回就將臟飯吃了。
子貢看到了以為顏回是偷吃，就去告訴孔子，認(rèn)為顏回不仁。
但孔子說他很了解和信任顏回，此事或有其他原因。
就叫顏回來問。
顏回告訴孔子，飯弄臟了棄之可惜，所以就先吃了。
由此事可見，孔子及其弟子對誠信是身體力行的。
孟子是孔子之后最重要的儒家代表人物，他同孔子一樣，十分重視倫理道德。
但他更強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的道德修養(yǎng)，主張通過修身養(yǎng)性，養(yǎng)成浩然之氣，就可反身而誠，達(dá)到至誠的道德境界。
在《孟子·離婁上》中有這樣一段話：居下位而不獲于上，民不可得而治也。
獲于上有道：不信于友，弗獲于上矣。
信于友有道：事親弗悅，弗信于友矣。
悅親有道：反身不誠，不悅于親矣。
誠身有道：不明乎善，不誠其身矣。
是故誠者，天之道也。
思誠者，人之道也。
至誠而不動(dòng)者，未之有也；不誠，未有能動(dòng)者也。
孟子在這里論述了一個(gè)誠信的鏈條：要使上級(jí)信任，必要取得朋友的信任；要取得朋友的信任，必須得到父母的信任；要取得父母的信任，必須誠心自?。欢\心自省，就要懂得什么是善。
所以他認(rèn)為：誠是自然的法則，追求誠是做人的法則。
極端真誠而不能感動(dòng)別人是沒有的事，不真誠也就無法感動(dòng)別人。
孟子可貴之處是在這里既指明了個(gè)人內(nèi)心的誠與個(gè)人在社會(huì)上的信的關(guān)系，也說明了通過個(gè)人的修養(yǎng)達(dá)到社會(huì)誠信的途徑。
這樣，社會(huì)誠信也就建立在更可實(shí)行的基礎(chǔ)之上。
由于儒家是我國傳統(tǒng)文化中的主流，儒家關(guān)于誠信的論述一直指導(dǎo)了我國社會(huì)誠信的發(fā)展。
2． 道家之誠信道家是以老子關(guān)于道的理論為基礎(chǔ)的一個(gè)學(xué)術(shù)流派，老子是道家的創(chuàng)始人。
老子的哲學(xué)思想以道為中心，認(rèn)為道是萬物的根源；在倫理思想上，強(qiáng)調(diào)自然、無為，反對儒家的仁、義、禮等主張，希望返回到雞犬之聲相聞，老死不相往來、小國寡民的原始時(shí)代，所以他否定社會(huì)的善惡標(biāo)準(zhǔn)，主張絕仁棄義。
但他在信倫理道德方面，基本上是持肯定態(tài)度的。
在《道德經(jīng)》中說：信言不美，美言不信。
也就是認(rèn)為可信的話不一定好聽，好聽的話不一定可信。
他還說：輕諾必寡信，多易必多難。
信不足焉，有不信焉。
說明他是主張社會(huì)要有信的。
原因在于，信倫理道德在原始社會(huì)已經(jīng)萌發(fā)，并成為維系古代社會(huì)的必要觀念。
老子認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，因而在主張絕仁棄義、絕圣棄知的同時(shí)，仍然肯定了信道德的重要。
莊子是老子之后的道家重要代表人物，他的倫理道德觀，與老子基本相同，但在信道德觀上比老子談得更具體。
在《莊子·天地篇》中說至德之世，不尚賢，不使能，上如標(biāo)枝，民如野鹿。
端正而不知以為義，相愛而不知以為仁，實(shí)而不知以為忠，當(dāng)而不知以為信，蠢動(dòng)而相使不以為賜。
莊子在這里描述了原始社會(huì)的美好圖景：德行最好的時(shí)代，不崇高賢明，不使用才能，在上的國君象高高有樹梢無所作為，在下的百姓如曠野的糜鹿自由自在。
行為端正卻不認(rèn)為是義，相親相愛卻不認(rèn)為是仁，敦厚誠實(shí)卻不認(rèn)為是忠，有求必應(yīng)卻不認(rèn)為是信，不知不覺地相互使喚卻不認(rèn)為是恩惠。
說明信是古以有之的。
他在《莊子·盜跖》中還講了尾生守約殉情的故事：魯國人尾生和女友約好在橋下會(huì)面，但等了很久，女友未來而大水來了，尾生就抱著橋梁柱而死。
尾生守信的故事由此成為誠實(shí)守信的范例，在我國長期流傳。
3．墨家之誠信墨家是由墨翟始創(chuàng)的一個(gè)學(xué)派，其倫理思想是倡導(dǎo)以兼愛為原則的帶有功利傾向的道德學(xué)說。
墨子以興天下之利，除天下之害為學(xué)說宗旨。
他認(rèn)為，國有七患，其中第六患是所信者不忠，所忠者不信。
（《墨子·七患》）并說：志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果。
（《墨子·修身》）為了達(dá)到天下之治，社會(huì)成員應(yīng)當(dāng)不分地位、貧富、貴賤，彼此都應(yīng)該用信用來約束自己。
因此，他把信作為舉賢的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。
他說：凡我國之忠信之士，我將賞貴之；不忠信之士，我將罪賤之。
又說：欲為仁義，求為士。
不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近。
（《墨子·尚賢》）這里的忠信之士、仁義之士，都是指那些能忠實(shí)于兼相愛，交相利的人，也就是墨家所謂的兼士。
這樣的賢能之士，掌握了政治權(quán)力，既保證了兼愛相利的政治理想實(shí)現(xiàn)，又符合仁、義、忠、信等道德規(guī)范，這就將他的政治主張與倫理思想結(jié)合了起來。
由此可見，墨家也是十分重視和推行誠信的。
4．法家之誠信法家是戰(zhàn)國時(shí)期以法治為思想核心的重要學(xué)派。
法家的倫理思想是從自然人性論出發(fā)，肯定人的利欲，把法與道德對立起來，否定道德的作用。
但在信倫理道德方面，法家有其自身的特點(diǎn)。
戰(zhàn)國時(shí)期法家的代表人物商鞅和韓非把法與德絕對對立了起來，主張不貴義而貴法、不務(wù)德而務(wù)法。
他們認(rèn)為，隨著社會(huì)進(jìn)化，治世之道也要發(fā)生變化，道德只適用于上古，而在爭于氣力的當(dāng)今是沒有用的。
因此，君主治國，必須倚仗暴力，唯法為治。
但即使在這種主張下，他們一方面棄德，而另一方面仍不排斥誠信。
商鞅在把法治作為強(qiáng)國利民的重要工具的同時(shí)，仍十分強(qiáng)調(diào)誠信的重要。
他在《修權(quán)》中說：國之所以治者三：一曰法，二曰信，三曰權(quán)。
法者，君臣之所共操也；信者，君臣之所共立也；權(quán)者，君之所獨(dú)制也。
這里，他將信放置于法之后作為治國之道，并正確指出，信需要君臣共立。
由此可見其對信的重視。
商鞅在秦國推行變法時(shí)，為建立社會(huì)的誠信，曾經(jīng)立木樹信。
《史記·商君列傳》中對此作了生動(dòng)的記載：孝公......以衛(wèi)鞅為左庶長，卒定變法之令。
......令既具，未市，恐民之不信。
已乃立三丈之木于國都市南門，募民有能徙置北門者予十金。
民怪之，莫敢徙。
復(fù)曰，‘能徙者予五十金。
'有一人徙之，輒予五十金，以民不欺。
卒下令。
這一政府推動(dòng)社會(huì)誠信的故事至今仍有現(xiàn)實(shí)教育意義。
先秦法家的另一代表人物韓非繼承和發(fā)揚(yáng)了商鞅的法、申不害的術(shù)、慎到的勢等思想，建立了自己完整的法治思想體系。
他受商鞅的影響，崇尚信，宣揚(yáng)信。
在《韓非子·難一》中通過實(shí)例對信與不信從哲理角度作了分析：晉文公將與楚人戰(zhàn)，召舅犯問之曰：‘吾將與楚人戰(zhàn)，彼眾我寡，為之乃何
' 舅犯曰：‘臣聞之：繁禮君子，不厭忠信；戰(zhàn)陣之間，不厭詐偽。
君其詐之而已矣。
'文公辭舅犯，因召雍季而問之曰：‘我將與楚人戰(zhàn)，彼眾我寡，為之乃何
'雍季對曰：‘焚林而田，偷取多獸，后不必?zé)o獸；以詐遇民，偷取一時(shí)，后必?zé)o復(fù)。
'文公曰：‘善'，辭雍季。
以舅犯之謀與楚人戰(zhàn)以敗之。
歸而行爵，先雍季而后舅犯。
群臣曰：‘城濮之事，舅犯謀也。
夫用其言而后其身，可乎
'文公曰：‘此非君所知也。
夫舅犯言，一時(shí)之權(quán)也；雍季言，萬世之利也。
'仲尼聞之，曰：‘文公之霸也，宜哉
既知一時(shí)之權(quán)，又知萬世之利。
韓非子舉此例是為了說明，利用詐偽取得戰(zhàn)爭勝利，只是一時(shí)的權(quán)宜之計(jì)；通過對文公先賞雍季后賞舅犯的行動(dòng)，說明了法家對誠信道德觀的肯定。
韓非子還用晉文公用誠信降衛(wèi)國的故事來贊美信的重要。
在《韓非子·外儲(chǔ)說上》中有如下記載：晉文公攻原，裹十日糧，遂與大夫期十日。
至原十日而原不下，擊金而退，罷兵而去。
士有從原中出者曰：‘原三日即下矣。
'公曰：‘吾與士期十日，不去，是亡吾信也。
得原失信，吾不為也。
'遂罷兵而去。
原人聞曰：‘有君如彼其信也，可無歸乎
'乃降公。
孔子聞而記之曰：‘攻原得衛(wèi)者信也。
'韓非子在這兒用晉文公以誠降衛(wèi)之事頌揚(yáng)了信的重要。
當(dāng)然，法家關(guān)于信的觀念和儒家是有區(qū)別的。
法家是把信置于變法改革措施之中，帶有強(qiáng)烈的實(shí)用色彩；而儒家則把信僅作為一種純粹的道德標(biāo)準(zhǔn)，具有根本性的意義。
5．其余各家之誠信先秦時(shí)期百家爭鳴，在許多方面都各有各的主張。
但文獻(xiàn)表明，不論是那一個(gè)學(xué)派，對誠信都是持肯定態(tài)度的。
如兼儒墨，合名法（《漢書·藝文志》）的雜家，于百家之道無不貫綜（顏師古注）。
其思想反映在《呂氏春秋》一書之中。
該書的顯著特點(diǎn)是：超脫各派門戶之見，對各派的學(xué)術(shù)思想能采取博采眾長的態(tài)度。
在信道德觀念上，《呂氏春秋》兼收儒法兩家之說，特別是法家的賞罰必信的思想。
書中說：凡人主必信，信而又信，誰人不親
故《周書》曰：‘允哉允哉，以言非信則百事不滿也。
'故信之為功大矣。
信立則虛言可以賞矣，虛言可以賞，則六合之內(nèi)皆已府矣。
信之所及盡制之矣。
制之而不用，人之有也。
制之而用之，己之有也。
己有之，則開地之物畢為用矣。
人主有見此論者，其王不久矣；人臣有見此論者，可以為王者佐矣。
天行不信，不能成歲。
地行不信，草木不大。
春之德風(fēng)，風(fēng)不信其華不盛，華不盛則果實(shí)不生。
夏之德暑，暑不信其土不肥，土不肥則長遂不精。
秋之德雨，雨不信其谷不堅(jiān)，谷不堅(jiān)則五谷不成。
冬之德寒，寒不信其地不剛，地不剛則凍閉不開。
天地之大，四時(shí)之化，而猶不能以不信成物，又況乎人事
君臣不信，則百姓誹謗，社稷不寧。
處官不信，則少不畏長，貴賤相輕。
賞罰不信，則民易犯法，不可使令。
交友不信，則離散郁怨，不能相親。
百工不信，則器械苦偽，丹漆染色不貞。
夫可與為始，可與為終，可與尊通，可與卑窮者，其唯信乎
信而又信，重襲于身，乃通于天。
以此治人，則膏雨甘露降矣，寒暑四時(shí)當(dāng)矣。
《呂氏春秋》對信所作的闡述，是全方位的，其對信的肯定和頌揚(yáng)，躍然紙上。
這說明，在當(dāng)時(shí)，誠信這一道德規(guī)范是受到各個(gè)學(xué)派所共同倡導(dǎo)的。
三、 封建社會(huì)時(shí)期誠信觀念的演變1． 秦漢隋唐時(shí)期的誠信公元前221年，秦始皇統(tǒng)一了中國，開始了中國長期封建社會(huì)的歷史。
秦在世時(shí)間不長，國亡以后，繼承秦的漢朝分為西漢、東漢二個(gè)階段。
從誠信道德的發(fā)展來看，西漢的董仲舒具有突出的地位。
漢武帝時(shí)，董仲舒以賢良身份上《天人三策》，提出罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)的主張，被漢武帝所采納。
從此，儒家思想就成了長期封建社會(huì)中的統(tǒng)治思想，成了中國傳統(tǒng)文化中的主流。
董仲舒的思想核心是天人感應(yīng)說，認(rèn)為宇宙萬物都是天所生，天是萬物之主、百神之君，并由此建立起了一套神學(xué)化的道德觀。
他提出了天有陰陽，人也有陰陽的觀點(diǎn)，認(rèn)為君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰；夫?yàn)殛?，妻為陰，由此提出了君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V的三綱道德觀。
同時(shí)，他又對先秦儒家的倫理思想進(jìn)行了理論概括和神學(xué)化改造，形成了以三綱、五常為核心的倫理思想體系。
這里的五常，是指他在孟子的仁、義、禮、知基礎(chǔ)上增加了信而組成的對個(gè)人的系統(tǒng)道德要求。
董仲舒的信道德思想，具有兩面性。
一方面，他單獨(dú)論信時(shí)，顯得樸實(shí)而實(shí)用，較符合信在社會(huì)中的本義。
如他在《春秋繁露》中說：春秋尊禮而重信。
信重于地，禮尊于身，何以知其然也
宋伯姬恐不禮而死于水，桓公疑信而虧其地，春和賢而舉之，以為天下法。
曰：‘禮而信。
'這里他將信和禮一起論述。
在同一本書中他又說：伐喪無義，叛盟無信，無信無義，故大惡之。
這里他又將信和義一起論述。
另一方面，當(dāng)他將信放到五常中一起論述時(shí)，則是將信作為一種治國的手段。
他在《舉賢良對策一》中說：夫仁、誼（義）、禮、知、信五常之道，王者所當(dāng)修飭也。
王者修飭，故受天之佑而享鬼神之靈，德施于方外，延及群生也。
五常既是治國的手段，當(dāng)然對于三綱來說是處于從屬的地位的了。
盡管董仲舒的倫理思想帶有天人感應(yīng)的神秘色彩，但他將信作為五常之一，加強(qiáng)了信道德在中國傳統(tǒng)道德規(guī)范中的地位。
從此以后，信作為五常之一，既體現(xiàn)了封建社會(huì)中人們的社會(huì)關(guān)系，如臣對君誠，君對臣不疑；又規(guī)范了人們的道德行為，如朋友之間守信等。
在這方面，董仲舒對當(dāng)時(shí)社會(huì)誠信道德的建設(shè)是有很大貢獻(xiàn)的。
到東漢時(shí)期，讖諱迷信思想進(jìn)一步與儒家經(jīng)典結(jié)合，使五常之一的信也罩上了神秘的光環(huán)，這反映在當(dāng)時(shí)的著作《白虎通義》之中。
《白虎通義》關(guān)于信作了以下的解釋：五臟者何也
謂肝、心、肺、腎、脾也。
......肝仁、肺義、心禮、腎智、脾信也。
這種用人體構(gòu)造來說明倫理思想的做法顯然是荒謬的。
在誠信進(jìn)人官方統(tǒng)治思想體系并被神學(xué)化的同時(shí)，民間的經(jīng)學(xué)家、思想家也對信提出了與官方的信解釋不同的看法。
例如：西漢經(jīng)學(xué)家劉向在《說苑》一書中沿襲了先秦儒家思想，把誠信作為一種崇高的道德規(guī)范來進(jìn)行宣傳。
西漢末年的思想家楊雄，不滿意董仲舒的三綱五常出于天的解釋，雜取先秦各家之說，將誠信作為封建道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行論述。
他在《法言·先知》中說：或問仁、義、禮、智、信之用，曰：仁，宅也；義，路也；禮，服也；智，燭也；信，符也。
他用日常生活中的比喻說明，君子掌握了五常，言行就符合標(biāo)準(zhǔn)，而信，正是人在社會(huì)上的符號(hào)，道出了誠信的道德實(shí)質(zhì)。
秦漢時(shí)期是中國封建專制制度確立和鞏固時(shí)期，儒家思想開始正式成為統(tǒng)治思想。
由于儒家思
巨人鼎森教育的《巨人五天鋼筆字》五天內(nèi)真的可以練成嗎
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都忽悠人。
要是五天能練好那書法家遍地都是拉。
別被這種噱頭蒙蔽~
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反腐倡廉清正廉潔是中國傳統(tǒng)道德的一個(gè)基本規(guī) 范,被視為“國之四維”之一,又被視 為“仕者之德”.所謂清正廉潔,指的是 為官要清白正直,不貪財(cái)貨. 在中華民族的歷史上,不少仁人志士都 曾探索過從政為官之道,清正廉潔為大 家所公認(rèn)是中華民族傳統(tǒng)美德.要想做 到清正廉潔,就必須做到以下幾點(diǎn)：即 其身要正,心存百姓,清廉自守. 子路曰：“不能正其身,如正人何?”意 思是正人要先正己.子路又說；“其身 正,不令而行；其身不正,雖令不行. ”意思是治理國家的人,如果自己言行正 當(dāng),那么不下命令,百姓也會(huì)聽從；如 果自己言行不當(dāng),那么即使下了命令, 百姓也不會(huì)聽從的.《大學(xué)》上講：“自 天子以至于庶人,壹是皆以修身為本”, 就是強(qiáng)調(diào)為官者要以身作則. 中國歷史上不附權(quán)貴、執(zhí)法如山的清官 屢見不鮮,他們以身作則,以不同的方 式捍衛(wèi)了法律的尊嚴(yán),使國家機(jī)器得以 正常運(yùn)轉(zhuǎn).宋代的包拯說“秀才終成棟, 精鋼不作構(gòu)”,體現(xiàn)了他寧為玉碎、不為 瓦全的崇高氣節(jié).他不但嚴(yán)格要求自 己,還嚴(yán)格要求后代,他臨死前囑咐子 女：“后世子孫仕官有犯贓濫者,不得放 歸本家；亡歿之后,不得葬大塋之中. 不從吾志,非吾子孫.”春秋時(shí)魯國典獄 官李離因判錯(cuò)案,冤殺了人而自殺.諸 葛亮因用人不當(dāng)而使街亭失守,他不詢 私情揮淚斬了馬謖,并自請降職三級(jí). 從而實(shí)現(xiàn)了他的諾言；“進(jìn)忠益時(shí)者雖仇 必賞,犯法怠慢者雖親必罰.” 中國古代一些著名的王侯將相和一些杰 出人物都很注意修身立德,心存百姓, 從而達(dá)到國家治,天下平.唐太宗李世 民就把自己比作舟,百姓比作水,他 說：“水能載舟,亦能覆舟.”可見他非 常重視百姓.他曾對群臣說：“為君之 道,先存百姓,若損百姓以奉其身,猶 割股以啖腹,腹飽而身斃.”意思是說作 為國君,首先要心存百姓,如果靠損害 百姓的利益去滿足自身,就如同割自己 腿上的肉去填肚子,肚子飽了,自己也 死掉了.正是由于唐太宗能正身、心存 百姓,所以在他統(tǒng)治時(shí)期出現(xiàn)了“貞觀之 治”的盛世.張伯行為民請命,控告頂頭 上司,被康熙皇帝譽(yù)為“天下第一清 官”.記得有一句臺(tái)詞是“當(dāng)官不為民作 主,不如回家賣白薯”.也說明了只要當(dāng) 官,就必須心存百姓,為百姓作主. 為官清廉是從政者必須具備的又一品 質(zhì).清則無私,廉則生威,為官做到清 白廉潔,定能做到鞭梢所指,從者如 流；登高一呼,萬民響應(yīng). 雖說在封建時(shí)代十官九貪.有“三年清知 府,十萬雪花銀”的說法,但也不乏清白 廉潔之人.姚崇是唐玄宗的丞相,雖位 極人臣,但守身如玉,他說“與其濁富, 寧比清貧”.為官一任,造福一方的明代 于謙,調(diào)任后只攜得“清風(fēng)兩袖朝天 去”,從而“免得閭閻話短長”.清代軍機(jī) 大臣王鼎去世那天,“家無余資”.清代 于成龍為官數(shù)十年,卻一生清貧,康熙 皇帝稱之為“天下廉吏第一”.此外還 有“卻玉”的子罕、“辭魚”的宋相和三任 蘇州府的況鐘等等. 盡管由于歷史的、時(shí)代的、階級(jí)的局 限,清正廉政不可避免地帶有一定民族 的、地域的、階級(jí)的狹隘性,刻上歷史 與時(shí)代的烙印,但它仍不失為中華民族 優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德.到了近現(xiàn)代,這種美 德得以繼承和發(fā)揚(yáng),并被賦予了時(shí)代 的、新的內(nèi)容.那就是率先垂范、全心 全意為人民服務(wù)、廉潔奉公,并涌現(xiàn)出 了一批英雄模范人物.如書中提到的堅(jiān) 持原則,不詢私情的惲代英；身先士卒 的抗日民族英雄楊靖宇；腰纏萬金不動(dòng) 心的陳毅元帥；甘于淡泊的陸寅初教 授；依法辦事,鐵面無私的模范檢察長 劉金才等等,這樣的優(yōu)秀人物不勝枚 舉,他們以實(shí)際行動(dòng)譜寫了一曲曲清正 廉潔的頌歌. 青少年學(xué)生是祖國的未來與希望,是21 世紀(jì)中國的主人.要想當(dāng)好這個(gè)主人, 做到清正廉潔,就必須從我做起,從現(xiàn) 在做起.加強(qiáng)自身修養(yǎng),嚴(yán)格要求自 己,為人正直,光明磊落,襟懷坦白. 堅(jiān)持真理,嫉惡如仇,見義勇為,敢于 向一切不良傾向做斗爭.
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1、武功的搭配大多數(shù)20級(jí)才起效果，1周目建議大家入少林，因?yàn)樾率挚隙f陀棍沒有20級(jí)，橫掃千軍套無法最大化輸出。
堪稱渣。
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所以屬性選擇不用在乎奇門，刀法上60就OK。
然后進(jìn)少林，俗家或剃度都OK，選擇當(dāng)俗家弟子，專心修煉奇門，10級(jí)后去后山拿10點(diǎn)悟性，初祖庵1次。
大雄寶殿到3月16(17日出師)左右再去一次初祖庵。
選擇剃度，先去后山拿10點(diǎn)悟性，然后初祖庵1次，大雄寶殿到3月16左右(不要超過17日)，再進(jìn)1次初祖庵。
(為什么不練拳法?因?yàn)榱_漢拳在天關(guān)有，而且把野球拳練好就可以了).出師之后，秒殺胡斐，拉進(jìn)隊(duì)，然后帳篷收郭靖，去華山掛初級(jí)弟子，記得存檔，打的差不多了可以挑戰(zhàn)小師妹。
自行決定，打贏以后小師妹消失，F(xiàn)1快速存檔。
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胡斐每次必須出戰(zhàn)，等到胡家刀法10級(jí)，出怒氣技能的時(shí)候就可以過劇情了。
佛山殺鳳天南(好像叫這個(gè))。
然后衡山破廟再殺一次，得黃金大棒棒，奇門武器。
之后閻基得兩頁胡家刀法，苗人鳳居戰(zhàn)斗接任務(wù)找程靈素醫(yī)眼睛，程靈素在衡山樹林右前左右，帶回苗人鳳居戰(zhàn)斗，衡山破廟選擇不相信，胡斐單挑老田，然后回苗人鳳居，胡斐變身，只要胡斐胡家刀法到10.基本都能過。
2、迷宮走法華山： 前前左右 令狐沖在這里，身后的山洞有何紅藥，還有曲非煙線路時(shí)打封不平也在此，辟邪線路時(shí)打完岳不群和林平之可在此找到辟邪劍譜前前左前 -華山仙境 12月16日前金蛇郎君在這里，12月31日后是穆人清和木桑，屬于袁承志變身劇情黑木崖 ：前左前左。
笑傲線必走劇情點(diǎn)峨眉山 ：左左右右。
峨眉金頂，郭襄變身處，周芷若所在。
大理五毒教 ：右前前前 藍(lán)鳳凰在此，木婉清在隊(duì)中時(shí)10月前鐘靈閃電貂任務(wù)在此右右右前 -- 云南五毒教深處，金蛇劍昆侖山 ： 右 -- 張無忌。
左前--血刀老祖。
一直對話可以刷出天山雪蓮左左左左--昆侖山天池 暫未發(fā)現(xiàn)劇情衡陽樹林 ：左--曲飛煙 。
前前 -- 衡山。
打贏莫大能得百變千幻云霧十三式右前右--湘江。
段譽(yù)XO線路，阿碧在隊(duì)伍中，在此可獲得木婉清的眷戀天賦，阿碧學(xué)會(huì)阿碧的歌聲技能。
右前左前左 -- 桃花源。
打松鼠的地方(記得給松果呦)右前左左--唐詩山洞狄云右前左右-藥王莊 程靈素，兩次變身也在這里太湖收阿朱。
第一周目攻略：太湖觸發(fā)曼陀山莊事件，得王語嫣的武學(xué)概要，接下來分別去洛陽馬夫人(段正淳入隊(duì))、秦紅棉、小鏡湖打四大惡人以及慕容復(fù)，打完阿紫入隊(duì)，得神木王鼎，段譽(yù)木婉清離隊(duì)，最后回秦紅棉居，得10級(jí)六脈，凌波微步;大家到大地圖以后，發(fā)現(xiàn)地圖進(jìn)不去，沒關(guān)系，S\\\/L可以刷新出來，除非未觸發(fā)進(jìn)入條件，比如青城這些。
張家口挨黃蓉一巴掌，子丑時(shí)，帳篷打梅超風(fēng)得九陰白骨爪，杭州六和塔子時(shí)打神秘殺手得岳家槍法，昆侖山打張無忌，北京過趙敏劇情收張無忌，然后就可以進(jìn)第一次劇情(第一次劇情第二次劇情是指南賢觸發(fā)黑衣人的次數(shù))只觸發(fā)一次，完了以后哪怕南賢頭上的感嘆號(hào)閃瞎了你的狗眼，也不要點(diǎn)。
華山收令狐沖(之后道德高了收不了)，風(fēng)陵渡口收袁承志, 不接過(袁承志在隊(duì)襄陽變身~需打三局 第三局勝利有好東西(新檔金蛇劍11級(jí)我真的想不到怎么打贏第三局該線劇情做完就不能變身了)石梁派-石梁派→華山仙境溫青青和袁承志變身(去華山仙境之前，練袁承志，10級(jí)金蛇劍)風(fēng)陵渡口-擊敗4個(gè)逗比-擊敗夫妻二人選擇收刀，然后京城收韋小寶，去西夏的酒店里開個(gè)房，韋小寶就告訴你鴛鴦刀的秘密。
然后佛山完成鴛鴦刀任務(wù)至此 飛狐外傳，雪山飛狐，天龍八部，鴛鴦刀，金蛇劍，都已完成。
回少林拿YJJ，然后觸發(fā)洗髓經(jīng)的任務(wù)，北京手動(dòng)打。
還掛自動(dòng)我就呵呵，吃藥過。
昆侖山左前殺血刀老祖，衡陽右前左左招狄云，回血刀老祖處招水笙(江陵不拿寶藏)，江陵打梅念笙，狄云和水笙變身，得連城劍法精要。
去東邪西毒南帝北丐四個(gè)點(diǎn)砸場子，除了西毒不能輸，其他每個(gè)輸一場，郭靖變身，打完后去桃花島迎親，打完四絕郭靖再次變身，所謂的每個(gè)輸一場，是因?yàn)闁|邪南帝北丐每人可以戰(zhàn)斗兩次，第一次輸了變身，第二次不能輸。
哈薩克部族打陳達(dá)海，收李文秀，高昌迷宮打瓦爾拉齊變身，杭州六和塔打張昭重，回族部落收霍青桐，再回回族部落收陳家洛。
陳家洛第二次劇情后可以和段譽(yù)去無量山洞變身。
有袁承志和溫青青，去大理觸發(fā)阿珂劇情，不邀請九難，袁承志多個(gè)天賦。
大理觸發(fā)吳三桂李自成劇情，韋小寶收獲5點(diǎn)點(diǎn)數(shù)。
后續(xù)上神龍島收蘇荃，如果沒收阿珂，去臺(tái)灣，觸發(fā)鄭克塽劇情，阿珂入隊(duì)，鹿鼎山的劇情需要先完成臺(tái)灣鄭克塽之后才能觸發(fā)，韋小寶變身就在這里啦。
養(yǎng)成存檔的好習(xí)慣，小說中豬腳大部分需要練級(jí)，不然過不了劇情。
收田伯光，風(fēng)陵渡口戰(zhàn)收郭襄，襄陽接三枚金針任務(wù)，一枚風(fēng)陵渡，一枚桃花島，一枚襄陽，學(xué)會(huì)特技。
劍冢楊過入隊(duì)，第一次劇情后，絕情谷底獲得君子淑女劍、玉女素心劍秘籍1、6級(jí)九陰秘籍1，峨眉變身。
楊過入隊(duì)前，古墓打李莫愁得五毒神掌秘籍，冰魄銀針精要，絕情谷打公孫止得陰陽倒亂刃，然后去劍冢，楊過令狐沖變身，大理五毒教收藍(lán)鳳凰，拔金蛇劍，洛陽收平一指，華山派虐小師妹拿辟邪劍譜。
衡陽樹林左收曲非煙，昆侖山洞拿雪蓮花，長江岸邊一直對話李白拿萬年醉，長白人參拿法-收曲非煙后華山后山山洞打封不平，單挑得狂風(fēng)快劍-杭州梅莊再打封不平-黑木崖單挑封不平-嵩山找費(fèi)斌-是否阻止曲非煙殺費(fèi)斌不阻止，曲非煙離隊(duì)，留下笑傲江湖和長白人參。
收集三個(gè)藥后回洛陽平一指居，令狐沖病好變身，任盈盈入隊(duì)。
黑木崖找任我行，依次和向問天，上官云對話，進(jìn)黑木崖秘洞打東方不敗，再找向問天和上官云對話，衡陽琴舍打東方不敗，風(fēng)陵渡口華山遇難，風(fēng)清揚(yáng)出現(xiàn)，劍冢令狐沖習(xí)得12級(jí)獨(dú)孤九劍，10級(jí)獨(dú)孤九劍秘籍。
光明頂回憶當(dāng)年大戰(zhàn)，回明教，需要?jiǎng)裾f六大派，華山派不能打贏，少林派是闖過金剛伏魔圈，武當(dāng)派張無忌能學(xué)兩個(gè)技能變次身，嵩山派需要去華山后山山洞拓印一份劍譜，峨眉派選擇趙敏漂亮得5臂力，選周芷若漂亮得5定力，選老婆的眷戀天賦。
趙敏15%閃避，周芷若30%傷害。
青城派張無忌單挑。
都勸完去鄱陽湖，先打陳友諒，再破光明圣火陣，最后張無忌被朱元璋的一番話忽悠的頓悟了，學(xué)會(huì)太極神功，得到至空至明天賦。
少林難過，張無忌九陰九陽神照滿級(jí)再去，楊過九陰九陽神照獨(dú)孤九劍華山劍法，豬腳九陰九陽神照胡家刀法苗家劍法，可以開自動(dòng)過的全真教2V1打歐陽鋒，單挑王重陽得先天功，再單挑天下五絕，得8級(jí)九陰秘籍，回黑木崖，去恒山，再回黑木崖對話二人，打黑衣人，接著打東方不敗，令狐沖單挑東方,任盈盈變身。
令狐沖九陰九陽神照，裝備易筋經(jīng)，內(nèi)功不夠?qū)W可以洛陽黑點(diǎn)買道具洗了紫霞，如果開局最后一個(gè)問題不是選松鼠沒有20的基本內(nèi)功，那么就洗基本內(nèi)功至此飛雪連天射白鹿，笑書神俠倚碧鴛，全完成。
不過你以為這就完了嗎，如果這樣，一周目選少林沒意思了江湖2年2月5日方丈請你聽他講故事，選擇聽，觸發(fā)火工頭陀劇情。
去昆侖山，左左左左，如果沒出現(xiàn)多S\\\/L，出現(xiàn)后勝利選擇殺掉，得到【火工頭陀的秘本】有了這個(gè)無忌哥才真正牛逼起來。
因?yàn)槲也恢肋@個(gè)給劇情次數(shù)有沒有關(guān)，反正我是第一次劇情，然后回去以后對話完成的，洗髓任務(wù)第一次劇情后如果沒有，那么就等拿到火攻頭陀秘本再去開第二劇情試試。
然后就開始練角色準(zhǔn)備華山論劍了，九陰九陽神照，三大內(nèi)功，給變身過的角色全部練了，九陰真經(jīng)正本存了，神照存了，化工存了北冥存了，九陽存了，火攻頭陀秘本存了(拿秘本前如果時(shí)間還久，那么可以用來練級(jí))豬腳少林木人銅人可以變身，武當(dāng)真武七截可以變身，隊(duì)伍有段譽(yù)和田伯光，杭州觸發(fā)對話可以變身等到角色都練的差不多了，南賢無限過劇情，華山論劍，走你，總共四關(guān)，豬腳，張無忌，楊過，留到最后，可以穩(wěn)過。
1 2 3關(guān)自行設(shè)置，1關(guān)可以一個(gè)練好的角色帶3個(gè)沒練的，2關(guān)2個(gè)練好的帶2個(gè)沒練的，3關(guān)3個(gè)練好的帶1個(gè)沒練得，只要4關(guān)留著豬腳張無忌楊過就能過。
隱藏關(guān)不敢挑戰(zhàn)，未嘗試，1周目只是刷一些后面需要的東西，不用太在乎不用完美。
第二周目攻略第二周目開始，選擇武當(dāng)派，拿神輔助技能，倚天屠龍筆門派修煉：一·俞岱巖：武當(dāng)心法等級(jí)+2，根骨+1，定力+1，耗時(shí)2天。
二·宋遠(yuǎn)橋：綿掌等級(jí)+2，臂力+2，耗時(shí)2天。
(隨機(jī)發(fā)布俠義任務(wù)，出師前2個(gè)，出師后也2個(gè))三·莫聲谷：繞指柔劍等級(jí)+2。
定力+2，或者身法+3，耗時(shí)2天。
(身法大于或等于75,則可學(xué)習(xí)梯云縱(神行)。
)四·后山閑逛：隨機(jī)出現(xiàn)四種情況：1、悟性+1，定力+1。
2、悟性+2。
3、悟性+1，定力+1，根骨+1，耗時(shí)2天(不推薦)。
4、氣血、內(nèi)力上限+60，耗時(shí)2天。
[2] 出師時(shí)間：1年3月5日門派劇情：出師前宋青書(可多次觸發(fā))：單挑宋青書，贏，得武當(dāng)心法殘章1份，耗時(shí)1天;敗，無后續(xù)，不耗時(shí)。
俞蓮舟(出師后也有，可以卡，但俠義任務(wù)都是在門派里就觸發(fā)了)：綿掌10級(jí)后，俞蓮舟讓你回答3個(gè)問題，都答對，習(xí)得10級(jí)絕戶虎抓手和絕戶虎抓手殘章2份，只要打錯(cuò)一道，得特殊技能：六合勁(打斷對手集氣)。
正確答題順序?yàn)樾袀b仗義\\\/善惡在人\\\/修身養(yǎng)性。
宋遠(yuǎn)橋(俠義任務(wù)版，都是主角一人打多個(gè)人)一星俠義任務(wù)(隨機(jī)出現(xiàn))：打4個(gè)山賊，贏，得三清袍(防60，防暴5%，帶心眼通明);敗，無。
都耗時(shí)2天。
二星俠義任務(wù)(完成一星俠義任務(wù)后隨機(jī)出現(xiàn))：打黑白雙煞，贏，得玄虛刀法秘籍;敗，無。
無耗時(shí)。
殷梨亭(亥時(shí)在后山出現(xiàn))：三選項(xiàng)，1，再次選項(xiàng)。
1.1、殷梨亭很高興的結(jié)婚去了，出師后有后續(xù)。
1.2、殷梨亭有點(diǎn)失落的樣子，得柔云劍法秘籍2、殷梨亭跑了，落下了楊不悔的發(fā)釵，出師后有后續(xù)劇情。
3、結(jié)束，無后續(xù)。
出師后宋遠(yuǎn)橋(俠義任務(wù)，都是主角一人打多個(gè)人)三星俠義任務(wù)(完成二星俠義任務(wù)后出現(xiàn))：打玄冥二老，贏，得倚天屠龍筆法秘籍;敗，無。
無耗時(shí)四星俠義任務(wù)(完成三星俠義任務(wù)后出現(xiàn))：打余滄海和木高峰，贏，得太極神功秘籍;敗，無。
無耗時(shí)。
殷梨亭(接出師前未完成的部分)：1.(5月7日后才有)主角單挑殷梨亭，勝，得神門十三劍秘籍和神門十三劍殘章2份，敗，主角習(xí)得12級(jí)神門十三劍。
2.(亥時(shí))，殷梨亭找發(fā)釵，二選項(xiàng)，2.1、主角單挑殷梨亭，贏，得神門十三劍秘籍和柔云劍法秘籍。
敗，游戲結(jié)束。
2.2、失去發(fā)釵，得到一個(gè)桃子。
張三豐(張三豐有兩種情況)太極：打兩場，第一場主角單挑武當(dāng)七截陣，敗，無;勝，帶兩隊(duì)友打真武七截陣，勝，得12級(jí)太極拳、太極劍秘籍。
敗，無。
純陽：帶郭襄見張三豐，得武當(dāng)九陽功秘籍，當(dāng)主角的武當(dāng)九陽功10級(jí)時(shí)，回來找張三豐，然后和張三豐單挑，贏，主角習(xí)得純陽無極功10級(jí)，敗，得一堆殘章。
這次連城訣走邪仙，拿血刀經(jīng)，然后天龍八部不XO木婉清，走阿朱線，拿擒龍手，其他劇情無所謂。
第二周目存神木王鼎，火攻頭陀秘本，北冥，九陰九陽，神照經(jīng)，血刀經(jīng)，其余的自行選擇。
