軍隊(duì)上有關(guān)靈魂的格言或句子
人生如同日記，每人都想記下自己的經(jīng)歷。
但當(dāng)他把記好的日記和他的誓言進(jìn)行比較時(shí)，心情是何等謙卑啊
---巴金青春活潑的心，決不作悲哀的留滯。
---巴金好聽(tīng)的話越講越多，一旦過(guò)了頭，就不可收拾；一旦成了習(xí)慣，就上了癮，不說(shuō)空話，反而日子難過(guò)。
---巴金每個(gè)人應(yīng)該遵守生之法則，把個(gè)人的命運(yùn)聯(lián)系在民族的命運(yùn)上，將個(gè)人的生存放在群體的生存里。
---巴金理想不拋棄苦心追求的人，只要不停止追求，你們就會(huì)沐浴在理想的光輝之中。
---巴金我對(duì)人世還不能沒(méi)有留戀。
牽系著我的心的是友情，因?yàn)槲矣袩o(wú)數(shù)散處在各地的朋友。
---巴金我常說(shuō)我靠友情生活，友情是我的指路的明燈。
---巴金沉默容易使人跟朋友疏遠(yuǎn)。
熱烈的訴說(shuō)和自由則使人們互相接近。
---巴金要做一個(gè)在寒天送炭，在痛苦中安慰的人。
---巴金生命的意義在于付出，在于給予，而不在于接受，也不在于索取。
---巴金戰(zhàn)士是永遠(yuǎn)追求光明的，他并不躺在晴空下面享受陽(yáng)光，卻在黑暗里燃燒火炬，給人們照亮道路，使他們走向黎明。
---巴金一個(gè)人的生命是短暫的，而我們的事業(yè)都是無(wú)限長(zhǎng)久的。
個(gè)人盡可以遭到許多不幸，許多痛苦，但是只要我們的勞動(dòng)融合到集體的勝利里，那幸福也就有我的一份。
只要我活著一天，我事實(shí)上為黨為人民工作一天。
---巴金生命的意義在于付出，在于給予，而不在于接受，也不在于索取。
---巴金戰(zhàn)士是永遠(yuǎn)追求光明的，他并不躺在晴空下面享受陽(yáng)光，卻在黑暗里燃燒火炬，給人們照亮道路，使他們走向黎明。
---巴金為著追求光和熱，人寧愿舒棄自己的生命，生命是可愛(ài)的。
但寒冷的、寂寞的生，卻不如轟轟烈烈的死。
---巴金朋友是永恒的，并沒(méi)有結(jié)束的時(shí)候。
---巴金
關(guān)于分享的名言有哪些?(兩句以上)。
例：贈(zèng)人玫瑰，手有余香。
我只想說(shuō)1樓說(shuō)的挺多，不過(guò)有些不是。
我們必須與其它生命共同分享我如果你把快樂(lè)告訴一個(gè)朋友，你將得到兩個(gè)快樂(lè)，而如果你把憂愁向一個(gè)朋友傾訴，你將被分掉一半憂愁。
生命的目的是享受生命。
—— 維斯冠分享是一座天平，你給予他人多少，他人便回報(bào)你多少。
相反，如果你是一個(gè)自私的人，那么你就永遠(yuǎn)也不會(huì)得到真正的快樂(lè)，永遠(yuǎn)交不到知心的朋友!其實(shí)，很多人都樂(lè)于分享經(jīng)驗(yàn)，一方面自己活得滿足感，另一方面獲得別人的尊重和感激。
現(xiàn)在一些公司如新東方等等都是在分享，不過(guò)是有償分享。
老師這個(gè)集體也是。
學(xué)霸們更是深諳此道。
人格修養(yǎng)方面的格言警句，成語(yǔ)，諺語(yǔ)。
知道的速度點(diǎn)，答案分開(kāi)點(diǎn)，太擠看不懂o(--)o
人格的完善是本，財(cái)富的確立是末。
——網(wǎng)絡(luò)收集患難與困苦是磨練人格的最高學(xué)府。
——蘇格拉底人格是信用的基礎(chǔ)，逆境往往使人有所建樹(shù)，人都有長(zhǎng)處與短處，看人看長(zhǎng)處短處不看。
——網(wǎng)絡(luò)收集應(yīng)當(dāng)把榮譽(yù)當(dāng)作你最高的人格的標(biāo)志。
——牛頓做人要有人格，做官要有官德，做事要靠本事。
——鄭培民好利者，逸出于道義之外，其害顯而淺；好名者，竄入于道義之中，其害隱而深。
——（明）洪自誠(chéng)美曰美，不一毫虛美；過(guò)曰過(guò)，不一毫諱過(guò)。
——（明）海瑞一字不可強(qiáng)與人，一言不可強(qiáng)許人，一笑不可強(qiáng)假人。
——（明）薛煊不好名者，斯不好利；好名者，好利之尤者也。
——（明）錢琦才不宜露，勢(shì)不宜恃，享不宜過(guò)。
——（明）姚舜牧
關(guān)于生活的樂(lè)趣的名言
白哲詩(shī)： 別人認(rèn)為你干不成的事你干成了，這就是人生最大的樂(lè)趣。
培根： 讀書給人以樂(lè)趣，給人以光彩，給人以才干。
蒲泊： 樂(lè)趣不在人們手中，就在人們眼里；一旦享受它它就會(huì)消失，如果憧憬它它就會(huì)出現(xiàn)。
威·布萊克： 力量是一種畢生的樂(lè)趣。
愛(ài)獻(xiàn)生： 生活的樂(lè)趣取決于生活本身，而不是取決于工作或地點(diǎn)塔西佗： 被禁止的事中自有一番不可言的樂(lè)趣。
蒙田： 生活樂(lè)趣的大小是隨我們對(duì)生活的關(guān)心程度而定的。
沃維納格： 生命苦短，便這既不能阻止我們享受生活的樂(lè)趣，也不會(huì)使我們因其充滿艱辛而慶幸其短暫。
菲得洛斯： 書具有兩種功能，一是為人們帶來(lái)樂(lè)趣，二是教導(dǎo)智者如何生活。
莎士比亞： 一個(gè)人思慮太多，就會(huì)失去做人的樂(lè)趣 喜歡雨果說(shuō)：讓自己的內(nèi)心藏著一條巨龍，既是一種苦刑，也是一種樂(lè)趣。
喜歡列·托爾斯泰說(shuō)：做好事的樂(lè)趣乃是人生唯一可靠的幸福。
喜歡布魯諾說(shuō)：為真理而斗爭(zhēng)是人生最大的樂(lè)趣。
我最喜歡的一句名言 作文 600字
我最喜歡的一句名言作文600字人人都有一句名言作為自己的座右銘，時(shí)時(shí)刻刻的激勵(lì)自我。
有的同學(xué)喜歡：“世上無(wú)難事，只怕有心人。
”有的同學(xué)喜歡：“失敗乃是成功之母。
”而我最喜歡的是：“明日復(fù)明日，明日何其多。
我生待明日，萬(wàn)事成蹉跎。
” 這句話是文嘉說(shuō)的。
許多同學(xué)今天的事，就想留著明天做。
轉(zhuǎn)眼間，“明天”就成了今天，他們又想著明天做。
結(jié)果不知多少個(gè)“明天”過(guò)去了，事情積成了一大堆，最后只好拼命趕做。
居里夫人為了不使來(lái)訪者拖延拜訪的時(shí)間，會(huì)客室里從來(lái)不放座椅。
愛(ài)迪生常對(duì)助手說(shuō)：“人生太短暫了，要多想辦法，用極少的時(shí)間辦更多的事情。
” 這句名言也幫助我過(guò)了一個(gè)又一個(gè)難關(guān)，其中那次暑假的事令我至今記憶猶新。
記得那年暑假，我報(bào)名了劍橋英語(yǔ)的考級(jí)。
考級(jí)分為口語(yǔ)、聽(tīng)力、讀寫三項(xiàng)，所以要背許多的考題資料以及英語(yǔ)單詞、句子。
報(bào)名后，離考級(jí)還有20天。
天，我一早就被媽媽叫醒去背單詞。
我躲在被窩里嘟起嘴，說(shuō)道：“反正還有十九天嘛
那么多天肯定背得完，今天歇一天，明天再背。
”媽媽生氣了，指了指我貼在房間墻上的座右銘問(wèn)道：“你這句名言貼在墻上是為了裝飾嗎
”我猛然一驚，“明日復(fù)明日，明日何其多，我生待明日，萬(wàn)事成蹉跎。
”是啊，我今天不背，明天不是得背更多嗎
我趕緊從床上爬起，拿起英語(yǔ)書搖頭晃腦地背了起來(lái)。
到了考級(jí)的那一天，考的所有題型我都會(huì)，于是我不費(fèi)吹灰之力就將考級(jí)證書拿到手了
有關(guān)人格修養(yǎng)的格言
禮貌是一種語(yǔ)言。
它的規(guī)則與實(shí)行，主要要從觀察，從那些有教養(yǎng)的人們舉止上去學(xué)習(xí)。
——洛克 有文化教養(yǎng)的人能在美好的事物中發(fā)現(xiàn)美好的含義。
這是因?yàn)檫@些美好的事物里蘊(yùn)藏著希望。
——王爾德性情的修養(yǎng)，不是為了別人，而是為自己增強(qiáng)生活能力。
——池田大作禮貌出自內(nèi)心，其根源是內(nèi)在的，然而，如果禮貌的形式被取消，它的精神與實(shí)質(zhì)亦隨之消失。
——約翰·霍爾仁義禮善之于人也，辟之若貨財(cái)粟米之于家也。
——荀子滿招損，謙受益，莫伸手，終日乾乾，自強(qiáng)不息。
——陳毅沒(méi)有偉大的品格，就沒(méi)有偉大的人，甚至也沒(méi)有偉大的藝術(shù)家，偉大的行動(dòng)者。
——羅曼·羅蘭在男人身上，智慧和教養(yǎng)最要緊，漂亮不漂亮，對(duì)他來(lái)說(shuō)倒算不了什么
要是你頭腦里沒(méi)有教養(yǎng)和智慧，那你哪怕是美男子，也還是一錢不值。
——契珂夫教養(yǎng)中寄寓著極大的向往——對(duì)美好和光明的向往。
它甚至還有一個(gè)更大的向往——使美好和光明戰(zhàn)勝一切的向往。
——阿諾德禮貌使有禮貌的人喜悅，也使那些受到人家禮貌相待的人們喜悅。
——孟德斯鳩我深信，再也沒(méi)有比人的外表（與其說(shuō)是外表本身，不如說(shuō)是對(duì)外表動(dòng)人不動(dòng)人的信念）對(duì)于人的發(fā)展會(huì)有這樣驚人的影響。
——列夫·托爾斯泰無(wú)知的人總以為他所知道的事情很重要，應(yīng)該見(jiàn)人就講。
但是一個(gè)有教養(yǎng)的人是不輕易炫耀他肚子里的學(xué)問(wèn)的，他可以講很多東西，但他認(rèn)為還有許多東西是他講不好的。
——盧梭人之所以為貴，以其有信有禮；國(guó)之所以能強(qiáng)，亦云惟佳信與義。
——唐張九齡良好的禮儀的功用或目的只在使得那些與我們交談的人感到安適與滿足，沒(méi)有別的。
要能做到通過(guò)恰如其分的普通的禮節(jié)與尊重，表明你對(duì)他人的尊敬、重視與善意。
這是一種很高的境界，要能做到這種境地，而又不被人家疑心你諂媚、偽善或卑鄙，是一種很大的技巧。
——洛克人類追求的無(wú)非是快樂(lè)，因此有禮貌的人較之有用處的更能得到別人的歡迎，一個(gè)真摯朋友的能力、真誠(chéng)和善意，往往不易抵消他的嚴(yán)肅與堅(jiān)實(shí)的表示所產(chǎn)生的不安。
——洛克知識(shí)必需用禮貌來(lái)裝飾并撫平他在世間的道路，沒(méi)有它們，知識(shí)就像一顆碩大而粗糙的鉆石，為了好奇與它實(shí)質(zhì)上的價(jià)值而收置在樹(shù)里固然好，但是琢磨之后卻更為珍貴。
——查里德菲爾要想有教養(yǎng)，“就要去了解全世界在談?wù)摵退妓鞯淖蠲篮玫臇|西”。
——阿諾德生活里最重要的是有禮貌，它比最高的智慧，比一切學(xué)識(shí)都重要。
——佚名一人勇敢而率真的靈魂，能用自己的眼睛去觀照，用自己的心去愛(ài)，用自己的理智去判斷。
不做影子，而做人。
——羅曼·曼蘭切忌浮夸鋪張。
與其說(shuō)得過(guò)分，不如說(shuō)得不全。
——列夫·托爾欺泰人不可有傲氣，但不可無(wú)傲骨。
——徐悲鴻衣冠不正，則賓者不肅。
——管仲進(jìn)退無(wú)儀，則政令不行。
——管仲修養(yǎng)的本質(zhì)如同人的性格，最終還是歸結(jié)到道德情操這個(gè)問(wèn)題上。
——愛(ài)默生懷著善意的人，是不難于表達(dá)他對(duì)人的禮貌的。
——盧梭一個(gè)人要幫助弱者，應(yīng)當(dāng)自己成為強(qiáng)者，而不是和他們一樣變成弱者。
對(duì)于他們已經(jīng)做了壞事，不防寬大為懷，如果你愿意。
對(duì)于他們將做未做的壞事可決不能放松。
——羅曼·羅蘭讓一得百，爭(zhēng)十失九。
——馬克謙遜是美德的色彩。
——提奧格尼斯禮之大本，以防亂也。
——柳宗元德行比人情世故更難獲得；青年人失掉了德行是很少能夠再恢復(fù)的。
怯懦無(wú)能和不懂人情世故是大家歸給私家教育的過(guò)錯(cuò)，其實(shí)這并不是在家庭里面進(jìn)行教育的必然結(jié)果，也并不是無(wú)法醫(yī)治的毛病。
如果說(shuō)家里溺愛(ài)太過(guò)，常常使人懦弱無(wú)能，應(yīng)該竭力避免，那主要是因?yàn)槲覀兊哪康氖菫榱说滦械木壒省?/p>
——洛克彬彬有禮的風(fēng)度，主要是自我克制的表現(xiàn)。
——愛(ài)默生這種落于俗套的高貴和風(fēng)雅是再平庸低劣不過(guò)的。
——雨果其交也以道，以接也以禮。
——孟子貧而無(wú)謅，富而無(wú)驕。
——子貢沒(méi)有經(jīng)過(guò)琢磨的鉆石是沒(méi)有人喜歡的，這種鉆石戴了也沒(méi)有好處。
但是一旦經(jīng)過(guò)琢磨，加以鑲嵌之后，綜們便生出光彩來(lái)了。
美德是精神上的一種寶藏，但是使他們生出光彩的則是良好的禮儀。
——洛克驕傲的人必然嫉妒，他對(duì)于那最以德性受人稱贊的人便懷忌恨。
——斯賓諾莎、這就是純樸性格的好處：如果說(shuō)這種性格有時(shí)會(huì)叫人作出非常笨拙的事情，如果說(shuō)這種性格在上流社會(huì)幾乎可以肯定會(huì)讓具有它的人遭到毀滅，那么從另一方面說(shuō)，這種性格對(duì)于具有相近性格的人來(lái)說(shuō)，它的影響卻是迅速的，具有決定性意義的。
——司湯達(dá)有耐心的人，能得到他所期望的。
——富蘭克林在風(fēng)度上和在各種事情上一樣，惟一不衰老的東西，是心地。
心地善良的人單純樸實(shí)。
——巴爾扎克當(dāng)一個(gè)人是一個(gè)真正的人的時(shí)候，他就應(yīng)當(dāng)與大言不慚和驕揉造作之間保持等距離，既不夸夸其談，也不扭捏取寵。
——雨果對(duì)于心地善良的人來(lái)說(shuō)，付出代價(jià)必然得到報(bào)酬這種想法本身就是一種侮辱。
美德不是裝飾品，而是美好的心靈的表現(xiàn)形式。
——紀(jì)德傲不可長(zhǎng)，欲不可縱，樂(lè)不可極，老不可滿。
————魏微事業(yè)常成于堅(jiān)忍，毀于急躁。
我在沙漠中曾親眼看見(jiàn)，匆忙的旅人落在從容者的后邊；疾馳的駿馬落后，緩步的駱駝卻不斷前進(jìn)。
——薩迪樂(lè)以移風(fēng)易俗，禮以安上化人。
——唐·吳兢存在著一種出自內(nèi)心的禮貌。
它是變換了形式的愛(ài)心。
由此產(chǎn)生出一種外部表現(xiàn)出來(lái)的最適宜的禮貌。
——歌德禮節(jié)要舉動(dòng)自然才顯得高貴。
假如表面上過(guò)于做作，那就丟失了應(yīng)有的價(jià)值。
——培根假如自負(fù)，虛榮心或憤怒使兒童失去了恐怖，或者使他不聽(tīng)恐怖心的勸告，這種心理便應(yīng)該采取適當(dāng)?shù)姆椒ㄏ?，?yīng)該使他稍稍考慮一下，降低火氣，三思而后行，看看眼前的事值不值得冒險(xiǎn)。
——洛克一切禮儀，都是為了文飾那些虛應(yīng)故事的行為，言不由衷的歡迎，出爾反爾的殷勤而設(shè)立的；如果有真實(shí)的友誼，這些虛偽的形式就該一律擯棄。
——莎士比亞不應(yīng)嫉妒天才人物，就像不應(yīng)該嫉妒太陽(yáng)一樣。
————尤里·邦達(dá)列夫一個(gè)頭腦正常的人，是不會(huì)自滿的。
——圣西門道德教育最簡(jiǎn)單的要素是“愛(ài)”，是兒童對(duì)母親的愛(ài)，對(duì)人們積極的愛(ài)。
這種兒童道德教育的基礎(chǔ)，應(yīng)在家庭中奠定。
兒童對(duì)母親的愛(ài)是從母親對(duì)嬰兒的熱愛(ài)及其滿足于身體生長(zhǎng)需要的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。
進(jìn)一步鞏固和發(fā)展這一要素，則有待于學(xué)校教育。
教師對(duì)兒童也應(yīng)當(dāng)具有父子般的愛(ài)，并把學(xué)校融化于大家庭之中。
——裴斯泰洛齊我們不應(yīng)該把自己想得太好，以致把自己的價(jià)值估計(jì)得高；我們也不可因?yàn)樽约壕哂心承╅L(zhǎng)處，別人沒(méi)有，便以為應(yīng)在別人面前占優(yōu)勢(shì)；我們只應(yīng)該在我們的本分以內(nèi)謙遜地接受別人對(duì)于我們的給予。
——洛克他的談吐總是平易近人的，這種單純既掩飾了他對(duì)某些事物的無(wú)知，也表現(xiàn)了他的良好的風(fēng)度和寬容。
——托爾斯泰嫉妒是一種可恥的感情，人是應(yīng)當(dāng)信賴的。
——列夫·托爾斯泰慷慨，尤其是還有謙虛，就會(huì)使人贏得好感。
————歌德人有拂郁，先用一忍字，后用一忘字，便是調(diào)和氣湯。
——陶覺(jué)君子忍人所不能忍，容人所不能容，處人所不能處。
——馬南禮儀是微妙的東西，它既是人類間交際不可或缺的，也是不可過(guò)于計(jì)較的。
如果把禮儀看得高于一切，結(jié)果就會(huì)失去人與人真誠(chéng)的信任。
因此在語(yǔ)言交際中要善于找到一種分寸，使之既直爽又不失禮。
這是最難又是最好的。
——培根所謂從禮待人，即用你喜歡別人對(duì)待你的方式對(duì)待遇別人。
——查理德菲爾為了使兒童具有自信，獲得一點(diǎn)點(diǎn)與人相處的技能，就去犧牲他的天真，讓他和那些沒(méi)有教養(yǎng)的邪惡的孩子交往，這是很不對(duì)的；剛毅自主的品性的主要用途是為保持他的德行。
男孩子有了與人交接的機(jī)會(huì)，沒(méi)有不能學(xué)得鎮(zhèn)定的，只要時(shí)間夠。
——洛克言非禮儀，謂之自暴也，吾身不能屬仁由義，謂之自棄也。
對(duì)我們的習(xí)慣不加節(jié)制，在我們年輕精力旺盛的時(shí)候，不會(huì)立即顯出它的影響。
但是它逐漸消耗這種精力，到衰老時(shí)期我們不得不結(jié)算帳目，并且償還導(dǎo)致我們破產(chǎn)的債務(wù)。
——泰戈?duì)枌?duì)一個(gè)有優(yōu)越才能的人來(lái)說(shuō)，懂得平等待人，是最偉大、最真正的品質(zhì)。
——理查德·斯蒂爾我愿意以天才比美德，以學(xué)問(wèn)比財(cái)富。
如美德越少的人，越需要財(cái)富，天才越低的人，越需要學(xué)問(wèn)。
——楊格所謂良好教養(yǎng)……它們?cè)趲缀跛袊?guó)家中乃至于一個(gè)地區(qū)里，都不盡相同；每一個(gè)明辨事理的人都會(huì)模仿他所在之地的良好教養(yǎng)，并與之看齊。
——切斯特菲爾德
