不與小人一般見識用一句名言怎么表示
科學(xué)養(yǎng)生才能長壽 養(yǎng)生一詞，最早見易著作。
從解釋：養(yǎng)生調(diào)養(yǎng)生息也。
科學(xué)養(yǎng)生，就是用最科學(xué)的養(yǎng)生理論、方法實(shí)現(xiàn)自己的健康長壽。
因此，從養(yǎng)生學(xué)學(xué)科理論中尋找科學(xué)依據(jù)，從高齡老人群體中尋找養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn)，是一種行之有效的科學(xué)養(yǎng)生準(zhǔn)則。
一、科學(xué)養(yǎng)生四大障礙 (一)“煩惱”因素。
老年人從崗位上退下來，工作到了家庭，與子女共居的，考慮如何適應(yīng)家庭工作，比如買菜、煮飯、送孫上學(xué)等，久而久之，家庭、上下輩之間，未免有些“摩擦”，產(chǎn)生了一種轉(zhuǎn)換“崗位”的“煩惱”。
(二)“失落”因素。
特別是當(dāng)過單位領(lǐng)導(dǎo)的老人，過去“有權(quán)不使”，如今“過期作廢”，“下崗”后有一種失落感。
加之對自己尊稱改變：過去任長官，受人“尊敬”，今天，見面避開，人走茶涼。
感到“世態(tài)炎涼”。
(三)“拼搏”因素。
與“失落”相反，這些老人認(rèn)為過去“英雄無用武之地”，如今可以“大顯身手”了。
少數(shù)人說自己過去只有“奉獻(xiàn)”，沒有“索取”，趁退休做“自由人”的機(jī)會，千方百計(jì)想彌補(bǔ)。
個(gè)別人，一反常志，買彩票、炒股，往往造成精疲力竭，“血本無歸”。
(四)“厭世”因素。
有些老人無所事事，做一日和尚撞一日鐘。
覺得日子很難過，吃完三餐，不知到哪里消磨時(shí)光。
個(gè)別老人，一邁進(jìn)60花甲之年，自稱為“等死隊(duì)員”，認(rèn)為今朝有酒今朝醉，存在著一種醉生夢死的思想，于是喜、怒、哀、樂無常。
二、科學(xué)養(yǎng)生三大原則 老年人是人生歷程的最后階段，對于科學(xué)養(yǎng)生所選擇的途徑有較大的復(fù)雜性，人與人所處的區(qū)域、地位、環(huán)境，甚至年齡、性別、體質(zhì)、愛好有很大差異，因此，每個(gè)人在養(yǎng)生之道上應(yīng)該因人而異。
但人生歷程中的三大原則是統(tǒng)一的。
(一)自主性養(yǎng)生原則。
俗話說：生命有限，養(yǎng)生奧秘?zé)o窮。
人能否健康長壽，既非上帝安排，也非命中注定，而是靠自己主觀努力創(chuàng)造條件獲得的。
廣西有個(gè)長壽縣——巴馬，80歲以上壽星有幾萬人，他們靠山吃山，靠水吃水，日出而作，日落而息，積極勞動，注重身心鍛煉，從而形成少病、長壽的老年群體。
(二)平衡性養(yǎng)生原則。
俗話說：“生命在于運(yùn)動，康壽在于平衡。
”大多數(shù)老年人注意到體育鍛煉，而平衡一事不大注意。
有些老人鍛煉積極、運(yùn)動量大、休息不好、營養(yǎng)不足、失去動靜平衡，陰陽失措，結(jié)果反而搞垮了身體。
一些老人爭強(qiáng)好斗、怒氣橫抽，導(dǎo)致疾病叢生。
這些現(xiàn)象說明：追求健康長壽的老人，如不按科學(xué)養(yǎng)生要求，“身心平衡”破壞，好事則變成壞事。
(三)特殊性養(yǎng)生原則。
世間事物有兩性，普遍性中有特殊。
在科學(xué)養(yǎng)生過程中，應(yīng)強(qiáng)調(diào)個(gè)人內(nèi)在因素，一切從個(gè)人實(shí)際出發(fā)，制訂和實(shí)施有益于自己身心健康的策略和方法。
不能移花接木，硬搬照套，否則，事與愿違。
三、科學(xué)養(yǎng)生四大基本經(jīng)驗(yàn) (一)思想要樂觀，心態(tài)要平衡。
俗話說：“人生不如意之事有八九，天下無十全十美之事，知足不辱，病從憂生……”說明遇事要樂觀，要求心態(tài)平衡。
否則效果不堪設(shè)想。
中國最早一部醫(yī)書《黃帝內(nèi)經(jīng)》指出：“心是五臟腑之主”，怒傷肝、喜傷心、思傷脾、憂傷肺、恐傷腎。
”又曰：“百病皆生于氣。
”道出了科學(xué)養(yǎng)生心態(tài)平衡的重要性。
所以，老人不要急于求成，不能斤斤計(jì)較，要注意保持心態(tài)平衡，做到“四個(gè)一點(diǎn)”。
順境時(shí)要謹(jǐn)慎一點(diǎn)；逆境時(shí)要振作一點(diǎn)；得意時(shí)要謙虛一點(diǎn)；煩惱時(shí)要“糊涂”一點(diǎn)。
不因地位低微而氣餒；不因薪資偏薄而苦悶；不因權(quán)力喪失而哀嘆。
要善于控制情緒，切勿庸人自擾，惹事生非，避免過喜過怒，造成過于興奮，血管收縮，心跳加快，血壓驟升，血糖改變，引發(fā)腦充血或心臟病。
待人接物，要講究文明禮貌，以誠待人，以禮敬人、平易近人，適力助人。
(二)忍氣不爭吵，處事和為貴： 中國有句名言：“小不忍則亂大謀”。
《茍子·儒篇》：“老忌私，然后能公，和忍性，然后能修。
”即是說，能強(qiáng)其私，心和性情，而不使其放縱，放縱就是為所欲為。
不然大則以殺身，小則以傷氣。
(三)節(jié)食加節(jié)欲，生活有規(guī)律。
中國古代至圣先師孔子曰：“食色性也，人之大欲焉。
”稽康的《養(yǎng)生論》說：“其自用甚者飲食不節(jié)，以生百病。
好色不倦，以致乏絕。
”此語意思是飲食、色欲兩事應(yīng)有節(jié)制。
使之適度，以求長生。
《增補(bǔ)遵生八箋》上曰：“……六日飲食，七日黃室……歸心靜然，可以永生。
”也說明了節(jié)欲、節(jié)食之重要。
所謂節(jié)食，就是說，餐吃八成飽，暴食傷胃也傷腸。
節(jié)食，對于老人來說，還包括選食。
做到不偏食，有什么吃什么，一日三餐，再好的飯菜也不飽食，更拒絕花天酒地。
這里必需鄭重闡述色欲話題。
在中國封建意識掩蓋下，人們對性事自然諱莫如深，作為一種保密性的事。
古代醫(yī)學(xué)書籍，文中也只用“節(jié)欲”或者“填房事”兩個(gè)詞。
養(yǎng)生文章中《格言聯(lián)壁》說：“積精求神諳得切實(shí)。
”顧名思義，既名之為精，既為精華、精粹。
在人體內(nèi)，所謂獨(dú)一無二之至寶。
不能濫用，濫用則影響健康長壽。
為何一些長壽村男女人壽星較多?為什么尼姑、和尚較之一般人長壽?那就是人之寶貝藏之于身。
依愚之見，人過七旬，以少行房事為宜，至少要注意適度。
“酒是穿腸毒藥，色是刮骨鋼刀，財(cái)是過眼云煙，氣是惹禍根苗。
”唐代名醫(yī)孫思邈說得好：“恣其情欲，則命同朝露也。
”把人壽比作朝露，值得老年人所思。
(四)身心常鍛煉，動靜要適度。
古人說：“流水不腐，戶樞不蠹，以其常動故也。
”外國人說：“生命在于運(yùn)動。
”經(jīng)常的、適度的運(yùn)動，可以補(bǔ)充肌體能量，有利血液循環(huán)，可以改善脂肪過多地在體內(nèi)存積，防止肥胖，保證血糖正常，延緩骨質(zhì)疏松，改善神經(jīng)系統(tǒng)功能，能提高免疫能力。
老年人應(yīng)根據(jù)自身情況和愛好，選擇一些適度的、柔和的項(xiàng)目進(jìn)行身心鍛煉。
早晨起床，適當(dāng)步行、打拳、舞劍。
稍年輕的老人可以慢跑。
也可以每天堅(jiān)持做保健操，動靜結(jié)合，呼吸結(jié)合，心平氣靜。
還可以積極參加書法、繪畫、詩詞班學(xué)習(xí)，陶冶身心，健腦強(qiáng)心，延年益壽。
實(shí)踐證明：老年人，不動不行，不靜也不行。
動多靜少，不注意休息，則增加身心疲勞，降低血糖供應(yīng)，不利健康。
只靜不動，常睡懶覺，易使身體僵化，關(guān)節(jié)失靈，也不利于科學(xué)養(yǎng)生、延年益壽。
正確處理動靜關(guān)系，宜動則動，宜靜則靜，動靜適度，對身體有益。
科學(xué)養(yǎng)生才能健康長壽 陰陽學(xué)說的現(xiàn)代解讀 陰陽五行學(xué)說是中國古代哲學(xué)理論，在古代，這一學(xué)說在各個(gè)領(lǐng)域中都有廣泛的應(yīng)用，古人用其解釋各種自然或社會現(xiàn)象，涉及到天文、地理、歷法、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)等許多領(lǐng)域。
而其中運(yùn)用最廣泛也是最成功的，當(dāng)數(shù)其用在中國古代的醫(yī)學(xué)的理論框架之中。
因?yàn)樵谥嗅t(yī)學(xué)里不僅把陰陽五行學(xué)說作為中醫(yī)學(xué)理論的主要說理工具，而且在臨床診治中得到廣泛的運(yùn)用，賦予其極其豐富的實(shí)際內(nèi)容。
自從在《內(nèi)經(jīng)》中廣泛運(yùn)用陰陽五行學(xué)說來論述醫(yī)學(xué)理論后，在二千余年來，這一學(xué)說一方面經(jīng)受著臨床實(shí)際的檢驗(yàn)，另一方面也在大量的臨床實(shí)際中得到不斷的充實(shí)和發(fā)展，并直到現(xiàn)在仍在指導(dǎo)著中醫(yī)的臨床診斷和治療。
但對于中醫(yī)學(xué)里的陰陽五行學(xué)說長期以來存在重大的爭議，特別是對五行學(xué)說，廢止之聲時(shí)有所聞，有的則提出要打破陰陽五行學(xué)說的框架，有的認(rèn)為該學(xué)說有神秘性和模糊性兩大弱點(diǎn)。
所以對該學(xué)說的討論關(guān)系到中醫(yī)學(xué)的科學(xué)性及其發(fā)展的重大問題。
一、陰陽學(xué)說在中醫(yī)學(xué)的運(yùn)用 1、運(yùn)用舉例 在陰陽學(xué)說的指導(dǎo)下，中醫(yī)學(xué)認(rèn)為人體和宇宙世界萬物都具有陰陽的不同性質(zhì)和“對立統(tǒng)一”的陰陽關(guān)系。
如《素問?陰陽應(yīng)象大論》說：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。
” (1)生理方面：在中醫(yī)學(xué)里，運(yùn)用陰陽學(xué)說闡述了人體的各種解剖、生理、功能現(xiàn)象如，《內(nèi)經(jīng)》中提出：“人生有形，不離陰陽”，“生之本，本于陰陽”等。
總的來說，人體功能多屬陽，而形體實(shí)質(zhì)多屬陰，即《素問?生氣通天論》中所說：“陽化氣，陰成形”。
而生理結(jié)構(gòu)中又可分陰陽，功能活動中也有陰陽。
現(xiàn)把其內(nèi)容舉例如下： 陽 陰 生理組織結(jié)構(gòu) 部位 上部 下部 身體 表 里 軀干 背 胸腹 四肢 外側(cè) 內(nèi)側(cè) 臟腑 六腑（各腑又包含陰陽） 五臟（各臟又包含陰陽） 經(jīng)絡(luò) 手足三陽經(jīng) 手足三陰經(jīng) 氣血津液 氣(衛(wèi)氣、肺氣、脾氣、胃氣、心氣等) 血津液 功能活動 升降 上升 下降 狀態(tài) 亢奮，發(fā)散 陰滯、收斂 動靜 動 靜 主要功能 陽者衛(wèi)外而為固也； 陽在外，陰之使也。
陰者藏精而起亟也； 陰在內(nèi)，陽之守也。
?。?）病理方面：在中醫(yī)學(xué)里，陰陽學(xué)說被廣泛用于分析各種病理現(xiàn)象，其中陰陽辨證被作為中醫(yī)各種辨證方法的總綱，同時(shí)，從對全身的陽虛、陰虛的分析及各種臟腑陽或陰的虛實(shí)進(jìn)行病理的具體分析。
如“陽勝則熱，陰勝則寒”。
陽 陰 陽證和陰證 陽證指病變表現(xiàn)為：陽氣偏盛，機(jī)能亢奮，火熱熾烈，陰液耗傷等病證。
陰證指病變表現(xiàn)為：陽氣不足，機(jī)能低下，陰氣偏盛，寒象明顯等病證。
望 面色紅赤，躁動不安，舌紅，苔黃燥或黑燥。
望 面色蒼白或暗淡，神情萎頓，倦怠少語，舌淡胖，苔白潤。
聞 語聲重濁，呼吸粗大，或有痰壅氣喘。
聞 語聲低微，呼吸微弱，氣息短促。
問 惡熱，心煩，渴喜冷飲，腹脹滿痛，便秘，小便短赤等 問 畏寒喜暖，口淡不渴，腹中冷痛，大便稀溏，小便清長等。
切 皮膚灼熱，腹部硬滿拒按，脈數(shù)有力。
四肢清冷，腹軟喜按，脈沉弱微細(xì)無力。
虛證 潮熱顴紅，手足心熱，盜汗口干，頭暈耳鳴，心煩，遺精，脈細(xì)數(shù)，舌紅。
畏寒怕冷，四肢不溫，面色蒼白，唇舌淡白，神倦乏力，便溏尿頻，或有喘咳，身腫，脈沉弱無力，舌淡胖。
臟腑陰陽辨證 心 心陽虛：心悸氣短，或有心胸憋悶，畏寒肢冷，面色少華、虛浮，舌淡胖，脈微細(xì)。
心陰虛：心悸易驚，失眠或多夢，五心煩熱，潮熱，盜汗，口咽干燥，舌紅少津，苔少，脈細(xì)數(shù)。
肺 肺陽虛：咳喘無力，氣短，痰液清稀，面色淡白，語聲低微，舌淡苔白，脈虛弱。
肺陰虛：干咳無痰，或痰少而粘，口咽干燥，聲嘶，形體消瘦，潮熱骨蒸，五心煩熱，盜汗，舌紅少苔，脈細(xì)數(shù)。
脾 脾陽虛：腹脹納少，腹痛綿綿，喜溫喜按，大便溏薄清稀，口淡不渴，畏寒肢冷，舌淡而胖，苔白滑，脈沉遲無力。
脾陰虛：腹脹納少，食后加劇，大便干結(jié)難解，形體消瘦，肌膚干燥，手足心熱，口干唇紅，舌紅少苔，脈細(xì)或細(xì)數(shù)無力。
胃 胃陽虛：胃脘疼痛，喜暖喜按，不思飲食，口淡不渴，面色蒼白，肢冷畏寒，神疲乏力，少氣懶言，舌淡苔白，脈沉遲無力。
胃陰虛：胃脘灼熱隱痛，饑不欲食，心煩，口干多飲，大便秘結(jié)，或干嘔、呃逆，舌紅少苔，舌體瘦少，脈細(xì)數(shù)。
肝 肝陽虛：胸脅牽引作痛，或涉及少腹睪丸，得溫稍緩，遇寒更劇，形寒肢冷，干嘔或吐涎沫，舌淡苔白，脈沉細(xì)。
肝陰虛：頭暈耳鳴，兩目昏花，面部烘熱，脅肋疼痛或有灼熱感，潮熱盜汗，五心煩熱，口咽干燥，舌紅少苔，脈弦細(xì)數(shù)。
腎 腎陽虛：腰膝酸軟，畏寒肢冷，小便清長，夜尿頻多，頭目眩暈，易疲倦，面色蒼白或黧黑，或有陽萎、白帶多而稀白，性欲減低，下肢浮腫，苔白滑，脈沉弱。
腎陰虛：腰膝酸痛，眩暈耳鳴，陽強(qiáng)易舉，經(jīng)閉或崩漏，形瘦潮熱，心煩盜汗，失眠多夢，顴紅，五心發(fā)熱，口干咽燥，溲黃便干，舌紅少苔，脈細(xì)數(shù)。
?。?）陰陽學(xué)說在藥物學(xué)方面的運(yùn)用 在中藥的理論和運(yùn)用上，也用陰陽學(xué)說作為指導(dǎo)。
藥物性味 陰 寒、涼性，苦、酸、咸味，味厚者 陽 熱、溫性，辛、甘味，味薄者 藥物性能 陰 沉降，清火、攻下、滋陰、抑制 陽 上升，發(fā)散、上升、溫陽、興奮 藥物作用的轉(zhuǎn)化 重陰則陽，重陽則陰 ?。?）在診斷學(xué)中的運(yùn)用 在《內(nèi)經(jīng)》中提出：“善診者，察色診脈，先別陰陽”，即以辨陰陽為診斷的大綱。
而在辨證時(shí)，以陰陽為辨證的總綱， 八綱辨證 陰 包括里證、寒證、虛證 陽 包括表證、熱證、實(shí)證 診斷指導(dǎo)思想 善診者，察色按脈，先別陰陽。
脈診 脈有陰陽，知陽者知陰，知陰者知陽。
?。?）在治療養(yǎng)生學(xué)中的運(yùn)用 在《內(nèi)經(jīng)》中，提出調(diào)整人體陰陽為治療的最終目標(biāo)，如提出：“謹(jǐn)察陰陽所在而調(diào)之，以平為期”。
但在具體運(yùn)用時(shí)，卻又變化無窮。
治療指導(dǎo)思想 謹(jǐn)察陰陽所在而調(diào)之，以平為期。
治療大法 審其陰陽，以別剛?cè)幔柌≈侮?，陰病治陽 指?dǎo)預(yù)防 從陰陽則生，逆之則死，從之則治，逆之則死。
指導(dǎo)養(yǎng)生 把握陰陽、和于陰陽、法于陰陽 以陰陽學(xué)說來分析醫(yī)學(xué)中的各種現(xiàn)象，不僅僅限于區(qū)分事物的陰陽屬性，還在不同的層面上進(jìn)一步分析事物的陰陽屬性，如在陰中又可分陰陽，陽中也可分陰陽，并陽中有陰，陰中有陽，真是變幻無窮。
同時(shí)，中醫(yī)學(xué)還有許多關(guān)于陰陽相互關(guān)系的論述。
如在分析生理時(shí)提出“陽生陰長”、“陰生陽長”，“陰平陽秘，精神乃治”等，在分析病理時(shí)提出“陰勝則陽病，陽勝則陰病”，“陰盛陽衰”，“陽盛傷陰”等，在治療時(shí)提出“陰中求陽”、“陽中求陰”等。
2、陰陽學(xué)說在中醫(yī)學(xué)里運(yùn)用的特點(diǎn) 中醫(yī)學(xué)在運(yùn)用陰陽學(xué)說時(shí)，又在原有基礎(chǔ)上賦予其許多新的內(nèi)涵，使其內(nèi)容更充實(shí)、豐富。
其中較明顯的是不是在于如何區(qū)分事物的屬陰屬陽，而是在于分析對立事物的相互關(guān)系，提出了諸如陰陽互根、相生相長等理論。
以下就此作一分析： ?。?）強(qiáng)調(diào)陰陽屬性：中醫(yī)學(xué)里的陰陽屬性并不是簡單的對立統(tǒng)一關(guān)系，更不是所謂的“一分為二”，而是具有非常嚴(yán)格的、特定含義的屬性。
如以自然而言，天為陽、地為陰，日為陽、月為陰，火為陽、水為陰，熱為陽、寒為陰，雄（男）為陽、雌（女）為陰，等等。
以人體而言，器質(zhì)屬陰、功能屬陽，機(jī)能陰滯屬陰、機(jī)能亢奮屬陽，等等。
以藥物而言，性質(zhì)溫?zé)嵴邔訇?、性質(zhì)寒涼屬陰，作用升提者屬陽、作用下降者屬陰，起興奮作用者屬陽、起抑制作用者屬陰，等等。
這些陰陽的劃分是有明顯的屬性區(qū)別的，是決不可以隨便調(diào)換的。
有人認(rèn)為這是陰陽學(xué)說的局限性，實(shí)際上這是該學(xué)說的優(yōu)勢之一。
因?yàn)閷α⒔y(tǒng)一的事物雙方并不是對等的，往往有其屬性的差別，而這種屬性的差別用陰陽學(xué)說來分析是非常適合的。
?。?）突出陰中有陽、陽中有陰：中醫(yī)學(xué)里對陰陽的認(rèn)識有一個(gè)突出的地方，即不把陰陽看作是機(jī)械的、平面的、呆板的，而是動態(tài)的、立體的、靈活的。
陰陽的屬性固然是有其嚴(yán)格性的，但在陰中有陽，陽中也有陰。
而這一思想的體現(xiàn)最典型的是中國古代的太極圖： 圖中充分體現(xiàn)了在陰中包含了陽，而在陽中也包含了陰。
（3）展示陰陽的層次：中醫(yī)學(xué)里對陰陽學(xué)說的運(yùn)用是非常廣泛的，其概念有時(shí)很廣，有時(shí)很窄，也就是在不同層次上都可以運(yùn)用陰陽學(xué)說。
如臟腑學(xué)說中用陰陽進(jìn)行分析，臟屬陽，但背為陽，心為陽中之陽，背為陽，肺為陽中之陰。
而心又有心陰、心陽之分。
可見 ?。?）陰陽之間相互依存：陰陽二者是不可分割的，《內(nèi)經(jīng)》中提出：“孤陽不生，獨(dú)陰不長”，提出陰陽之間相互依存，即所謂的“陰陽互根”。
如人的形體屬陰，功能活動屬陽，二者缺一不可。
?。?）陰陽之間相互影響：陰陽之間的關(guān)系并不是簡單的對立統(tǒng)一關(guān)系，雙方是無時(shí)不在相互影響的，不斷地此消彼長，保持著動態(tài)的平衡，如這一平衡被打破，就會出現(xiàn)病態(tài)，即《素問?陰陽應(yīng)象大論》所說：“陰勝則陽病”、“陽勝則陰病”。
而治療的目的就是要恢復(fù)這一動態(tài)平衡。
陰陽之間這種相互依存影響的關(guān)系，突出了古人對人體整體性的認(rèn)識，對形神統(tǒng)一、組織與功能統(tǒng)一、臟腑經(jīng)絡(luò)統(tǒng)一、人體內(nèi)外統(tǒng)一等有精辟的見解。
二、五行學(xué)說在中醫(yī)學(xué)的運(yùn)用 五行學(xué)說在中醫(yī)學(xué)里主要被用來說明各種事物的相互關(guān)系，特別是在一個(gè)整體中，其各個(gè)組成部分的相互關(guān)系。
這些關(guān)系在人體的生理活動中固然非常重要，就是在病理過程中，這些關(guān)系也非常突出，而掌握這些關(guān)系對于中醫(yī)的診治有極為重要的意義。
1、五行學(xué)說在中醫(yī)學(xué)的運(yùn)用舉例 五行 金 木 水 火 土 五臟 肺 肝 腎 心 脾 六腑 大腸 膽 膀胱 小腸 胃 五氣 燥 風(fēng) 寒 暑 濕 五竅 鼻 目 耳 舌 口 五體 皮毛 筋 骨 脈 肉 五志 憂 怒 恐 喜 思 五味 辛 酸 咸 苦 甘 五音 商 角 羽 征 宮 五聲 哭 呼 呻 笑 歌 五色 白 青 黑 紅 黃 方向 西 東 北 南 中 生化 收 生 藏 長 化 季節(jié) 秋 春 冬 夏 長夏 2、五行學(xué)說在中醫(yī)學(xué)里運(yùn)用的特點(diǎn)：五行學(xué)說在中醫(yī)學(xué)里主要用以說明各臟腑之間的關(guān)系。
作為一個(gè)事物，其所影響和被影響的事物可以用四個(gè)方面來概括，即“我生、生我、我克、克我”，與“我”共同構(gòu)成了五種關(guān)系，從而反映了所有事物之間存在的相互關(guān)系，這就是五行學(xué)說的精髓所在，這樣，五種關(guān)系可以構(gòu)成一個(gè)“穩(wěn)態(tài)結(jié)構(gòu)”。
其相互關(guān)系示意如下： 木 相生 水 – 火 相克 金 土 在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域里，廣泛運(yùn)用五行學(xué)說來分析臟腑組織之間的生理關(guān)系，如脾胃輸布津液至肺，且肺陰有賴于胃陰以補(bǔ)充，即稱之為“土生金”。
并把脾胃稱為“母”，肺稱為“子”，二者即為“母子”關(guān)系。
同時(shí)，運(yùn)用五行學(xué)說還可以分析疾病過程的傳變及某一臟腑病變對其它臟腑的影響。
如因肝氣過旺，可以橫逆而犯脾胃，影響到脾胃的運(yùn)化功能，稱之為“木克土”。
在診斷時(shí)，五行學(xué)說又往往用來分析病情。
如脾病患者面色呈黃，為其本色，但如出現(xiàn)面色發(fā)灰黑，則為腎之色，提示水反侮土，病情較重。
在治療時(shí)，又往往用五行學(xué)說作為指導(dǎo)。
如有“補(bǔ)土生金”、“扶土抑木”、“瀉南補(bǔ)北（補(bǔ)腎清心）”。
三、探討古代陰陽五行學(xué)說的局限性 當(dāng)然，我們研究古代的陰陽五行學(xué)說，也要抱著批判繼承的態(tài)度，既要認(rèn)真肯定其中的精華，特別是重視其中某些現(xiàn)代哲學(xué)所忽視的內(nèi)容，從而對發(fā)展現(xiàn)代哲學(xué)起到作用，但也不能認(rèn)為古人的東西都是真理。
1、陰陽學(xué)說的局限性：陰陽學(xué)說主要用以分析對立統(tǒng)一的二個(gè)方面的關(guān)系，但有時(shí)把不一定存在對立統(tǒng)一關(guān)系的事物也用陰陽來分析，如古人所說的日為陽、月為陰，從其陰陽屬性來說，確有其典型性的一面，但要把陰陽的關(guān)系套用在日月的關(guān)系上，就會得出一些錯誤的結(jié)論。
又如有些矛盾雙方用陰陽的觀點(diǎn)難以說明，例如在疾病過程中，正氣和邪氣是一對矛盾，但不能指定何方為陰或陽。
所以用陰陽學(xué)說來分析所有的對立統(tǒng)一關(guān)系有時(shí)也不夠恰當(dāng)。
2、五行學(xué)說的局限性：五行學(xué)說是把各種事物的關(guān)系都列為五要素，雖然這可以認(rèn)為是構(gòu)成了一個(gè)穩(wěn)態(tài)系統(tǒng)，但畢竟在許多情況下，特別是在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域里，各種因素的關(guān)系更為復(fù)雜，有時(shí)并不能都?xì)w納為“五”，所以也出現(xiàn)了“七情”、“六淫”、“六腑”等不按“五”歸納的情況。
同時(shí)，五要素之間的生克、乘侮關(guān)系也并非是絕對的、固定的。
實(shí)際在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域里，五行關(guān)系是否成立，不是靠推算而來的，應(yīng)是在實(shí)際生理和臨床上存在了某種關(guān)系，再以五行學(xué)說加以說明。
如“肝木克土”是因?yàn)樵谂R床上存在著肝氣不舒而影響脾胃運(yùn)化的現(xiàn)象，而通過疏肝解郁有助于脾胃的運(yùn)化，這樣才得出這一五行的肝木克土關(guān)系。
如果在生理或臨床上得不到證實(shí)的，則很少單憑五行生克關(guān)系推斷來確定一些相互的關(guān)系，至于少數(shù)人脫離了臨床實(shí)際，機(jī)械地用陰陽五行的關(guān)系來推導(dǎo)，這實(shí)際上已背離了陰陽五行學(xué)說的真諦，并不代表陰陽五行學(xué)說的本身。
。
至于陰陽五行學(xué)說在占卜等領(lǐng)域中被運(yùn)用，更使這一學(xué)說走上岐途。
在中醫(yī)學(xué)里所運(yùn)用的陰陽五行學(xué)說，由于賦予了醫(yī)學(xué)的科學(xué)內(nèi)容，所以中醫(yī)學(xué)中的陰陽五行學(xué)說是建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上的。
當(dāng)然，陰陽五行學(xué)說有時(shí)被蒙上了一種神秘色彩，使得許多人，特別是未系統(tǒng)學(xué)習(xí)過中醫(yī)的人，對其抱著懷疑的態(tài)度。
有人提出，陰陽五行學(xué)說是一種思辯性理論，不是成熟的科學(xué)理論，但他們恰恰忘記了，陰陽五行學(xué)說是建立在臨床實(shí)踐上，并通過臨床實(shí)踐來檢驗(yàn)的，并不是坐在房間里單憑思辯推導(dǎo)的。
所以我們在認(rèn)識陰陽五行學(xué)說局限性時(shí)，不能片面夸大其局限性，甚至武斷地作出不科學(xué)的結(jié)論。
四、陰陽五行學(xué)說與現(xiàn)代哲學(xué)思想的比較 從前面所討論的內(nèi)容可以看出，在中醫(yī)學(xué)里作為基本說理工具的陰陽五行學(xué)說具有豐富的內(nèi)涵。
盡管現(xiàn)代哲學(xué)是在古代哲學(xué)（當(dāng)然也包括中國古代哲學(xué)）的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，按理是充分吸取了古代哲學(xué)的精華，但由于現(xiàn)代哲學(xué)體系基本上是在西方哲學(xué)體系上發(fā)展而來的，因而在現(xiàn)代哲學(xué)體系中，并沒有充分吸取中國古代哲學(xué)的精華，特別是由于西方對中醫(yī)學(xué)更是陌生，所以也談不上吸取中醫(yī)學(xué)里的哲學(xué)思想，從而現(xiàn)代哲學(xué)有必要進(jìn)一步吸取中醫(yī)學(xué)里的中國哲學(xué)思想精華，從而使現(xiàn)代的哲學(xué)體系能更上一個(gè)檔次，讓中國的古代哲學(xué)發(fā)揮出更燦爛的光輝。
另一方面，也應(yīng)吸取現(xiàn)代科學(xué)理論來進(jìn)一步充實(shí)和發(fā)展古代的陰陽五行學(xué)說。
現(xiàn)代科學(xué)理論中的唯物辯證法、控制論、系統(tǒng)論、耗散結(jié)構(gòu)論中有許多理論在陰陽五行學(xué)說有一些初步的體現(xiàn)，要使古代的陰陽五行學(xué)說在醫(yī)學(xué)中得到更好的運(yùn)用，就應(yīng)使傳統(tǒng)的陰陽五行學(xué)說吸取現(xiàn)代科學(xué)理論的長處。
綜上所述，對中醫(yī)學(xué)的陰陽五行學(xué)說探討，應(yīng)建立在密切聯(lián)系中醫(yī)臨床診療實(shí)踐的基礎(chǔ)上，否則就不可能接觸到其本質(zhì)性的東西，自然也不可能揭示其合理的、科學(xué)性的內(nèi)核。
同時(shí)，也要認(rèn)真吸取現(xiàn)代科學(xué)理論，推動傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的陰陽五行學(xué)說有所發(fā)展，這樣也必然促使中醫(yī)理論有一個(gè)較大的飛躍。
陳修園名言
陳修園名言； 暴眩為風(fēng)火與痰，漸眩為上虛氣陷 陳修園名言； 十問》； 一問寒熱 二問汗， 三問頭身 四問便； 五問飲食 六問胸， 七聾八渴俱當(dāng)辨； 九問舊病十問因， 再兼服藥參機(jī)變； 婦人尤必問經(jīng)期， 遲速閉崩皆可見； 再添片語告兒科， 天花麻疹全占斂。
歷代中醫(yī)名言集錦； 治風(fēng)先治血，血行風(fēng)自滅。
治風(fēng)先治血，血足風(fēng)自熄。
人之所病病疾多；醫(yī)之所病病道少。
世上只有不知之癥,沒有不治之癥 見肝之病，知肝傳脾，當(dāng)先實(shí)脾 扶正即所以祛邪，祛邪即所以扶正 六腑以通為補(bǔ) 少年進(jìn)補(bǔ)，老來吃苦 心主血、脾統(tǒng)血、肝藏血 暴怒傷肝，五志化火 上工（高明的醫(yī)生）治未病，不治已病 夫業(yè)醫(yī)者，當(dāng)先明臟腑……治病不明臟腑，何異于盲子夜行
——清 王清任《醫(yī)林改錯》 緩則治其本，急則治其標(biāo) 治急性病要有膽有識 治慢性病要有方有守 ——岳美中 風(fēng)為百病之長 痛則不通，通則不痛 六腑以通為用 行欲方而智欲圓，心欲小而膽欲大 胃以通為補(bǔ)，脾以健為運(yùn) 留得一分津液，便有一分生機(jī) 不為良相，則為良醫(yī) 凡藥能逐邪者，皆能傷正；能補(bǔ)虛者，皆能留邪……于此知無藥之不偏矣……何必朋參芪而仇硝黃哉。
——莫枚士《研經(jīng)言?用藥論二》 夫病有宜補(bǔ)，以瀉之之道補(bǔ)之；病有宜瀉，以補(bǔ)之之道瀉之 ——程杏軒《醫(yī)述?藥略》 必先歲時(shí)，勿伐天和 氣聚則塞,氣散則通 是痛之休作由氣聚散也 故治疝必先治氣 --金翼匱 邪在脾胃,陽氣不足,陰氣有馀,則中寒腸鳴腹痛 ------靈樞?五邪 善言天者必有驗(yàn)于人 善言古者必有合與今 善言人者必有厭與己 大醫(yī)精誠. 不知易,不足以言太醫(yī)。
學(xué)到知羞處,方知藝不精。
熟讀王叔和，不如臨證多；臨證多，更要熟讀王叔和。
學(xué)醫(yī)從傷寒論入手始而難既而易，從后世分類書入手初若易繼則大難矣。
治病必先識病，識病然后議藥，藥者所以勝病者也。
識病，則千百藥中任舉一、二種用之且通神；不識病，則歧多而用眩。
久立傷骨，久坐傷血，久視傷神，久行傷筋 ，久臥傷氣。
養(yǎng)生在動，養(yǎng)心在靜 修和無人見 存心有天知。
疾雖久，猶可畢也。
言不可治者，未得其術(shù)也。
醫(yī)為仁人之術(shù)，必具仁人之心。
學(xué)不博無以通其變，思不精無以燭其微。
藥為治病之器，可以除疾，亦可殺人。
若知之不詳，用之不的，小錯則貽誤治療，大謬則關(guān)系性命。
故醫(yī)者于藥不可不精。
讀仲景書，須于無字處求字，無方處索方，方可謂之能讀。
陰平陽秘，精神乃治。
用藥難，識證難。
博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。
醫(yī)貴乎精，學(xué)貴乎博，識貴乎卓，心貴乎虛，業(yè)貴乎專，言貴乎顯，法貴乎活，方貴乎純，治貴乎巧，效貴乎捷。
知乎此，則醫(yī)之能事畢矣。
話傳三遍假成真，藥方抄三遍吃死人。
清瀉不用醫(yī)，餓到日沉西。
撐痢疾，餓傷寒。
瘡大瘡小，出頭就好。
不服庸醫(yī)藥，勝請中流醫(yī)。
吃藥不忌口，枉費(fèi)大夫手。
久病成良醫(yī)。
春捂秋凍，無病無痛。
白露身不露，寒露腳不露。
痘要結(jié)，麻要泄。
壯水之主以治陽光，益火之源以消陰翳。
壯火食氣，少火生氣。
善補(bǔ)陽者，必于陰中求陽，則陽得陰助而生化無窮；善補(bǔ)陰者，必于陽中求陰，則陰得陽勝而泉源不竭。
人受天地之氣生，天之陽氣為氣，地之陰氣為血，故氣常有余，血常不足。
——朱丹溪〈格致余論〉 見痰休治痰，見血休治血， 見汗不發(fā)汗，有熱莫攻熱； 喘氣毋耗氣，精遺勿澀泄， 明得個(gè)中趣，方是醫(yī)中杰。
——明?李中梓《醫(yī)宗必讀?腎為先天本、脾為后天本論》 十問 一問寒熱二問汗，三問頭身四問便； 五問飲食六問胸，七聾八渴俱當(dāng)辨； 九問舊病十問因，再兼服藥參機(jī)變； 婦人尤必問經(jīng)期，遲速閉崩皆可見； 再添片語告兒科，天花麻疹全占驗(yàn)。
——清?陳修園《醫(yī)生實(shí)在易?問證詩》 凡醫(yī)者之于病人，必事事體貼，如若身受之，而后用藥無誤 醫(yī)之為道，全在身考。
——清?徐靈胎《慎疾芻言?用藥》 暴眩為風(fēng)火與痰,漸眩為上虛氣陷(陳修園醫(yī)學(xué)實(shí)在易) 土虛木必?fù)u(尤在涇靜香樓醫(yī)案) 肝風(fēng)上升于巔頂,原屬陰虧; 痰濁彌漫于中宮,多因脾弱.(王旭高王旭高醫(yī)案) 諸風(fēng)掉眩,皆屬于肝(內(nèi)經(jīng)至真要大論) 無虛不能作眩(張介賓景岳全書) 無痰則不作眩(丹溪心法) 正氣存內(nèi)，邪不可干，邪之所湊，其氣必虛
天人和一。
見病醫(yī)病，醫(yī)家大忌
病有標(biāo)本，多有本病不現(xiàn)而標(biāo)病見者，有標(biāo)本相反不相符者，若見一證即醫(yī)一證，必然有失。
唯見一證，而能求其證之所以然，則本可識矣。
——明?周慎齋 治病必先識病，識病然后議藥。
——清?喻嘉言《寓意草?先議病后議藥》 病經(jīng)議明，則有是病即有是藥，病千變藥亦千變。
必伏其所主，而先其所因。
——《素問?至真要大論》 張景岳注云：“必伏其所主者，制病之本也。
先其所因者，求病之由也。
” 有諸內(nèi)必形諸外，觀其外可知其內(nèi)。
——清?周杓元《溫證指歸?望色論》 病痰飲者，當(dāng)以溫藥和之 ——張仲景 舌以候元?dú)庵⑺?，苔以察病癥之淺深。
——清?俞根初《重訂通俗傷寒論?傷寒脈舌》 辨舌質(zhì)，可訣五臟之虛實(shí)；視舌苔，可察六淫之淺深。
——近代?曹炳章《辨舌指南?辨舌總論》 觀舌本，可驗(yàn)其陰陽虛實(shí)；審苔垢，即知其邪之寒熱淺深也 ——清?章虛谷《醫(yī)門棒喝》 謹(jǐn)察間甚，以意調(diào)之，間者并行，甚者獨(dú)行。
——《素問?標(biāo)本病傳論》 張景岳注云：“病淺者可以兼治，故曰并行。
病甚者難容雜亂，故曰獨(dú)行。
” 寸尺弱，勿汗 寸脈弱者，不可發(fā)汗，汗則亡陽； 尺脈弱者，不可發(fā)汗，汗則亡陰。
——清?程鐘齡《醫(yī)學(xué)心悟?醫(yī)門八法?論汗法》 汗也者，合陽氣、陰精蒸化而出者也 汗之為物，以陽氣為運(yùn)用，以陰精為材料。
——清?吳鞠通《溫病條辨?汗論》 陰虛之熱者,宜壯水以平之;無根之熱者,宜益火以培之. ——《景岳全書?寒熱》 治上消者,宜潤其肺,兼清其胃;治中者,宜清其胃,兼滋其腎;治下消者,宜滋其腎,兼補(bǔ)其肺. ——《醫(yī)學(xué)心悟?三消》 內(nèi)之證或不及其外，外之證則必根于其內(nèi)。
——現(xiàn)代?明堅(jiān)《醫(yī)林掇英?外病求內(nèi)在之根源》 治外感如將，治內(nèi)傷如相。
——清?吳鞠通《溫病條辨?雜說?治病法論》 治外感如將，貴在猛峻；治內(nèi)傷如相，貴在圓通 癥者征也，瘕者假也。
征者成形而堅(jiān)定不移者是也； 假者無形而可聚可散者也。
——明?張景岳《景岳全書?婦人規(guī)?癥瘕類》 癥瘕與積聚異名同病。
癥者，有形可征，堅(jiān)硬不移，痛有定處，病屬血分； 瘕者，聚散無常，推之可移，痛無定處，病屬氣分。
積?聚 積者積壘之謂，由漸而成者也； 聚者聚散之謂，作止不常者也。
——明?張景岳《景岳全書?雜證謨?積聚》 積血聚氣 積者，推之不移，成于五臟，多屬血??； 聚者，推之則移，成于六腑，多屬氣病。
——清?程鐘齡《醫(yī)學(xué)心悟?積聚》 木熱則流脂，肝熱未有不見痰者
心腎?虛寒虛熱 取心者不必齊以熱， 取腎者不必齊以寒； 但益心之陽，寒亦通行， 強(qiáng)腎之陰，熱之猶可。
——唐?王冰《素問?至真要大論》注文 表?里 病在于表，毋攻于里，恐表邪乘虛陷入于里也； 病在于里，毋虛其表，恐汗多亡陽也。
——明?李中梓《醫(yī)宗必讀?辨治***論》 外感法仲景， 內(nèi)傷法東垣； 熱病用河間， 雜病用丹溪。
——明?王綸《明醫(yī)雜著?醫(yī)論》 嘔苦知邪在膽，吐酸識火入肝。
——清?李用粹《證治匯補(bǔ)?胸膈門?嘔吐》 膽熱移腦為鼻淵； 肝熱轉(zhuǎn)肺為鼻痔。
——清?王旭高《環(huán)溪草堂醫(yī)案?諸竅門》 心腎?虛寒虛熱 取心者不必齊以熱， 取腎者不必齊以寒； 但益心之陽，寒亦通行， 強(qiáng)腎之陰，熱之猶可。
——唐?王冰《素問?至真要大論》注文 表?里 病在于表，毋攻于里，恐表邪乘虛陷入于里也； 病在于里，毋虛其表，恐汗多亡陽也。
——明?李中梓《醫(yī)宗必讀?辨治***論》 外感法仲景， 內(nèi)傷法東垣； 熱病用河間， 雜病用丹溪。
——明?王綸《明醫(yī)雜著?醫(yī)論》 嘔苦知邪在膽，吐酸識火入肝。
——清?李用粹《證治匯補(bǔ)?胸膈門?嘔吐》 膽熱移腦為鼻淵； 肝熱轉(zhuǎn)肺為鼻痔。
——清?王旭高《環(huán)溪草堂醫(yī)案?諸竅門》 肚腹三里留 腰背委中求 頭項(xiàng)尋列缺 面口合谷收 ----四總穴歌 凡血枯經(jīng)閉者，當(dāng)求生血之源，源在胃也； 而嘔血吐血者，當(dāng)求動血之源，源在臟也。
——明?張景岳《景岳全書?雜證謨?血證》 右脈不足，補(bǔ)氣藥多于補(bǔ)血藥； 左脈不足，補(bǔ)血藥多于補(bǔ)氣藥。
——明?汪石山《石山醫(yī)案?營衛(wèi)氣血論》引朱丹溪語 諸見血，身熱脈大者難治，是火邪盛也； 身涼脈靜者易治，是正氣復(fù)也。
——元?朱丹溪《丹溪心法?吐血》 凡治血證，須知其要； 而血動不由，惟火惟氣耳。
——明?張景岳《景岳全書?雜證謨?血證》 一切不治之證，總由不善祛瘀之故。
——清?唐容川《知證論?吐血》 朱丹溪:氣血沖和，萬病不生，一有怫郁，諸病生焉 氣實(shí)者氣必喘粗，聲音壯厲； 血實(shí)者血必凝聚，多痛且堅(jiān)。
——清?徐靈胎《雜病源?虛實(shí)》 學(xué)醫(yī)從《傷寒》入手,始則難,繼而大易,從雜癥入手,始則易,繼而大難。
瘀血化水，亦發(fā)水腫，是血病而兼水也。
——清?唐容川《血證論》 血不利則為水。
——東漢?張仲景《金匱要略?水氣病脈證并治》 安谷則昌，絕谷則亡。
——明?李宗梓《醫(yī)案必讀?腎為先天本脾為后天本論》引語 后天資生，納谷為寶。
——張錫純 凡水腫等證，乃肺脾腎三臟相干之病。
蓋水為至陰，故其本在腎；水化于氣，故其標(biāo)在肺； 水唯畏土，故其制在脾。
——明?張景岳《景岳全書?雜證謨?腫脹》 別陰陽于疑似之間， 辨標(biāo)本于隱微之際； 有無之殊者，求其有無之所以殊； 虛實(shí)之異者，責(zé)其虛實(shí)之所以異。
?。撸咴?朱丹溪《丹溪心法?審查病機(jī)無失氣宜論》 謹(jǐn)守病機(jī)，各司其屬。
——唐?王冰《素問?至真要大論》 痰）在肺則咳，在胃則嘔吐，在心則悸，在頭則眩， 在背則冷，在胸則痞，在脅則脹，在腸則瀉，在經(jīng)絡(luò)則腫，在四肢則痹。
——清?林佩琴《類證治裁?痰飲論治》 肥人氣虛多痰，瘦人血虛多火。
——清?程芝田《醫(yī)法心傳?醫(yī)宜通變論》 百病多因痰作崇。
——清?汪昂《湯頭歌訣?礞石滾痰丸》 痰為諸病之源，怪病皆由痰成。
——清?沈金鰲《雜病源流犀燭?痰飲源流》 怪病是痰，十居***。
——清?裴一中《言醫(yī)》引朱丹溪語 濕邪為病，緩而難知。
——清?吳刊安《傷寒指掌?濕癥合參》 不明臟腑經(jīng)絡(luò),伸手動手遍錯 夫病之一物，非人身素有之也，或自外而入，或由內(nèi)而生，皆邪氣也。
擨氣加諸身，速攻之可也，速去之可也。
張子和《儒門事親》 邪之所湊，其氣必虛。
留而不去，其病則實(shí)。
王旭高《王旭高醫(yī)案》 欲知病之難易，先知病之深淺。
欲知病之深淺，先知病之部位。
寶輝《醫(yī)醫(yī)小草》 治病必先識病，識病然后議藥，藥者所以勝病者也。
識病，則千百藥中任舉一、二種用之且通神；不識病，則歧多而用眩。
喻昌《寓意草》 諺云十個(gè)醫(yī)，十個(gè)法，此言不然，病者只有一個(gè)病，自當(dāng)只有一個(gè)法。
陸九芝《世補(bǔ)齋醫(yī)書》 凡治病治遺使邪有出路。
宜下出者，不泄之不得下也。
宜外出者，不散之不得外也。
周學(xué)?！蹲x醫(yī)隨筆》 考古人用藥，有攻病保躬兩途，攻病則或涼或溫，當(dāng)取其偏，保躬則適其寒溫，宜用其平。
程杏軒《杏軒醫(yī)案》 1.人之所病病疾多，醫(yī)之所病病道少。
--------先秦 扁鵲 見《醫(yī)述》-------- 2.善為醫(yī)者，行欲方而智欲圓，心欲小而膽欲大。
--------唐 孫思邈-------- 3.不讀本草，焉知藥性
專泥藥性，決不識?。患兖堊R病，未必得法，識病得法，工中之甲。
--------金 張子和《儒門事親 卷十四治病》-------- 4.仲景諸方，實(shí)萬世醫(yī)門之規(guī)矩準(zhǔn)繩也，后之欲為方圓平直者，必于是取則焉。
--------元 朱震亨《局方發(fā)揮》-------- 5.醫(yī)不貴于能愈病，而貴于能愈難病；病不貴于能言醫(yī)，而貴于能延真醫(yī)。
--------明 張景岳《景岳全書》-------- 6.醫(yī)之為道，非精不能明其理，非博不能致其得。
--------清 劉仕廉《醫(yī)學(xué)集成》-------- 7.醫(yī)是講學(xué)不是市道，故商賈貿(mào)遷之術(shù)無一書之傳，而醫(yī)家言則汗牛充棟。
--------清 陸九芝《世補(bǔ)齋醫(yī)書》-------- 8.醫(yī)之事豈易言哉
非討論而悉其源，無以施臨證之功，非臨證而著其效，無以驗(yàn)討論之力，二者未至，不足言醫(yī)也。
--------清 張文燮《醫(yī)效秘傳 張序》-------- 9.學(xué)醫(yī)從《傷寒論》入手始而難既而易，從后世分類書入手初若易繼則大難矣。
--------清 陸九芝《世補(bǔ)齋醫(yī)書》-------- 10.《內(nèi)經(jīng)》無論真不真，總是秦漢間書，得其詞組，即是治法；《傷寒論》無問全不全，茍能用其法以治今人病，即此亦已足矣。
后學(xué)能識病，全賴此數(shù)書。
--------清 陸九芝《世補(bǔ)齋醫(yī)書》-------- 1.學(xué)醫(yī)當(dāng)學(xué)眼光，眼光到處，自有的對之方，此有說不盡之妙，倘拘拘于格理，便呆鈍不靈。
--------清 曹仁伯《琉球百問》-------- 2.大約功夫到時(shí)，眼光中無相同之病。
看一百人病，便有一百人方，不得茍同，始為有味。
若功夫未到，便覺大略相同。
--------清 曹仁伯《琉球百問》-------- 3.凡看病須要格分寸。
諒病之分寸，而定藥之分寸，格成一方，看去增減一味不得。
--------清 曹仁伯《琉球百問》-------- 4.凡少年人看病，心中必謂天下無死癥，如有死者，總由我功夫不到，一遇難處，遂打起精神，與他格算，必須萬全而后止。
學(xué)醫(yī)者，不可無此種興會。
--------清 曹仁伯《琉球百問》-------- 5.凡臨證，須審病人情狀，酌配方藥。
但記每方治某病便非。
--------清 曹仁伯《琉球百問》-------- 6.大凡名家亦有偏處。
當(dāng)日雨田先生善用涼藥，非無用溫處，用至七分止矣；性天先生善用溫藥，非無用涼處，用至七分而止。
兩家對待，各具至理。
雨田先生曰：一分熱邪不除，便為不了之病，易戕正氣。
性天先生曰：一分陽氣不虧，不受陰邪為病。
當(dāng)時(shí)兩家論治最好看，然亦須有學(xué)問去領(lǐng)會，無學(xué)問者安能識此奧旨，而兩家亦終不相通。
--------清 曹仁伯《琉球百問》-------- 7.用古人之法，審其用法之時(shí)，得其立法之心。
學(xué)無常師，擇善而從。
--------明 孫一奎《赤水玄珠》-------- 8.臨病人于餓頃便處湯劑何敏捷乃爾，要惟有定識于平時(shí)，乃克有定方于片刻。
--------清 陸九芝《世補(bǔ)齋醫(yī)書》-------- 9.學(xué)醫(yī)一道，既不能離開書本，也不能?？繒?，既要憑些經(jīng)驗(yàn)閱歷，也要懂得經(jīng)籍要義。
--------近代 冉雪峰-------- 凡陽虛多寒者，宜補(bǔ)以甘溫，而清潤之品非所定； 陰虛多熱者，宜補(bǔ)以甘涼，而辛燥之類不可用。
——明?張景岳《景岳全書?新方八略?補(bǔ)略》 益火之源，以消陰翳； 壯水之主，以制陽光。
——唐?王冰《素問?至真要大論》注文 陰陽俱不足，補(bǔ)陽則陰竭，滋陰則陽脫。
如是者，可將以甘藥。
——《靈樞?終始篇》 “上下交損，當(dāng)治其中” ——清?葉天士 陰虛之甚者，先回其陽，繼而漸加補(bǔ)陰之藥，是無陰則陽無以化也； 陰虛之甚者，先補(bǔ)其陰，繼而漸加補(bǔ)陽之藥，是無陽則陰無以生也。
——清?王三尊《醫(yī)權(quán)初編》 回陽之中，必佐陰藥； 攝陰之內(nèi)，必兼顧陽氣。
——清?葉天士《臨證指南醫(yī)案?脫》華岫云按 善補(bǔ)陽者，必于陰中求陽，則陽得陰助而生化無窮； 善補(bǔ)陰者，必于陽中求陰，則陰得陽升而泉源不竭。
——明?張景岳《景岳全書?新方八略?補(bǔ)略》 春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰。
——《素問?四氣調(diào)神大論》 陰癥似乎陽，清之必?cái)?； 陽癥似乎陰，溫之必亡。
——清?顧松園《顧松園醫(yī)鏡?格言匯篡》 五味入口,各有所走,各有所病.酸走筋,多食之,令人癃;咸走血,多食之,令人渴;辛走氣,多食之,令人洞心.辛與氣俱行,故辛入心而與汗俱出;苦走骨,多食之,令人變嘔;甘走肉,多食之,令人怋.推此,則知問其所欲五味,以知其病之所起所在也.------------- <<針灸大成>>
柔道的創(chuàng)始人是誰
1、李小龍：截創(chuàng)始人。
2、丹-依云：風(fēng)云人軍人背景精修空手道、柔道、合及劍道的名家。
3、山口吾誠：空手師范，山口剛玄之子。
4、山田吉光：合氣道大師。
5、增根-泰三（已故）：柔道大師。
6、約瑟-希斯：空手道運(yùn)動員。
7、杜-格林姆：柔道運(yùn)動員。
