一命二運三風水，四積陰德五讀書。
六名七相八敬神，九交貴人十養(yǎng)生。
是什么意思
最好能解釋的詳細點
全理解層面可以理解出很比如說彎曲的橡膠棒跟堅硬的木當然是橡膠棒可以保全，做是一樣，要能屈能伸，做什么事情對待什么事情都要順其自然的眼光去看，這樣你看到的東西才會更多。
枉則直也是同理，有彎曲才能有伸直。
老子把我們老祖宗傳統(tǒng)文化的原則抓住，指出做人處世與自利利人之道—— “曲則全”。
為人處事，善于運用巧妙的曲線只此一轉(zhuǎn)，便事事大吉了。
換言之， 做人要講藝術，便要講究曲線的美。
罵人當然是壞事。
例如說：“你這個混蛋
” 對方一定受不了，但你能一轉(zhuǎn)而運用藝術，你我都同此一罵，改改口氣說：“不可 以亂搞，做錯了我們都變成豆腐渣的腦袋，都會被人罵成混蛋
”那么他雖然不高 興，但心里還是接受了你的警告。
若說：“你這個混蛋，非如此才對。
”這就不懂 “曲則全”的道理了，所以，善于言詞的人，講話只要有此一轉(zhuǎn)就圓滿了，既可達 到目的，又能彼此無事。
若直來直往，有時是行不通的。
不過曲線當中，當然也須 具有直道而行的原則，老是轉(zhuǎn)彎，便會滑倒而成為大滑頭了。
所以，我們固有的民 俗文學中，便有：“莫信直中，須防仁不仁”的格言。
總之，曲直之間的“運用之 妙，存乎一心”。
“枉則直”。
枉是糾正，歪的東西把它矯正過來，就是枉。
我們老祖宗早就知 道宇宙間的物理法則，沒有一樣東西是直的，直是人為的、勉強的，因此，便形成 “矯枉過正”的成語，矯正太過又變成彎曲了。
一件東西太彎左了，稍加糾正一下 即可。
如果矯正太過，又彎到右邊去了，偏左、偏右，都有差錯。
這中間的邏輯哲 學，發(fā)揮起來就太多，如果把老子在這里所說的每一句話拉開來講，就扯得很遠了。
總之，“枉則直”，究竟是對或不對，還是問題
直，雖然是人為的、勉強的，但 是它能合乎大眾的要求，也就不能不承認“枉則直”了
養(yǎng)生與健康 的論文 3000至5000
科學養(yǎng)生才能長壽 養(yǎng)生一詞，最早見易著作。
從解釋：養(yǎng)生調(diào)養(yǎng)生息也。
科學養(yǎng)生，就是用最科學的養(yǎng)生理論、方法實現(xiàn)自己的健康長壽。
因此，從養(yǎng)生學學科理論中尋找科學依據(jù)，從高齡老人群體中尋找養(yǎng)生經(jīng)驗，是一種行之有效的科學養(yǎng)生準則。
一、科學養(yǎng)生四大障礙 (一)“煩惱”因素。
老年人從崗位上退下來，工作到了家庭，與子女共居的，考慮如何適應家庭工作，比如買菜、煮飯、送孫上學等，久而久之，家庭、上下輩之間，未免有些“摩擦”，產(chǎn)生了一種轉(zhuǎn)換“崗位”的“煩惱”。
(二)“失落”因素。
特別是當過單位領導的老人，過去“有權不使”，如今“過期作廢”，“下崗”后有一種失落感。
加之對自己尊稱改變：過去任長官，受人“尊敬”，今天，見面避開，人走茶涼。
感到“世態(tài)炎涼”。
(三)“拼搏”因素。
與“失落”相反，這些老人認為過去“英雄無用武之地”，如今可以“大顯身手”了。
少數(shù)人說自己過去只有“奉獻”，沒有“索取”，趁退休做“自由人”的機會，千方百計想彌補。
個別人，一反常志，買彩票、炒股，往往造成精疲力竭，“血本無歸”。
(四)“厭世”因素。
有些老人無所事事，做一日和尚撞一日鐘。
覺得日子很難過，吃完三餐，不知到哪里消磨時光。
個別老人，一邁進60花甲之年，自稱為“等死隊員”，認為今朝有酒今朝醉，存在著一種醉生夢死的思想，于是喜、怒、哀、樂無常。
二、科學養(yǎng)生三大原則 老年人是人生歷程的最后階段，對于科學養(yǎng)生所選擇的途徑有較大的復雜性，人與人所處的區(qū)域、地位、環(huán)境，甚至年齡、性別、體質(zhì)、愛好有很大差異，因此，每個人在養(yǎng)生之道上應該因人而異。
但人生歷程中的三大原則是統(tǒng)一的。
(一)自主性養(yǎng)生原則。
俗話說：生命有限，養(yǎng)生奧秘無窮。
人能否健康長壽，既非上帝安排，也非命中注定，而是靠自己主觀努力創(chuàng)造條件獲得的。
廣西有個長壽縣——巴馬，80歲以上壽星有幾萬人，他們靠山吃山，靠水吃水，日出而作，日落而息，積極勞動，注重身心鍛煉，從而形成少病、長壽的老年群體。
(二)平衡性養(yǎng)生原則。
俗話說：“生命在于運動，康壽在于平衡。
”大多數(shù)老年人注意到體育鍛煉，而平衡一事不大注意。
有些老人鍛煉積極、運動量大、休息不好、營養(yǎng)不足、失去動靜平衡，陰陽失措，結果反而搞垮了身體。
一些老人爭強好斗、怒氣橫抽，導致疾病叢生。
這些現(xiàn)象說明：追求健康長壽的老人，如不按科學養(yǎng)生要求，“身心平衡”破壞，好事則變成壞事。
(三)特殊性養(yǎng)生原則。
世間事物有兩性，普遍性中有特殊。
在科學養(yǎng)生過程中，應強調(diào)個人內(nèi)在因素，一切從個人實際出發(fā)，制訂和實施有益于自己身心健康的策略和方法。
不能移花接木，硬搬照套，否則，事與愿違。
三、科學養(yǎng)生四大基本經(jīng)驗 (一)思想要樂觀，心態(tài)要平衡。
俗話說：“人生不如意之事有八九，天下無十全十美之事，知足不辱，病從憂生……”說明遇事要樂觀，要求心態(tài)平衡。
否則效果不堪設想。
中國最早一部醫(yī)書《黃帝內(nèi)經(jīng)》指出：“心是五臟腑之主”，怒傷肝、喜傷心、思傷脾、憂傷肺、恐傷腎。
”又曰：“百病皆生于氣。
”道出了科學養(yǎng)生心態(tài)平衡的重要性。
所以，老人不要急于求成，不能斤斤計較，要注意保持心態(tài)平衡，做到“四個一點”。
順境時要謹慎一點；逆境時要振作一點；得意時要謙虛一點；煩惱時要“糊涂”一點。
不因地位低微而氣餒；不因薪資偏薄而苦悶；不因權力喪失而哀嘆。
要善于控制情緒，切勿庸人自擾，惹事生非，避免過喜過怒，造成過于興奮，血管收縮，心跳加快，血壓驟升，血糖改變，引發(fā)腦充血或心臟病。
待人接物，要講究文明禮貌，以誠待人，以禮敬人、平易近人，適力助人。
(二)忍氣不爭吵，處事和為貴： 中國有句名言：“小不忍則亂大謀”。
《茍子·儒篇》：“老忌私，然后能公，和忍性，然后能修。
”即是說，能強其私，心和性情，而不使其放縱，放縱就是為所欲為。
不然大則以殺身，小則以傷氣。
(三)節(jié)食加節(jié)欲，生活有規(guī)律。
中國古代至圣先師孔子曰：“食色性也，人之大欲焉。
”稽康的《養(yǎng)生論》說：“其自用甚者飲食不節(jié)，以生百病。
好色不倦，以致乏絕。
”此語意思是飲食、色欲兩事應有節(jié)制。
使之適度，以求長生。
《增補遵生八箋》上曰：“……六日飲食，七日黃室……歸心靜然，可以永生。
”也說明了節(jié)欲、節(jié)食之重要。
所謂節(jié)食，就是說，餐吃八成飽，暴食傷胃也傷腸。
節(jié)食，對于老人來說，還包括選食。
做到不偏食，有什么吃什么，一日三餐，再好的飯菜也不飽食，更拒絕花天酒地。
這里必需鄭重闡述色欲話題。
在中國封建意識掩蓋下，人們對性事自然諱莫如深，作為一種保密性的事。
古代醫(yī)學書籍，文中也只用“節(jié)欲”或者“填房事”兩個詞。
養(yǎng)生文章中《格言聯(lián)壁》說：“積精求神諳得切實。
”顧名思義，既名之為精，既為精華、精粹。
在人體內(nèi)，所謂獨一無二之至寶。
不能濫用，濫用則影響健康長壽。
為何一些長壽村男女人壽星較多?為什么尼姑、和尚較之一般人長壽?那就是人之寶貝藏之于身。
依愚之見，人過七旬，以少行房事為宜，至少要注意適度。
“酒是穿腸毒藥，色是刮骨鋼刀，財是過眼云煙，氣是惹禍根苗。
”唐代名醫(yī)孫思邈說得好：“恣其情欲，則命同朝露也。
”把人壽比作朝露，值得老年人所思。
(四)身心常鍛煉，動靜要適度。
古人說：“流水不腐，戶樞不蠹，以其常動故也。
”外國人說：“生命在于運動。
”經(jīng)常的、適度的運動，可以補充肌體能量，有利血液循環(huán)，可以改善脂肪過多地在體內(nèi)存積，防止肥胖，保證血糖正常，延緩骨質(zhì)疏松，改善神經(jīng)系統(tǒng)功能，能提高免疫能力。
老年人應根據(jù)自身情況和愛好，選擇一些適度的、柔和的項目進行身心鍛煉。
早晨起床，適當步行、打拳、舞劍。
稍年輕的老人可以慢跑。
也可以每天堅持做保健操，動靜結合，呼吸結合，心平氣靜。
還可以積極參加書法、繪畫、詩詞班學習，陶冶身心，健腦強心，延年益壽。
實踐證明：老年人，不動不行，不靜也不行。
動多靜少，不注意休息，則增加身心疲勞，降低血糖供應，不利健康。
只靜不動，常睡懶覺，易使身體僵化，關節(jié)失靈，也不利于科學養(yǎng)生、延年益壽。
正確處理動靜關系，宜動則動，宜靜則靜，動靜適度，對身體有益。
科學養(yǎng)生才能健康長壽 陰陽學說的現(xiàn)代解讀 陰陽五行學說是中國古代哲學理論，在古代，這一學說在各個領域中都有廣泛的應用，古人用其解釋各種自然或社會現(xiàn)象，涉及到天文、地理、歷法、農(nóng)學、醫(yī)學等許多領域。
而其中運用最廣泛也是最成功的，當數(shù)其用在中國古代的醫(yī)學的理論框架之中。
因為在中醫(yī)學里不僅把陰陽五行學說作為中醫(yī)學理論的主要說理工具，而且在臨床診治中得到廣泛的運用，賦予其極其豐富的實際內(nèi)容。
自從在《內(nèi)經(jīng)》中廣泛運用陰陽五行學說來論述醫(yī)學理論后，在二千余年來，這一學說一方面經(jīng)受著臨床實際的檢驗，另一方面也在大量的臨床實際中得到不斷的充實和發(fā)展，并直到現(xiàn)在仍在指導著中醫(yī)的臨床診斷和治療。
但對于中醫(yī)學里的陰陽五行學說長期以來存在重大的爭議，特別是對五行學說，廢止之聲時有所聞，有的則提出要打破陰陽五行學說的框架，有的認為該學說有神秘性和模糊性兩大弱點。
所以對該學說的討論關系到中醫(yī)學的科學性及其發(fā)展的重大問題。
一、陰陽學說在中醫(yī)學的運用 1、運用舉例 在陰陽學說的指導下，中醫(yī)學認為人體和宇宙世界萬物都具有陰陽的不同性質(zhì)和“對立統(tǒng)一”的陰陽關系。
如《素問?陰陽應象大論》說：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。
” (1)生理方面：在中醫(yī)學里，運用陰陽學說闡述了人體的各種解剖、生理、功能現(xiàn)象如，《內(nèi)經(jīng)》中提出：“人生有形，不離陰陽”，“生之本，本于陰陽”等。
總的來說，人體功能多屬陽，而形體實質(zhì)多屬陰，即《素問?生氣通天論》中所說：“陽化氣，陰成形”。
而生理結構中又可分陰陽，功能活動中也有陰陽。
現(xiàn)把其內(nèi)容舉例如下： 陽 陰 生理組織結構 部位 上部 下部 身體 表 里 軀干 背 胸腹 四肢 外側 內(nèi)側 臟腑 六腑（各腑又包含陰陽） 五臟（各臟又包含陰陽） 經(jīng)絡 手足三陽經(jīng) 手足三陰經(jīng) 氣血津液 氣(衛(wèi)氣、肺氣、脾氣、胃氣、心氣等) 血津液 功能活動 升降 上升 下降 狀態(tài) 亢奮，發(fā)散 陰滯、收斂 動靜 動 靜 主要功能 陽者衛(wèi)外而為固也； 陽在外，陰之使也。
陰者藏精而起亟也； 陰在內(nèi)，陽之守也。
?。?）病理方面：在中醫(yī)學里，陰陽學說被廣泛用于分析各種病理現(xiàn)象，其中陰陽辨證被作為中醫(yī)各種辨證方法的總綱，同時，從對全身的陽虛、陰虛的分析及各種臟腑陽或陰的虛實進行病理的具體分析。
如“陽勝則熱，陰勝則寒”。
陽 陰 陽證和陰證 陽證指病變表現(xiàn)為：陽氣偏盛，機能亢奮，火熱熾烈，陰液耗傷等病證。
陰證指病變表現(xiàn)為：陽氣不足，機能低下，陰氣偏盛，寒象明顯等病證。
望 面色紅赤，躁動不安，舌紅，苔黃燥或黑燥。
望 面色蒼白或暗淡，神情萎頓，倦怠少語，舌淡胖，苔白潤。
聞 語聲重濁，呼吸粗大，或有痰壅氣喘。
聞 語聲低微，呼吸微弱，氣息短促。
問 惡熱，心煩，渴喜冷飲，腹脹滿痛，便秘，小便短赤等 問 畏寒喜暖，口淡不渴，腹中冷痛，大便稀溏，小便清長等。
切 皮膚灼熱，腹部硬滿拒按，脈數(shù)有力。
四肢清冷，腹軟喜按，脈沉弱微細無力。
虛證 潮熱顴紅，手足心熱，盜汗口干，頭暈耳鳴，心煩，遺精，脈細數(shù)，舌紅。
畏寒怕冷，四肢不溫，面色蒼白，唇舌淡白，神倦乏力，便溏尿頻，或有喘咳，身腫，脈沉弱無力，舌淡胖。
臟腑陰陽辨證 心 心陽虛：心悸氣短，或有心胸憋悶，畏寒肢冷，面色少華、虛浮，舌淡胖，脈微細。
心陰虛：心悸易驚，失眠或多夢，五心煩熱，潮熱，盜汗，口咽干燥，舌紅少津，苔少，脈細數(shù)。
肺 肺陽虛：咳喘無力，氣短，痰液清稀，面色淡白，語聲低微，舌淡苔白，脈虛弱。
肺陰虛：干咳無痰，或痰少而粘，口咽干燥，聲嘶，形體消瘦，潮熱骨蒸，五心煩熱，盜汗，舌紅少苔，脈細數(shù)。
脾 脾陽虛：腹脹納少，腹痛綿綿，喜溫喜按，大便溏薄清稀，口淡不渴，畏寒肢冷，舌淡而胖，苔白滑，脈沉遲無力。
脾陰虛：腹脹納少，食后加劇，大便干結難解，形體消瘦，肌膚干燥，手足心熱，口干唇紅，舌紅少苔，脈細或細數(shù)無力。
胃 胃陽虛：胃脘疼痛，喜暖喜按，不思飲食，口淡不渴，面色蒼白，肢冷畏寒，神疲乏力，少氣懶言，舌淡苔白，脈沉遲無力。
胃陰虛：胃脘灼熱隱痛，饑不欲食，心煩，口干多飲，大便秘結，或干嘔、呃逆，舌紅少苔，舌體瘦少，脈細數(shù)。
肝 肝陽虛：胸脅牽引作痛，或涉及少腹睪丸，得溫稍緩，遇寒更劇，形寒肢冷，干嘔或吐涎沫，舌淡苔白，脈沉細。
肝陰虛：頭暈耳鳴，兩目昏花，面部烘熱，脅肋疼痛或有灼熱感，潮熱盜汗，五心煩熱，口咽干燥，舌紅少苔，脈弦細數(shù)。
腎 腎陽虛：腰膝酸軟，畏寒肢冷，小便清長，夜尿頻多，頭目眩暈，易疲倦，面色蒼白或黧黑，或有陽萎、白帶多而稀白，性欲減低，下肢浮腫，苔白滑，脈沉弱。
腎陰虛：腰膝酸痛，眩暈耳鳴，陽強易舉，經(jīng)閉或崩漏，形瘦潮熱，心煩盜汗，失眠多夢，顴紅，五心發(fā)熱，口干咽燥，溲黃便干，舌紅少苔，脈細數(shù)。
（3）陰陽學說在藥物學方面的運用 在中藥的理論和運用上，也用陰陽學說作為指導。
藥物性味 陰 寒、涼性，苦、酸、咸味，味厚者 陽 熱、溫性，辛、甘味，味薄者 藥物性能 陰 沉降，清火、攻下、滋陰、抑制 陽 上升，發(fā)散、上升、溫陽、興奮 藥物作用的轉(zhuǎn)化 重陰則陽，重陽則陰 ?。?）在診斷學中的運用 在《內(nèi)經(jīng)》中提出：“善診者，察色診脈，先別陰陽”，即以辨陰陽為診斷的大綱。
而在辨證時，以陰陽為辨證的總綱， 八綱辨證 陰 包括里證、寒證、虛證 陽 包括表證、熱證、實證 診斷指導思想 善診者，察色按脈，先別陰陽。
脈診 脈有陰陽，知陽者知陰，知陰者知陽。
（5）在治療養(yǎng)生學中的運用 在《內(nèi)經(jīng)》中，提出調(diào)整人體陰陽為治療的最終目標，如提出：“謹察陰陽所在而調(diào)之，以平為期”。
但在具體運用時，卻又變化無窮。
治療指導思想 謹察陰陽所在而調(diào)之，以平為期。
治療大法 審其陰陽，以別剛柔，陽病治陰，陰病治陽 指導預防 從陰陽則生，逆之則死，從之則治，逆之則死。
指導養(yǎng)生 把握陰陽、和于陰陽、法于陰陽 以陰陽學說來分析醫(yī)學中的各種現(xiàn)象，不僅僅限于區(qū)分事物的陰陽屬性，還在不同的層面上進一步分析事物的陰陽屬性，如在陰中又可分陰陽，陽中也可分陰陽，并陽中有陰，陰中有陽，真是變幻無窮。
同時，中醫(yī)學還有許多關于陰陽相互關系的論述。
如在分析生理時提出“陽生陰長”、“陰生陽長”，“陰平陽秘，精神乃治”等，在分析病理時提出“陰勝則陽病，陽勝則陰病”，“陰盛陽衰”，“陽盛傷陰”等，在治療時提出“陰中求陽”、“陽中求陰”等。
2、陰陽學說在中醫(yī)學里運用的特點 中醫(yī)學在運用陰陽學說時，又在原有基礎上賦予其許多新的內(nèi)涵，使其內(nèi)容更充實、豐富。
其中較明顯的是不是在于如何區(qū)分事物的屬陰屬陽，而是在于分析對立事物的相互關系，提出了諸如陰陽互根、相生相長等理論。
以下就此作一分析： ?。?）強調(diào)陰陽屬性：中醫(yī)學里的陰陽屬性并不是簡單的對立統(tǒng)一關系，更不是所謂的“一分為二”，而是具有非常嚴格的、特定含義的屬性。
如以自然而言，天為陽、地為陰，日為陽、月為陰，火為陽、水為陰，熱為陽、寒為陰，雄（男）為陽、雌（女）為陰，等等。
以人體而言，器質(zhì)屬陰、功能屬陽，機能陰滯屬陰、機能亢奮屬陽，等等。
以藥物而言，性質(zhì)溫熱者屬陽、性質(zhì)寒涼屬陰，作用升提者屬陽、作用下降者屬陰，起興奮作用者屬陽、起抑制作用者屬陰，等等。
這些陰陽的劃分是有明顯的屬性區(qū)別的，是決不可以隨便調(diào)換的。
有人認為這是陰陽學說的局限性，實際上這是該學說的優(yōu)勢之一。
因為對立統(tǒng)一的事物雙方并不是對等的，往往有其屬性的差別，而這種屬性的差別用陰陽學說來分析是非常適合的。
（2）突出陰中有陽、陽中有陰：中醫(yī)學里對陰陽的認識有一個突出的地方，即不把陰陽看作是機械的、平面的、呆板的，而是動態(tài)的、立體的、靈活的。
陰陽的屬性固然是有其嚴格性的，但在陰中有陽，陽中也有陰。
而這一思想的體現(xiàn)最典型的是中國古代的太極圖： 圖中充分體現(xiàn)了在陰中包含了陽，而在陽中也包含了陰。
?。?）展示陰陽的層次：中醫(yī)學里對陰陽學說的運用是非常廣泛的，其概念有時很廣，有時很窄，也就是在不同層次上都可以運用陰陽學說。
如臟腑學說中用陰陽進行分析，臟屬陽，但背為陽，心為陽中之陽，背為陽，肺為陽中之陰。
而心又有心陰、心陽之分。
可見 （4）陰陽之間相互依存：陰陽二者是不可分割的，《內(nèi)經(jīng)》中提出：“孤陽不生，獨陰不長”，提出陰陽之間相互依存，即所謂的“陰陽互根”。
如人的形體屬陰，功能活動屬陽，二者缺一不可。
（5）陰陽之間相互影響：陰陽之間的關系并不是簡單的對立統(tǒng)一關系，雙方是無時不在相互影響的，不斷地此消彼長，保持著動態(tài)的平衡，如這一平衡被打破，就會出現(xiàn)病態(tài)，即《素問?陰陽應象大論》所說：“陰勝則陽病”、“陽勝則陰病”。
而治療的目的就是要恢復這一動態(tài)平衡。
陰陽之間這種相互依存影響的關系，突出了古人對人體整體性的認識，對形神統(tǒng)一、組織與功能統(tǒng)一、臟腑經(jīng)絡統(tǒng)一、人體內(nèi)外統(tǒng)一等有精辟的見解。
二、五行學說在中醫(yī)學的運用 五行學說在中醫(yī)學里主要被用來說明各種事物的相互關系，特別是在一個整體中，其各個組成部分的相互關系。
這些關系在人體的生理活動中固然非常重要，就是在病理過程中，這些關系也非常突出，而掌握這些關系對于中醫(yī)的診治有極為重要的意義。
1、五行學說在中醫(yī)學的運用舉例 五行 金 木 水 火 土 五臟 肺 肝 腎 心 脾 六腑 大腸 膽 膀胱 小腸 胃 五氣 燥 風 寒 暑 濕 五竅 鼻 目 耳 舌 口 五體 皮毛 筋 骨 脈 肉 五志 憂 怒 恐 喜 思 五味 辛 酸 咸 苦 甘 五音 商 角 羽 征 宮 五聲 哭 呼 呻 笑 歌 五色 白 青 黑 紅 黃 方向 西 東 北 南 中 生化 收 生 藏 長 化 季節(jié) 秋 春 冬 夏 長夏 2、五行學說在中醫(yī)學里運用的特點：五行學說在中醫(yī)學里主要用以說明各臟腑之間的關系。
作為一個事物，其所影響和被影響的事物可以用四個方面來概括，即“我生、生我、我克、克我”，與“我”共同構成了五種關系，從而反映了所有事物之間存在的相互關系，這就是五行學說的精髓所在，這樣，五種關系可以構成一個“穩(wěn)態(tài)結構”。
其相互關系示意如下： 木 相生 水 – 火 相克 金 土 在醫(yī)學領域里，廣泛運用五行學說來分析臟腑組織之間的生理關系，如脾胃輸布津液至肺，且肺陰有賴于胃陰以補充，即稱之為“土生金”。
并把脾胃稱為“母”，肺稱為“子”，二者即為“母子”關系。
同時，運用五行學說還可以分析疾病過程的傳變及某一臟腑病變對其它臟腑的影響。
如因肝氣過旺，可以橫逆而犯脾胃，影響到脾胃的運化功能，稱之為“木克土”。
在診斷時，五行學說又往往用來分析病情。
如脾病患者面色呈黃，為其本色，但如出現(xiàn)面色發(fā)灰黑，則為腎之色，提示水反侮土，病情較重。
在治療時，又往往用五行學說作為指導。
如有“補土生金”、“扶土抑木”、“瀉南補北（補腎清心）”。
三、探討古代陰陽五行學說的局限性 當然，我們研究古代的陰陽五行學說，也要抱著批判繼承的態(tài)度，既要認真肯定其中的精華，特別是重視其中某些現(xiàn)代哲學所忽視的內(nèi)容，從而對發(fā)展現(xiàn)代哲學起到作用，但也不能認為古人的東西都是真理。
1、陰陽學說的局限性：陰陽學說主要用以分析對立統(tǒng)一的二個方面的關系，但有時把不一定存在對立統(tǒng)一關系的事物也用陰陽來分析，如古人所說的日為陽、月為陰，從其陰陽屬性來說，確有其典型性的一面，但要把陰陽的關系套用在日月的關系上，就會得出一些錯誤的結論。
又如有些矛盾雙方用陰陽的觀點難以說明，例如在疾病過程中，正氣和邪氣是一對矛盾，但不能指定何方為陰或陽。
所以用陰陽學說來分析所有的對立統(tǒng)一關系有時也不夠恰當。
2、五行學說的局限性：五行學說是把各種事物的關系都列為五要素，雖然這可以認為是構成了一個穩(wěn)態(tài)系統(tǒng)，但畢竟在許多情況下，特別是在醫(yī)學領域里，各種因素的關系更為復雜，有時并不能都歸納為“五”，所以也出現(xiàn)了“七情”、“六淫”、“六腑”等不按“五”歸納的情況。
同時，五要素之間的生克、乘侮關系也并非是絕對的、固定的。
實際在醫(yī)學領域里，五行關系是否成立，不是靠推算而來的，應是在實際生理和臨床上存在了某種關系，再以五行學說加以說明。
如“肝木克土”是因為在臨床上存在著肝氣不舒而影響脾胃運化的現(xiàn)象，而通過疏肝解郁有助于脾胃的運化，這樣才得出這一五行的肝木克土關系。
如果在生理或臨床上得不到證實的，則很少單憑五行生克關系推斷來確定一些相互的關系，至于少數(shù)人脫離了臨床實際，機械地用陰陽五行的關系來推導，這實際上已背離了陰陽五行學說的真諦，并不代表陰陽五行學說的本身。
。
至于陰陽五行學說在占卜等領域中被運用，更使這一學說走上岐途。
在中醫(yī)學里所運用的陰陽五行學說，由于賦予了醫(yī)學的科學內(nèi)容，所以中醫(yī)學中的陰陽五行學說是建立在科學的基礎上的。
當然，陰陽五行學說有時被蒙上了一種神秘色彩，使得許多人，特別是未系統(tǒng)學習過中醫(yī)的人，對其抱著懷疑的態(tài)度。
有人提出，陰陽五行學說是一種思辯性理論，不是成熟的科學理論，但他們恰恰忘記了，陰陽五行學說是建立在臨床實踐上，并通過臨床實踐來檢驗的，并不是坐在房間里單憑思辯推導的。
所以我們在認識陰陽五行學說局限性時，不能片面夸大其局限性，甚至武斷地作出不科學的結論。
四、陰陽五行學說與現(xiàn)代哲學思想的比較 從前面所討論的內(nèi)容可以看出，在中醫(yī)學里作為基本說理工具的陰陽五行學說具有豐富的內(nèi)涵。
盡管現(xiàn)代哲學是在古代哲學（當然也包括中國古代哲學）的基礎上發(fā)展起來的，按理是充分吸取了古代哲學的精華，但由于現(xiàn)代哲學體系基本上是在西方哲學體系上發(fā)展而來的，因而在現(xiàn)代哲學體系中，并沒有充分吸取中國古代哲學的精華，特別是由于西方對中醫(yī)學更是陌生，所以也談不上吸取中醫(yī)學里的哲學思想，從而現(xiàn)代哲學有必要進一步吸取中醫(yī)學里的中國哲學思想精華，從而使現(xiàn)代的哲學體系能更上一個檔次，讓中國的古代哲學發(fā)揮出更燦爛的光輝。
另一方面，也應吸取現(xiàn)代科學理論來進一步充實和發(fā)展古代的陰陽五行學說。
現(xiàn)代科學理論中的唯物辯證法、控制論、系統(tǒng)論、耗散結構論中有許多理論在陰陽五行學說有一些初步的體現(xiàn)，要使古代的陰陽五行學說在醫(yī)學中得到更好的運用，就應使傳統(tǒng)的陰陽五行學說吸取現(xiàn)代科學理論的長處。
綜上所述，對中醫(yī)學的陰陽五行學說探討，應建立在密切聯(lián)系中醫(yī)臨床診療實踐的基礎上，否則就不可能接觸到其本質(zhì)性的東西，自然也不可能揭示其合理的、科學性的內(nèi)核。
同時，也要認真吸取現(xiàn)代科學理論，推動傳統(tǒng)中醫(yī)學的陰陽五行學說有所發(fā)展，這樣也必然促使中醫(yī)理論有一個較大的飛躍。
關于櫻花的名言有哪些
易筋經(jīng)的內(nèi)功心法是最好的,推薦下載來練一下.太玄經(jīng)做陰陽調(diào)和為中性,與洗髓經(jīng)共練效果更佳.強烈推薦下載.然后修煉純陽武功 九陽神功,你就無敵了.阿門..
如何才能減輕壓力
朋友也是有種類的，比如說：利用你成為朋友，可以為你掏心掏肺的等。
找到一個真正的朋友，加油
我就有一個真正的朋友，總是在我不開心的時候陪我，雖然你的死黨也很擅長體育，有時也會給我?guī)硪恍┳员案?，只要他不嘲笑你，那就是真朋友，雖然他不太擅長安慰別人，也不大會傾聽，有時態(tài)度也很冷，總是得不到撫慰，有種無依無靠的感覺，只要是真朋友就好。
一定要珍惜
沒關系的，只要盡力就行了。
我告訴你一句話：走自己的路，讓別人說去吧
所以不要管其他人的好壞，只要與自己相比，每次進步一點點，比上一次好就行了
一定要相信自己
加油呀
對于體育按我想還有一個因素那就是個人的構造和潛能是不同的，就比如有的人天生彈跳力就比較好，這個事不可避免的。
如果你的職業(yè)和志向不是體育方面的我就得還是沒必要太在乎（我的體育就是自古以都不行的，誰說女生的體育就不能比男生的好，并且這樣的事還多得是。
）我有一句我自己的格言，我告訴你：只做第一個自己，不做第二個誰誰誰
做自己就好了，不要管其他人怎么看待
膽小又怎么樣，我也不一樣，不都還活到現(xiàn)在。
不必太在意，一定要對自己充滿信心，加油
我想找準目標，不懈的努力那么總有一天你會成功讓那些曾經(jīng)看不起你的人就得自己羞愧小看了你
祝你成功
我也很自卑，帶我有一個朋友，一個真正的朋友，他也經(jīng)常告訴我這些。
我要怎么戒sy
一、首先先說什么是養(yǎng)生保健
養(yǎng)生就是養(yǎng)好身體不讓生病，保健就是保證身體健康。
二、怎樣才算是真正的養(yǎng)生保健呢
需找準身體全部需要，滿足她；而避免不需要的進入人體。
三、人體需要什么呢
兩個必備條件：一是充足的氣血（來自合理飲食），二是保持或恢復《周體暢通》，以便氣血滋養(yǎng)到各個細胞、組織、器官。
四、如何保證氣血充足和周體暢通呢
1.外供應，就是飲食，這個很簡單五色、五味、五性和五形，葷素粗細合理答配即可；2運輸，飲食進入體內(nèi)需消化吸收和運送，方能起到應有作用，即需要脾胃和經(jīng)絡功能（現(xiàn)實是只要暢通）正常；3.接納單位，即每個細胞、組織或器官，全需要有能力接納（同樣是需暢通），方能保持代謝功能；4.保持或恢復周體暢通，僅靠藥物是不能滿足身體之需，而主要是靠：敲、打、刮、撥、點、按、抻、拉八種合理方法，才能保證周體暢通。
