養(yǎng)生與健康 的論文 3000至5000
科學養(yǎng)生才能長壽 養(yǎng)生一詞，最早見易著作。
從解釋：養(yǎng)生調養(yǎng)生息也。
科學養(yǎng)生，就是用最科學的養(yǎng)生理論、方法實現(xiàn)自己的健康長壽。
因此，從養(yǎng)生學學科理論中尋找科學依據(jù)，從高齡老人群體中尋找養(yǎng)生經驗，是一種行之有效的科學養(yǎng)生準則。
一、科學養(yǎng)生四大障礙 (一)“煩惱”因素。
老年人從崗位上退下來，工作到了家庭，與子女共居的，考慮如何適應家庭工作，比如買菜、煮飯、送孫上學等，久而久之，家庭、上下輩之間，未免有些“摩擦”，產生了一種轉換“崗位”的“煩惱”。
(二)“失落”因素。
特別是當過單位領導的老人，過去“有權不使”，如今“過期作廢”，“下崗”后有一種失落感。
加之對自己尊稱改變：過去任長官，受人“尊敬”，今天，見面避開，人走茶涼。
感到“世態(tài)炎涼”。
(三)“拼搏”因素。
與“失落”相反，這些老人認為過去“英雄無用武之地”，如今可以“大顯身手”了。
少數(shù)人說自己過去只有“奉獻”，沒有“索取”，趁退休做“自由人”的機會，千方百計想彌補。
個別人，一反常志，買彩票、炒股，往往造成精疲力竭，“血本無歸”。
(四)“厭世”因素。
有些老人無所事事，做一日和尚撞一日鐘。
覺得日子很難過，吃完三餐，不知到哪里消磨時光。
個別老人，一邁進60花甲之年，自稱為“等死隊員”，認為今朝有酒今朝醉，存在著一種醉生夢死的思想，于是喜、怒、哀、樂無常。
二、科學養(yǎng)生三大原則 老年人是人生歷程的最后階段，對于科學養(yǎng)生所選擇的途徑有較大的復雜性，人與人所處的區(qū)域、地位、環(huán)境，甚至年齡、性別、體質、愛好有很大差異，因此，每個人在養(yǎng)生之道上應該因人而異。
但人生歷程中的三大原則是統(tǒng)一的。
(一)自主性養(yǎng)生原則。
俗話說：生命有限，養(yǎng)生奧秘無窮。
人能否健康長壽，既非上帝安排，也非命中注定，而是靠自己主觀努力創(chuàng)造條件獲得的。
廣西有個長壽縣——巴馬，80歲以上壽星有幾萬人，他們靠山吃山，靠水吃水，日出而作，日落而息，積極勞動，注重身心鍛煉，從而形成少病、長壽的老年群體。
(二)平衡性養(yǎng)生原則。
俗話說：“生命在于運動，康壽在于平衡。
”大多數(shù)老年人注意到體育鍛煉，而平衡一事不大注意。
有些老人鍛煉積極、運動量大、休息不好、營養(yǎng)不足、失去動靜平衡，陰陽失措，結果反而搞垮了身體。
一些老人爭強好斗、怒氣橫抽，導致疾病叢生。
這些現(xiàn)象說明：追求健康長壽的老人，如不按科學養(yǎng)生要求，“身心平衡”破壞，好事則變成壞事。
(三)特殊性養(yǎng)生原則。
世間事物有兩性，普遍性中有特殊。
在科學養(yǎng)生過程中，應強調個人內在因素，一切從個人實際出發(fā)，制訂和實施有益于自己身心健康的策略和方法。
不能移花接木，硬搬照套，否則，事與愿違。
三、科學養(yǎng)生四大基本經驗 (一)思想要樂觀，心態(tài)要平衡。
俗話說：“人生不如意之事有八九，天下無十全十美之事，知足不辱，病從憂生……”說明遇事要樂觀，要求心態(tài)平衡。
否則效果不堪設想。
中國最早一部醫(yī)書《黃帝內經》指出：“心是五臟腑之主”，怒傷肝、喜傷心、思傷脾、憂傷肺、恐傷腎。
”又曰：“百病皆生于氣。
”道出了科學養(yǎng)生心態(tài)平衡的重要性。
所以，老人不要急于求成，不能斤斤計較，要注意保持心態(tài)平衡，做到“四個一點”。
順境時要謹慎一點；逆境時要振作一點；得意時要謙虛一點；煩惱時要“糊涂”一點。
不因地位低微而氣餒；不因薪資偏薄而苦悶；不因權力喪失而哀嘆。
要善于控制情緒，切勿庸人自擾，惹事生非，避免過喜過怒，造成過于興奮，血管收縮，心跳加快，血壓驟升，血糖改變，引發(fā)腦充血或心臟病。
待人接物，要講究文明禮貌，以誠待人，以禮敬人、平易近人，適力助人。
(二)忍氣不爭吵，處事和為貴： 中國有句名言：“小不忍則亂大謀”。
《茍子·儒篇》：“老忌私，然后能公，和忍性，然后能修。
”即是說，能強其私，心和性情，而不使其放縱，放縱就是為所欲為。
不然大則以殺身，小則以傷氣。
(三)節(jié)食加節(jié)欲，生活有規(guī)律。
中國古代至圣先師孔子曰：“食色性也，人之大欲焉。
”稽康的《養(yǎng)生論》說：“其自用甚者飲食不節(jié)，以生百病。
好色不倦，以致乏絕。
”此語意思是飲食、色欲兩事應有節(jié)制。
使之適度，以求長生。
《增補遵生八箋》上曰：“……六日飲食，七日黃室……歸心靜然，可以永生。
”也說明了節(jié)欲、節(jié)食之重要。
所謂節(jié)食，就是說，餐吃八成飽，暴食傷胃也傷腸。
節(jié)食，對于老人來說，還包括選食。
做到不偏食，有什么吃什么，一日三餐，再好的飯菜也不飽食，更拒絕花天酒地。
這里必需鄭重闡述色欲話題。
在中國封建意識掩蓋下，人們對性事自然諱莫如深，作為一種保密性的事。
古代醫(yī)學書籍，文中也只用“節(jié)欲”或者“填房事”兩個詞。
養(yǎng)生文章中《格言聯(lián)壁》說：“積精求神諳得切實。
”顧名思義，既名之為精，既為精華、精粹。
在人體內，所謂獨一無二之至寶。
不能濫用，濫用則影響健康長壽。
為何一些長壽村男女人壽星較多?為什么尼姑、和尚較之一般人長壽?那就是人之寶貝藏之于身。
依愚之見，人過七旬，以少行房事為宜，至少要注意適度。
“酒是穿腸毒藥，色是刮骨鋼刀，財是過眼云煙，氣是惹禍根苗。
”唐代名醫(yī)孫思邈說得好：“恣其情欲，則命同朝露也。
”把人壽比作朝露，值得老年人所思。
(四)身心常鍛煉，動靜要適度。
古人說：“流水不腐，戶樞不蠹，以其常動故也。
”外國人說：“生命在于運動。
”經常的、適度的運動，可以補充肌體能量，有利血液循環(huán)，可以改善脂肪過多地在體內存積，防止肥胖，保證血糖正常，延緩骨質疏松，改善神經系統(tǒng)功能，能提高免疫能力。
老年人應根據(jù)自身情況和愛好，選擇一些適度的、柔和的項目進行身心鍛煉。
早晨起床，適當步行、打拳、舞劍。
稍年輕的老人可以慢跑。
也可以每天堅持做保健操，動靜結合，呼吸結合，心平氣靜。
還可以積極參加書法、繪畫、詩詞班學習，陶冶身心，健腦強心，延年益壽。
實踐證明：老年人，不動不行，不靜也不行。
動多靜少，不注意休息，則增加身心疲勞，降低血糖供應，不利健康。
只靜不動，常睡懶覺，易使身體僵化，關節(jié)失靈，也不利于科學養(yǎng)生、延年益壽。
正確處理動靜關系，宜動則動，宜靜則靜，動靜適度，對身體有益。
科學養(yǎng)生才能健康長壽 陰陽學說的現(xiàn)代解讀 陰陽五行學說是中國古代哲學理論，在古代，這一學說在各個領域中都有廣泛的應用，古人用其解釋各種自然或社會現(xiàn)象，涉及到天文、地理、歷法、農學、醫(yī)學等許多領域。
而其中運用最廣泛也是最成功的，當數(shù)其用在中國古代的醫(yī)學的理論框架之中。
因為在中醫(yī)學里不僅把陰陽五行學說作為中醫(yī)學理論的主要說理工具，而且在臨床診治中得到廣泛的運用，賦予其極其豐富的實際內容。
自從在《內經》中廣泛運用陰陽五行學說來論述醫(yī)學理論后，在二千余年來，這一學說一方面經受著臨床實際的檢驗，另一方面也在大量的臨床實際中得到不斷的充實和發(fā)展，并直到現(xiàn)在仍在指導著中醫(yī)的臨床診斷和治療。
但對于中醫(yī)學里的陰陽五行學說長期以來存在重大的爭議，特別是對五行學說，廢止之聲時有所聞，有的則提出要打破陰陽五行學說的框架，有的認為該學說有神秘性和模糊性兩大弱點。
所以對該學說的討論關系到中醫(yī)學的科學性及其發(fā)展的重大問題。
一、陰陽學說在中醫(yī)學的運用 1、運用舉例 在陰陽學說的指導下，中醫(yī)學認為人體和宇宙世界萬物都具有陰陽的不同性質和“對立統(tǒng)一”的陰陽關系。
如《素問?陰陽應象大論》說：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。
” (1)生理方面：在中醫(yī)學里，運用陰陽學說闡述了人體的各種解剖、生理、功能現(xiàn)象如，《內經》中提出：“人生有形，不離陰陽”，“生之本，本于陰陽”等。
總的來說，人體功能多屬陽，而形體實質多屬陰，即《素問?生氣通天論》中所說：“陽化氣，陰成形”。
而生理結構中又可分陰陽，功能活動中也有陰陽。
現(xiàn)把其內容舉例如下： 陽 陰 生理組織結構 部位 上部 下部 身體 表 里 軀干 背 胸腹 四肢 外側 內側 臟腑 六腑（各腑又包含陰陽） 五臟（各臟又包含陰陽） 經絡 手足三陽經 手足三陰經 氣血津液 氣(衛(wèi)氣、肺氣、脾氣、胃氣、心氣等) 血津液 功能活動 升降 上升 下降 狀態(tài) 亢奮，發(fā)散 陰滯、收斂 動靜 動 靜 主要功能 陽者衛(wèi)外而為固也； 陽在外，陰之使也。
陰者藏精而起亟也； 陰在內，陽之守也。
?。?）病理方面：在中醫(yī)學里，陰陽學說被廣泛用于分析各種病理現(xiàn)象，其中陰陽辨證被作為中醫(yī)各種辨證方法的總綱，同時，從對全身的陽虛、陰虛的分析及各種臟腑陽或陰的虛實進行病理的具體分析。
如“陽勝則熱，陰勝則寒”。
陽 陰 陽證和陰證 陽證指病變表現(xiàn)為：陽氣偏盛，機能亢奮，火熱熾烈，陰液耗傷等病證。
陰證指病變表現(xiàn)為：陽氣不足，機能低下，陰氣偏盛，寒象明顯等病證。
望 面色紅赤，躁動不安，舌紅，苔黃燥或黑燥。
望 面色蒼白或暗淡，神情萎頓，倦怠少語，舌淡胖，苔白潤。
聞 語聲重濁，呼吸粗大，或有痰壅氣喘。
聞 語聲低微，呼吸微弱，氣息短促。
問 惡熱，心煩，渴喜冷飲，腹脹滿痛，便秘，小便短赤等 問 畏寒喜暖，口淡不渴，腹中冷痛，大便稀溏，小便清長等。
切 皮膚灼熱，腹部硬滿拒按，脈數(shù)有力。
四肢清冷，腹軟喜按，脈沉弱微細無力。
虛證 潮熱顴紅，手足心熱，盜汗口干，頭暈耳鳴，心煩，遺精，脈細數(shù)，舌紅。
畏寒怕冷，四肢不溫，面色蒼白，唇舌淡白，神倦乏力，便溏尿頻，或有喘咳，身腫，脈沉弱無力，舌淡胖。
臟腑陰陽辨證 心 心陽虛：心悸氣短，或有心胸憋悶，畏寒肢冷，面色少華、虛浮，舌淡胖，脈微細。
心陰虛：心悸易驚，失眠或多夢，五心煩熱，潮熱，盜汗，口咽干燥，舌紅少津，苔少，脈細數(shù)。
肺 肺陽虛：咳喘無力，氣短，痰液清稀，面色淡白，語聲低微，舌淡苔白，脈虛弱。
肺陰虛：干咳無痰，或痰少而粘，口咽干燥，聲嘶，形體消瘦，潮熱骨蒸，五心煩熱，盜汗，舌紅少苔，脈細數(shù)。
脾 脾陽虛：腹脹納少，腹痛綿綿，喜溫喜按，大便溏薄清稀，口淡不渴，畏寒肢冷，舌淡而胖，苔白滑，脈沉遲無力。
脾陰虛：腹脹納少，食后加劇，大便干結難解，形體消瘦，肌膚干燥，手足心熱，口干唇紅，舌紅少苔，脈細或細數(shù)無力。
胃 胃陽虛：胃脘疼痛，喜暖喜按，不思飲食，口淡不渴，面色蒼白，肢冷畏寒，神疲乏力，少氣懶言，舌淡苔白，脈沉遲無力。
胃陰虛：胃脘灼熱隱痛，饑不欲食，心煩，口干多飲，大便秘結，或干嘔、呃逆，舌紅少苔，舌體瘦少，脈細數(shù)。
肝 肝陽虛：胸脅牽引作痛，或涉及少腹睪丸，得溫稍緩，遇寒更劇，形寒肢冷，干嘔或吐涎沫，舌淡苔白，脈沉細。
肝陰虛：頭暈耳鳴，兩目昏花，面部烘熱，脅肋疼痛或有灼熱感，潮熱盜汗，五心煩熱，口咽干燥，舌紅少苔，脈弦細數(shù)。
腎 腎陽虛：腰膝酸軟，畏寒肢冷，小便清長，夜尿頻多，頭目眩暈，易疲倦，面色蒼白或黧黑，或有陽萎、白帶多而稀白，性欲減低，下肢浮腫，苔白滑，脈沉弱。
腎陰虛：腰膝酸痛，眩暈耳鳴，陽強易舉，經閉或崩漏，形瘦潮熱，心煩盜汗，失眠多夢，顴紅，五心發(fā)熱，口干咽燥，溲黃便干，舌紅少苔，脈細數(shù)。
?。?）陰陽學說在藥物學方面的運用 在中藥的理論和運用上，也用陰陽學說作為指導。
藥物性味 陰 寒、涼性，苦、酸、咸味，味厚者 陽 熱、溫性，辛、甘味，味薄者 藥物性能 陰 沉降，清火、攻下、滋陰、抑制 陽 上升，發(fā)散、上升、溫陽、興奮 藥物作用的轉化 重陰則陽，重陽則陰 （4）在診斷學中的運用 在《內經》中提出：“善診者，察色診脈，先別陰陽”，即以辨陰陽為診斷的大綱。
而在辨證時，以陰陽為辨證的總綱， 八綱辨證 陰 包括里證、寒證、虛證 陽 包括表證、熱證、實證 診斷指導思想 善診者，察色按脈，先別陰陽。
脈診 脈有陰陽，知陽者知陰，知陰者知陽。
?。?）在治療養(yǎng)生學中的運用 在《內經》中，提出調整人體陰陽為治療的最終目標，如提出：“謹察陰陽所在而調之，以平為期”。
但在具體運用時，卻又變化無窮。
治療指導思想 謹察陰陽所在而調之，以平為期。
治療大法 審其陰陽，以別剛柔，陽病治陰，陰病治陽 指導預防 從陰陽則生，逆之則死，從之則治，逆之則死。
指導養(yǎng)生 把握陰陽、和于陰陽、法于陰陽 以陰陽學說來分析醫(yī)學中的各種現(xiàn)象，不僅僅限于區(qū)分事物的陰陽屬性，還在不同的層面上進一步分析事物的陰陽屬性，如在陰中又可分陰陽，陽中也可分陰陽，并陽中有陰，陰中有陽，真是變幻無窮。
同時，中醫(yī)學還有許多關于陰陽相互關系的論述。
如在分析生理時提出“陽生陰長”、“陰生陽長”，“陰平陽秘，精神乃治”等，在分析病理時提出“陰勝則陽病，陽勝則陰病”，“陰盛陽衰”，“陽盛傷陰”等，在治療時提出“陰中求陽”、“陽中求陰”等。
2、陰陽學說在中醫(yī)學里運用的特點 中醫(yī)學在運用陰陽學說時，又在原有基礎上賦予其許多新的內涵，使其內容更充實、豐富。
其中較明顯的是不是在于如何區(qū)分事物的屬陰屬陽，而是在于分析對立事物的相互關系，提出了諸如陰陽互根、相生相長等理論。
以下就此作一分析： （1）強調陰陽屬性：中醫(yī)學里的陰陽屬性并不是簡單的對立統(tǒng)一關系，更不是所謂的“一分為二”，而是具有非常嚴格的、特定含義的屬性。
如以自然而言，天為陽、地為陰，日為陽、月為陰，火為陽、水為陰，熱為陽、寒為陰，雄（男）為陽、雌（女）為陰，等等。
以人體而言，器質屬陰、功能屬陽，機能陰滯屬陰、機能亢奮屬陽，等等。
以藥物而言，性質溫熱者屬陽、性質寒涼屬陰，作用升提者屬陽、作用下降者屬陰，起興奮作用者屬陽、起抑制作用者屬陰，等等。
這些陰陽的劃分是有明顯的屬性區(qū)別的，是決不可以隨便調換的。
有人認為這是陰陽學說的局限性，實際上這是該學說的優(yōu)勢之一。
因為對立統(tǒng)一的事物雙方并不是對等的，往往有其屬性的差別，而這種屬性的差別用陰陽學說來分析是非常適合的。
?。?）突出陰中有陽、陽中有陰：中醫(yī)學里對陰陽的認識有一個突出的地方，即不把陰陽看作是機械的、平面的、呆板的，而是動態(tài)的、立體的、靈活的。
陰陽的屬性固然是有其嚴格性的，但在陰中有陽，陽中也有陰。
而這一思想的體現(xiàn)最典型的是中國古代的太極圖： 圖中充分體現(xiàn)了在陰中包含了陽，而在陽中也包含了陰。
（3）展示陰陽的層次：中醫(yī)學里對陰陽學說的運用是非常廣泛的，其概念有時很廣，有時很窄，也就是在不同層次上都可以運用陰陽學說。
如臟腑學說中用陰陽進行分析，臟屬陽，但背為陽，心為陽中之陽，背為陽，肺為陽中之陰。
而心又有心陰、心陽之分。
可見 ?。?）陰陽之間相互依存：陰陽二者是不可分割的，《內經》中提出：“孤陽不生，獨陰不長”，提出陰陽之間相互依存，即所謂的“陰陽互根”。
如人的形體屬陰，功能活動屬陽，二者缺一不可。
?。?）陰陽之間相互影響：陰陽之間的關系并不是簡單的對立統(tǒng)一關系，雙方是無時不在相互影響的，不斷地此消彼長，保持著動態(tài)的平衡，如這一平衡被打破，就會出現(xiàn)病態(tài)，即《素問?陰陽應象大論》所說：“陰勝則陽病”、“陽勝則陰病”。
而治療的目的就是要恢復這一動態(tài)平衡。
陰陽之間這種相互依存影響的關系，突出了古人對人體整體性的認識，對形神統(tǒng)一、組織與功能統(tǒng)一、臟腑經絡統(tǒng)一、人體內外統(tǒng)一等有精辟的見解。
二、五行學說在中醫(yī)學的運用 五行學說在中醫(yī)學里主要被用來說明各種事物的相互關系，特別是在一個整體中，其各個組成部分的相互關系。
這些關系在人體的生理活動中固然非常重要，就是在病理過程中，這些關系也非常突出，而掌握這些關系對于中醫(yī)的診治有極為重要的意義。
1、五行學說在中醫(yī)學的運用舉例 五行 金 木 水 火 土 五臟 肺 肝 腎 心 脾 六腑 大腸 膽 膀胱 小腸 胃 五氣 燥 風 寒 暑 濕 五竅 鼻 目 耳 舌 口 五體 皮毛 筋 骨 脈 肉 五志 憂 怒 恐 喜 思 五味 辛 酸 咸 苦 甘 五音 商 角 羽 征 宮 五聲 哭 呼 呻 笑 歌 五色 白 青 黑 紅 黃 方向 西 東 北 南 中 生化 收 生 藏 長 化 季節(jié) 秋 春 冬 夏 長夏 2、五行學說在中醫(yī)學里運用的特點：五行學說在中醫(yī)學里主要用以說明各臟腑之間的關系。
作為一個事物，其所影響和被影響的事物可以用四個方面來概括，即“我生、生我、我克、克我”，與“我”共同構成了五種關系，從而反映了所有事物之間存在的相互關系，這就是五行學說的精髓所在，這樣，五種關系可以構成一個“穩(wěn)態(tài)結構”。
其相互關系示意如下： 木 相生 水 – 火 相克 金 土 在醫(yī)學領域里，廣泛運用五行學說來分析臟腑組織之間的生理關系，如脾胃輸布津液至肺，且肺陰有賴于胃陰以補充，即稱之為“土生金”。
并把脾胃稱為“母”，肺稱為“子”，二者即為“母子”關系。
同時，運用五行學說還可以分析疾病過程的傳變及某一臟腑病變對其它臟腑的影響。
如因肝氣過旺，可以橫逆而犯脾胃，影響到脾胃的運化功能，稱之為“木克土”。
在診斷時，五行學說又往往用來分析病情。
如脾病患者面色呈黃，為其本色，但如出現(xiàn)面色發(fā)灰黑，則為腎之色，提示水反侮土，病情較重。
在治療時，又往往用五行學說作為指導。
如有“補土生金”、“扶土抑木”、“瀉南補北（補腎清心）”。
三、探討古代陰陽五行學說的局限性 當然，我們研究古代的陰陽五行學說，也要抱著批判繼承的態(tài)度，既要認真肯定其中的精華，特別是重視其中某些現(xiàn)代哲學所忽視的內容，從而對發(fā)展現(xiàn)代哲學起到作用，但也不能認為古人的東西都是真理。
1、陰陽學說的局限性：陰陽學說主要用以分析對立統(tǒng)一的二個方面的關系，但有時把不一定存在對立統(tǒng)一關系的事物也用陰陽來分析，如古人所說的日為陽、月為陰，從其陰陽屬性來說，確有其典型性的一面，但要把陰陽的關系套用在日月的關系上，就會得出一些錯誤的結論。
又如有些矛盾雙方用陰陽的觀點難以說明，例如在疾病過程中，正氣和邪氣是一對矛盾，但不能指定何方為陰或陽。
所以用陰陽學說來分析所有的對立統(tǒng)一關系有時也不夠恰當。
2、五行學說的局限性：五行學說是把各種事物的關系都列為五要素，雖然這可以認為是構成了一個穩(wěn)態(tài)系統(tǒng)，但畢竟在許多情況下，特別是在醫(yī)學領域里，各種因素的關系更為復雜，有時并不能都歸納為“五”，所以也出現(xiàn)了“七情”、“六淫”、“六腑”等不按“五”歸納的情況。
同時，五要素之間的生克、乘侮關系也并非是絕對的、固定的。
實際在醫(yī)學領域里，五行關系是否成立，不是靠推算而來的，應是在實際生理和臨床上存在了某種關系，再以五行學說加以說明。
如“肝木克土”是因為在臨床上存在著肝氣不舒而影響脾胃運化的現(xiàn)象，而通過疏肝解郁有助于脾胃的運化，這樣才得出這一五行的肝木克土關系。
如果在生理或臨床上得不到證實的，則很少單憑五行生克關系推斷來確定一些相互的關系，至于少數(shù)人脫離了臨床實際，機械地用陰陽五行的關系來推導，這實際上已背離了陰陽五行學說的真諦，并不代表陰陽五行學說的本身。
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至于陰陽五行學說在占卜等領域中被運用，更使這一學說走上岐途。
在中醫(yī)學里所運用的陰陽五行學說，由于賦予了醫(yī)學的科學內容，所以中醫(yī)學中的陰陽五行學說是建立在科學的基礎上的。
當然，陰陽五行學說有時被蒙上了一種神秘色彩，使得許多人，特別是未系統(tǒng)學習過中醫(yī)的人，對其抱著懷疑的態(tài)度。
有人提出，陰陽五行學說是一種思辯性理論，不是成熟的科學理論，但他們恰恰忘記了，陰陽五行學說是建立在臨床實踐上，并通過臨床實踐來檢驗的，并不是坐在房間里單憑思辯推導的。
所以我們在認識陰陽五行學說局限性時，不能片面夸大其局限性，甚至武斷地作出不科學的結論。
四、陰陽五行學說與現(xiàn)代哲學思想的比較 從前面所討論的內容可以看出，在中醫(yī)學里作為基本說理工具的陰陽五行學說具有豐富的內涵。
盡管現(xiàn)代哲學是在古代哲學（當然也包括中國古代哲學）的基礎上發(fā)展起來的，按理是充分吸取了古代哲學的精華，但由于現(xiàn)代哲學體系基本上是在西方哲學體系上發(fā)展而來的，因而在現(xiàn)代哲學體系中，并沒有充分吸取中國古代哲學的精華，特別是由于西方對中醫(yī)學更是陌生，所以也談不上吸取中醫(yī)學里的哲學思想，從而現(xiàn)代哲學有必要進一步吸取中醫(yī)學里的中國哲學思想精華，從而使現(xiàn)代的哲學體系能更上一個檔次，讓中國的古代哲學發(fā)揮出更燦爛的光輝。
另一方面，也應吸取現(xiàn)代科學理論來進一步充實和發(fā)展古代的陰陽五行學說。
現(xiàn)代科學理論中的唯物辯證法、控制論、系統(tǒng)論、耗散結構論中有許多理論在陰陽五行學說有一些初步的體現(xiàn)，要使古代的陰陽五行學說在醫(yī)學中得到更好的運用，就應使傳統(tǒng)的陰陽五行學說吸取現(xiàn)代科學理論的長處。
綜上所述，對中醫(yī)學的陰陽五行學說探討，應建立在密切聯(lián)系中醫(yī)臨床診療實踐的基礎上，否則就不可能接觸到其本質性的東西，自然也不可能揭示其合理的、科學性的內核。
同時，也要認真吸取現(xiàn)代科學理論，推動傳統(tǒng)中醫(yī)學的陰陽五行學說有所發(fā)展，這樣也必然促使中醫(yī)理論有一個較大的飛躍。
陳修園名言
陳修園名言； 暴眩為風火與痰，漸眩為上虛氣陷 陳修園名言； 十問》； 一問寒熱 二問汗， 三問頭身 四問便； 五問飲食 六問胸， 七聾八渴俱當辨； 九問舊病十問因， 再兼服藥參機變； 婦人尤必問經期， 遲速閉崩皆可見； 再添片語告兒科， 天花麻疹全占斂。
歷代中醫(yī)名言集錦； 治風先治血，血行風自滅。
治風先治血，血足風自熄。
人之所病病疾多；醫(yī)之所病病道少。
世上只有不知之癥,沒有不治之癥 見肝之病，知肝傳脾，當先實脾 扶正即所以祛邪，祛邪即所以扶正 六腑以通為補 少年進補，老來吃苦 心主血、脾統(tǒng)血、肝藏血 暴怒傷肝，五志化火 上工（高明的醫(yī)生）治未病，不治已病 夫業(yè)醫(yī)者，當先明臟腑……治病不明臟腑，何異于盲子夜行
——清 王清任《醫(yī)林改錯》 緩則治其本，急則治其標 治急性病要有膽有識 治慢性病要有方有守 ——岳美中 風為百病之長 痛則不通，通則不痛 六腑以通為用 行欲方而智欲圓，心欲小而膽欲大 胃以通為補，脾以健為運 留得一分津液，便有一分生機 不為良相，則為良醫(yī) 凡藥能逐邪者，皆能傷正；能補虛者，皆能留邪……于此知無藥之不偏矣……何必朋參芪而仇硝黃哉。
——莫枚士《研經言?用藥論二》 夫病有宜補，以瀉之之道補之；病有宜瀉，以補之之道瀉之 ——程杏軒《醫(yī)述?藥略》 必先歲時，勿伐天和 氣聚則塞,氣散則通 是痛之休作由氣聚散也 故治疝必先治氣 --金翼匱 邪在脾胃,陽氣不足,陰氣有馀,則中寒腸鳴腹痛 ------靈樞?五邪 善言天者必有驗于人 善言古者必有合與今 善言人者必有厭與己 大醫(yī)精誠. 不知易,不足以言太醫(yī)。
學到知羞處,方知藝不精。
熟讀王叔和，不如臨證多；臨證多，更要熟讀王叔和。
學醫(yī)從傷寒論入手始而難既而易，從后世分類書入手初若易繼則大難矣。
治病必先識病，識病然后議藥，藥者所以勝病者也。
識病，則千百藥中任舉一、二種用之且通神；不識病，則歧多而用眩。
久立傷骨，久坐傷血，久視傷神，久行傷筋 ，久臥傷氣。
養(yǎng)生在動，養(yǎng)心在靜 修和無人見 存心有天知。
疾雖久，猶可畢也。
言不可治者，未得其術也。
醫(yī)為仁人之術，必具仁人之心。
學不博無以通其變，思不精無以燭其微。
藥為治病之器，可以除疾，亦可殺人。
若知之不詳，用之不的，小錯則貽誤治療，大謬則關系性命。
故醫(yī)者于藥不可不精。
讀仲景書，須于無字處求字，無方處索方，方可謂之能讀。
陰平陽秘，精神乃治。
用藥難，識證難。
博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。
醫(yī)貴乎精，學貴乎博，識貴乎卓，心貴乎虛，業(yè)貴乎專，言貴乎顯，法貴乎活，方貴乎純，治貴乎巧，效貴乎捷。
知乎此，則醫(yī)之能事畢矣。
話傳三遍假成真，藥方抄三遍吃死人。
清瀉不用醫(yī)，餓到日沉西。
撐痢疾，餓傷寒。
瘡大瘡小，出頭就好。
不服庸醫(yī)藥，勝請中流醫(yī)。
吃藥不忌口，枉費大夫手。
久病成良醫(yī)。
春捂秋凍，無病無痛。
白露身不露，寒露腳不露。
痘要結，麻要泄。
壯水之主以治陽光，益火之源以消陰翳。
壯火食氣，少火生氣。
善補陽者，必于陰中求陽，則陽得陰助而生化無窮；善補陰者，必于陽中求陰，則陰得陽勝而泉源不竭。
人受天地之氣生，天之陽氣為氣，地之陰氣為血，故氣常有余，血常不足。
——朱丹溪〈格致余論〉 見痰休治痰，見血休治血， 見汗不發(fā)汗，有熱莫攻熱； 喘氣毋耗氣，精遺勿澀泄， 明得個中趣，方是醫(yī)中杰。
——明?李中梓《醫(yī)宗必讀?腎為先天本、脾為后天本論》 十問 一問寒熱二問汗，三問頭身四問便； 五問飲食六問胸，七聾八渴俱當辨； 九問舊病十問因，再兼服藥參機變； 婦人尤必問經期，遲速閉崩皆可見； 再添片語告兒科，天花麻疹全占驗。
——清?陳修園《醫(yī)生實在易?問證詩》 凡醫(yī)者之于病人，必事事體貼，如若身受之，而后用藥無誤 醫(yī)之為道，全在身考。
——清?徐靈胎《慎疾芻言?用藥》 暴眩為風火與痰,漸眩為上虛氣陷(陳修園醫(yī)學實在易) 土虛木必搖(尤在涇靜香樓醫(yī)案) 肝風上升于巔頂,原屬陰虧; 痰濁彌漫于中宮,多因脾弱.(王旭高王旭高醫(yī)案) 諸風掉眩,皆屬于肝(內經至真要大論) 無虛不能作眩(張介賓景岳全書) 無痰則不作眩(丹溪心法) 正氣存內，邪不可干，邪之所湊，其氣必虛
天人和一。
見病醫(yī)病，醫(yī)家大忌
病有標本，多有本病不現(xiàn)而標病見者，有標本相反不相符者，若見一證即醫(yī)一證，必然有失。
唯見一證，而能求其證之所以然，則本可識矣。
——明?周慎齋 治病必先識病，識病然后議藥。
——清?喻嘉言《寓意草?先議病后議藥》 病經議明，則有是病即有是藥，病千變藥亦千變。
必伏其所主，而先其所因。
——《素問?至真要大論》 張景岳注云：“必伏其所主者，制病之本也。
先其所因者，求病之由也。
” 有諸內必形諸外，觀其外可知其內。
——清?周杓元《溫證指歸?望色論》 病痰飲者，當以溫藥和之 ——張仲景 舌以候元氣之盛衰，苔以察病癥之淺深。
——清?俞根初《重訂通俗傷寒論?傷寒脈舌》 辨舌質，可訣五臟之虛實；視舌苔，可察六淫之淺深。
——近代?曹炳章《辨舌指南?辨舌總論》 觀舌本，可驗其陰陽虛實；審苔垢，即知其邪之寒熱淺深也 ——清?章虛谷《醫(yī)門棒喝》 謹察間甚，以意調之，間者并行，甚者獨行。
——《素問?標本病傳論》 張景岳注云：“病淺者可以兼治，故曰并行。
病甚者難容雜亂，故曰獨行。
” 寸尺弱，勿汗 寸脈弱者，不可發(fā)汗，汗則亡陽； 尺脈弱者，不可發(fā)汗，汗則亡陰。
——清?程鐘齡《醫(yī)學心悟?醫(yī)門八法?論汗法》 汗也者，合陽氣、陰精蒸化而出者也 汗之為物，以陽氣為運用，以陰精為材料。
——清?吳鞠通《溫病條辨?汗論》 陰虛之熱者,宜壯水以平之;無根之熱者,宜益火以培之. ——《景岳全書?寒熱》 治上消者,宜潤其肺,兼清其胃;治中者,宜清其胃,兼滋其腎;治下消者,宜滋其腎,兼補其肺. ——《醫(yī)學心悟?三消》 內之證或不及其外，外之證則必根于其內。
——現(xiàn)代?明堅《醫(yī)林掇英?外病求內在之根源》 治外感如將，治內傷如相。
——清?吳鞠通《溫病條辨?雜說?治病法論》 治外感如將，貴在猛峻；治內傷如相，貴在圓通 癥者征也，瘕者假也。
征者成形而堅定不移者是也； 假者無形而可聚可散者也。
——明?張景岳《景岳全書?婦人規(guī)?癥瘕類》 癥瘕與積聚異名同病。
癥者，有形可征，堅硬不移，痛有定處，病屬血分； 瘕者，聚散無常，推之可移，痛無定處，病屬氣分。
積?聚 積者積壘之謂，由漸而成者也； 聚者聚散之謂，作止不常者也。
——明?張景岳《景岳全書?雜證謨?積聚》 積血聚氣 積者，推之不移，成于五臟，多屬血??； 聚者，推之則移，成于六腑，多屬氣病。
——清?程鐘齡《醫(yī)學心悟?積聚》 木熱則流脂，肝熱未有不見痰者
心腎?虛寒虛熱 取心者不必齊以熱， 取腎者不必齊以寒； 但益心之陽，寒亦通行， 強腎之陰，熱之猶可。
——唐?王冰《素問?至真要大論》注文 表?里 病在于表，毋攻于里，恐表邪乘虛陷入于里也； 病在于里，毋虛其表，恐汗多亡陽也。
——明?李中梓《醫(yī)宗必讀?辨治***論》 外感法仲景， 內傷法東垣； 熱病用河間， 雜病用丹溪。
——明?王綸《明醫(yī)雜著?醫(yī)論》 嘔苦知邪在膽，吐酸識火入肝。
——清?李用粹《證治匯補?胸膈門?嘔吐》 膽熱移腦為鼻淵； 肝熱轉肺為鼻痔。
——清?王旭高《環(huán)溪草堂醫(yī)案?諸竅門》 心腎?虛寒虛熱 取心者不必齊以熱， 取腎者不必齊以寒； 但益心之陽，寒亦通行， 強腎之陰，熱之猶可。
——唐?王冰《素問?至真要大論》注文 表?里 病在于表，毋攻于里，恐表邪乘虛陷入于里也； 病在于里，毋虛其表，恐汗多亡陽也。
——明?李中梓《醫(yī)宗必讀?辨治***論》 外感法仲景， 內傷法東垣； 熱病用河間， 雜病用丹溪。
——明?王綸《明醫(yī)雜著?醫(yī)論》 嘔苦知邪在膽，吐酸識火入肝。
——清?李用粹《證治匯補?胸膈門?嘔吐》 膽熱移腦為鼻淵； 肝熱轉肺為鼻痔。
——清?王旭高《環(huán)溪草堂醫(yī)案?諸竅門》 肚腹三里留 腰背委中求 頭項尋列缺 面口合谷收 ----四總穴歌 凡血枯經閉者，當求生血之源，源在胃也； 而嘔血吐血者，當求動血之源，源在臟也。
——明?張景岳《景岳全書?雜證謨?血證》 右脈不足，補氣藥多于補血藥； 左脈不足，補血藥多于補氣藥。
——明?汪石山《石山醫(yī)案?營衛(wèi)氣血論》引朱丹溪語 諸見血，身熱脈大者難治，是火邪盛也； 身涼脈靜者易治，是正氣復也。
——元?朱丹溪《丹溪心法?吐血》 凡治血證，須知其要； 而血動不由，惟火惟氣耳。
——明?張景岳《景岳全書?雜證謨?血證》 一切不治之證，總由不善祛瘀之故。
——清?唐容川《知證論?吐血》 朱丹溪:氣血沖和，萬病不生，一有怫郁，諸病生焉 氣實者氣必喘粗，聲音壯厲； 血實者血必凝聚，多痛且堅。
——清?徐靈胎《雜病源?虛實》 學醫(yī)從《傷寒》入手,始則難,繼而大易,從雜癥入手,始則易,繼而大難。
瘀血化水，亦發(fā)水腫，是血病而兼水也。
——清?唐容川《血證論》 血不利則為水。
——東漢?張仲景《金匱要略?水氣病脈證并治》 安谷則昌，絕谷則亡。
——明?李宗梓《醫(yī)案必讀?腎為先天本脾為后天本論》引語 后天資生，納谷為寶。
——張錫純 凡水腫等證，乃肺脾腎三臟相干之病。
蓋水為至陰，故其本在腎；水化于氣，故其標在肺； 水唯畏土，故其制在脾。
——明?張景岳《景岳全書?雜證謨?腫脹》 別陰陽于疑似之間， 辨標本于隱微之際； 有無之殊者，求其有無之所以殊； 虛實之異者，責其虛實之所以異。
?。撸咴?朱丹溪《丹溪心法?審查病機無失氣宜論》 謹守病機，各司其屬。
——唐?王冰《素問?至真要大論》 痰）在肺則咳，在胃則嘔吐，在心則悸，在頭則眩， 在背則冷，在胸則痞，在脅則脹，在腸則瀉，在經絡則腫，在四肢則痹。
——清?林佩琴《類證治裁?痰飲論治》 肥人氣虛多痰，瘦人血虛多火。
——清?程芝田《醫(yī)法心傳?醫(yī)宜通變論》 百病多因痰作崇。
——清?汪昂《湯頭歌訣?礞石滾痰丸》 痰為諸病之源，怪病皆由痰成。
——清?沈金鰲《雜病源流犀燭?痰飲源流》 怪病是痰，十居***。
——清?裴一中《言醫(yī)》引朱丹溪語 濕邪為病，緩而難知。
——清?吳刊安《傷寒指掌?濕癥合參》 不明臟腑經絡,伸手動手遍錯 夫病之一物，非人身素有之也，或自外而入，或由內而生，皆邪氣也。
擨氣加諸身，速攻之可也，速去之可也。
張子和《儒門事親》 邪之所湊，其氣必虛。
留而不去，其病則實。
王旭高《王旭高醫(yī)案》 欲知病之難易，先知病之深淺。
欲知病之深淺，先知病之部位。
寶輝《醫(yī)醫(yī)小草》 治病必先識病，識病然后議藥，藥者所以勝病者也。
識病，則千百藥中任舉一、二種用之且通神；不識病，則歧多而用眩。
喻昌《寓意草》 諺云十個醫(yī)，十個法，此言不然，病者只有一個病，自當只有一個法。
陸九芝《世補齋醫(yī)書》 凡治病治遺使邪有出路。
宜下出者，不泄之不得下也。
宜外出者，不散之不得外也。
周學?！蹲x醫(yī)隨筆》 考古人用藥，有攻病保躬兩途，攻病則或涼或溫，當取其偏，保躬則適其寒溫，宜用其平。
程杏軒《杏軒醫(yī)案》 1.人之所病病疾多，醫(yī)之所病病道少。
--------先秦 扁鵲 見《醫(yī)述》-------- 2.善為醫(yī)者，行欲方而智欲圓，心欲小而膽欲大。
--------唐 孫思邈-------- 3.不讀本草，焉知藥性
專泥藥性，決不識??；假饒識病，未必得法，識病得法，工中之甲。
--------金 張子和《儒門事親 卷十四治病》-------- 4.仲景諸方，實萬世醫(yī)門之規(guī)矩準繩也，后之欲為方圓平直者，必于是取則焉。
--------元 朱震亨《局方發(fā)揮》-------- 5.醫(yī)不貴于能愈病，而貴于能愈難??；病不貴于能言醫(yī)，而貴于能延真醫(yī)。
--------明 張景岳《景岳全書》-------- 6.醫(yī)之為道，非精不能明其理，非博不能致其得。
--------清 劉仕廉《醫(yī)學集成》-------- 7.醫(yī)是講學不是市道，故商賈貿遷之術無一書之傳，而醫(yī)家言則汗牛充棟。
--------清 陸九芝《世補齋醫(yī)書》-------- 8.醫(yī)之事豈易言哉
非討論而悉其源，無以施臨證之功，非臨證而著其效，無以驗討論之力，二者未至，不足言醫(yī)也。
--------清 張文燮《醫(yī)效秘傳 張序》-------- 9.學醫(yī)從《傷寒論》入手始而難既而易，從后世分類書入手初若易繼則大難矣。
--------清 陸九芝《世補齋醫(yī)書》-------- 10.《內經》無論真不真，總是秦漢間書，得其詞組，即是治法；《傷寒論》無問全不全，茍能用其法以治今人病，即此亦已足矣。
后學能識病，全賴此數(shù)書。
--------清 陸九芝《世補齋醫(yī)書》-------- 1.學醫(yī)當學眼光，眼光到處，自有的對之方，此有說不盡之妙，倘拘拘于格理，便呆鈍不靈。
--------清 曹仁伯《琉球百問》-------- 2.大約功夫到時，眼光中無相同之病。
看一百人病，便有一百人方，不得茍同，始為有味。
若功夫未到，便覺大略相同。
--------清 曹仁伯《琉球百問》-------- 3.凡看病須要格分寸。
諒病之分寸，而定藥之分寸，格成一方，看去增減一味不得。
--------清 曹仁伯《琉球百問》-------- 4.凡少年人看病，心中必謂天下無死癥，如有死者，總由我功夫不到，一遇難處，遂打起精神，與他格算，必須萬全而后止。
學醫(yī)者，不可無此種興會。
--------清 曹仁伯《琉球百問》-------- 5.凡臨證，須審病人情狀，酌配方藥。
但記每方治某病便非。
--------清 曹仁伯《琉球百問》-------- 6.大凡名家亦有偏處。
當日雨田先生善用涼藥，非無用溫處，用至七分止矣；性天先生善用溫藥，非無用涼處，用至七分而止。
兩家對待，各具至理。
雨田先生曰：一分熱邪不除，便為不了之病，易戕正氣。
性天先生曰：一分陽氣不虧，不受陰邪為病。
當時兩家論治最好看，然亦須有學問去領會，無學問者安能識此奧旨，而兩家亦終不相通。
--------清 曹仁伯《琉球百問》-------- 7.用古人之法，審其用法之時，得其立法之心。
學無常師，擇善而從。
--------明 孫一奎《赤水玄珠》-------- 8.臨病人于餓頃便處湯劑何敏捷乃爾，要惟有定識于平時，乃克有定方于片刻。
--------清 陸九芝《世補齋醫(yī)書》-------- 9.學醫(yī)一道，既不能離開書本，也不能?？繒荆纫獞{些經驗閱歷，也要懂得經籍要義。
--------近代 冉雪峰-------- 凡陽虛多寒者，宜補以甘溫，而清潤之品非所定； 陰虛多熱者，宜補以甘涼，而辛燥之類不可用。
——明?張景岳《景岳全書?新方八略?補略》 益火之源，以消陰翳； 壯水之主，以制陽光。
——唐?王冰《素問?至真要大論》注文 陰陽俱不足，補陽則陰竭，滋陰則陽脫。
如是者，可將以甘藥。
——《靈樞?終始篇》 “上下交損，當治其中” ——清?葉天士 陰虛之甚者，先回其陽，繼而漸加補陰之藥，是無陰則陽無以化也； 陰虛之甚者，先補其陰，繼而漸加補陽之藥，是無陽則陰無以生也。
——清?王三尊《醫(yī)權初編》 回陽之中，必佐陰藥； 攝陰之內，必兼顧陽氣。
——清?葉天士《臨證指南醫(yī)案?脫》華岫云按 善補陽者，必于陰中求陽，則陽得陰助而生化無窮； 善補陰者，必于陽中求陰，則陰得陽升而泉源不竭。
——明?張景岳《景岳全書?新方八略?補略》 春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰。
——《素問?四氣調神大論》 陰癥似乎陽，清之必斃； 陽癥似乎陰，溫之必亡。
——清?顧松園《顧松園醫(yī)鏡?格言匯篡》 五味入口,各有所走,各有所病.酸走筋,多食之,令人癃;咸走血,多食之,令人渴;辛走氣,多食之,令人洞心.辛與氣俱行,故辛入心而與汗俱出;苦走骨,多食之,令人變嘔;甘走肉,多食之,令人怋.推此,則知問其所欲五味,以知其病之所起所在也.------------- <<針灸大成>>
柔道的創(chuàng)始人是誰
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3、山口吾誠：空手師范，山口剛玄之子。
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道教有什么養(yǎng)生理論
一、保持積極樂觀的心態(tài)。
二、均衡的營養(yǎng)。
素食的比例最好占到80%，肉食以魚蝦為主，牛羊肉次之，多吃粗糧和豆類及其制品，多喝水（涼白開）。
三、適當?shù)倪\動。
四、健康規(guī)律的生活方式。
僅供參考
傳統(tǒng)體育養(yǎng)生功法鍛煉的基本原則和要領
傳統(tǒng)體育養(yǎng)生功法鍛煉的基本原則 傳統(tǒng)體育養(yǎng)生功法鍛煉的基本原則，是習練傳統(tǒng)體育養(yǎng)生功法的人們在長期鍛煉過程中不斷摸索、長期實踐、多年積累的概括和總結，它是指導人們進行傳統(tǒng)體育養(yǎng)生功法鍛煉的法則。
一、 松靜自然 “松”，是指“身”而言；“靜”，是指“心”而言；“自然”，是針對練功的各個環(huán)節(jié)提出來的，姿勢、呼吸、意守、心情和精神狀態(tài)都要舒展、自然。
“松靜自然”不僅是確保練功取得功效的重要法則，而且也是防止練功出現(xiàn)偏差的重要保障。
?。ㄒ唬?關于松靜 1. 身心放松的重要意義 身心放松是習練傳統(tǒng)體育養(yǎng)生功法取得成效的必要條件之一，也是現(xiàn)代心理醫(yī)學中用于防治因情緒緊張而產生一系列心身疾病的有效方法。
所謂放松，就是在保持穩(wěn)定姿勢的情況下，或在緩慢的動作過程中，習練者運用自我調節(jié)的方法，使全身上下、左右、表里的皮膚、肌肉、關節(jié)，以致臟腑和大腦等部位都處于松弛狀態(tài)。
身心放松，一方面有利于機體內氣血的自然循環(huán)，減少機體的負擔和能量消耗，降低基礎代謝率；另一方面，可以降低機體的興奮程度，減少內、外環(huán)境對大腦皮質的干擾，有利于誘導大腦入靜，能加速進入自我調整的傳統(tǒng)體育養(yǎng)生功法態(tài)。
放松不僅有助于身體的調節(jié)，而且對心理狀態(tài)的調整也有良好的作用。
一個人的面部表情經常處于慈善、和藹和面帶微笑的喜悅狀態(tài)，他的內心世界必然也是善良、豁達、平靜的。
心理的平和，必然引起生理功能向健康方向轉化。
相反，表情緊張的狀態(tài)，將導致身體狀態(tài)的惡化。
傳統(tǒng)體育養(yǎng)生功法鍛煉中的放松就是建立在身心相互影響的基礎上。
2. 放松訓練的方法 （1） 放掉心中牽掛的事情 在練功前，首 先要做好心理準備。
要求練功者既要把長期積累的不放心的事情放下。
也就是說，心要平和，要松弛。
不過要做到這一點并不容易，只有經過長期的鍛煉才能做到。
傳統(tǒng)體育養(yǎng)生功法要求習練者既要有健康的心理狀態(tài)，又要注意道德的修養(yǎng)，培養(yǎng)高尚的情操。
?。?） 學會由“身”到“心”的放松 根據(jù)身心相互影響的道理，一般放松應由身體開始再轉入“心”的放松。
也就是說，形體的放松為心態(tài)的平和創(chuàng)造了條件。
身體放松是指皮肉骨骼都要放松，不能僵直，不能繃緊。
只有這樣，才能為“心”的放松創(chuàng)造條件。
（3） 只有心的放松才能達到入靜的目的 古人生活的模式是日作而出，日落而息，而且由于交通不便，人際關系簡單，物欲較少，調和“一心”較容易。
現(xiàn)代人則不同，每天除了處理許多繁雜的事物外，還要接受很多新觀念、新思想、新信息。
生活上的物欲刺激也隨處都可發(fā)生，人們會自覺不自覺地受到誘惑。
激烈的競爭、快速的工作節(jié)奏，使人們經常處于緊張、浮躁、疲憊不堪的狀態(tài)之中。
在這種情況下，要入靜就非常困難了。
為此，要依照“調心之法，首重自然”的原則，在日常生活中訓練自己經常保持愉悅、祥和、知足的心態(tài)。
在練功實踐中逐步剔除外部因素的干擾，使自己的心態(tài)逐漸回歸到無私、無欲、豁達、開朗的境界。
?。?） 借助形體訓練使意念獲得放松 如果一時難以實現(xiàn)“心”的放松，可以借助形體在緊張和放松的反復訓練中體驗“松”的感覺，學會放松。
這個放松的感覺需經過一定的訓練才能找到。
如果你找到了令人愜意的“松感”，就可以用意念使全身放松下來。
也可以用心理暗示的辦法使自己的身體由上到下松弛下來，還可以反復默念一些有助于放松的詞語，如吸氣、靜、呼氣和松等。
這種方法運用熟練后，會有效地幫助練功者快速入靜。
?。?） 在日常生活中注意身心放松 在日常生活中保持祥和的心境，保持正確的姿勢，所謂“行如風，立如松，坐如鐘，臥如弓”，是符合生物力學原理的，可以使人體在緊張中求得放松。
常言道：“形正則氣順體松”。
?。ǘ?關于自然 1.“自然”的內涵 自然之本反映了宇宙萬物之規(guī)律，“自然”是貫徹在傳統(tǒng)體育養(yǎng)生功法習練全過程中的一條重要原則，也是影響傳統(tǒng)體育養(yǎng)生功法習練的重要因素。
所以，自古以來的思想家，都對自然法則作過深刻的闡述。
《老子》明確指出：“人法地，地法天，天法道，道法自然。
”意思是說道生萬物，以及天、地、人的活動過程都應以“自然無為”為法。
又說：“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。
”認為宇宙中的一切都是自然而然的。
“道”之所以受尊崇，“德”之所以被珍視，就在于“道”和“德”對萬物生長繁殖都不予干涉，而是順其自然。
莊子繼承老子的天道自然思想，主張無條件地與自然融為一體。
由此可見，“自然為本”不僅蘊涵著深層次的道理，而且還道出了順其自然的修煉法則。
2.“自然”體現(xiàn)出一招一式的勻、細、綿、長 在習練傳統(tǒng)體育養(yǎng)生功法過程中，無論行走坐臥或站立，都要做到自然舒適不拿勁。
如放松時要面帶微笑，做動作時要求動作圓勻、緩慢，這是一種松靜自然的狀態(tài)。
又如運用意念時，要似有似無，綿綿若存，呼吸也要自然平順，做到勻、細、綿、長。
所以“自然”是獲得較好的練功成效的重要方法之一。
3. 順應自然規(guī)律達到人與自然的和諧 傳統(tǒng)體育養(yǎng)生功法講求人與自然界二者的和諧統(tǒng)一，充分利用一切自然條件主動鍛煉，而不損害心態(tài)平衡和生態(tài)平衡。
我們知道，世間萬物生長都應順應四時陰陽。
《黃帝內經》詳盡地闡述了順應自然以養(yǎng)生的觀點，揭示了“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”的代理。
這是因為，春夏陽氣漸升至大盛，是為秋冬的收藏做準備；秋冬陰氣漸升至大盛，是為春夏的生長做準備。
故習練傳統(tǒng)體育養(yǎng)生功法，身心要順應四季自然規(guī)律和變化。
二、 動靜相兼 動靜相兼是指“動”與“靜”的有機結合，這里的“動”是指“動功”，“靜”指的是“靜功”。
“動功”和“靜功”是各有特點且又有密切聯(lián)系的兩類傳統(tǒng)體育養(yǎng)生功法。
（一） 動靜相兼的內涵 動靜相兼，是練習形式上的動與靜的緊密配合及合理搭配，是思想與形體的活動及安靜，二者是相對的，行動則神易靜，靜及又能生動。
因此，在練習過程中要做到動中有靜，靜中有動。
一般來講，動對疏通經絡、調和氣血、潤滑關節(jié)和強壯肢體有良好的功效，而靜對平衡陰陽、調整臟腑和安定情緒等有獨特的作用。
只有兩者結合，發(fā)揮其長處，彌補其不足，才可達到事半功倍的功效，使身體強健，體質增強。
“動中有靜，靜中有動”，是指聯(lián)系中意念要集中在動作、穴位、經絡、氣息的運行上，排除一切雜念，達到相對的“靜”。
雖然形體處于相對安靜狀態(tài)，但要體會體內氣機的運動，如氣血的流通、臟腑的活動等，即靜中有動的感覺。
?。ǘ皠庸εc靜功” “靜功”在兩千多年前成書的《黃帝內經·上古天真論》中就“提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地……”的論述，這是對靜功方法的具體描述。
靜功功法的類型歸納起來有吐納、行氣、打坐、禪定、煉丹、靜坐等。
靜功的靜，并不是絕對的，而是外靜內動，強調意和氣的訓練。
就是說，身體的外部形態(tài)表現(xiàn)為安靜不動，而體內的氣血在意念的驅使下按一定的規(guī)則有序地運行著，故古有“內練精氣神，外練筋骨皮”的說法。
“動功”是指有形體運動的功法。
動工多是外動而內靜，動中求靜，故曰：“靜未嘗不動，動未嘗不靜。
”人的動作千變萬化，因此，自古以來的動功功法很多，如五禽戲、八段錦、易筋經等。
在習練傳統(tǒng)體育養(yǎng)生功法時，強調動靜結合。
這是因為，從人體生命整體觀來看，人的生命運動應遵循精神和肉體統(tǒng)一的整體的生命運動規(guī)律。
具體講，人體是“形”“氣”“神”各有所司。
故“一失位則三者傷矣。
是故圣人使之處其位，守其臟，而不得相干也。
故形非其所安而處之則廢，氣不當其所充而用之則泄，神非其所宜而行之則昧，此三者，不可不慎守也”。
也就是說，養(yǎng)生之要在于“將養(yǎng)其神，和弱其風，平夷其形，而與道浮沉俯仰”（《道原訓》）。
就“形”“氣”“神”而言，動功和靜功在習練功效上各有所側重。
所以，我們倡導動靜相兼，以實現(xiàn)生命運動整體優(yōu)化的目的。
動靜相兼，要更具習練者的體質、精神狀態(tài)和練功的不同階段，靈活地調整動力和靜動的比重。
有的人應以動功為主，有的人應以靜功為主。
就是對同一個人，在不同的練功階段，有時側重于動功，有時則應側重于靜功。
究竟怎樣選擇，一方面考老師指導，另一方面靠自己的體驗進行調整。
三、 練養(yǎng)結合 練養(yǎng)結合，是指練功和自我調養(yǎng)結合起來。
練功對增強體質，促進身心健康的作用是非常明顯的。
然而，只顧練功，不注意調養(yǎng)，就違背了練養(yǎng)結合的原則，也就達不到預期的健身效果。
兩者必須密切結合，才能相得益彰。
?。ㄒ唬?關于練功 關于練功，應明白練功的目的、練功的方法以及與練功相關的問題。
第一,功法選擇。
無論古代還是現(xiàn)代，功法很多，要選擇適合自己身體情況的功法。
如靜功，有站式、坐式或臥式。
對于身體強壯者，可選擇站樁，站樁消耗體力大，氣機發(fā)動快。
站樁又有直立站樁和屈膝站樁兩種，要根據(jù)自己的體力情況采用。
身體弱的練習者，可以選擇坐式，坐式又分端坐和盤坐（散盤、單盤、雙盤）。
對于腿腳較硬的老年人，可先從端坐練起，待上身姿勢掌握好以后，再進入散盤或其他盤姿勢；對于體力尚好、腿腳還能堅持單盤的練習者，可從單盤開始，慢慢過渡到雙盤；對于站立或坐著不方便的人，可取用臥式。
各種擇功方法不是絕對的，關鍵要依據(jù)個人的情況。
對于年輕人來講，還是從屈膝站樁或雙盤開始進行嚴格訓練為好。
第二，功法強度的選擇。
尤其動功，要根據(jù)體力情況選擇適合自己的功法。
不要超強度練習，否則影響健康。
第三，時間長短的選擇。
對于體力差的人，適宜選擇時間不長的功法。
第四，練功環(huán)境的選擇。
選擇好的練功環(huán)境，不僅有利于入靜，而且有利于氣機發(fā)動，功效顯現(xiàn)快。
練功環(huán)境應選擇在地勢平坦、空氣清新、綠蔭草坪等環(huán)境幽靜的地方。
切忌在人聲喧鬧、河岸湖邊、樓頂陽臺、風口山坡等地練功。
?。ǘ?關于調養(yǎng) 關于調養(yǎng)，在人們的生活實踐中總結出了很多有益的方法。
養(yǎng)生一詞，原是廣義的。
養(yǎng)生又稱攝生，乃養(yǎng)護保養(yǎng)性命，以達長壽的意思。
自古以來，因不知護養(yǎng)或護養(yǎng)不當而傷身的事例很多，故從老子、莊子起，均反復闡述養(yǎng)生之旨。
史載，古代壽星彭祖認為“致壽之道無它，第莫傷之而已”，指出“憂愁悲哀傷人，寒暖失常傷人，喜樂過度傷人，憤怒不解傷人，遠思強記傷人，汲汲所愿傷人，陰陽不順傷人”七個傷身的因素。
晉朝葛洪提出了“養(yǎng)生以不傷為本”的原則。
世間一切事物都有個適度的問題，超過了一定的“度”，就會走向反面，即“物極必反”。
養(yǎng)生也是一樣，以“適度”為尺度，如精神情志活動的適度、飲食五味的適度和體力房事的適度等，這些看起來普通，但十分重要，真正做到又是十分不易。
精神情志活動的適度，是說正常的精神情志變化（指喜、怒、憂、思、悲、恐、驚七情）是人之常情，如果這七情過度（突然地、劇烈地、長期地），就能損傷五臟，造成疾病，甚至暴亡。
飲食五味的適度，是說要注意飲食。
人體雖因飲食五味以生，但如過量過偏，亦可因飲食五味以損，即“陰之所生，本在五味；陰之五宮，傷在五味”（《素問·生氣通天論》）。
這包括兩方面，一是飲食過量可以致病，所謂飲食自倍，腸胃乃傷；二十過于偏嗜（食物種類及五味的偏嗜）也能致病。
另外，飲食過冷過熱也不適宜，要做到“飲食者，熱無灼灼、寒無滄滄”，提倡“飲食有節(jié)”，主張“寒溫適中”，反對“以酒為漿”。
體力房事的適度是指兩個方面，一是體育活動及體力勞動適度，二是房事要適度。
《黃帝內經》示人“行勞而不倦”“起居有?！薄安煌鲃凇?，認為“久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋”。
東漢華佗曾說：“人體欲得勞動，但不當使極耳。
”養(yǎng)生之道，常欲小勞，但莫大疲極強所不能，要貫徹動靜結合與適度的原則。
房事的適度為歷來養(yǎng)生家和醫(yī)家所重視。
精者身之本，要保養(yǎng)腎精，反對“醉以入房”“以欲竭其精”“以耗散其真”。
房事過度會造成肝、脾、腎三臟的虧損，易致萎、厥、血枯等重癥。
房事適度不是讓人“絕欲”，而是“節(jié)陰陽而調剛柔”，要“順應自然”切莫縱欲。
總之，無論精神意志、飲食五味，還是體力房事的過度都能致病。
從養(yǎng)生來講，重在適度和調節(jié)，既不要太過，也不要不及，要懂得“凡物之用極皆自傷也”的道理。
這是因為，各種內在或外界的因素突然地、劇烈地、長期地作用（諸如過度、不節(jié)、偏嗜、妄為、放縱、強力、長期不止等），使機體本來的生理機能超越正常范圍的活動，或過度消耗，都能破壞機體的正常生理狀態(tài)，從而出現(xiàn)病理現(xiàn)象。
練功是為了提高人體的健康標準，為此練功不僅要得法，而且要注意習練的強度和調養(yǎng)運用。
把養(yǎng)練巧妙地結合起來，就能有效地促進傳統(tǒng)體育養(yǎng)生功法習練的效果。
?。ㄈ?順應自然保養(yǎng)生機 順應自然以養(yǎng)生，有兩個含義:一是指順乎自然界的陰陽變化以護養(yǎng)調攝的意思，即所謂“和與陰陽，調于四十”“因時之序”“順四時適寒溫”。
這是正常的四季氣候變化，人們必須自覺順應。
二是指順乎自然之理順應自然的狀態(tài)以養(yǎng)生。
這就告訴練功者，練功時，應注意四時環(huán)境的變化。
關于順應自然要有正確的認識，即有被動適應和主動適應兩種。
為說明問題，以人體適應外部環(huán)境溫度變化為例：被動適應是指練功者的情態(tài)倍的地適應自然界冷暖的變化而增減衣服；主動適應是指通過自身御寒機能的提高來抗寒，天冷了，就主動調動機體去適應寒冷的天氣，而不是靠增加衣服。
被動適應和主動適應是完全不同的兩種方法，給人體帶來不同的兩種生命狀態(tài)。
我們倡導主動地適應自然界的變化，它能盡快的將人體引導到生命運動素質優(yōu)化的良性狀態(tài)。
被動適應和主動適應都是為了保養(yǎng)生機，只是方法和效果不同而已。
四、 循序漸進 傳統(tǒng)體育養(yǎng)生功法操練，動作雖然簡單，但要純熟掌握，需通過一段時間才能逐步達到。
習練傳統(tǒng)體育養(yǎng)生功法，不能急于求成，不要設想幾天之內就能運用自如，必須由簡到繁，循序漸進，逐步掌握全套功法。
我們倡導打好基礎，習練功法一步一個腳印，勤于動腦，善于總結，不驕不躁，這是確保功效早日顯現(xiàn)的重要保證。
?。ㄒ唬?動作、呼吸、意念的訓練要循序漸進 首先，學練動作時要循序漸進。
就是說，要在弄清每一動作姿勢的前提下，一招一式地練習，動作要做到規(guī)范自如。
當整套動作能基本掌握后，就要把呼吸加上去。
要求呼吸與動作配合得當，力求做到在平和自然的狀態(tài)下，加上呼吸。
呼吸 要做到勻、細、綿、長，流暢自如。
要想達到這種要求，不經過長期練習是做不到的。
當姿勢掌握的比較自然，呼吸也基本達到要求后，要逐步加上意念。
要注意，意念配合是動作和呼吸運作過程中意念運用的活動。
初學時，意念可以重一些，等練到一定程度，意念應放輕，到習練純熟時，意念要輕到感覺不到的程度（俗稱“無意念”）。
也就是說，意念的訓練要堅持兩點，一是意念與動作、呼吸密切配合，動作、呼吸、意念同練，不要顧此失彼；二是運用程度由重到輕，由輕到無。
（二） 功效顯現(xiàn)要有循序漸進的思想準備 練傳統(tǒng)體育養(yǎng)生功法者有的特別注意練功的效果，總希望功效出現(xiàn)越早越好，程度越明顯越好。
這種急躁情緒是要不得的，這種心態(tài)會使心緒煩亂，影響氣機發(fā)動和氣血運行，有礙功效顯現(xiàn)。
因此，習練傳統(tǒng)體育養(yǎng)生功法時，應心緒安定、不急不躁，這樣反而有利功效增顯。
為此，建議習練者不要天天做比較，最好練功一段時間之后，作一次總結，體會一下功效增進情況，這是糾正急躁、引導習練者走上循序漸進軌道的好方法。
?。ㄈ?練功時間安排和練功強度也應逐步增加 要根據(jù)個人的身體情況逐漸增加練功強度和習練時間，不能超越自己體能的限度，過急地安排練功時間和強度。
五、 持之以恒 同是傳統(tǒng)體育養(yǎng)生功法的習練者，但取得的功效差別很大，是什么原因
原因可以舉出很多，如修煉不當、雜念太多、外部干擾等等，然而，不能持久是諸多因素中最易出現(xiàn)而又難以克服的毛病。
因為在老師的指導下，可以因地因時消除或躲避外部干擾的影響。
對于不能持之以恒的練功者，老師的作用就顯得微不足道了。
因為，持之以恒是發(fā)自習練者內心的行為表現(xiàn)，一旦習練者自己偏離習練的法則，或操之過急，或時練時停，或巧取捷徑，習練將半途而廢。
總之，堅持練功要靠自己的決心和毅力，要在端正自己練功目的的前提下，調整心理狀態(tài)。
只有這樣，才能收到點點滴滴功效的累積效應。
（一） 持之以恒有利良性生命狀態(tài)的形成 在練傳統(tǒng)體育養(yǎng)生功法時，生理狀態(tài)的基本特征是大腦皮質活動的有序化，我們稱這種狀態(tài)為傳統(tǒng)體育養(yǎng)生功法態(tài)。
傳統(tǒng)體育養(yǎng)生功法態(tài)對人體的生理狀態(tài)是有影響的，即經常練功的人，其生理、心理狀態(tài)都展現(xiàn)出生命活力旺盛的生命狀態(tài)。
這種生命狀態(tài)的形成不是一招一式的習練得到的，而是經過長時間的艱苦鍛煉，一點一滴積累而成的。
因此，我們提倡練功后看效果，而不是練功前為自己制定一個不切實際的宏大目標，要牢牢樹立起持之以恒的信念，下定決心，一招一式地學習，一日復一日地習練。
如果能這樣，在經過長時間鍛煉后，就會發(fā)現(xiàn)身體狀況發(fā)生了變化。
沒有持之以恒的艱苦鍛煉，良性生命狀態(tài)是難以形成的。
?。ǘ?把持之以恒貫徹到傳統(tǒng)體育養(yǎng)生功法習練的全過程中 要把持之以恒貫徹到傳統(tǒng)體育養(yǎng)生功法習練的全過程中，并以此進行意志磨練。
練傳統(tǒng)體育養(yǎng)生功法是強身健體的過程，也是磨練意志的極好時機。
可以想見，一個意志堅強的習練者，必然會在傳統(tǒng)體育養(yǎng)生功法過程中能較快地體驗到功法的真諦。
這一切，定會能很好地促進身體素質的變化，盡快實現(xiàn)強身健體的目的。
?。ㄈ?循序漸進與持之以恒 我們講的“循序漸進”這個原則，是要防止急功近利的情緒，不要過激過猛，要根據(jù)自己的身體情況選練功法，適度而行。
這里的“持之以恒”是針對練功效果的形成過程。
練功目的是強身健體，而體魄強健是有過程的，也就是說，新的生命狀態(tài)形成有一個過程。
所以既要倡導循序漸進，又要注意持之以恒。
練習傳統(tǒng)體育養(yǎng)生功要不斷克服各種困難，要有堅持不懈的品質與常年有恒的意志，俗話說：“冬練三九，夏練三伏”，要刻苦耐勞，不急不躁。
長期鍛煉，能提高人對自然環(huán)境的適應能力，并培養(yǎng)人們勤學、自覺、刻苦和勇于探索的良好習慣與意志品質。
以上五個方面概述了傳統(tǒng)體育養(yǎng)生功法鍛煉的基本原則，事實上，用現(xiàn)代體育觀來看，合理有效的健身鍛煉對人的整體自然屬性和社會屬性均有積極的影響。
它不僅是全面增強體質、提高學習和工作效率的有力手段，而且是提高健康水平、預防和抗御各種疾病的靈丹妙藥與延年益壽的有力武器。
“生命在于運動”這句格言，簡明形象地說明了體育健身與人體發(fā)展的辯證關系，生動地反映了生命活動的本質屬性。
現(xiàn)代社會的每一個人，都應該把健身養(yǎng)生作為個人生活方式的一個組成部分，作為個人應當享受的權利和必須向社會承擔的義務，自覺地投身到科學的傳統(tǒng)養(yǎng)生鍛煉中去。
傳統(tǒng)體育養(yǎng)生功法鍛煉的基本要領 傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的鍛煉方法雖然繁多，但基本要領是相同的，主要有身體端正（調身）、呼吸深長勻細（調息）和心神寧靜（調心），有人稱其為練功要旨，也有人稱為三大要素。
三者之間有相互依存和相互制約的關系，調身是基礎，調息是中介，調心主導調身和調息。
一、 身體端正——調身 身體端正要領在于調身。
所謂調身，就是有目的地把自己的形體控制在受意識支配的一定姿勢和一定的動作范圍之內，通過練習以達到“外練筋骨皮，內練一口氣”，使機體處在動態(tài)的平衡之中。
人的姿勢千變萬化，但不外乎行、臥、坐、立四種基本形態(tài)，古人稱“四威儀”，并要求“行如風、站如松、坐如鐘、臥如弓”，這些也是養(yǎng)生所要求的。
調身主要是注重身型和身體運動，同時強調呼吸和意識的配合，這種功法利于改變身體形態(tài)，使身體強壯。
調身主要有兩種方法：一是練形中調身到最不舒服，如在導引動功及站樁時降低功架，一般適宜青少年及體質好無殘疾者，可以提高功力；二是練形調身到最舒服，如自然站、臥功等，一般適宜老年人及體質弱者，以達到養(yǎng)身延年的目的。
傳統(tǒng)體育養(yǎng)生功法的鍛煉與其他體育運動一樣，需要量的積累，因此，在身體能承受的情況下，可強大運動量，由舒服練到不舒服再到舒服，功夫自然就提高了，身體也會越來越健康、強壯。
二、 呼吸深長勻細——調息 呼吸深長勻細指的是調息，它主要是指對呼吸的控制要緩慢。
通過特定的身型或動作及意念的配合，練人的元氣，從而達到內氣鼓蕩、精氣流暢，正如中醫(yī)所講的通者不痛、痛者不通，氣血流暢，百病皆無，進而周天運行，氣達全身。
練功時調息多數(shù)要在有經驗的老師指點下進行練習。
調息可以在一定程度上使人除了大腦以外的其他部位、器官產生特殊的變化。
調息也可以支持調身，這是因為練形調身過程中需要氧氣和其他物質，這些都離不開呼吸的作用。
調息中的腹式呼吸有利于呼吸肌肉的鍛煉。
所謂練呼吸調息，即練功者通過調控呼吸修煉，以達到培育人身正氣、清心安神和息煩調節(jié)情緒的目的。
如何進行調息，《素問》中說：“所有來自腎有久病者，可以寅時面向南，凈神不亂思，閉氣不息七遍，以引頸咽氣順之。
如咽有硬物，如此七遍后，餌舌下津令無數(shù)，故曰返本還原，久餌之，令深根蒂也。
”這就是說有腎病的人，應在早晨3~5點鐘面向南，專心凝神，控制呼吸，然后引頸咽氣，如咽硬物之感，如此七遍，常年堅持，就能使腎病康復。
這里的呼吸方法并非專治腎病，而是在時間上有所強調而已。
因為早晨3~5點鐘正是肺經最盛的時間，肺主氣，腎主納氣、練肺補腎之用。
調控呼吸的方法有很多種，大體可以歸納為一下八種類型。
?。ㄒ唬?自然呼吸法：包括自然胸式、腹式呼吸及混合呼吸。
?。ǘ?腹式呼吸法：包括順腹式、逆腹式潛呼吸和臍呼吸。
?。ㄈ?提綱呼吸法。
?。ㄋ模?鼻吸、鼻呼口吸和鼻吸口呼之法。
?。ㄎ澹?煉呼與煉吸法。
?。?吐字呼吸法。
?。ㄆ撸?數(shù)息和隨息法。
?。ò耍?意呼吸法。
三 、心神寧靜———調心 調心，主要是通過意識調節(jié)來練心，使心靜，進而練精神、練思維，在良性意識的指導下，達到思維敏捷、反應靈活、氣血通暢，從而達到健身目的。
意識、意念的調整叫調心，這里的心，不單純指心臟，而是指古代養(yǎng)生理論認為的由“心”支配的體內意識和體外意識。
調心的目的就是訓練大腦思維對外界的反應，并且這個反應是無意識的，如練習養(yǎng)生功的入靜，就是為了提高對外界刺激的抵抗能力。
調心主要有以下四種方法。
?。ㄒ唬?意想放松法：主動地以意識引導身體各部位放松，并使思想相對集中，以解除身心緊張狀態(tài)。
?。ǘ?注意默念法：默念字句，默念詞句，化雜念為正念，這是集中思想常用的方法。
?。ㄈ?意想數(shù)息法：默數(shù)自己呼吸的方法，有數(shù)息和隨息兩種。
（四） 排除雜念法；排除各種思想雜念與干擾，集中注意力。
