不與小人一般見識用一句名言怎么表示
1、劇本是一種文學(xué)，是戲劇藝術(shù)創(chuàng)文本基礎(chǔ)導(dǎo)與演員根據(jù)劇本進(jìn)行演出。
與劇似的詞匯還包括腳本、劇作等等。
它以代言體方式為主，表現(xiàn)故事情節(jié)的文學(xué)樣式。
2、內(nèi)容 劇本主要由臺詞和舞臺指示組成。
對話、獨(dú)白、旁白都采用代言體，在戲曲、歌劇中則常用唱詞來表現(xiàn)。
劇本中的舞臺指示是以劇作者的口氣來寫的敘述性的文字說明。
包括對劇情發(fā)生的時間、地點(diǎn)的交代，對劇中人物的形象特征、形體動作及內(nèi)心活動的描述,對場景、氣氛的說明,以及對布景、燈光、音響效果等方面的要求。
3、分類 按應(yīng)用范圍，可分為：話劇劇本，電影劇本，電視劇劇本，動畫劇本，微電影劇本，微動漫劇本等，小說劇本 ，相聲、小品。
一命二運(yùn)三風(fēng)水，四積陰德五讀書。
六名七相八敬神，九交貴人十養(yǎng)生。
是什么意思
最好能解釋的詳細(xì)點(diǎn)
科學(xué)養(yǎng)生才能長壽 養(yǎng)生一詞，最早見易著作。
從解釋：養(yǎng)生調(diào)養(yǎng)生息也。
科學(xué)養(yǎng)生，就是用最科學(xué)的養(yǎng)生理論、方法實現(xiàn)自己的健康長壽。
因此，從養(yǎng)生學(xué)學(xué)科理論中尋找科學(xué)依據(jù)，從高齡老人群體中尋找養(yǎng)生經(jīng)驗，是一種行之有效的科學(xué)養(yǎng)生準(zhǔn)則。
一、科學(xué)養(yǎng)生四大障礙 (一)“煩惱”因素。
老年人從崗位上退下來，工作到了家庭，與子女共居的，考慮如何適應(yīng)家庭工作，比如買菜、煮飯、送孫上學(xué)等，久而久之，家庭、上下輩之間，未免有些“摩擦”，產(chǎn)生了一種轉(zhuǎn)換“崗位”的“煩惱”。
(二)“失落”因素。
特別是當(dāng)過單位領(lǐng)導(dǎo)的老人，過去“有權(quán)不使”，如今“過期作廢”，“下崗”后有一種失落感。
加之對自己尊稱改變：過去任長官，受人“尊敬”，今天，見面避開，人走茶涼。
感到“世態(tài)炎涼”。
(三)“拼搏”因素。
與“失落”相反，這些老人認(rèn)為過去“英雄無用武之地”，如今可以“大顯身手”了。
少數(shù)人說自己過去只有“奉獻(xiàn)”，沒有“索取”，趁退休做“自由人”的機(jī)會，千方百計想彌補(bǔ)。
個別人，一反常志，買彩票、炒股，往往造成精疲力竭，“血本無歸”。
(四)“厭世”因素。
有些老人無所事事，做一日和尚撞一日鐘。
覺得日子很難過，吃完三餐，不知到哪里消磨時光。
個別老人，一邁進(jìn)60花甲之年，自稱為“等死隊員”，認(rèn)為今朝有酒今朝醉，存在著一種醉生夢死的思想，于是喜、怒、哀、樂無常。
二、科學(xué)養(yǎng)生三大原則 老年人是人生歷程的最后階段，對于科學(xué)養(yǎng)生所選擇的途徑有較大的復(fù)雜性，人與人所處的區(qū)域、地位、環(huán)境，甚至年齡、性別、體質(zhì)、愛好有很大差異，因此，每個人在養(yǎng)生之道上應(yīng)該因人而異。
但人生歷程中的三大原則是統(tǒng)一的。
(一)自主性養(yǎng)生原則。
俗話說：生命有限，養(yǎng)生奧秘?zé)o窮。
人能否健康長壽，既非上帝安排，也非命中注定，而是靠自己主觀努力創(chuàng)造條件獲得的。
廣西有個長壽縣——巴馬，80歲以上壽星有幾萬人，他們靠山吃山，靠水吃水，日出而作，日落而息，積極勞動，注重身心鍛煉，從而形成少病、長壽的老年群體。
(二)平衡性養(yǎng)生原則。
俗話說：“生命在于運(yùn)動，康壽在于平衡。
”大多數(shù)老年人注意到體育鍛煉，而平衡一事不大注意。
有些老人鍛煉積極、運(yùn)動量大、休息不好、營養(yǎng)不足、失去動靜平衡，陰陽失措，結(jié)果反而搞垮了身體。
一些老人爭強(qiáng)好斗、怒氣橫抽，導(dǎo)致疾病叢生。
這些現(xiàn)象說明：追求健康長壽的老人，如不按科學(xué)養(yǎng)生要求，“身心平衡”破壞，好事則變成壞事。
(三)特殊性養(yǎng)生原則。
世間事物有兩性，普遍性中有特殊。
在科學(xué)養(yǎng)生過程中，應(yīng)強(qiáng)調(diào)個人內(nèi)在因素，一切從個人實際出發(fā)，制訂和實施有益于自己身心健康的策略和方法。
不能移花接木，硬搬照套，否則，事與愿違。
三、科學(xué)養(yǎng)生四大基本經(jīng)驗 (一)思想要樂觀，心態(tài)要平衡。
俗話說：“人生不如意之事有八九，天下無十全十美之事，知足不辱，病從憂生……”說明遇事要樂觀，要求心態(tài)平衡。
否則效果不堪設(shè)想。
中國最早一部醫(yī)書《黃帝內(nèi)經(jīng)》指出：“心是五臟腑之主”，怒傷肝、喜傷心、思傷脾、憂傷肺、恐傷腎。
”又曰：“百病皆生于氣。
”道出了科學(xué)養(yǎng)生心態(tài)平衡的重要性。
所以，老人不要急于求成，不能斤斤計較，要注意保持心態(tài)平衡，做到“四個一點(diǎn)”。
順境時要謹(jǐn)慎一點(diǎn)；逆境時要振作一點(diǎn)；得意時要謙虛一點(diǎn)；煩惱時要“糊涂”一點(diǎn)。
不因地位低微而氣餒；不因薪資偏薄而苦悶；不因權(quán)力喪失而哀嘆。
要善于控制情緒，切勿庸人自擾，惹事生非，避免過喜過怒，造成過于興奮，血管收縮，心跳加快，血壓驟升，血糖改變，引發(fā)腦充血或心臟病。
待人接物，要講究文明禮貌，以誠待人，以禮敬人、平易近人，適力助人。
(二)忍氣不爭吵，處事和為貴： 中國有句名言：“小不忍則亂大謀”。
《茍子·儒篇》：“老忌私，然后能公，和忍性，然后能修。
”即是說，能強(qiáng)其私，心和性情，而不使其放縱，放縱就是為所欲為。
不然大則以殺身，小則以傷氣。
(三)節(jié)食加節(jié)欲，生活有規(guī)律。
中國古代至圣先師孔子曰：“食色性也，人之大欲焉。
”稽康的《養(yǎng)生論》說：“其自用甚者飲食不節(jié)，以生百病。
好色不倦，以致乏絕。
”此語意思是飲食、色欲兩事應(yīng)有節(jié)制。
使之適度，以求長生。
《增補(bǔ)遵生八箋》上曰：“……六日飲食，七日黃室……歸心靜然，可以永生。
”也說明了節(jié)欲、節(jié)食之重要。
所謂節(jié)食，就是說，餐吃八成飽，暴食傷胃也傷腸。
節(jié)食，對于老人來說，還包括選食。
做到不偏食，有什么吃什么，一日三餐，再好的飯菜也不飽食，更拒絕花天酒地。
這里必需鄭重闡述色欲話題。
在中國封建意識掩蓋下，人們對性事自然諱莫如深，作為一種保密性的事。
古代醫(yī)學(xué)書籍，文中也只用“節(jié)欲”或者“填房事”兩個詞。
養(yǎng)生文章中《格言聯(lián)壁》說：“積精求神諳得切實。
”顧名思義，既名之為精，既為精華、精粹。
在人體內(nèi)，所謂獨(dú)一無二之至寶。
不能濫用，濫用則影響健康長壽。
為何一些長壽村男女人壽星較多?為什么尼姑、和尚較之一般人長壽?那就是人之寶貝藏之于身。
依愚之見，人過七旬，以少行房事為宜，至少要注意適度。
“酒是穿腸毒藥，色是刮骨鋼刀，財是過眼云煙，氣是惹禍根苗。
”唐代名醫(yī)孫思邈說得好：“恣其情欲，則命同朝露也。
”把人壽比作朝露，值得老年人所思。
(四)身心常鍛煉，動靜要適度。
古人說：“流水不腐，戶樞不蠹，以其常動故也。
”外國人說：“生命在于運(yùn)動。
”經(jīng)常的、適度的運(yùn)動，可以補(bǔ)充肌體能量，有利血液循環(huán)，可以改善脂肪過多地在體內(nèi)存積，防止肥胖，保證血糖正常，延緩骨質(zhì)疏松，改善神經(jīng)系統(tǒng)功能，能提高免疫能力。
老年人應(yīng)根據(jù)自身情況和愛好，選擇一些適度的、柔和的項目進(jìn)行身心鍛煉。
早晨起床，適當(dāng)步行、打拳、舞劍。
稍年輕的老人可以慢跑。
也可以每天堅持做保健操，動靜結(jié)合，呼吸結(jié)合，心平氣靜。
還可以積極參加書法、繪畫、詩詞班學(xué)習(xí)，陶冶身心，健腦強(qiáng)心，延年益壽。
實踐證明：老年人，不動不行，不靜也不行。
動多靜少，不注意休息，則增加身心疲勞，降低血糖供應(yīng)，不利健康。
只靜不動，常睡懶覺，易使身體僵化，關(guān)節(jié)失靈，也不利于科學(xué)養(yǎng)生、延年益壽。
正確處理動靜關(guān)系，宜動則動，宜靜則靜，動靜適度，對身體有益。
科學(xué)養(yǎng)生才能健康長壽 陰陽學(xué)說的現(xiàn)代解讀 陰陽五行學(xué)說是中國古代哲學(xué)理論，在古代，這一學(xué)說在各個領(lǐng)域中都有廣泛的應(yīng)用，古人用其解釋各種自然或社會現(xiàn)象，涉及到天文、地理、歷法、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)等許多領(lǐng)域。
而其中運(yùn)用最廣泛也是最成功的，當(dāng)數(shù)其用在中國古代的醫(yī)學(xué)的理論框架之中。
因為在中醫(yī)學(xué)里不僅把陰陽五行學(xué)說作為中醫(yī)學(xué)理論的主要說理工具，而且在臨床診治中得到廣泛的運(yùn)用，賦予其極其豐富的實際內(nèi)容。
自從在《內(nèi)經(jīng)》中廣泛運(yùn)用陰陽五行學(xué)說來論述醫(yī)學(xué)理論后，在二千余年來，這一學(xué)說一方面經(jīng)受著臨床實際的檢驗，另一方面也在大量的臨床實際中得到不斷的充實和發(fā)展，并直到現(xiàn)在仍在指導(dǎo)著中醫(yī)的臨床診斷和治療。
但對于中醫(yī)學(xué)里的陰陽五行學(xué)說長期以來存在重大的爭議，特別是對五行學(xué)說，廢止之聲時有所聞，有的則提出要打破陰陽五行學(xué)說的框架，有的認(rèn)為該學(xué)說有神秘性和模糊性兩大弱點(diǎn)。
所以對該學(xué)說的討論關(guān)系到中醫(yī)學(xué)的科學(xué)性及其發(fā)展的重大問題。
一、陰陽學(xué)說在中醫(yī)學(xué)的運(yùn)用 1、運(yùn)用舉例 在陰陽學(xué)說的指導(dǎo)下，中醫(yī)學(xué)認(rèn)為人體和宇宙世界萬物都具有陰陽的不同性質(zhì)和“對立統(tǒng)一”的陰陽關(guān)系。
如《素問?陰陽應(yīng)象大論》說：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。
” (1)生理方面：在中醫(yī)學(xué)里，運(yùn)用陰陽學(xué)說闡述了人體的各種解剖、生理、功能現(xiàn)象如，《內(nèi)經(jīng)》中提出：“人生有形，不離陰陽”，“生之本，本于陰陽”等。
總的來說，人體功能多屬陽，而形體實質(zhì)多屬陰，即《素問?生氣通天論》中所說：“陽化氣，陰成形”。
而生理結(jié)構(gòu)中又可分陰陽，功能活動中也有陰陽。
現(xiàn)把其內(nèi)容舉例如下： 陽 陰 生理組織結(jié)構(gòu) 部位 上部 下部 身體 表 里 軀干 背 胸腹 四肢 外側(cè) 內(nèi)側(cè) 臟腑 六腑（各腑又包含陰陽） 五臟（各臟又包含陰陽） 經(jīng)絡(luò) 手足三陽經(jīng) 手足三陰經(jīng) 氣血津液 氣(衛(wèi)氣、肺氣、脾氣、胃氣、心氣等) 血津液 功能活動 升降 上升 下降 狀態(tài) 亢奮，發(fā)散 陰滯、收斂 動靜 動 靜 主要功能 陽者衛(wèi)外而為固也； 陽在外，陰之使也。
陰者藏精而起亟也； 陰在內(nèi)，陽之守也。
（2）病理方面：在中醫(yī)學(xué)里，陰陽學(xué)說被廣泛用于分析各種病理現(xiàn)象，其中陰陽辨證被作為中醫(yī)各種辨證方法的總綱，同時，從對全身的陽虛、陰虛的分析及各種臟腑陽或陰的虛實進(jìn)行病理的具體分析。
如“陽勝則熱，陰勝則寒”。
陽 陰 陽證和陰證 陽證指病變表現(xiàn)為：陽氣偏盛，機(jī)能亢奮，火熱熾烈，陰液耗傷等病證。
陰證指病變表現(xiàn)為：陽氣不足，機(jī)能低下，陰氣偏盛，寒象明顯等病證。
望 面色紅赤，躁動不安，舌紅，苔黃燥或黑燥。
望 面色蒼白或暗淡，神情萎頓，倦怠少語，舌淡胖，苔白潤。
聞 語聲重濁，呼吸粗大，或有痰壅氣喘。
聞 語聲低微，呼吸微弱，氣息短促。
問 惡熱，心煩，渴喜冷飲，腹脹滿痛，便秘，小便短赤等 問 畏寒喜暖，口淡不渴，腹中冷痛，大便稀溏，小便清長等。
切 皮膚灼熱，腹部硬滿拒按，脈數(shù)有力。
四肢清冷，腹軟喜按，脈沉弱微細(xì)無力。
虛證 潮熱顴紅，手足心熱，盜汗口干，頭暈耳鳴，心煩，遺精，脈細(xì)數(shù)，舌紅。
畏寒怕冷，四肢不溫，面色蒼白，唇舌淡白，神倦乏力，便溏尿頻，或有喘咳，身腫，脈沉弱無力，舌淡胖。
臟腑陰陽辨證 心 心陽虛：心悸氣短，或有心胸憋悶，畏寒肢冷，面色少華、虛浮，舌淡胖，脈微細(xì)。
心陰虛：心悸易驚，失眠或多夢，五心煩熱，潮熱，盜汗，口咽干燥，舌紅少津，苔少，脈細(xì)數(shù)。
肺 肺陽虛：咳喘無力，氣短，痰液清稀，面色淡白，語聲低微，舌淡苔白，脈虛弱。
肺陰虛：干咳無痰，或痰少而粘，口咽干燥，聲嘶，形體消瘦，潮熱骨蒸，五心煩熱，盜汗，舌紅少苔，脈細(xì)數(shù)。
脾 脾陽虛：腹脹納少，腹痛綿綿，喜溫喜按，大便溏薄清稀，口淡不渴，畏寒肢冷，舌淡而胖，苔白滑，脈沉遲無力。
脾陰虛：腹脹納少，食后加劇，大便干結(jié)難解，形體消瘦，肌膚干燥，手足心熱，口干唇紅，舌紅少苔，脈細(xì)或細(xì)數(shù)無力。
胃 胃陽虛：胃脘疼痛，喜暖喜按，不思飲食，口淡不渴，面色蒼白，肢冷畏寒，神疲乏力，少氣懶言，舌淡苔白，脈沉遲無力。
胃陰虛：胃脘灼熱隱痛，饑不欲食，心煩，口干多飲，大便秘結(jié)，或干嘔、呃逆，舌紅少苔，舌體瘦少，脈細(xì)數(shù)。
肝 肝陽虛：胸脅牽引作痛，或涉及少腹睪丸，得溫稍緩，遇寒更劇，形寒肢冷，干嘔或吐涎沫，舌淡苔白，脈沉細(xì)。
肝陰虛：頭暈耳鳴，兩目昏花，面部烘熱，脅肋疼痛或有灼熱感，潮熱盜汗，五心煩熱，口咽干燥，舌紅少苔，脈弦細(xì)數(shù)。
腎 腎陽虛：腰膝酸軟，畏寒肢冷，小便清長，夜尿頻多，頭目眩暈，易疲倦，面色蒼白或黧黑，或有陽萎、白帶多而稀白，性欲減低，下肢浮腫，苔白滑，脈沉弱。
腎陰虛：腰膝酸痛，眩暈耳鳴，陽強(qiáng)易舉，經(jīng)閉或崩漏，形瘦潮熱，心煩盜汗，失眠多夢，顴紅，五心發(fā)熱，口干咽燥，溲黃便干，舌紅少苔，脈細(xì)數(shù)。
?。?）陰陽學(xué)說在藥物學(xué)方面的運(yùn)用 在中藥的理論和運(yùn)用上，也用陰陽學(xué)說作為指導(dǎo)。
藥物性味 陰 寒、涼性，苦、酸、咸味，味厚者 陽 熱、溫性，辛、甘味，味薄者 藥物性能 陰 沉降，清火、攻下、滋陰、抑制 陽 上升，發(fā)散、上升、溫陽、興奮 藥物作用的轉(zhuǎn)化 重陰則陽，重陽則陰 （4）在診斷學(xué)中的運(yùn)用 在《內(nèi)經(jīng)》中提出：“善診者，察色診脈，先別陰陽”，即以辨陰陽為診斷的大綱。
而在辨證時，以陰陽為辨證的總綱， 八綱辨證 陰 包括里證、寒證、虛證 陽 包括表證、熱證、實證 診斷指導(dǎo)思想 善診者，察色按脈，先別陰陽。
脈診 脈有陰陽，知陽者知陰，知陰者知陽。
?。?）在治療養(yǎng)生學(xué)中的運(yùn)用 在《內(nèi)經(jīng)》中，提出調(diào)整人體陰陽為治療的最終目標(biāo)，如提出：“謹(jǐn)察陰陽所在而調(diào)之，以平為期”。
但在具體運(yùn)用時，卻又變化無窮。
治療指導(dǎo)思想 謹(jǐn)察陰陽所在而調(diào)之，以平為期。
治療大法 審其陰陽，以別剛?cè)幔柌≈侮?，陰病治陽 指?dǎo)預(yù)防 從陰陽則生，逆之則死，從之則治，逆之則死。
指導(dǎo)養(yǎng)生 把握陰陽、和于陰陽、法于陰陽 以陰陽學(xué)說來分析醫(yī)學(xué)中的各種現(xiàn)象，不僅僅限于區(qū)分事物的陰陽屬性，還在不同的層面上進(jìn)一步分析事物的陰陽屬性，如在陰中又可分陰陽，陽中也可分陰陽，并陽中有陰，陰中有陽，真是變幻無窮。
同時，中醫(yī)學(xué)還有許多關(guān)于陰陽相互關(guān)系的論述。
如在分析生理時提出“陽生陰長”、“陰生陽長”，“陰平陽秘，精神乃治”等，在分析病理時提出“陰勝則陽病，陽勝則陰病”，“陰盛陽衰”，“陽盛傷陰”等，在治療時提出“陰中求陽”、“陽中求陰”等。
2、陰陽學(xué)說在中醫(yī)學(xué)里運(yùn)用的特點(diǎn) 中醫(yī)學(xué)在運(yùn)用陰陽學(xué)說時，又在原有基礎(chǔ)上賦予其許多新的內(nèi)涵，使其內(nèi)容更充實、豐富。
其中較明顯的是不是在于如何區(qū)分事物的屬陰屬陽，而是在于分析對立事物的相互關(guān)系，提出了諸如陰陽互根、相生相長等理論。
以下就此作一分析： ?。?）強(qiáng)調(diào)陰陽屬性：中醫(yī)學(xué)里的陰陽屬性并不是簡單的對立統(tǒng)一關(guān)系，更不是所謂的“一分為二”，而是具有非常嚴(yán)格的、特定含義的屬性。
如以自然而言，天為陽、地為陰，日為陽、月為陰，火為陽、水為陰，熱為陽、寒為陰，雄（男）為陽、雌（女）為陰，等等。
以人體而言，器質(zhì)屬陰、功能屬陽，機(jī)能陰滯屬陰、機(jī)能亢奮屬陽，等等。
以藥物而言，性質(zhì)溫?zé)嵴邔訇枴⑿再|(zhì)寒涼屬陰，作用升提者屬陽、作用下降者屬陰，起興奮作用者屬陽、起抑制作用者屬陰，等等。
這些陰陽的劃分是有明顯的屬性區(qū)別的，是決不可以隨便調(diào)換的。
有人認(rèn)為這是陰陽學(xué)說的局限性，實際上這是該學(xué)說的優(yōu)勢之一。
因為對立統(tǒng)一的事物雙方并不是對等的，往往有其屬性的差別，而這種屬性的差別用陰陽學(xué)說來分析是非常適合的。
（2）突出陰中有陽、陽中有陰：中醫(yī)學(xué)里對陰陽的認(rèn)識有一個突出的地方，即不把陰陽看作是機(jī)械的、平面的、呆板的，而是動態(tài)的、立體的、靈活的。
陰陽的屬性固然是有其嚴(yán)格性的，但在陰中有陽，陽中也有陰。
而這一思想的體現(xiàn)最典型的是中國古代的太極圖： 圖中充分體現(xiàn)了在陰中包含了陽，而在陽中也包含了陰。
?。?）展示陰陽的層次：中醫(yī)學(xué)里對陰陽學(xué)說的運(yùn)用是非常廣泛的，其概念有時很廣，有時很窄，也就是在不同層次上都可以運(yùn)用陰陽學(xué)說。
如臟腑學(xué)說中用陰陽進(jìn)行分析，臟屬陽，但背為陽，心為陽中之陽，背為陽，肺為陽中之陰。
而心又有心陰、心陽之分。
可見 ?。?）陰陽之間相互依存：陰陽二者是不可分割的，《內(nèi)經(jīng)》中提出：“孤陽不生，獨(dú)陰不長”，提出陰陽之間相互依存，即所謂的“陰陽互根”。
如人的形體屬陰，功能活動屬陽，二者缺一不可。
?。?）陰陽之間相互影響：陰陽之間的關(guān)系并不是簡單的對立統(tǒng)一關(guān)系，雙方是無時不在相互影響的，不斷地此消彼長，保持著動態(tài)的平衡，如這一平衡被打破，就會出現(xiàn)病態(tài)，即《素問?陰陽應(yīng)象大論》所說：“陰勝則陽病”、“陽勝則陰病”。
而治療的目的就是要恢復(fù)這一動態(tài)平衡。
陰陽之間這種相互依存影響的關(guān)系，突出了古人對人體整體性的認(rèn)識，對形神統(tǒng)一、組織與功能統(tǒng)一、臟腑經(jīng)絡(luò)統(tǒng)一、人體內(nèi)外統(tǒng)一等有精辟的見解。
二、五行學(xué)說在中醫(yī)學(xué)的運(yùn)用 五行學(xué)說在中醫(yī)學(xué)里主要被用來說明各種事物的相互關(guān)系，特別是在一個整體中，其各個組成部分的相互關(guān)系。
這些關(guān)系在人體的生理活動中固然非常重要，就是在病理過程中，這些關(guān)系也非常突出，而掌握這些關(guān)系對于中醫(yī)的診治有極為重要的意義。
1、五行學(xué)說在中醫(yī)學(xué)的運(yùn)用舉例 五行 金 木 水 火 土 五臟 肺 肝 腎 心 脾 六腑 大腸 膽 膀胱 小腸 胃 五氣 燥 風(fēng) 寒 暑 濕 五竅 鼻 目 耳 舌 口 五體 皮毛 筋 骨 脈 肉 五志 憂 怒 恐 喜 思 五味 辛 酸 咸 苦 甘 五音 商 角 羽 征 宮 五聲 哭 呼 呻 笑 歌 五色 白 青 黑 紅 黃 方向 西 東 北 南 中 生化 收 生 藏 長 化 季節(jié) 秋 春 冬 夏 長夏 2、五行學(xué)說在中醫(yī)學(xué)里運(yùn)用的特點(diǎn)：五行學(xué)說在中醫(yī)學(xué)里主要用以說明各臟腑之間的關(guān)系。
作為一個事物，其所影響和被影響的事物可以用四個方面來概括，即“我生、生我、我克、克我”，與“我”共同構(gòu)成了五種關(guān)系，從而反映了所有事物之間存在的相互關(guān)系，這就是五行學(xué)說的精髓所在，這樣，五種關(guān)系可以構(gòu)成一個“穩(wěn)態(tài)結(jié)構(gòu)”。
其相互關(guān)系示意如下： 木 相生 水 – 火 相克 金 土 在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域里，廣泛運(yùn)用五行學(xué)說來分析臟腑組織之間的生理關(guān)系，如脾胃輸布津液至肺，且肺陰有賴于胃陰以補(bǔ)充，即稱之為“土生金”。
并把脾胃稱為“母”，肺稱為“子”，二者即為“母子”關(guān)系。
同時，運(yùn)用五行學(xué)說還可以分析疾病過程的傳變及某一臟腑病變對其它臟腑的影響。
如因肝氣過旺，可以橫逆而犯脾胃，影響到脾胃的運(yùn)化功能，稱之為“木克土”。
在診斷時，五行學(xué)說又往往用來分析病情。
如脾病患者面色呈黃，為其本色，但如出現(xiàn)面色發(fā)灰黑，則為腎之色，提示水反侮土，病情較重。
在治療時，又往往用五行學(xué)說作為指導(dǎo)。
如有“補(bǔ)土生金”、“扶土抑木”、“瀉南補(bǔ)北（補(bǔ)腎清心）”。
三、探討古代陰陽五行學(xué)說的局限性 當(dāng)然，我們研究古代的陰陽五行學(xué)說，也要抱著批判繼承的態(tài)度，既要認(rèn)真肯定其中的精華，特別是重視其中某些現(xiàn)代哲學(xué)所忽視的內(nèi)容，從而對發(fā)展現(xiàn)代哲學(xué)起到作用，但也不能認(rèn)為古人的東西都是真理。
1、陰陽學(xué)說的局限性：陰陽學(xué)說主要用以分析對立統(tǒng)一的二個方面的關(guān)系，但有時把不一定存在對立統(tǒng)一關(guān)系的事物也用陰陽來分析，如古人所說的日為陽、月為陰，從其陰陽屬性來說，確有其典型性的一面，但要把陰陽的關(guān)系套用在日月的關(guān)系上，就會得出一些錯誤的結(jié)論。
又如有些矛盾雙方用陰陽的觀點(diǎn)難以說明，例如在疾病過程中，正氣和邪氣是一對矛盾，但不能指定何方為陰或陽。
所以用陰陽學(xué)說來分析所有的對立統(tǒng)一關(guān)系有時也不夠恰當(dāng)。
2、五行學(xué)說的局限性：五行學(xué)說是把各種事物的關(guān)系都列為五要素，雖然這可以認(rèn)為是構(gòu)成了一個穩(wěn)態(tài)系統(tǒng)，但畢竟在許多情況下，特別是在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域里，各種因素的關(guān)系更為復(fù)雜，有時并不能都?xì)w納為“五”，所以也出現(xiàn)了“七情”、“六淫”、“六腑”等不按“五”歸納的情況。
同時，五要素之間的生克、乘侮關(guān)系也并非是絕對的、固定的。
實際在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域里，五行關(guān)系是否成立，不是靠推算而來的，應(yīng)是在實際生理和臨床上存在了某種關(guān)系，再以五行學(xué)說加以說明。
如“肝木克土”是因為在臨床上存在著肝氣不舒而影響脾胃運(yùn)化的現(xiàn)象，而通過疏肝解郁有助于脾胃的運(yùn)化，這樣才得出這一五行的肝木克土關(guān)系。
如果在生理或臨床上得不到證實的，則很少單憑五行生克關(guān)系推斷來確定一些相互的關(guān)系，至于少數(shù)人脫離了臨床實際，機(jī)械地用陰陽五行的關(guān)系來推導(dǎo)，這實際上已背離了陰陽五行學(xué)說的真諦，并不代表陰陽五行學(xué)說的本身。
。
至于陰陽五行學(xué)說在占卜等領(lǐng)域中被運(yùn)用，更使這一學(xué)說走上岐途。
在中醫(yī)學(xué)里所運(yùn)用的陰陽五行學(xué)說，由于賦予了醫(yī)學(xué)的科學(xué)內(nèi)容，所以中醫(yī)學(xué)中的陰陽五行學(xué)說是建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上的。
當(dāng)然，陰陽五行學(xué)說有時被蒙上了一種神秘色彩，使得許多人，特別是未系統(tǒng)學(xué)習(xí)過中醫(yī)的人，對其抱著懷疑的態(tài)度。
有人提出，陰陽五行學(xué)說是一種思辯性理論，不是成熟的科學(xué)理論，但他們恰恰忘記了，陰陽五行學(xué)說是建立在臨床實踐上，并通過臨床實踐來檢驗的，并不是坐在房間里單憑思辯推導(dǎo)的。
所以我們在認(rèn)識陰陽五行學(xué)說局限性時，不能片面夸大其局限性，甚至武斷地作出不科學(xué)的結(jié)論。
四、陰陽五行學(xué)說與現(xiàn)代哲學(xué)思想的比較 從前面所討論的內(nèi)容可以看出，在中醫(yī)學(xué)里作為基本說理工具的陰陽五行學(xué)說具有豐富的內(nèi)涵。
盡管現(xiàn)代哲學(xué)是在古代哲學(xué)（當(dāng)然也包括中國古代哲學(xué)）的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，按理是充分吸取了古代哲學(xué)的精華，但由于現(xiàn)代哲學(xué)體系基本上是在西方哲學(xué)體系上發(fā)展而來的，因而在現(xiàn)代哲學(xué)體系中，并沒有充分吸取中國古代哲學(xué)的精華，特別是由于西方對中醫(yī)學(xué)更是陌生，所以也談不上吸取中醫(yī)學(xué)里的哲學(xué)思想，從而現(xiàn)代哲學(xué)有必要進(jìn)一步吸取中醫(yī)學(xué)里的中國哲學(xué)思想精華，從而使現(xiàn)代的哲學(xué)體系能更上一個檔次，讓中國的古代哲學(xué)發(fā)揮出更燦爛的光輝。
另一方面，也應(yīng)吸取現(xiàn)代科學(xué)理論來進(jìn)一步充實和發(fā)展古代的陰陽五行學(xué)說。
現(xiàn)代科學(xué)理論中的唯物辯證法、控制論、系統(tǒng)論、耗散結(jié)構(gòu)論中有許多理論在陰陽五行學(xué)說有一些初步的體現(xiàn)，要使古代的陰陽五行學(xué)說在醫(yī)學(xué)中得到更好的運(yùn)用，就應(yīng)使傳統(tǒng)的陰陽五行學(xué)說吸取現(xiàn)代科學(xué)理論的長處。
綜上所述，對中醫(yī)學(xué)的陰陽五行學(xué)說探討，應(yīng)建立在密切聯(lián)系中醫(yī)臨床診療實踐的基礎(chǔ)上，否則就不可能接觸到其本質(zhì)性的東西，自然也不可能揭示其合理的、科學(xué)性的內(nèi)核。
同時，也要認(rèn)真吸取現(xiàn)代科學(xué)理論，推動傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的陰陽五行學(xué)說有所發(fā)展，這樣也必然促使中醫(yī)理論有一個較大的飛躍。
