寧波歷史文化
寧波市位于浙江省東部，地處長(zhǎng)江三角洲的寧紹平原東端，瀕臨東海。
寧波城處在余姚江和奉化江匯合為甬江的三江兩岸，故簡(jiǎn)稱(chēng)“甬”。
寧波是浙江省最大的港口城市，也是我國(guó)首批對(duì)外開(kāi)放沿海港口城市、計(jì)劃單列市和全國(guó)歷史文化名城之一，境內(nèi)“河姆渡文化”，距今已有7000多年歷史。
寧波境內(nèi)的地形自西南向東北傾斜，西南部是丘陵，東北部、中部是寧紹沖積平原。
主要山脈有四明山、天臺(tái)山。
山海之勝，江河之美，造就了寧波得天獨(dú)厚自然條件和富饒豐足的物產(chǎn)環(huán)境。
一、“寧波”市名的由來(lái) 寧波的歷史可以上溯到公元前兩千多年的夏代。
據(jù)志書(shū)上載：“夏時(shí)有堇子國(guó)，以赤堇山為名，后加邑為鄞。
” 赤堇山有兩處，一在今鄞縣天童、寶憧一帶 ，一在奉化境內(nèi)。
“鄞”的名稱(chēng)最早就是這樣來(lái)的。
秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，廢分封制，設(shè)郡縣制，正式建立了鄞、鄮和句章三個(gè)縣，歸屬會(huì)稽郡。
據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)海外人民到寧波來(lái)集貨貿(mào)易的很多，所以把附近的山叫鄮山 ，又設(shè)立鄮縣。
鄮即“貿(mào)邑”兩字的合寫(xiě)，意即貿(mào)易的地方。
漢朝時(shí)，這三個(gè)縣的范圍大致是:鄞縣包括現(xiàn)在的市區(qū)、西南郊和奉化東南一帶，縣治在今奉化白杜；鄮縣包括江東區(qū)以東，鄮山以北的地方，縣治就在鄮山；句章包括江北到慈溪一帶，縣治在今江北區(qū)乍山鄉(xiāng)城山渡附近。
自漢到南北朝，建置和范圍沒(méi)有大的變化。
到了隋代，把鄞、鄮兩縣都并入句章，縣治設(shè)在小溪(今鄞縣鄞江橋)，唐武德年間又將句章改為鄞州，不久又改稱(chēng)鄮縣。
直到唐開(kāi)元二十六年(公元738年)，設(shè)立州治，因附近有四明山，就稱(chēng)為明州，把鄮縣分成鄮、奉化、慈溪和翁山(今定?？h)四縣、歸屬明州。
州治開(kāi)始在小溪，后來(lái)就遷到三江口。
元和年間，又在鄮縣東面設(shè)一望海鎮(zhèn)。
五代時(shí)，州縣合治，鄮縣也改稱(chēng)鄞縣，望海鎮(zhèn)改為望?？h，后又改為定?？h，又把象山也劃歸明州。
北宋熙寧六年（公元1073年），又成立昌國(guó)縣(即今定?？h)。
這樣，明州范圍就大體上包括后來(lái)寧波的鄞、慈、鎮(zhèn)、奉、象、定幾個(gè)縣。
唐、宋間的明州，是我國(guó)重要的對(duì)外貿(mào)易?？?，《四明志》有“海外雜國(guó)，賈舶交至”的記載，1974年和義路出土的唐代精美瓷器，就是經(jīng)由寧波港出口的外銷(xiāo)瓷。
唐代在明州還設(shè)立了專(zhuān)門(mén)管理外貿(mào)的機(jī)構(gòu)——市舶司。
當(dāng)時(shí)從明州登陸來(lái)朝貢和貿(mào)易的，包括日本、高麗和一些東南亞的國(guó)家。
到了宋代，明州和泉州、廣州并稱(chēng)為全國(guó)三大對(duì)外貿(mào)易港，又是全國(guó)建造海船的重要基地，能夠建造可以容納五、六百人的大噸位海船。
南宋理宗時(shí)，把明州改為慶元府，元代又改稱(chēng)慶元路。
朱元璋平定方國(guó)珍后，因“慶元”有慶賀元朝的意思，又改為明州府。
到洪武十四年(公元1381年)，因明州的“明”字與明朝的國(guó)號(hào)相同，遂改為寧波府。
由于當(dāng)時(shí)的鎮(zhèn)?？h還叫定?？h，明州又緊靠鎮(zhèn)海，取“海定則波寧”之意。
這就是今天“寧波”命名的由來(lái)。
二 、寧波文化與特產(chǎn) (一)寧波幫的寧波人為一家人 聞名遐邇的“寧波幫”是寧波商人在開(kāi)展商事活動(dòng)中逐步形成并發(fā)展起來(lái)的一種群體稱(chēng)謂，是歷史上著名的商幫。
勇創(chuàng)大業(yè)。
有一句話說(shuō)，無(wú)寧不市。
這說(shuō)明寧波人的創(chuàng)業(yè)精神。
創(chuàng)業(yè)，既要有宏大長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)，又要有堅(jiān)忍不拔的實(shí)干。
如同創(chuàng)建一座大廈，目標(biāo)便是構(gòu)建大廈的總體設(shè)計(jì)，實(shí)干則是建造大廈的鋼筋砂石。
寧波地處海濱，田少人稠，在長(zhǎng)期外出經(jīng)商者中，涌現(xiàn)出一大批實(shí)業(yè)家，他們根在寧波，創(chuàng)業(yè)在上海、天津、武漢以及香港、臺(tái)灣，還有的徙向海外，諸如虞洽卿、吳錦堂、王寬誠(chéng)、包玉剛、邵逸夫、應(yīng)昌期等等。
從這些寧波商幫的人生經(jīng)歷中，都可以發(fā)現(xiàn)寧波人自強(qiáng)不息、吃苦耐勞、勇闖大業(yè)的精神風(fēng)貌。
在上海的發(fā)展歷史中，寧波人創(chuàng)造了50多項(xiàng)第一，比如第一家銀行、第一家證券所等等，他們的事業(yè)從無(wú)到有、從小到大、從弱到強(qiáng)，為當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。
報(bào)效桑梓。
這是一種愛(ài)國(guó)主義精神。
凡是有寧波人在外地從事實(shí)業(yè)的地方，幾乎都有寧波同鄉(xiāng)會(huì)的組織，這些同鄉(xiāng)會(huì)都有一個(gè)共同的宗旨，扶助鄉(xiāng)親，報(bào)效桑梓。
這種理念在寧波商幫當(dāng)中體現(xiàn)得尤為明顯。
當(dāng)他們離別故土，走南闖北，艱苦創(chuàng)業(yè)，取得成效之時(shí)，不忘報(bào)效國(guó)家，不忘為故鄉(xiāng)父老鄉(xiāng)親造福。
以邵逸夫的鄉(xiāng)情為例，可以從他珍藏的“三件寶”中得到證明：一塊銀元大小的泥土制品，周?chē)偳吨蝗Φ竟?，正中是谷粒鑲成的兩個(gè)字“鄉(xiāng)土”，反面是一個(gè)“壽”字；一把銀制的古式鑰匙，上面刻著四個(gè)字：“桑梓鑰匙”；一塊石頭鎮(zhèn)紙，上面有邵氏先人的手跡。
邵逸夫的人生格言更為明確：“我要為國(guó)家富強(qiáng)多做些事情。
”他捐贈(zèng)了10多億資金，用于祖國(guó)各地的科教事業(yè)。
大氣開(kāi)放，勇創(chuàng)大業(yè)，報(bào)效桑梓，這也是“自強(qiáng)不息，堅(jiān)忍不拔，勇于創(chuàng)新，講求實(shí)效”的浙江精神的重要內(nèi)涵，也是浙江精神在一個(gè)區(qū)域的具體展現(xiàn)。
作為寧波人，我真誠(chéng)祝愿寧波精神在推動(dòng)寧波的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、提升寧波父老鄉(xiāng)親的文化素養(yǎng)等方面，顯示出強(qiáng)大威力。
(二)“寧海舞獅”，寧波別樣的舞蹈藝術(shù) 寧海素稱(chēng)“獅舞之鄉(xiāng)”。
獅舞源于佛教，始于唐代，盛行于明清。
人們?cè)诰瓷窦雷鏁r(shí)，常通過(guò)獅舞的習(xí)俗寄托豐收、太平的美好愿望。
獅舞一般在正月或喜慶節(jié)日，由獅子班這一特定的組織進(jìn)行活動(dòng)。
每遇獅子班進(jìn)村演出，都有專(zhuān)人報(bào)信，吹號(hào)、敲鑼、打鼓、放鞭炮，熱鬧非凡，示意吉祥降臨。
先在祠堂、廟宇表演給祖宗、諸神觀賞，以顯示坦蕩、虔誠(chéng)，然后再去廣場(chǎng)，形成獅舞的高潮。
“寧海獅舞”有著自己獨(dú)特的風(fēng)格。
既有表現(xiàn)山區(qū)獅子猛勇性格的武獅舞，也有表現(xiàn)沿海地區(qū)獅子溫順性格的文獅舞，而介于山海之交的地區(qū)則融兩種風(fēng)格為一體，成為文武獅舞。
(三)“中國(guó)開(kāi)漁節(jié)”，漁文化的生動(dòng)實(shí)踐 寧波漁民自古以來(lái)就有開(kāi)捕祭海的民俗。
當(dāng)?shù)卣陀凶R(shí)之士將漁民的自發(fā)儀式上升為一個(gè)海洋文化的盛大典禮，集文化、旅游、經(jīng)貿(mào)活動(dòng)于一體，賦予其豐富的文化內(nèi)涵和鮮明的漁鄉(xiāng)特色。
傳統(tǒng)的祭海儀式表達(dá)了漁民出海平安的祝愿；“藍(lán)色保護(hù)志愿者”行動(dòng)體現(xiàn)了人們保護(hù)海洋生態(tài)環(huán)境的意識(shí)；而鑼鼓齊鳴、千帆競(jìng)發(fā)的開(kāi)漁盛況吸引了來(lái)自全國(guó)的數(shù)十萬(wàn)游客。
寧波的象山半島擁有800公里的海岸線，象山縣是全國(guó)漁業(yè)大縣，捕撈業(yè)在當(dāng)?shù)睾Ｑ鬂O業(yè)經(jīng)濟(jì)中占據(jù)重要地位。
為喚起漁民對(duì)海洋資源日趨衰減的憂患意識(shí)，教育漁民自覺(jué)保護(hù)海洋資源，自1998年始，象山縣委、縣府首創(chuàng)中國(guó)開(kāi)漁節(jié)，決定在東海休漁結(jié)束的那一天舉行盛大的開(kāi)漁儀式，歡送漁民開(kāi)船出海。
開(kāi)漁節(jié)的活動(dòng)內(nèi)容，在改革傳統(tǒng)習(xí)俗的基礎(chǔ)上，賦予體現(xiàn)當(dāng)代漁民精神風(fēng)貌和社會(huì)文化特色的積極成份。
以祭海、放海（放魚(yú)苗和海）、開(kāi)船等儀式表達(dá)政府和社會(huì)各界歡送漁民出海，祝愿他們出海平安，滿載而歸；引導(dǎo)廣大漁民熱愛(ài)海洋，保護(hù)和合理開(kāi)發(fā)海洋資源。
開(kāi)漁節(jié)以“開(kāi)漁”為號(hào)召，請(qǐng)來(lái)四方客人，舉行帶有“?！弊治幕厣奈乃嚮顒?dòng)，利用開(kāi)漁節(jié)這一文藝舞臺(tái)，演奏開(kāi)發(fā)海洋、保護(hù)海洋、經(jīng)貿(mào)洽談、濱海旅游、學(xué)術(shù)交流等推動(dòng)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的交響曲 ?。ㄋ模幉ǚb和國(guó)際服裝節(jié) 寧波服裝的特點(diǎn)：第一、寧波是中國(guó)近代服裝的發(fā)源地，中國(guó)的第一件西服、第一件襯衫、第一件中山裝都出自寧波裁縫之手。
第二、寧波是中國(guó)最大的服裝產(chǎn)地之一，服裝產(chǎn)量占全國(guó)總量的約12%。
第三、寧波是中國(guó)最重要的服裝出口城市之一，每年全市服裝自營(yíng)出口可達(dá)近30億美元。
第四、寧波市是擁有國(guó)家級(jí)服裝品牌最多的城市，擁有雅戈?duì)枴⑸忌?、羅蒙、太平鳥(niǎo)、唐獅、培羅成等一大批全國(guó)著名服裝品牌。
第五、寧波擁有全國(guó)唯一的服裝博物館；6、寧波擁有全國(guó)一流的服裝院校。
寧波市人民政府主辦的寧波國(guó)際服裝節(jié)是寧波市綜合性大型文化經(jīng)貿(mào)活動(dòng)。
依托寧波這一中國(guó)最大的服裝產(chǎn)業(yè)集聚基地，通過(guò)舉辦系列的服裝文化、服裝經(jīng)貿(mào)和藝術(shù)交流等活動(dòng)，擴(kuò)大寧波對(duì)外影響，豐富市民文化生活，促進(jìn)了寧波國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作與文化交流。
至今，寧波國(guó)際服裝節(jié)已經(jīng)連續(xù)成功舉辦了十屆，被評(píng)為“中國(guó)最具國(guó)際影響力十大節(jié)慶”之一，在全國(guó)各類(lèi)服裝節(jié)中唯一獲得這一殊榮。
?。ㄎ澹爸腥A民族的文化搖籃”，寧波河姆渡文化遺址 為新石器時(shí)代早期的文化遺址。
位于寧波余姚羅江鄉(xiāng)河姆渡村東北，面積4萬(wàn)平方米。
1973年開(kāi)始發(fā)掘。
有4個(gè)相繼疊壓的文化層，其中第三、四層是長(zhǎng)江下游和東南沿海地區(qū)已發(fā)現(xiàn)的最早的新石器時(shí)代文化層，距今約6000—7000年，出土文物內(nèi)容非常豐富，有人工栽培水稻的大量遺物，有數(shù)以萬(wàn)計(jì)的，刻有較為精細(xì)的裝飾花紋的陶器、骨器等。
其中人工栽培的水稻，是我國(guó)迄今為止發(fā)現(xiàn)的最早的農(nóng)作物。
河姆渡遺址大量文物的發(fā)現(xiàn)，證明早在6000—7000年以前，長(zhǎng)江下游已經(jīng)有了比較進(jìn)步的原始文化。
（六）別具風(fēng)味的“臭冬瓜” “臭冬瓜”為寧波人最?lèi)?ài)吃的家常小菜。
風(fēng)味獨(dú)特，奇香味美，健脾開(kāi)味，老少皆宜。
“臭冬瓜”是用冬瓜切塊，煮熟后涼透，再撒上細(xì)鹽、麻油等調(diào)料。
吃法非常奇特，把煮熟的冬瓜塊放“臭鹵”中浸泡吃，世間少有。
?。ㄆ撸幉珗A 湯圓原名元宵，據(jù)考證寧波湯團(tuán)始于宋元時(shí)期，距今已有700多年的歷史。
它用當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的一級(jí)糯米磨成粉做成皮，以細(xì)膩純凈的綿白糖、黑芝麻和優(yōu)質(zhì)豬板油制成餡，具有香、甜、鮮、滑、糯的特點(diǎn)，咬開(kāi)皮子，油香四溢，糯而不粘，鮮爽可口，令人稱(chēng)絕，因而享譽(yù)海內(nèi)外。
寧波民間每逢正月初一早晨，家家戶戶，男女老少都要吃寧波湯團(tuán)，以示歡樂(lè)、團(tuán)圓、吉祥之意。
一些海外僑胞每逢佳節(jié)，總愛(ài)吃碗湯團(tuán)以寄托思鄉(xiāng)之情。
自1982年起，寧波湯團(tuán)已成為浙江省向海外出口的第一個(gè)點(diǎn)心品種。
1997年入選為中華名點(diǎn)小吃。
（八）寧波溪口千層餅 在溪口制作千層餅始于清光緒年間，已有100多年歷史。
它外形四方，內(nèi)分27層，層次分明，金黃透綠，香酥松脆，甜中帶咸，咸里帶鮮，風(fēng)味獨(dú)特，食后令人口齒留香，百食不厭。
溪口千層餅多次獲得國(guó)家和省級(jí)名特產(chǎn)品獎(jiǎng)，成為中外游客品嘗和饋贈(zèng)親友的旅游食品，特別是背井離鄉(xiāng)的海外游子，都喜歡托回鄉(xiāng)的親友帶些回去，以慰思鄉(xiāng)之念。
千層餅除暢銷(xiāo)浙東一帶外，還遠(yuǎn)銷(xiāo)日本、東南亞國(guó)家和港、澳、臺(tái)地區(qū)。
?。ň牛芭苓^(guò)三關(guān)六碼頭，吃過(guò)奉化芋艿頭” 寧波奉化芋艿頭是寧波有名的傳統(tǒng)土特產(chǎn)，以奉化前葛產(chǎn)的芋艿頭最負(fù)盛名。
芋艿頭富含淀粉、維生素C、鈣、磷、鐵等成分。
芋艿頭的食用方法很多，可以紅燒、蒸煮、鹽烤或咸菜汁烤著吃，也可以燉排骨吃，“排骨芋艿煲”已成為寧波餐桌上的一道名菜，吃起來(lái)別有風(fēng)味。
三、寧波的歷史名人 （一）“出世之才，遂兼五絕”的虞世南 虞世南，字伯施，寧波余姚人。
唐初四大書(shū)法家之一。
少年時(shí)學(xué)于顧野王，十年精思不懈，文章文明于世。
初為隋煬帝近臣，入唐后，為弘文館的學(xué)士，官至秘書(shū)監(jiān)，封永興縣子（故世稱(chēng)虞永興）。
甚得唐太宗的敬重，死后贈(zèng)禮部尚書(shū)，并繪像于凌煙閣，為二十四功臣之一。
唐太宗曾詔曰：“世南一人，有出世之才，遂兼五絕。
一曰忠讜，二曰友悌，三曰博文，四曰詞藻，五曰書(shū)翰。
” 虞世南幼時(shí)從智永學(xué)書(shū)，得王氏家傳，所以其書(shū)筆致圓融豐腴，外柔內(nèi)剛，血脈暢通。
其作品在元代就已很稀少，今所見(jiàn)存從帖中之外，有《孔子廟堂碑》、《破邪論》、《汝南公主墓志》、《摹蘭亭序》等。
《唐人摹蘭亭序三種》其中之一傳為虞世南的墨跡。
?。ǘ靶膶W(xué)大師”王守仁 王守仁，字伯安，寧波余姚人，明代重要的思想家。
因筑室余姚陽(yáng)明洞中，世稱(chēng)陽(yáng)明先生。
他所創(chuàng)立的學(xué)說(shuō)不僅名滿一時(shí)，并且左右了思想界幾達(dá)百年之久。
他發(fā)展了陸象先的主觀唯心主義，成為理學(xué)史上的一大流派—心學(xué)，在中國(guó)思想史上起過(guò)重要作用。
他認(rèn)為“萬(wàn)事萬(wàn)物不外于吾心”，“心明即是天理”，提出“致良知”說(shuō)。
強(qiáng)調(diào)“知行合一”，要求把不善念頭在內(nèi)心活動(dòng)過(guò)程中及時(shí)克服，但又從道德修養(yǎng)上強(qiáng)調(diào)不能只說(shuō)不做，主張能行才是真知。
他的學(xué)說(shuō)在明朝中期以后影響很大，還流行到日本，稱(chēng)為“陽(yáng)明學(xué)”。
起著作由門(mén)人輯成《王文成公全書(shū)》三十八卷，其中在哲學(xué)上最重要的是《傳習(xí)錄》和《大學(xué)問(wèn)》。
（三）“忠臣孤子”黃宗羲 黃宗羲，中國(guó)明末清初史學(xué)家，思想家。
寧波余姚人。
字太沖，號(hào)南雷，學(xué)者尊為梨洲先生。
其父因東林黨獄被閹黨迫害而死。
崇禎帝即位，宗羲赴京為父鳴冤，被許為“忠臣孤子”。
清順治二年（1645）清軍南下，弘光政權(quán)崩潰，魯王朱以海監(jiān)國(guó)于紹興。
他募鄉(xiāng)民在余姚舉兵抗清，時(shí)稱(chēng)“世忠營(yíng)”。
魯王政權(quán)授以監(jiān)察御史兼職方之職。
兵敗返回故里，課徒授業(yè)，著述以終，至死不仕清廷。
黃宗羲為學(xué)領(lǐng)域極廣，成就宏富，史學(xué)造詣?dòng)壬睢?/p>
他身歷明清更迭之際，認(rèn)為“國(guó)可滅，史不可滅”。
他論史注重史法，強(qiáng)調(diào)征實(shí)可信。
所著《明儒學(xué)案》，搜羅極廣，用力極勤，是中國(guó)第一部系統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想史專(zhuān)著。
在哲學(xué)上，認(rèn)為氣為本，無(wú)氣則無(wú)理，理為氣之理，但又認(rèn)為心即氣，盈天地皆心也。
在政治上，他深刻批判封建君主專(zhuān)制，提出君為天下之大害，不如無(wú)君，主張廢除君主一家之法，建立萬(wàn)民的天下之法。
他還提出以學(xué)校為議政機(jī)構(gòu)的設(shè)想。
他精于歷法、地理、數(shù)學(xué)以及版本目錄之學(xué)，并將其所得運(yùn)用于治史實(shí)踐、辨析史事真?zhèn)?、訂正史籍得失，多有卓?jiàn)，影響及于整個(gè)清代。
他一生著述大致依史學(xué)、經(jīng)學(xué)、地理、律歷、數(shù)學(xué)、詩(shī)文雜著為類(lèi)，多至50余種，近千卷。
著有《明儒學(xué)案》、《宋元學(xué)案》、《明史案》（迄今未見(jiàn)）、《明文海》、《大統(tǒng)歷推法》、《四明山志》等。
（四）《明史》總修撰人萬(wàn)斯同 萬(wàn)斯同，字季野，號(hào)石園，寧波鄞州人。
清代著名的歷史學(xué)家，“浙東學(xué)派”的重要成員。
年輕時(shí)受業(yè)于黃宗羲，博覽諸史，并潛心攻讀《明實(shí)錄》等史籍，尤為熟悉明代掌故，曾撰《明史稿》一書(shū)。
清康熙皇帝下詔纂修《明史》，萬(wàn)斯同以布衣身份參加，雖不署銜，不受俸，但實(shí)際上他是《明史》的總修撰人。
在史學(xué)上成就巨大。
（五）“京劇大家”.周信芳 周信芳，名士楚，藝名麒麟童，慈溪人，著名京劇演員，工老生。
出生藝人家庭，七歲從陳長(zhǎng)興學(xué)戲，并以七齡童藝名開(kāi)始在杭州演出。
五四運(yùn)動(dòng)前后，受新文化運(yùn)動(dòng)思想影響，曾演出《宋教仁》、《學(xué)拳打金剛》等新戲，抨擊袁世凱等。
長(zhǎng)期在上海演出，曾受譚鑫培、馮子和等影響；并與王鴻壽、汪笑儂、潘月樵等協(xié)作，編演、移植了許多劇目。
藝術(shù)上勇于革新改造，繼承和發(fā)展了民族戲曲的現(xiàn)實(shí)主義表演方法，塑造了許多具有鮮明性格的典型人物，形成了自己的藝術(shù)風(fēng)格，影響很廣，世稱(chēng)“麟派”。
代表作有《四進(jìn)士》、《徐策跑城》、《蕭何月下追韓信》、《清風(fēng)亭》等。
曾先后擔(dān)任中國(guó)戲曲研究院副院長(zhǎng)、華東戲曲研究院院長(zhǎng)、上海京劇院院長(zhǎng)、中國(guó)戲曲家協(xié)會(huì)副主席、上海市文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)副主席，中國(guó)戲曲家協(xié)會(huì)上海分會(huì)主席等職。
論著編為《周信芳戲劇散論》，常演劇目編為《周信芳演出劇本選集》，另出版有記錄其舞臺(tái)藝術(shù)的《周信芳舞臺(tái)藝術(shù)》一書(shū)。
廉潔的概念。
急急急
一、從文化的層面來(lái)看“廉政” 廉政建設(shè)是不是一種文化建設(shè)，廉政在何種意義上屬于文化的范疇
諸如此類(lèi)的問(wèn)題，都涉及到廉政的文化內(nèi)涵。
從一般的意義上說(shuō)，廉政既是政治管理學(xué)的概念，也是政治倫理學(xué)的范疇。
因?yàn)榱@一主題詞所承載的主體既指政務(wù)工作者，也指政務(wù)工作部門(mén)，對(duì)前者是官品人品，對(duì)后者是黨風(fēng)政風(fēng)，因?yàn)樗蟮膶?duì)象正是與權(quán)力運(yùn)用相關(guān)的特殊人群。
何謂廉政
傳統(tǒng)說(shuō)法中有一個(gè)形象化的描述，就是“一身正氣，兩袖清風(fēng)”。
所謂正氣，是指忠于職守、堅(jiān)持原則、秉公辦事、不徇私情；所謂清風(fēng)，則是指不貪財(cái)肥私，不貪贓枉法，不以權(quán)謀利，不沾公家一分便宜。
因?yàn)楣艜r(shí)候的官服可用肥袖載物，兩袖一抖，常常抖出贓銀賄財(cái)。
因而廉政的官員，正是孟子說(shuō)的是“貧賤不能移，威武不能屈，富貴不能淫”的實(shí)踐者，這是一個(gè)知識(shí)分子和一個(gè)官員的基本要求和基本人格。
但是廉政又不僅僅是政治倫理學(xué)的概念，因?yàn)橐粋€(gè)官員的廉政與否，不僅僅在于政務(wù)守則和職場(chǎng)要求的嚴(yán)格，更在于他的理想信念、行為法則、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、道德原則、生存意義這樣一系列的文化理念的明晰性，更在于他對(duì)這些文化理念的忠誠(chéng)和執(zhí)行的自覺(jué)性。
從這一意義上說(shuō)，廉政同時(shí)又是一種文化。
當(dāng)然，對(duì)文化的定義有諸多的說(shuō)法，按照聯(lián)合國(guó)教科文組織提出的，也即被當(dāng)前許多學(xué)界人士所認(rèn)同的說(shuō)法，文化即是人類(lèi)的一種生存方式和思維方式。
這句話可以用時(shí)下另一句俗語(yǔ)來(lái)通俗地解釋?zhuān)幕褪菫槿颂幨赖囊环N特定的“游戲規(guī)則”。
正是這一“游戲規(guī)則”造就了秩序，也造就了社會(huì)人的合格性的標(biāo)準(zhǔn)。
文化的表現(xiàn)是有不同層次的。
一般地說(shuō)，可以分成“器物·制度·心理”這樣的幾個(gè)層次，也就是物質(zhì)文化的層面、制度文化的層面和心理文化的層面。
這是一組由淺入深、層層遞進(jìn)、不斷深化的序列，它表明了文化發(fā)展進(jìn)程的有序和方向。
給予廉政的官員一個(gè)獎(jiǎng)狀、一本榮譽(yù)證書(shū)，這種用物質(zhì)表達(dá)的意念能讓人仰慕，能讓人體會(huì)光榮和體面的感覺(jué)，但不一定會(huì)去刻意追慕學(xué)習(xí)，自覺(jué)看齊，因?yàn)樗皇潜韺拥男Ч?，畢竟先進(jìn)和杰出的總是少數(shù)的，表彰鼓勵(lì)、樹(shù)立先進(jìn)的目的，對(duì)嫻熟于政界運(yùn)作的人們來(lái)說(shuō)洞若觀火；嚴(yán)格的制度要求、具體的實(shí)施規(guī)范、嚴(yán)厲的處分尺度，會(huì)讓人產(chǎn)生敬畏甚至恐懼，但也不一定由此而發(fā)自?xún)?nèi)心地臣服，往往有人陽(yáng)奉陰違、表里不一，因?yàn)槔硇缘慕邮懿⒉皇钦嬲慕邮堋?/p>
知道對(duì)的，不一定照它去做，因?yàn)槌３Ｓ小皟?nèi)心的邪惡”會(huì)產(chǎn)生更強(qiáng)大的誘惑和抵御力量，只要有“一念之差”，就可能成為“一失足”，而一失足未必會(huì)成千古恨，許多人常常有這樣的僥幸心理。
只有心理情感的接受才是最徹底的接受，當(dāng)一種理念成為心理機(jī)制時(shí)，遵循這種理念的行為才可能是真正自覺(jué)的，這是帶有本質(zhì)性的文化接受。
文化是世界上唯一不可復(fù)制的心理機(jī)制，也是最強(qiáng)大的行為法則。
廉政之難，就在于它很難做到發(fā)自?xún)?nèi)心深處的自覺(jué)。
教育訓(xùn)導(dǎo)、監(jiān)督機(jī)制、獎(jiǎng)懲措施，這一切都是外在的，是矛盾的外因。
外因是條件，內(nèi)因才是變化的依據(jù)，外因只有通過(guò)內(nèi)因才能起到作用，這是唯物辯證法的一大原理。
因而，廉政就必須依靠文化的力量，從物質(zhì)文化和制度文化的建設(shè)開(kāi)始，深入到心理文化的建設(shè)，只有這樣，才可能到 “天知地知、你知我知”的時(shí)候，仍然有強(qiáng)大的心理機(jī)制去守住最后的一道防線，才可能把廉政作為一種世界觀和人生觀，才可能使廉政的要求成為“頭上三尺”的“神明”。
鄞州區(qū)的廉政文化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和本質(zhì)，正在于此。
綜上所述，廉政文化建設(shè)正是廉政建設(shè)的一個(gè)新的創(chuàng)造，它符合廉政建設(shè)由表及里、由淺入深的發(fā)展原理，是廉政建設(shè)的一個(gè)很有創(chuàng)意和很可能取得實(shí)效的突破口，有必要加以重視與進(jìn)一步探索。
二、廉政文化建設(shè)在當(dāng)前的特殊意義 很顯然，“廉政文化”是作為“腐敗文化”的對(duì)立物而出現(xiàn)的。
這話聽(tīng)上去似乎荒謬，但是細(xì)究當(dāng)今的社會(huì)現(xiàn)象，會(huì)發(fā)現(xiàn)確實(shí)存在著一種滋生腐敗的土壤和空氣，在物質(zhì)、制度和心理的層面上，都不同程度地形成和孳生著一種激促腐敗的不良文化。
這種文化的消極影響，使社會(huì)價(jià)值觀念在一些人的心中產(chǎn)生了大幅度的偏畸。
從近年來(lái)反腐倡廉的實(shí)踐看，腐敗仍處于多發(fā)易發(fā)的狀態(tài)，正直的人們老是不明白，為什么違法違紀(jì)的金額越來(lái)越大，為什么“拔出羅卜帶出泥”的集團(tuán)性腐敗屢屢發(fā)生，為什么頂風(fēng)作案、前腐后繼、屢抓屢犯、越抓越多
當(dāng)一種事物已經(jīng)不再是個(gè)別人的偶然行為所致時(shí)，其背后必有文化的原因。
在“禮尚往來(lái)”隱蔽下的物質(zhì)上的腐敗，在陽(yáng)奉陰違掩蓋下的制度上的紕漏，在“人以群分”形態(tài)下一伙人中間流行的腐敗理論，氛圍所致，相互張目，縱容掩護(hù)，前赴后繼，整體上產(chǎn)生了一種畸型的“游戲規(guī)則”，一種在特殊人群中引以為經(jīng)典秘方的歪理邪說(shuō)。
有些邪說(shuō)已經(jīng)被編成段子、順口溜甚至名句格言。
它們的影響所致，就像一只老鼠壞了一鍋粥，使腐敗產(chǎn)生的畸型價(jià)值判斷，細(xì)菌般地彌散向社會(huì)，導(dǎo)致“笑廉不笑貪”、“羨腐不羨廉”的咄咄怪事。
這就是“腐敗文化”在起著想象不到的作用。
“腐敗文化”像疾病一樣侵蝕著黨的肌體，改變著黨風(fēng)政風(fēng)甚至民風(fēng)，文化領(lǐng)域的整肅必須以文化的手段，用先進(jìn)文化去戰(zhàn)勝落后文化、用新鮮文化去取代腐朽文化。
心理價(jià)值上的改變，不是能用“高薪養(yǎng)廉”一養(yǎng)了之，制度和理論教育也只能起到外在的作用，真正要解決問(wèn)題只能靠“以心攻心”。
腐敗只是一種現(xiàn)象，背后卻是文化心理的扭曲，因此必須用文化的手段來(lái)矯治。
廉政文化起到的作用是一種文化占領(lǐng)的作用。
人們的心靈空間是需要充實(shí)的，這正如當(dāng)年同志所說(shuō)的，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)不去占領(lǐng)，資產(chǎn)階級(jí)就會(huì)去占領(lǐng)”，先進(jìn)文化的占領(lǐng)能起到心靈凈化的作用，而不良文化則只能起到腐蝕扭曲的作用。
這一點(diǎn)，舊時(shí)代的士大夫道德修養(yǎng)的有些思路是可以引以為鑒的。
當(dāng)然我們不是說(shuō)他們傳播的那一套理念的內(nèi)容，而是他們從學(xué)子童生時(shí)代起，就以“修身”作為一個(gè)重要的課題，從蒙學(xué)的內(nèi)容到師范儀表，從為人處世的準(zhǔn)則到社會(huì)輿論的渲染，從家教到師教，從灌輸?shù)綔y(cè)試，無(wú)不在引導(dǎo)一種社會(huì)的價(jià)值觀，引導(dǎo)一種能夠規(guī)范行為的正統(tǒng)原則，從而成為一種強(qiáng)大的社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)。
這一意識(shí)形態(tài)常常被歸納為四個(gè)字：禮、義、廉、恥。
前兩字是人際關(guān)系，后兩字是道德修養(yǎng)，學(xué)子的主要教課書(shū)《四書(shū)》之一的《大學(xué)》，就是專(zhuān)門(mén)講述“修身”與齊家、治國(guó)、平天下的關(guān)系。
我們借助這一例子，只是想說(shuō)明當(dāng)時(shí)動(dòng)用的一切手段，都是文化的手段，從而達(dá)到讓這種主流意識(shí)形態(tài)對(duì)讀書(shū)人心靈產(chǎn)生占領(lǐng)作用，讓他們知道何為廉恥。
與封建文人的文化不同的是，我們倡導(dǎo)的廉政文化，正是對(duì)“三個(gè)代表”重要思想的鮮活實(shí)踐，它構(gòu)成了先進(jìn)文化的重要組成部分。
這種文化以服務(wù)于天下大公為目標(biāo)，以實(shí)踐黨的使命為宗旨，無(wú)論從胸懷氣度或者理想高遠(yuǎn)上都有是舊文化無(wú)法比擬的。
但是兩者并不是互不相關(guān)的，廉政文化既對(duì)傳統(tǒng)的廉政意識(shí)進(jìn)行了積極的揚(yáng)棄，又充實(shí)了當(dāng)代共產(chǎn)主義世界觀的嶄新內(nèi)容，而且從鄞州區(qū)的實(shí)踐看，它的特別值得注意的一個(gè)特點(diǎn)就是它的人民性，這種文化不是干巴巴的說(shuō)教，而是直接從群眾創(chuàng)作中獲得的最鮮活的語(yǔ)言和內(nèi)容，以干部群眾最能接受的形式來(lái)表現(xiàn)，這是十分重要的經(jīng)驗(yàn)。
正是把群眾的意愿與黨性的要求統(tǒng)一起來(lái)，才能使廉政文化成為中國(guó)當(dāng)代文化中的一枝奇葩。
在生活中往往有這樣的事，一提到腐敗，常常聽(tīng)到的一句老話翻新就是，“世風(fēng)日下”。
這不僅僅是人民群眾對(duì)反腐倡廉的力度還不滿意，而且更為重要的一點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)了一種屬于“世風(fēng)”的整體感覺(jué)。
何謂世風(fēng)
就是世俗風(fēng)氣，在今天也就是黨風(fēng)、政風(fēng)與民風(fēng)的總和。
世俗風(fēng)氣是一個(gè)文化的范疇，它提示了這種文化有著整體性的特點(diǎn)，提示了作為這一文化的各個(gè)支系統(tǒng)，它們是相互影響、相互消長(zhǎng)的。
也即是說(shuō)，政風(fēng)與民風(fēng)，黨心與民心，是一個(gè)相互影響、推動(dòng)的綜合體系，所以廉政文化的建設(shè)絕不是封閉的，它必須是一個(gè)社會(huì)化的工程，教育引導(dǎo)黨員干部與教育引導(dǎo)群眾是一個(gè)整體的兩個(gè)側(cè)面，用黨風(fēng)影響民風(fēng)，以民意監(jiān)督政跡，形成強(qiáng)大的全社會(huì)廉政文化的氛圍，這是廉政文化建設(shè)的另一個(gè)要點(diǎn)。
三、實(shí)踐型的文化和文化型的實(shí)踐 文化是手段與結(jié)果的統(tǒng)一。
從鄞州區(qū)的廉政文化實(shí)踐看，運(yùn)用文化傳播的手段，達(dá)到文化建設(shè)的目的，從而使廉政文化成為一種實(shí)踐型的文化，這是一條基本經(jīng)驗(yàn)。
文化的生命是創(chuàng)新，文化教育尤其重視創(chuàng)新。
這種創(chuàng)新型實(shí)踐的基調(diào)是什么
鄞州區(qū)提供的經(jīng)驗(yàn)是三條，一是群眾化的原創(chuàng)，二是形象化的內(nèi)容，三是大眾傳播的手段。
群眾的原創(chuàng)最貼近心靈，形象化的內(nèi)容能夠產(chǎn)生深入人心、感化心靈的效果，大眾傳播能夠擴(kuò)張效果，形成氛圍。
這就告訴我們，真實(shí)性、情感化和大眾化的接受是一個(gè)建設(shè)要點(diǎn)。
既然如此，順著這條思路，一切真誠(chéng)、動(dòng)情和喜聞樂(lè)見(jiàn)的影視、報(bào)刊、演藝、藝術(shù)品、環(huán)境氛圍等等都可以納入這一建設(shè)的范疇。
既然文化建設(shè)有深淺不同的層面，就要尊重這一規(guī)律，深淺結(jié)合，由淺入深地開(kāi)展工作。
既要循序漸進(jìn)，又要重點(diǎn)突出。
廉政文化建設(shè)的重點(diǎn)是如何形成全社會(huì)的整體氛圍，眾手扶正氣，以正壓邪，培養(yǎng)起一大批真正能信仰堅(jiān)定、正氣凜然的黨員干部隊(duì)伍，輔之以深明大義、嫉惡如仇的群眾骨干隊(duì)伍，創(chuàng)造出一個(gè)對(duì)腐敗之風(fēng)如老鼠過(guò)街，人人喊打的社會(huì)氛圍，真正產(chǎn)生黨員干部取信于民，人民群眾勇于監(jiān)督，父子相教、夫妻互勉、親友相鑒、同志警示的好局面，這應(yīng)當(dāng)成為我們的工作目標(biāo)。
只有這樣，才能使黨內(nèi)監(jiān)督和群眾監(jiān)督的制度落到實(shí)處，才能從文化心理的層面扭轉(zhuǎn)畸曲，使物質(zhì)、制度、心理三個(gè)層面的文化建設(shè)形成三管齊下的態(tài)勢(shì)，達(dá)到三方面都合格的廉政效果。
要研究心理，包括個(gè)案心理和社會(huì)心理。
用心理學(xué)建設(shè)文化心理，用廉政心理科學(xué)去建設(shè)廉政文化，用廉政文化去造就廉政心理，這是廉政文化建設(shè)的一個(gè)高端課題，這一課題必須在廉政文化建設(shè)的實(shí)踐中才能真正地做好開(kāi)題，這絕對(duì)是廉政文化建設(shè)中的一個(gè)必不可少的工作。
文化建設(shè)重在形成，重在培育，重在積累，重在氛圍推動(dòng)。
冰凍三尺，非一日之功。
同志說(shuō)過(guò)：“我們的失誤在教育”，正說(shuō)明了包括廉政教育在內(nèi)的社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的教育已經(jīng)出現(xiàn)了長(zhǎng)期的短缺，教育短缺的補(bǔ)償是不能一蹴而就的，鄞州區(qū)的實(shí)踐僅僅是廉政文化建設(shè)的破題之作，有許多后續(xù)工作不但需要積極跟上，而且要持之以恒。
對(duì)已經(jīng)形成了歪風(fēng)邪氣的東西，不可能希望它有一次性救治的靈丹妙藥，已經(jīng)成為世界觀的東西，它的改造必然是長(zhǎng)期的。
這一工作要象希望工程一樣持之以恒地做下去，堅(jiān)持?jǐn)?shù)年，必能產(chǎn)生良好的綜合效果。
關(guān)于廉政 資料
一、從文化的層面來(lái)看“廉政” 廉政建設(shè)是不是一種文化建設(shè)，廉政在何種意義上屬于文化的范疇
諸如此類(lèi)的問(wèn)題，都涉及到廉政的文化內(nèi)涵。
從一般的意義上說(shuō)，廉政既是政治管理學(xué)的概念，也是政治倫理學(xué)的范疇。
因?yàn)榱@一主題詞所承載的主體既指政務(wù)工作者，也指政務(wù)工作部門(mén)，對(duì)前者是官品人品，對(duì)后者是黨風(fēng)政風(fēng)，因?yàn)樗蟮膶?duì)象正是與權(quán)力運(yùn)用相關(guān)的特殊人群。
何謂廉政
傳統(tǒng)說(shuō)法中有一個(gè)形象化的描述，就是“一身正氣，兩袖清風(fēng)”。
所謂正氣，是指忠于職守、堅(jiān)持原則、秉公辦事、不徇私情；所謂清風(fēng)，則是指不貪財(cái)肥私，不貪贓枉法，不以權(quán)謀利，不沾公家一分便宜。
因?yàn)楣艜r(shí)候的官服可用肥袖載物，兩袖一抖，常常抖出贓銀賄財(cái)。
因而廉政的官員，正是孟子說(shuō)的是“貧賤不能移，威武不能屈，富貴不能淫”的實(shí)踐者，這是一個(gè)知識(shí)分子和一個(gè)官員的基本要求和基本人格。
但是廉政又不僅僅是政治倫理學(xué)的概念，因?yàn)橐粋€(gè)官員的廉政與否，不僅僅在于政務(wù)守則和職場(chǎng)要求的嚴(yán)格，更在于他的理想信念、行為法則、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、道德原則、生存意義這樣一系列的文化理念的明晰性，更在于他對(duì)這些文化理念的忠誠(chéng)和執(zhí)行的自覺(jué)性。
從這一意義上說(shuō)，廉政同時(shí)又是一種文化。
當(dāng)然，對(duì)文化的定義有諸多的說(shuō)法，按照聯(lián)合國(guó)教科文組織提出的，也即被當(dāng)前許多學(xué)界人士所認(rèn)同的說(shuō)法，文化即是人類(lèi)的一種生存方式和思維方式。
這句話可以用時(shí)下另一句俗語(yǔ)來(lái)通俗地解釋?zhuān)幕褪菫槿颂幨赖囊环N特定的“游戲規(guī)則”。
正是這一“游戲規(guī)則”造就了秩序，也造就了社會(huì)人的合格性的標(biāo)準(zhǔn)。
文化的表現(xiàn)是有不同層次的。
一般地說(shuō)，可以分成“器物·制度·心理”這樣的幾個(gè)層次，也就是物質(zhì)文化的層面、制度文化的層面和心理文化的層面。
這是一組由淺入深、層層遞進(jìn)、不斷深化的序列，它表明了文化發(fā)展進(jìn)程的有序和方向。
給予廉政的官員一個(gè)獎(jiǎng)狀、一本榮譽(yù)證書(shū)，這種用物質(zhì)表達(dá)的意念能讓人仰慕，能讓人體會(huì)光榮和體面的感覺(jué)，但不一定會(huì)去刻意追慕學(xué)習(xí)，自覺(jué)看齊，因?yàn)樗皇潜韺拥男Ч?，畢竟先進(jìn)和杰出的總是少數(shù)的，表彰鼓勵(lì)、樹(shù)立先進(jìn)的目的，對(duì)嫻熟于政界運(yùn)作的人們來(lái)說(shuō)洞若觀火；嚴(yán)格的制度要求、具體的實(shí)施規(guī)范、嚴(yán)厲的處分尺度，會(huì)讓人產(chǎn)生敬畏甚至恐懼，但也不一定由此而發(fā)自?xún)?nèi)心地臣服，往往有人陽(yáng)奉陰違、表里不一，因?yàn)槔硇缘慕邮懿⒉皇钦嬲慕邮堋?/p>
知道對(duì)的，不一定照它去做，因?yàn)槌３Ｓ小皟?nèi)心的邪惡”會(huì)產(chǎn)生更強(qiáng)大的誘惑和抵御力量，只要有“一念之差”，就可能成為“一失足”，而一失足未必會(huì)成千古恨，許多人常常有這樣的僥幸心理。
只有心理情感的接受才是最徹底的接受，當(dāng)一種理念成為心理機(jī)制時(shí)，遵循這種理念的行為才可能是真正自覺(jué)的，這是帶有本質(zhì)性的文化接受。
文化是世界上唯一不可復(fù)制的心理機(jī)制，也是最強(qiáng)大的行為法則。
廉政之難，就在于它很難做到發(fā)自?xún)?nèi)心深處的自覺(jué)。
教育訓(xùn)導(dǎo)、監(jiān)督機(jī)制、獎(jiǎng)懲措施，這一切都是外在的，是矛盾的外因。
外因是條件，內(nèi)因才是變化的依據(jù)，外因只有通過(guò)內(nèi)因才能起到作用，這是唯物辯證法的一大原理。
因而，廉政就必須依靠文化的力量，從物質(zhì)文化和制度文化的建設(shè)開(kāi)始，深入到心理文化的建設(shè)，只有這樣，才可能到 “天知地知、你知我知”的時(shí)候，仍然有強(qiáng)大的心理機(jī)制去守住最后的一道防線，才可能把廉政作為一種世界觀和人生觀，才可能使廉政的要求成為“頭上三尺”的“神明”。
鄞州區(qū)的廉政文化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和本質(zhì)，正在于此。
綜上所述，廉政文化建設(shè)正是廉政建設(shè)的一個(gè)新的創(chuàng)造，它符合廉政建設(shè)由表及里、由淺入深的發(fā)展原理，是廉政建設(shè)的一個(gè)很有創(chuàng)意和很可能取得實(shí)效的突破口，有必要加以重視與進(jìn)一步探索。
二、廉政文化建設(shè)在當(dāng)前的特殊意義 很顯然，“廉政文化”是作為“腐敗文化”的對(duì)立物而出現(xiàn)的。
這話聽(tīng)上去似乎荒謬，但是細(xì)究當(dāng)今的社會(huì)現(xiàn)象，會(huì)發(fā)現(xiàn)確實(shí)存在著一種滋生腐敗的土壤和空氣，在物質(zhì)、制度和心理的層面上，都不同程度地形成和孳生著一種激促腐敗的不良文化。
這種文化的消極影響，使社會(huì)價(jià)值觀念在一些人的心中產(chǎn)生了大幅度的偏畸。
從近年來(lái)反腐倡廉的實(shí)踐看，腐敗仍處于多發(fā)易發(fā)的狀態(tài)，正直的人們老是不明白，為什么違法違紀(jì)的金額越來(lái)越大，為什么“拔出羅卜帶出泥”的集團(tuán)性腐敗屢屢發(fā)生，為什么頂風(fēng)作案、前腐后繼、屢抓屢犯、越抓越多
當(dāng)一種事物已經(jīng)不再是個(gè)別人的偶然行為所致時(shí)，其背后必有文化的原因。
在“禮尚往來(lái)”隱蔽下的物質(zhì)上的腐敗，在陽(yáng)奉陰違掩蓋下的制度上的紕漏，在“人以群分”形態(tài)下一伙人中間流行的腐敗理論，氛圍所致，相互張目，縱容掩護(hù)，前赴后繼，整體上產(chǎn)生了一種畸型的“游戲規(guī)則”，一種在特殊人群中引以為經(jīng)典秘方的歪理邪說(shuō)。
有些邪說(shuō)已經(jīng)被編成段子、順口溜甚至名句格言。
它們的影響所致，就像一只老鼠壞了一鍋粥，使腐敗產(chǎn)生的畸型價(jià)值判斷，細(xì)菌般地彌散向社會(huì)，導(dǎo)致“笑廉不笑貪”、“羨腐不羨廉”的咄咄怪事。
這就是“腐敗文化”在起著想象不到的作用。
“腐敗文化”像疾病一樣侵蝕著黨的肌體，改變著黨風(fēng)政風(fēng)甚至民風(fēng)，文化領(lǐng)域的整肅必須以文化的手段，用先進(jìn)文化去戰(zhàn)勝落后文化、用新鮮文化去取代腐朽文化。
心理價(jià)值上的改變，不是能用“高薪養(yǎng)廉”一養(yǎng)了之，制度和理論教育也只能起到外在的作用，真正要解決問(wèn)題只能靠“以心攻心”。
腐敗只是一種現(xiàn)象，背后卻是文化心理的扭曲，因此必須用文化的手段來(lái)矯治。
廉政文化起到的作用是一種文化占領(lǐng)的作用。
人們的心靈空間是需要充實(shí)的，這正如當(dāng)年同志所說(shuō)的，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)不去占領(lǐng)，資產(chǎn)階級(jí)就會(huì)去占領(lǐng)”，先進(jìn)文化的占領(lǐng)能起到心靈凈化的作用，而不良文化則只能起到腐蝕扭曲的作用。
這一點(diǎn)，舊時(shí)代的士大夫道德修養(yǎng)的有些思路是可以引以為鑒的。
當(dāng)然我們不是說(shuō)他們傳播的那一套理念的內(nèi)容，而是他們從學(xué)子童生時(shí)代起，就以“修身”作為一個(gè)重要的課題，從蒙學(xué)的內(nèi)容到師范儀表，從為人處世的準(zhǔn)則到社會(huì)輿論的渲染，從家教到師教，從灌輸?shù)綔y(cè)試，無(wú)不在引導(dǎo)一種社會(huì)的價(jià)值觀，引導(dǎo)一種能夠規(guī)范行為的正統(tǒng)原則，從而成為一種強(qiáng)大的社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)。
這一意識(shí)形態(tài)常常被歸納為四個(gè)字：禮、義、廉、恥。
前兩字是人際關(guān)系，后兩字是道德修養(yǎng)，學(xué)子的主要教課書(shū)《四書(shū)》之一的《大學(xué)》，就是專(zhuān)門(mén)講述“修身”與齊家、治國(guó)、平天下的關(guān)系。
我們借助這一例子，只是想說(shuō)明當(dāng)時(shí)動(dòng)用的一切手段，都是文化的手段，從而達(dá)到讓這種主流意識(shí)形態(tài)對(duì)讀書(shū)人心靈產(chǎn)生占領(lǐng)作用，讓他們知道何為廉恥。
與封建文人的文化不同的是，我們倡導(dǎo)的廉政文化，正是對(duì)“三個(gè)代表”重要思想的鮮活實(shí)踐，它構(gòu)成了先進(jìn)文化的重要組成部分。
這種文化以服務(wù)于天下大公為目標(biāo)，以實(shí)踐黨的使命為宗旨，無(wú)論從胸懷氣度或者理想高遠(yuǎn)上都有是舊文化無(wú)法比擬的。
但是兩者并不是互不相關(guān)的，廉政文化既對(duì)傳統(tǒng)的廉政意識(shí)進(jìn)行了積極的揚(yáng)棄，又充實(shí)了當(dāng)代共產(chǎn)主義世界觀的嶄新內(nèi)容，而且從鄞州區(qū)的實(shí)踐看，它的特別值得注意的一個(gè)特點(diǎn)就是它的人民性，這種文化不是干巴巴的說(shuō)教，而是直接從群眾創(chuàng)作中獲得的最鮮活的語(yǔ)言和內(nèi)容，以干部群眾最能接受的形式來(lái)表現(xiàn)，這是十分重要的經(jīng)驗(yàn)。
正是把群眾的意愿與黨性的要求統(tǒng)一起來(lái)，才能使廉政文化成為中國(guó)當(dāng)代文化中的一枝奇葩。
在生活中往往有這樣的事，一提到腐敗，常常聽(tīng)到的一句老話翻新就是，“世風(fēng)日下”。
這不僅僅是人民群眾對(duì)反腐倡廉的力度還不滿意，而且更為重要的一點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)了一種屬于“世風(fēng)”的整體感覺(jué)。
何謂世風(fēng)
就是世俗風(fēng)氣，在今天也就是黨風(fēng)、政風(fēng)與民風(fēng)的總和。
世俗風(fēng)氣是一個(gè)文化的范疇，它提示了這種文化有著整體性的特點(diǎn)，提示了作為這一文化的各個(gè)支系統(tǒng)，它們是相互影響、相互消長(zhǎng)的。
也即是說(shuō)，政風(fēng)與民風(fēng)，黨心與民心，是一個(gè)相互影響、推動(dòng)的綜合體系，所以廉政文化的建設(shè)絕不是封閉的，它必須是一個(gè)社會(huì)化的工程，教育引導(dǎo)黨員干部與教育引導(dǎo)群眾是一個(gè)整體的兩個(gè)側(cè)面，用黨風(fēng)影響民風(fēng)，以民意監(jiān)督政跡，形成強(qiáng)大的全社會(huì)廉政文化的氛圍，這是廉政文化建設(shè)的另一個(gè)要點(diǎn)。
三、實(shí)踐型的文化和文化型的實(shí)踐 文化是手段與結(jié)果的統(tǒng)一。
從鄞州區(qū)的廉政文化實(shí)踐看，運(yùn)用文化傳播的手段，達(dá)到文化建設(shè)的目的，從而使廉政文化成為一種實(shí)踐型的文化，這是一條基本經(jīng)驗(yàn)。
文化的生命是創(chuàng)新，文化教育尤其重視創(chuàng)新。
這種創(chuàng)新型實(shí)踐的基調(diào)是什么
鄞州區(qū)提供的經(jīng)驗(yàn)是三條，一是群眾化的原創(chuàng)，二是形象化的內(nèi)容，三是大眾傳播的手段。
群眾的原創(chuàng)最貼近心靈，形象化的內(nèi)容能夠產(chǎn)生深入人心、感化心靈的效果，大眾傳播能夠擴(kuò)張效果，形成氛圍。
這就告訴我們，真實(shí)性、情感化和大眾化的接受是一個(gè)建設(shè)要點(diǎn)。
既然如此，順著這條思路，一切真誠(chéng)、動(dòng)情和喜聞樂(lè)見(jiàn)的影視、報(bào)刊、演藝、藝術(shù)品、環(huán)境氛圍等等都可以納入這一建設(shè)的范疇。
既然文化建設(shè)有深淺不同的層面，就要尊重這一規(guī)律，深淺結(jié)合，由淺入深地開(kāi)展工作。
既要循序漸進(jìn)，又要重點(diǎn)突出。
廉政文化建設(shè)的重點(diǎn)是如何形成全社會(huì)的整體氛圍，眾手扶正氣，以正壓邪，培養(yǎng)起一大批真正能信仰堅(jiān)定、正氣凜然的黨員干部隊(duì)伍，輔之以深明大義、嫉惡如仇的群眾骨干隊(duì)伍，創(chuàng)造出一個(gè)對(duì)腐敗之風(fēng)如老鼠過(guò)街，人人喊打的社會(huì)氛圍，真正產(chǎn)生黨員干部取信于民，人民群眾勇于監(jiān)督，父子相教、夫妻互勉、親友相鑒、同志警示的好局面，這應(yīng)當(dāng)成為我們的工作目標(biāo)。
只有這樣，才能使黨內(nèi)監(jiān)督和群眾監(jiān)督的制度落到實(shí)處，才能從文化心理的層面扭轉(zhuǎn)畸曲，使物質(zhì)、制度、心理三個(gè)層面的文化建設(shè)形成三管齊下的態(tài)勢(shì)，達(dá)到三方面都合格的廉政效果。
要研究心理，包括個(gè)案心理和社會(huì)心理。
用心理學(xué)建設(shè)文化心理，用廉政心理科學(xué)去建設(shè)廉政文化，用廉政文化去造就廉政心理，這是廉政文化建設(shè)的一個(gè)高端課題，這一課題必須在廉政文化建設(shè)的實(shí)踐中才能真正地做好開(kāi)題，這絕對(duì)是廉政文化建設(shè)中的一個(gè)必不可少的工作。
文化建設(shè)重在形成，重在培育，重在積累，重在氛圍推動(dòng)。
冰凍三尺，非一日之功。
同志說(shuō)過(guò)：“我們的失誤在教育”，正說(shuō)明了包括廉政教育在內(nèi)的社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的教育已經(jīng)出現(xiàn)了長(zhǎng)期的短缺，教育短缺的補(bǔ)償是不能一蹴而就的，鄞州區(qū)的實(shí)踐僅僅是廉政文化建設(shè)的破題之作，有許多后續(xù)工作不但需要積極跟上，而且要持之以恒。
對(duì)已經(jīng)形成了歪風(fēng)邪氣的東西，不可能希望它有一次性救治的靈丹妙藥，已經(jīng)成為世界觀的東西，它的改造必然是長(zhǎng)期的。
這一工作要象希望工程一樣持之以恒地做下去，堅(jiān)持?jǐn)?shù)年，必能產(chǎn)生良好的綜合效果
黨風(fēng)廉政是什么意思
黨風(fēng)廉政建任制是級(jí)黨委（黨組）、政府（）及其職能部門(mén)的領(lǐng)子、領(lǐng)導(dǎo)干部在黨風(fēng)廉政建設(shè)中應(yīng)當(dāng)承擔(dān)責(zé)任的制度。
黨風(fēng)廉政建設(shè)的責(zé)任主體為各級(jí)黨政領(lǐng)導(dǎo)班子及其成員，各級(jí)黨政領(lǐng)導(dǎo)班子中的正職為本地區(qū)、本部門(mén)、本單位黨風(fēng)廉政建設(shè)第一責(zé)任人。
實(shí)行，要以理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持黨要管黨、，堅(jiān)持標(biāo)本兼治、、懲防并舉、注重預(yù)防，扎實(shí)推進(jìn)懲治和預(yù)防腐敗體系建設(shè)，保證黨中央、國(guó)務(wù)院關(guān)于黨風(fēng)廉政建設(shè)的決策和部署的貫徹落實(shí)。
實(shí)行，要堅(jiān)持黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，黨政齊抓共管，紀(jì)委組織協(xié)調(diào)，部門(mén)各負(fù)其責(zé)，依靠群眾的支持和參與。
要把黨風(fēng)廉政建設(shè)作為黨的建設(shè)和政權(quán)建設(shè)的重要內(nèi)容，納入領(lǐng)導(dǎo)班子、領(lǐng)導(dǎo)干部目標(biāo)管理，與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)以及生態(tài)文明建設(shè)和業(yè)務(wù)工作緊密結(jié)合，一起部署，一起落實(shí)，一起檢查，一起考核。
