魯迅名言:寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。
是什么意思
<<自題>> 靈臺無計逃神矢，風雨暗故園。
寄星荃不察，我以我血薦軒轅。
【注釋 作于：（1903年） 許壽裳《懷舊》：“1903年他（魯迅）二十三歲，在東京有一首《自題小像》 贈我。
”魯迅于1931年重寫時題：“二十一歲時作，五十一歲時寫之，時辛未 二月十六日也。
” ①寒星：宋玉《九辯》：“愿寄言夫流星兮，”荃不察：屈原《離騷》：“荃不察 余之衷情兮。
” 靈臺：(書面語)心靈。
神矢，愛神的箭。
故園：祖國。
荃不察：化用《離騷》中“荃不察余之中情兮”句。
荃，香草名，隱喻國君。
察，體察。
中，內(nèi)心。
薦：獻，進獻祭品。
軒轅：黃帝，上古帝王，中華民族的始祖，代指中華民族。
這首詩是魯迅21歲寫的，51歲重寫。
在30年中很少寫詩，從這以后才開“詩戒”。
這是他言志的宣言。
盡管祖國在黑暗中，我沒有理由不愛她。
雖然滿腔熱誠不被理解，我只管奉獻我青春的熱血。
何等堅貞、猛烈的愛啊。
這是《吶喊》和《彷徨》的先聲，也是魯迅畢生奮斗的標燈和旗幟。
30年過去，魯迅無愧無悔。
解釋: 靈臺：(書面語)心靈。
神矢，愛神的箭。
故園：祖國。
荃不察：化用《離騷》中“荃不察余之中情兮”句。
荃，香草名，隱喻國君。
察，體察。
中，內(nèi)心。
薦：獻，進獻祭品。
軒轅：黃帝，上古帝王，中華民族的始祖，代指中華民族。
這首詩是魯迅21歲寫的，51歲重寫。
在30年中很少寫詩，從這以后才開“詩戒”。
這是他言志的宣言。
盡管祖國在黑暗中，我沒有理由不愛她。
雖然滿腔熱誠不被理解，我只管奉獻我青春的熱血。
何等堅貞、猛烈的愛啊。
這是《吶喊》和《彷徨》的先聲，也是魯迅畢生奮斗的標燈和旗幟。
30年過去，魯迅無愧無悔。
本詩作于1903年。
魯迅最早將本詩寫贈給許壽裳。
許壽裳在《懷舊》中說：“一九〇三年他二十三歲，在東京有一首《自題小像》贈我。
” 靈臺無計逃神矢。
靈臺，也叫靈府，指心。
《莊子·庚桑楚》：“不可內(nèi)于靈臺。
”郭象注：“靈臺者，心也。
”魯迅在幾年后寫的《摩羅詩力說》中有 “熱力無量，涌吾靈臺”之句；文中還多次以靈府指心。
神矢，羅馬神話愛神之箭。
許壽裳在《〈魯迅舊體詩集〉跋》中談到《自題小像》時說：“首句之神矢，蓋借用羅馬神話愛神之故事，即異域典故。
”在羅馬神話中，有一個長著翅膀的少年，就是愛神丘比特。
他的箭同時暗暗射中某男某女的心，這男女雙方就會結(jié)合。
但他的射箭有點亂來，有時雙方并不合適，他也射去，弄得人家雖不合適也非相愛不可。
魯迅在五四時期寫有一首白話詩《愛之神》，就寫到這位“愛神”在射箭之后，被“一箭射著前胸”的人問他：“我應(yīng)該愛誰
”他回答說：“你要是愛誰，就沒命的去愛他；你要是誰也不愛，也可以沒命的去自己死掉。
”這就是說，他頗有點“為射箭而射箭”，至于他胡亂射中的男女是否合適、是否美滿，他是不管的了。
這很有點像中國神話中的“月下老人”。
在不合理的婚姻制度下，人們在提到他的時候，與其說是在愛情美滿的當兒，倒不如說常常是在婚姻不滿的時刻，亦即是在無可奈何非相愛不可的情況下。
魯迅寫《愛之神》，就是用來揭露封建婚姻的不合理的。
本詩首句“靈臺無計逃神矢”不正是“被一箭射中前胸”的意思嗎
1903年夏，魯迅歸國度暑假，母親要他答應(yīng)早在他南京求學時就已提過的與朱家的婚事。
魯迅不愿拂逆年輕守寡、生活艱苦的母親的心意，在無可奈何中答應(yīng)了。
估計是在魯迅假滿回日本后，母親就辦訂婚手續(xù)。
在封建社會，訂婚幾乎和結(jié)婚同樣重要，事情定了就不能改了。
所以1903年暑假是魯迅不幸婚姻的關(guān)鍵時刻，1906年不過是去“完婚”罷了。
魯迅對這婚事內(nèi)心是很不滿意的，因而才有 “靈臺無計逃神矢”的詩句。
風雨如磐暗故園。
故園，是指故國，故鄉(xiāng)。
暗，晦暗。
本句是說：祖國、故鄉(xiāng)，在風雨飄搖的濃重的黑暗之中。
在自然環(huán)境中，狂風暴雨，昏天黑地，人們有時也會用“風雨如磐”來形容。
磐，扁圓的大石，喻風雨迫人的一種重壓。
魯迅1910年12月21日致許壽裳信中說：“故鄉(xiāng)已雨雪，近稍就溫，而風雨如磐，未肯霽也。
”這種自然景象，歷來詩文中常用來比喻、聯(lián)想政治的壓抑、壓迫。
如唐末貫休的《俠客》中有“黃昏風雨黑如磐”的詩句；清人龔自珍的《哭洞庭葉青原》中有“黑云雁背如磐墮”的說法。
魯迅1908年寫的《破惡聲論》中，也有“黑云如磐”的詞語，來形容當時統(tǒng)治的黑暗和壓迫的深重。
這“風雨”當然是指政治風雨。
侵略者的掠奪和封建腐朽的統(tǒng)治，使人民深受重壓，使祖國淪于黑暗之中。
詩句表達了詩人為此而產(chǎn)生的沉痛心情。
黑暗統(tǒng)治即黑暗的物質(zhì)統(tǒng)治和精神統(tǒng)治，導(dǎo)致人民的貧窮、落后和愚昧。
封建婚姻是黑暗的物質(zhì)統(tǒng)治和精神統(tǒng)治的表現(xiàn)形式之一，也是籠罩人民生活的一個陰影。
寄意寒星荃不察。
在漫漫黑夜中，天空的寒星是唯一閃光者，它使追求光明的人寄予希望。
“寄意寒星”，在本詩詩人大概也就是這意思。
《楚辭·九辯》：“愿寄言夫流星兮，羌倏忽而難當；卒壅蔽此浮云兮，下暗漠而無光。
”王逸《楚辭章句》以為“流星”句是“欲托忠策忠于賢良也”，那“流星”是指 “君”。
王夫之《楚辭通釋》則認為：“流星”是指“小人”；“其奸讒閃爍”，不過“如流星之炫耀”。
魯迅在本詩中的“寒星”，既不會指“君”，也不會指 “小人”，他只是采用《九辯》的句法罷了。
那么，魯迅詩中的“寒星”是指誰呢
我以為是指國民，即民眾。
“荃不察”，語出《離騷》：“荃不察余之衷情兮，反信讒而齌怒。
”王逸認為：“荃，香草，以喻君也。
”朱熹也認為：“此又借以寓意于君也。
”但在《楚辭》中，荃并不只用來指君。
同在《離騷》中就有這樣的句子：“蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅。
”蘭、芷、荃、蕙本來都是香草，可有的變?yōu)椴环?，有的變?yōu)閻翰荨?/p>
茅，惡草也。
這是指賢臣中，有的人變壞了。
可見， “荃”在楚辭中，可用來指君，也可用來指臣。
魯迅在本詩中，“荃”是指國民、民眾。
“寒星”和“荃”都是指國民、民眾。
“寄意寒心荃不察”的寓意是：將希望寄托于民眾，但民眾還沒有覺醒，他們對我的希望還不能理解。
有些研究者說：魯迅在這里是用“荃”指母親，“荃”不察，他只好寄意天空中的寒星了。
我認為，這種說法和我的理解沒有太大的矛盾。
母親不能理解魯迅婚姻自由、自主的愿望，因為她也是落后、愚昧、尚未覺醒的民眾中的一員。
不必把母親與民眾對立和分離開來。
《格言》中的一篇文章《讀詩 不如看詩》 王祖遠
中國詩歌的形成期和上升期，在文學史上具有特殊而重要的地位。
這個時期內(nèi)有很長的時間中國仍處于分裂狀態(tài)，各方勢力沖突不斷，戰(zhàn)禍頻仍，人們的生活動蕩不安。
同時，思想的禁錮還沒有形成，人們的情思依然熱烈而活躍，無論男女都對生活充滿深情而無畏的向往，他們敢愛，敢死，敢笑，也敢哭。
在中國大陸這個廣大的舞臺上，他們的演出轟轟烈烈地進行著：這里既有“尾生與女子期于橋下，女子不來，水至不去，抱柱而死”的信，府吏不忍與妻長別離而“自掛東南枝”的情，俠士“壯士一去不復(fù)還”的義，為政者“周公吐哺，天下歸心”的仁，也有隱士“不為五斗米折腰”的貞……這些激情的沖動，這些從生命的深處噴涌出來的熱烈的情思，都是后世的文人難以望其項背的。
從文學本身來說，詩歌仍然處于一種原生的狀態(tài)，還沒有成為一種職業(yè)的、狹隘的技能。
后世種種關(guān)于詩歌的規(guī)范還沒有形成，還沒有人為的障礙分割詩歌和生活的血肉聯(lián)系。
它是從人心中自然流露出來的，所謂“情動于中而形于言”。
于是，耕者留下了他們的和平之歌，巫者留下了他們的祝禱，有情者留下了他們的深情，有力者留下了他們的氣概，哲人留下了他的預(yù)言，俠士留下了他的壯烈，失敗者留下了他對命運的浩嘆，勝利者留下了他的得意……可以說，這個時期的詩歌最完美地體現(xiàn)了一種原始而活躍的生命力，具有后世詩歌很難企及的直擊人心的感人力量。
這是一個偉大的發(fā)明的時代。
《詩經(jīng)》的四言是發(fā)明，《楚辭》的抒情長句是發(fā)明，漢樂府雜言是發(fā)明，從雜言到五言古詩是發(fā)明，從五言古詩到曹丕的七言是發(fā)明，沈約的聲律也是發(fā)明；《詩經(jīng)》對周遭事物的詠嘆是發(fā)明，《楚辭》的美人香草是發(fā)明，古詩對人生的沉吟悲歌是發(fā)明，陶淵明的田園是發(fā)明，謝靈運、謝朓的山水也是發(fā)明。
某種程度上，舊詩的各種可能性差不多都在這個時期得到了揭示。
相比之下，唐詩更像是一個完善的過程，它完成了前一時期已經(jīng)揭示的各種可能性，但并沒有發(fā)現(xiàn)太多的新的可能。
我以為，從《詩經(jīng)》的《蒹葭》到《古詩十九首·迢迢牽牛星》到南朝民歌《西洲曲》再到唐張若虛的《春江花月夜》，具體而微地展示了中國詩歌這樣一個從發(fā)明、擴大再到完善的演變過程。
從詩情來說，這四首詩都是纏綿悱惻、余韻悠長，可謂同臻于極。
從主題來說，四首詩卻顯示出一個逐漸發(fā)揚的過程。
這四首詩都表現(xiàn)著一個距離的意識。
在《蒹葭》中，盡管有水的阻隔，這個距離還不是不可逾越的，追求的對象也不是那么遙不可及。
所以，雖然“道阻且長”，伊人卻是“宛在水中央”，正是招手可及，詩人的追求還大有盼頭。
到《迢迢牽牛星》，這個距離的空間開始伸展到天上去了，雖說也還是“盈盈一水間”，卻是“脈脈不得語”，詩中的情緒已經(jīng)染上了很強的悲劇情調(diào)。
《西洲曲》的空間距離同樣是對《蒹葭》的放大。
“西洲在何處
兩槳橋頭渡。
”雖然都是因為水的阻隔，這回卻已是“樓高望不見”了。
更重要的是，《西洲曲》中的這個距離還摻合進了時間的因素，它既是空間的，也是時間的。
“憶梅下西洲，折梅寄江北”，這是詩與時間的對話，也是詩與空間的對話。
昔日的情人即使能夠重新執(zhí)手，時間也已經(jīng)在他們之間造成了新的阻隔，使他們難以回到共同的過去。
這個距離同樣邈若山河，而且永遠無法消弭，不但無法消弭，而且只會越來越遠。
正是“寬闊的時間之河，沖開了我們”。
“卷簾天自高，海水搖空綠。
海水夢悠悠，君愁我亦愁。
南風知我意，吹夢到西洲。
”這個境界何等遼闊，這個情緒又何等深沉
這詩真可以擔負起天下所有有情人的思念。
而在《春江花月夜》中，這個時空的距離感更是得到了雙倍的放大，升華成為一種聞一多所說的“夐絕的宇宙意識”。
這里，距離成了一個具有永恒性質(zhì)的存在事實。
“江畔何人初見月
江月何年初照人
人生代代無窮已，江月年年只相似。
不知江月待何人，但見長江送流水
”這些華美的詩句把這個關(guān)于距離的意識推向了詩歌的頂峰。
陳子昂《登幽州臺歌》里那個使千古英雄氣短的悲愴主題，“前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨愴然而涕下”，在這里早已用一種圓潤優(yōu)美的方式道破了，只是它還保留著《蒹葭》中那個纏綿的情緒，還沒有打破古詩中那個從容的態(tài)度，《西洲曲》中那個美好的向往也還依然圓轉(zhuǎn)地回響在字里行間。
中國的詩歌批評講“氣韻”，事實上，就“氣”而言，在唐以前舊詩已經(jīng)達到了它的極致，唐以后有所增益的只在一個“韻”字上。
概言之，舊詩的題材、主題、形象、意象以至聲律、格式在這個時期內(nèi)已經(jīng)趨于完成，后世的詩歌幾乎沒有越出其基本的范圍。
“長安城中秋夜長，佳人錦石搗流黃。
香杵紋砧知近遠，傳聲遞響何清涼”（溫子升）已是唐音；“丈夫生世會幾時，安能蹀躞垂羽翼”，“自古圣賢盡貧賤，何況我輩孤且直”（鮑照）的然太白；“池塘生春草，園柳變鳴禽”，“春晚綠野秀，巖高百云屯”（謝靈運）直似王、孟；“大江流日夜，客新悲未央”（謝朓）酷肖老杜；“天漢看珠蚌，銀橋視桂花”（庾信）正是義山、長吉前身。
令人驚訝的是，我們還可以發(fā)現(xiàn)中國詩歌的許多起點也就是它的終點。
屈原是中國第一個著名詩人，同時差不多就是中國最偉大的詩人，他的想象的奇詭和情感的深摯，幾乎沒有一個后世詩人能夠企及；陶淵明是第一個田園詩人，也是中國最偉大的田園詩人；《孔雀東南飛》是中國文學史上最早的敘事長詩，也是這個體裁的絕唱……很多中國文學史上最偉大的詩篇也都是在這個時期寫出來的。
也就是說，這個時期發(fā)明的種種可能性，在后世并沒有完全得到發(fā)揚，一些重要的發(fā)明在此后兩千年間成了絕響。
為什么會出現(xiàn)這種情況，確實值得治文學史的認真探討。
這時期詩歌的另外一個重要特征就是民間熱情率真的歌唱和文人的抒發(fā)交相輝映。
民間的熱情為文人的創(chuàng)作輸送了豐富的營養(yǎng)，文人的敷彩則給民間即興的表演賦予了普遍的價值，可謂相得益彰。
《蒹葭》、《越人歌》、《古詩十九首》、《陌上?！贰ⅰ犊兹笘|南飛》、《木蘭辭》、《西洲曲》是無名氏的絕唱；《離騷》、《九歌》（以上屈原）、《短歌行》、《觀滄海》（以上曹操）、《停云》、《時運》、《桃花源詩并記》、《歸田園居五首》、《讀山海經(jīng)》、《挽歌辭三首》（以上陶淵明）、《舟中望月》（庾信）已臻文人詩的頂峰。
“海水遙空綠”一句，將使后世所有民間的歌辭黯然失色；“月明星系稀，烏鵲南飛，繞樹三匝，無枝可依”“周公吐哺，天下歸心”“日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里”也可愧煞后世無數(shù)文人墨客；陶淵明在《桃花源詩并記》里寄寓的烏托邦理想同樣無人為繼……我愿意用后世所有的詩篇來換取我提到的這幾十篇杰作，再嚴格一點，我只要《離騷》、《九歌》、《短歌行》、《觀滄?！贰锻Ｔ啤?、《桃花源詩并記》，也盡夠。
隋唐以后，民間的聲音趨向萎靡，創(chuàng)造的熱情大大減少，幾可完全忽略；文人的創(chuàng)作雖仍處于上升的階段，但也已落下“氣虛”的毛病，不得不從楚辭去借想象，從建安去借風骨，從六朝去借文采……所以，這個時期的詩歌真值得我們特別的珍惜。
那些只知有唐詩、宋詞的讀者，實在是錯過了中國詩歌中最動人的篇章。
請問有關(guān)于潔身自好，清白做人的古詩名句、格言、警句嗎
愛國的格言 人民不僅愛國，而且愛國是個義務(wù)，是光榮。
—— 徐特立 常思奮不顧身，而家之急。
—— 司馬遷 國恥未雪，何由成名
—— 李白 一身報國有萬死，雙鬢向人無再青。
—— 陸游 死去原知萬事空，但悲不見九州同。
王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。
—— 陸游 瞞人之事弗為，害人之心弗存，有益國家之事雖死弗避。
—— 呂坤 各出所學，各盡所知，使國家富強不受外侮，足以自立于地球之上。
—— 詹天佑 英勇非無淚，不灑敵人前。
男兒七尺軀，愿為祖國捐。
—— 陳輝 惟有民魂是值得寶貴的，惟有他發(fā)揚起來，中國才有真進步。
—— 魯迅 恨不抗日死，留作今日羞。
國破尚如此，我何惜此頭。
—— 吉鴻昌 我死國生，我死猶榮，身雖死精神長生，成功成仁，實現(xiàn)大同。
—— 趙博生 大江歌罷掉頭東，邃密群科濟世窮。
面壁十年圖破壁，難酬蹈海亦英雄。
—— 周恩來 祖國如有難，汝應(yīng)作前鋒。
—— 陳毅 我愛我的祖國，愛我的人民，離開了它，離開了他們，我就無法生存，更無法寫作。
—— 巴金 不辭艱險出夔門，救國圖強一片心；莫謂東方皆落后，亞洲崛起有黃人。
—— 吳玉章 我榮幸地從中華民族一員的資格，而成為世界公民。
我是中國人民的兒子。
我深情地愛著我的祖國和人民。
—— 古詩名句（愛國憂民） 1.位卑未敢忘憂國--宋.陸游《病起書懷》 2.寸寸山河寸寸金--清.黃遵憲《贈梁任父母同年》 3.捐軀赴國難，視死忽如歸--三國.魏.曹植《白馬篇》 4.身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄--戰(zhàn)國.楚.屈原《國殤》 5.但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山--唐.王昌齡《出塞》 6.商女不知亡國恨，隔江猶唱《后庭花》--唐.杜牧《泊秦淮》 7.愿得此身長報國，.何須生入玉門關(guān)--唐.戴叔倫《塞上曲二首》 8.臣心一片磁針石，不指南方不肯休--宋.文天祥《揚子江》 9.山河破碎風飄絮，身世浮沉雨打萍--宋.文天祥《過零丁洋》 10.讀書本意在元元--宋.陸游《讀書》 11.死去原知萬事空，但悲不見九州同。
王師北定中原日，家祭毋忘告乃翁--宋.陸游《示兒》 12.遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年--宋.陸游《秋夜將曉出籬門迎涼有感》 13.楚雖三戶能抗秦，豈有堂堂中國空無人--宋.陸游《金錯刀行》 14.胸中有誓深于海，肯使神州竟陸沉--宋.鄭思肖《二礪》 15.長太息以掩涕兮，哀民生之多艱--戰(zhàn)國.楚.屈原《離騷》 16.白骨露于野，千里無雞鳴--三國.曹操《蒿里行》 17.誰知盤中餐，粒粒皆辛苦--唐.李紳《憫農(nóng)》 18.窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱--唐.杜甫《自京赴奉先詠懷五百字》 19.朱門酒肉臭，路有凍死骨--唐.杜甫《自京赴奉先詠懷五百字》 20.烽火連三月，家書抵萬金--唐.杜甫《春望》 21.醫(yī)得眼前瘡，剜卻心頭肉--唐，聶夷中《詠田家》 22.安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山--唐.杜甫《茅屋為秋風所破歌》 23.可憐無定河邊骨，猶是春閨夢里人--唐.陳陶《隴西行》 24.月兒彎彎照九州，幾家歡樂幾家愁--宋.楊萬里《竹枝詞》 25.但得眾生皆得飽，不辭羸病臣殘陽--宋.李綱《病牛》 26.但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林--明.于謙《詠煤炭》
要100句經(jīng)典勵志文言文語錄高級一點的，，帶上翻譯，，必采納
1、不以一眚掩大德。
——《左傳》 譯：一個人不能因為一點過失就抹殺他勞。
2、見善如不及，見不善如探湯。
——《論語》 譯：見到好的人，生怕來不及向他學習，見到好的事，生怕遲了就做不了。
看到了惡人、壞事，就像是接觸到熱得發(fā)燙的水一樣，要立刻離開，避得遠遠的。
3、欲窮千里目，更上一層樓。
——王之渙 譯：想看到更遠更廣闊的景物，你就要再上一層樓。
想學到更多更深的知識，你就要比原來更努力。
4、君子之交淡如水，小人之交甘若醴。
——《莊子》 譯：君子之間的交往，像水一樣的平淡、純凈，這樣的友誼才會持久；往小人之間的交像甜酒一樣的又濃又稠，但不會長久。
5、好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。
——《中庸》 譯：勤奮好學就接近智，做任何事情只要努力就接近仁，懂得了是非善惡就是勇的一種表現(xiàn)。
6、良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒。
——明代諺語 譯：一句良善有益的話，能讓聽者即使在三冬嚴寒中也倍感溫暖；相反，尖酸刻薄的惡毒語言，傷害別人的感情和自尊心，即使在六月大暑天，也會讓人覺得寒冷。
7、千經(jīng)萬典，孝悌為先。
——《增廣賢文》 譯：千萬種經(jīng)典講的道理，孝順父母，友愛兄弟是最應(yīng)該先做到的。
8、善惡隨人作，禍福自己招。
——《增廣賢文》 譯：好事壞事都是自己做的，災(zāi)禍幸福也全是由自己的言行招來的。
9、君子藏器于身，待時而動。
——《周易》 譯：君子就算有卓越的才能超群的技藝，也不會到處炫耀、賣弄。
而是在必要的時刻把才能或技藝施展出來。
10、學而不厭，誨人不倦。
——《論語》 譯：努力學習卻不感到滿足，教導(dǎo)別人不感到厭倦。
11、天下皆知取之為取，而莫知與之為取。
——《后漢書》 譯：人們都認為只有獲取別人的東西才是收獲，卻不知道給予別人也是一種收獲。
12、人固有一死，死或重于泰山，或輕于鴻毛。
——[漢]司馬遷 譯：人終究免不了一死，但死的價值不同，為了人民正義的事業(yè)而死就比泰山還重，而那些自私自利，損人利已的人之死就比鴻毛還輕。
13、羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義。
——《增廣賢文》 譯：羊羔有跪下接受母乳的感恩舉動，小烏鴉有銜食喂母鴉的情義，做子女的更要懂得孝順父母。
14、強中自有強中手，莫向人前滿自夸。
——《警世通言》 譯：盡管你是一個強者，可是一定還有比你更強的人，所以不要在別人面前驕傲自滿，自己夸耀自己。
15、玉不琢，不成器；人不學，不知道。
——《禮記·學記》 譯：玉石不經(jīng)過雕琢，不能成為有用的玉器；人不經(jīng)過學習，就不懂得事理。
16、滿招損，謙受益。
——《尚書》 譯：自滿于已獲得的成績，將會招來損失和災(zāi)害；謙遜并時時感到了自己的不足，就能因此而得益。
17、人不知而不慍，不亦君子乎
——《論語》 譯：如果我有了某些成就，別人并不理解，可我決不會感到氣憤、委屈。
這不也是一種君子風度的表現(xiàn)嗎
18、書到用時方恨少，事非經(jīng)過不知難。
——陳廷焯 譯：知識總是在運用時才讓人感到太不夠了，許多事情如果不親身經(jīng)歷過就不知道它有多難。
19、笨鳥先飛早入林，笨人勤學早成材。
——《省世格言》 譯：飛得慢的鳥兒提早起飛就會比別的鳥兒早飛入樹林，不夠聰明的人只要勤奮努力，就可以比別人早成材。
20、書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。
——《增廣賢文》 譯：勤奮是登上知識高峰的一條捷徑，不怕吃苦才能在知識的海洋里自由遨游。
21、學如逆水行舟，不進則退。
——《增廣賢文》 譯：學習要不斷進取，不斷努力，就像逆水行駛的小船，不努力向前，就只能向后退。
22、吾生也有涯而，知也無涯。
——《莊子》 譯：我的生命是有限的，而人類的知識是無限的。
23、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
——《孟子》 譯：尊敬、愛戴別人的長輩，要像尊敬、愛戴自己長輩一樣；愛護別人的兒女，也要像愛護自己的兒女一樣。
24、見侮而不斗，辱也。
——《公孫龍子》 譯：當正義遭到侮辱、欺凌卻不挺身而出，是一種恥辱的表現(xiàn)。
25、千丈之堤，以螻蟻之穴潰；百尺之室，以突隙之煙焚。
——《韓非子》 譯：千里大堤，因為有螻蟻在打洞，可能會因此而塌掉決堤；百尺高樓，可能因為煙囪的縫隙冒出火星引起火災(zāi)而焚毀。
26、言之者無罪，聞之者足以戒。
——《詩序》 譯：提出批評意見的人，是沒有罪過的。
聽到別人的批評意見要仔細反省自己，有錯就改正，無錯就當作是別人給自己的勸告。
27、良藥苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。
——《孔子家語》 譯：好的藥物味苦但對治病有利；忠言勸誡的話聽起來不順耳卻對人的行為有利。
28、言必信，行必果。
——《論語》 譯：說了的話，一定要守信用；確定了要干的事，就一定要堅決果敢地干下去。
29、毋意，毋必，毋固，毋我。
——《論語》 譯：講事實，不憑空猜測；遇事不專斷，不任性，可行則行；行事要靈活，不死板；凡事不以“我”為中心，不自以為是，與周圍的人群策群力，共同完成任務(wù)。
30、三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?/p>
——《論語》 譯：三個人在一起，其中必有某人在某方面是值得我學習的，那他就可當我的老師。
我選取他的優(yōu)點來學習，對他的缺點和不足，我會引以為戒，有則改之。
31、君子求諸己，小人求諸人。
——《論語》 譯：君子總是責備自己，從自身找缺點，找問題。
小人常常把目光射向別人，找別人的缺點和不足。
32、君子坦蕩蕩，小人長戚戚。
——《論語》 譯：君子心胸開朗，思想上坦率潔凈，外貌動作也顯得十分舒暢安定。
小人心里欲念太多，心理負擔很重，就常憂慮、擔心，外貌、動作也顯得忐忑不安，常是坐不定，站不穩(wěn)的樣子。
33、不怨天，不尤人。
——《論語》 譯：遇到挫折與失敗，絕不從客觀上去找借口，絕不把責任推向別人，后來發(fā)展為成語“怨天尤人”。
34、不遷怒，不貳過。
——《論語》 譯：犯了錯誤，不要遷怒別人，并且不要再犯第二次。
35、小不忍，則亂大謀。
——《論語》 譯：不該干的事，即使很想去干，但堅持不干，叫“忍”。
對小事不忍，沒忍性，就會影響大局，壞了大事。
36、小人之過也必文。
——《論語》 譯：小人對自己的過錯必定加以掩飾。
37、過而不改，是謂過矣。
——《論語》 譯：有了過錯而不改正，這就是真的過錯了。
38、君子務(wù)本，本立而道生。
——《論語》 譯：君子致力于根本，確立了根本，“道”也就自然產(chǎn)生。
39、君子恥其言而過其行。
——《論語》 譯：君子認為說得多做得少是可恥的。
40、三思而后行。
——《論語》 譯：每做一件事情必須要經(jīng)過反復(fù)的考慮后才去做。
41、多行不義必自斃。
——《左傳》 譯：壞事做得太多，終將自取滅亡。
42、天行健，君子以自強不息。
——《周易》 譯：作為君子，應(yīng)該有堅強的意志，永不止息的奮斗精神，努力加強自我修養(yǎng)，完成并發(fā)展自己的學業(yè)或事業(yè)，能這樣做才體現(xiàn)了天的意志，不辜負宇宙給予君子的職責和才能。
43、勿以惡小而為之，勿以善小而不為。
——《三國志》 譯：對任何一件事，不要因為它是很小的、不顯眼的壞事就去做；相反，對于一些微小的。
卻有益于別人的好事，不要因為它意義不大就不去做它。
44、學而不思罔，思而不學則殆。
——《論語》 譯：只學習卻不思考就不會感到迷茫，只空想?yún)s不學習就會疲倦而沒有收獲。
45、知之為知之，不知為不知，是知也。
——《論語》 譯：知道就是知道，不知道應(yīng)當說不知道，不弄虛作假，這才是明智的行為。
46、業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。
——韓愈 譯：事業(yè)或?qū)W業(yè)的成功在于奮發(fā)努力，勤勉進取。
太貪玩，放松要求便會一事無成；做人行事，必須謹慎思考，考慮周詳才會有所成就。
任性、馬虎、隨便只會導(dǎo)致失敗。
47、讀書有三到：謂心到，眼到，口到。
——朱熹 譯：用心思考，用眼仔細看，有口多讀，三方面都做得到位才是真正的讀書。
48、黑發(fā)不知勤學早，白首方悔讀書遲。
——《勸學》 譯：年輕的時候不知道抓緊時間勤奮學習，到老了想讀書卻為時已晚。
49、知不足者好學，恥下問者自滿。
——林逋《省心錄》 譯：知道自己的不足并努力學習就是聰明的人，不好問又驕傲自滿的人是可恥的。
50、學不可以已。
——《荀子》 譯：學習是不可以停止的。
51、學而時習之，不亦悅乎
——《論語》 譯：學過的知識，在適當?shù)臅r候去復(fù)習它，使自己對知識又有了新的認識，這不是令人感到快樂的事嗎
52、溫故而知新，可以為師矣。
——《論語》 譯：學了新的知識又常常溫習已學過的知識，勵志一生不斷地學習，溫習，學問和修養(yǎng)一定會很快得到提高，這樣的人就可以成為老師了。
53、讀書破萬卷，下筆如有神。
——杜甫 譯：讀書讀得多，寫起文章來就會筆下生花，像有神助一樣。
54、少壯不努力，老大徒傷悲。
——《漢樂府·長歌行》 譯：年輕時不努力學習，年老了只能后悔、嘆息。
55、躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。
——《論語》 譯：干活搶重的，有過失主動承擔主要責任是“躬自厚”，對別人多諒解多寬容，是“薄責于人”，這樣的話，就不會互相怨恨。
56、君子成人之美，不成人之惡。
小人反是。
——《論語》 譯：君子總是從善良的或有利于他人的愿望出發(fā)，全心全意促使別人實現(xiàn)良好的意愿和正當?shù)囊?，不會用冷酷的眼光看世界?/p>
或是唯恐天下不亂，不會在別人有失敗、錯誤或痛苦時推波助瀾。
小人卻相反，總是“成人之惡，不成人之美”。
57、見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。
——《論語》 譯：見到有人在某一方面有超過自己的長處和優(yōu)點，就虛心請教，認真學習，想辦法趕上他，和他達到同一水平；見有人存在某種缺點或不足，就要冷靜反省，看自己是不是也有他那樣的缺點或不足。
58、己所不欲，勿施于人。
——《論語》 譯：自己不想要的痛苦、災(zāi)難、禍事……，就不要把它強加到別人身上去。
59、當仁，不讓于師。
——《論語》 譯：遇到應(yīng)該做的好事，不能猶豫不決，即使老師在一旁，也應(yīng)該搶著去做。
后發(fā)展為成語“當仁不讓”。
60、君子欲訥于言而敏于行。
——《論語》 譯：君子不會夸夸其談，做起事來卻敏捷靈巧。
61、二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭。
——《周易》 譯：同心協(xié)辦的人，他們的力量足以把堅硬的金屬弄斷；同心同德的人發(fā)表一致的意見，說服力強，人們就像嗅到芬芳的蘭花香味，容易接受。
62、人誰無過，過而能改，善莫大焉。
——《左傳》 譯：人都有可能犯錯誤，犯了獵誤，只要改正了仍是最好的人。
63、差之毫厘，繆以千里。
——陸九淵 譯：做任何事情，開始一定要認真地做好，如果做差了一絲一毫，結(jié)果會發(fā)現(xiàn)相差很遠。
64、盛年不重來，一日難再晨。
——陶淵明 譯：美好的青春年華過去了就不會再來，一天不可能有兩個早晨，要珍惜時光啊
65、言之無文，行而不遠。
——《左傳》 譯：文章講的內(nèi)容或題材都很好，可表達不適當，那么欣賞的人就不會很多，難以傳播千古。
66、人之為學，不可自小，又不可自大。
——顧炎武 譯：學習時不要在淵博浩翰的知識面前感到自卑，也不能因為學到一點點知識而驕傲自滿。
67、天下興亡，匹夫有責。
——顧炎武 譯：國家的興旺、衰敗，每一個人都負有很大的責任。
68、生于憂患，死于安樂。
——孟子 譯：逆境能使人的意志得到磨煉，使人更堅強。
相反，時常滿足于享受，會使人不求上進而逐漸落后。
69、位卑未敢忘國。
——陸游《病起書懷》 譯：雖然自己地位低微，但是從沒忘掉憂國憂民的責任。
70、人生自古誰無死，留取丹心照漢青。
——文天祥《過零丁洋》 譯：自古以來，誰都難免會死的，那就把一片愛國的赤膽忠心留在史冊上吧
71、先天下之憂而憂，后天下樂而樂。
——范仲淹《岳陽樓記》 譯：為國家分憂時，比別人先，比別人急；享受幸福，快樂時，卻讓別人先，自己居后。
72、生當作人杰，死亦為鬼雄。
——李清照《夏日絕句》 譯：活著的時候要做英雄，死后也要當英雄。
73、利于國者愛之，害于國者惡之。
——《晏子春秋》 譯：對于國家有利的事就要熱心地去做，對國家有害的事就要憎惡它，遠離它。
74、讀書本意在元元。
——[宋]陸游 譯：讀書的目的應(yīng)該是掌握了知識后為社會和大眾服務(wù)，而不是為了自己的升官發(fā)財。
75、人一能之，己百之；人十能之，己千之。
——《中庸》 譯：人家一次就學通的，我如果花上百次的功夫，一定能學通。
人家十次能掌握的，我要是學一千次，也肯定會掌握的。
76、知恥近乎勇。
——《中庸》 譯：知道什么是可恥的行為，那就是勇敢的好表現(xiàn)。
77、以五十步笑百步。
——《孟子》 譯：以為自己的錯誤比別人的小，缺點比別人少而沾沾自喜。
78、君子莫大乎與人為善。
——《孟子》 譯：君子最大的長處就是用高尚、仁義的心去對待別人。
79、人皆可以為堯舜。
——《孟子》 譯：只要肯努力去做，人人都可以成為堯舜那樣的大圣人。
80、不積跬步，無以至千里，不積小流，無以成江海。
——《荀子》 譯：不把半步、一步積累起來，就不能走到千里遠的地方，不把細流匯聚起來，就不能形成江河大海。
81、讀書百遍其義自見。
——《三國志》 譯：讀書必須反復(fù)多次地讀，這樣才能明白書中所講的意思。
82、學而不化，非學也。
——楊萬里 譯：學習知識但不能靈活運用，不能稱為學習。
83、好學而不貳。
——《左傳》 譯：愛好學習但不三心二意。
84、學如不及，猶恐失之。
譯：學習知識時生怕追不上，追上了又害怕再失去。
85、人而不學，其猶正墻面而立。
——《尚書》 譯：人如果不學習，就像面對墻壁站著，什么東西也看不見。
86、知而好問，然后能才。
——《荀子》 譯：聰明的人還一定得勤學好問才能成才。
87、學之廣在于不倦，不倦在于固志。
——葛洪 譯：學問的淵博在于學習時不知道厭倦，而學習不知厭倦在于有堅定的目標。
88、學而不知道，與不學同；知而不能行，與不知同。
——黃睎 譯：學習知識不能從中明白一些道理，這和不學習沒什么區(qū)別；學到了道理卻不能運用，這仍等于沒有學到道理。
89、時窮節(jié)乃現(xiàn)，一一垂丹青。
——[宋]文天祥 譯：歷史上許多忠臣義士，在國家有難時，他們的節(jié)操就顯現(xiàn)出來，一個個名垂史冊。
90、哀哀父母，生我劬勞。
——《詩經(jīng)》 譯：想起父母，做子女的是多么為他們感到心痛啊
他們生我育我，花費了多少辛勤的勞動啊
91、報國之心，死而后已。
——[宋]蘇軾 譯：報效祖國的志向到死都不會變。
92、憂國忘家，捐軀濟難，忠臣之志也。
——[三國]曹植《求自誠表》 譯：憂慮國家大事忘記小家庭，為拯救國家危難而捐軀獻身，這都是忠臣的志向。
93、大丈夫處世，當掃除天下，安事一室乎
——[漢]陳蕃語 譯：有志氣的人活在世上，應(yīng)當敢于跟各種不利于國家的行為作斗爭，哪能只滿足于處理好自己小家的小事呢
94、小來思報國，不是愛封侯。
——[唐]岑參《關(guān)人赴安西》 譯：從小就想著報效祖國，而不是想著要封侯當官。
95、有益國家之事雖死弗避。
——[明]呂坤《呻吟語·卷上》 譯：對國家有利的事情要勇敢地去做，就算有死亡的危險也不躲避。
96、一寸山河一寸金。
——[金]左企弓語 譯：祖國的每一寸山河比一寸黃金還要寶貴，是絕不能讓給外人的。
97、欲安其家，必先安于國。
——武則天 譯：如果想建立個人幸福的小家，必須先讓國定安定，繁榮起來。
98、捐軀赴國難，視死忽如歸。
——[三國]曹植《白馬篇》 譯：在國家有危難的時候要敢于挺身而出，把死當作回家一樣。
99、風聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳；家事、國事、天下事，事事關(guān)心。
——[明]顧憲成 譯：風聲、雨聲、瑯瑯讀書聲，都進入我們的耳朵，所以，作為一個讀書人，家事、國事，天下的事情，各種事情都應(yīng)該關(guān)心，不能只是死讀書。
100、博觀而約取，厚積而薄發(fā)。
——蘇軾 譯：廣泛閱讀，多了解古今中外的人和事，把其中好的部分牢牢記??；積累了大量的知識材料，到需要用時便可以很自如恰當?shù)剡x擇運用。
