康熙庭訓(xùn)格言翻譯凡人孰能無(wú)過(guò)講述了哪些觀點(diǎn)
《康熙教子庭訓(xùn)格言》是由唐漢編譯，2004年出版的一本記錄康熙教子訓(xùn)言的書(shū)籍，所有這些內(nèi)容，都是受到了康熙皇帝的道德遺澤和他的《庭訓(xùn)格言》——一本珍藏大內(nèi)、秘不示人的皇家遺囑讀本的影響
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文言文翻譯：凡人孰能無(wú)過(guò)，若過(guò)而能改，即自新遷善之機(jī)。
凡人孰能無(wú)過(guò)，若過(guò)而能改，即自新遷善之機(jī)。
翻譯：只要是人就不可能沒(méi)有過(guò)錯(cuò)，如果有了過(guò)錯(cuò)能夠去改正，就是改過(guò)自新向好的方向發(fā)展的最好機(jī)會(huì)。
求《康熙御制庭訓(xùn)格言》，也就是康熙皇帝語(yǔ)錄
一、為人上者，用人雖宜信，然也不可急信。
在下者，常視上意所向，而巧以投之，一有偏好，則下必投其所好以誘之。
朕于諸藝無(wú)所不能，爾等曾見(jiàn)我偏好一藝乎
是故凡藝皆不能溺我。
二、凡看書(shū)不為書(shū)所愚，始善。
三、爾等凡居家，在外，惟宜潔凈。
人平日潔凈，則清氣著身；若近污穢，則為濁氣所染，而清明之氣漸為所蒙敝也。
四、讀書(shū)以明理為要，理明則中心有主，而是非邪正自判也。
五、《易》云：“日新之謂盛德。
”學(xué)者一日必進(jìn)一步，方不虛度時(shí)日。
人茍能有決尼不移之志，勇猛精迸而又貞常永固毫不退轉(zhuǎn)，則凡技藝焉有不成者哉
六、凡人盡孝道，欲得父母之歡心者，不在衣食之奉養(yǎng)也。
惟持善心，行臺(tái)道理，以慰父母而得其歡心，斯可謂真孝者也。
七、人果專心于一藝一技，則心不外馳，于身有益。
八、凡人持身處世，惟當(dāng)以恕存心。
見(jiàn)人有得意事，便可生歡喜心；見(jiàn)人有失意事，便當(dāng)生憐憫心。
九、夫一言可以得人心，而一言可以失人心也。
十、人生凡事故有定數(shù)，然而其中以人力奪天工者有之。
十一、人于好惡之心，難得其正。
我所喜之人，惟見(jiàn)其善，而不見(jiàn)其惡；若所惡之人，惟見(jiàn)其惡，而不見(jiàn)其善。
是故《大學(xué)》有云：“好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。
”誠(chéng)至言也。
十二、《荀子》云：“身勞而心安者為之，利少而義多者為之。
”此二語(yǔ)簡(jiǎn)而要。
人之一世能依此二語(yǔ)行之，過(guò)差何由而生。
十三、朱子云：“讀書(shū)之法，當(dāng)循序而有常，致一而不懈，從容乎句讀、文義之間，而體驗(yàn)乎操存、踐履之實(shí)。
然后心靜理明，漸見(jiàn)意味。
不然則雖廣求博取，日誦五車，亦奚益于學(xué)哉
”此言乃讀書(shū)之至要也。
人之讀書(shū)，本欲存諸心、體諸身，而求實(shí)得于己也，如不然，將書(shū)泛然讀之何用
凡讀書(shū)人皆宜奉此以為訓(xùn)也。
十四、為學(xué)之功，不在日用之外，檢身則謹(jǐn)言慎行，居家則事親敬長(zhǎng)，窮理則讀書(shū)講義。
用一日之力，便有一日之效。
十五、為學(xué)之功有三等焉。
汲汲然者，上也；悠悠然者，次也：懵懵然者，又其次也。
十六、先儒有言：“窮理非一端，所得非一處。
或在讀書(shū)上得之，或在講論上得之，或在思慮上得之，或在行事上得之。
讀書(shū)得之雖多，講論得之尤速，思慮得之最深，行事得之最實(shí)。
”此語(yǔ)極為切當(dāng)，有志于格物致知之學(xué)者，其宜知之。
《庭訓(xùn)格言》（一）篇（第一條）1．訓(xùn)曰：圣賢之書(shū)所載，皆天地、古今、萬(wàn)事、萬(wàn)物之理，能因書(shū)以知理，則理有實(shí)用。
2．由一理之微，可以包六合之大；由一日之近，可以盡千古之遠(yuǎn)。
3．世之讀書(shū)者，生乎百世之后，而欲知百世之前；處于一室之間，而欲悉天下之理，非書(shū)曷以致之
4．書(shū)之在天下，《五經(jīng)》而下，若傳若史，諸子百家，上而天，下而地，中而人與物，固無(wú)一事之不具，亦無(wú)一理之不該。
5．學(xué)者誠(chéng)即事而求之，則可以通三才，而兼?zhèn)溆谌f(wàn)事萬(wàn)物之理矣。
6．雖然，書(shū)不貴多而貴精，學(xué)必由博而守約，過(guò)能精而約之，以貫其多，與博合其大，而極于無(wú)余，會(huì)其全而備于有用，圣賢之道，豈外是哉
（第二條）1．訓(xùn)曰：吾自幼好看書(shū)，今雖年高，萬(wàn)機(jī)之暇，猶手不釋卷。
2．誠(chéng)以天下事繁，日有萬(wàn)機(jī)，為君者一身處九重之內(nèi)，所知豈能盡乎
時(shí)?？磿?shū)，知古人事，庶可以寡過(guò)。
3．故朕理天下事五十余年，無(wú)甚差忒者，亦看書(shū)之益也。
（第三條）1．訓(xùn)曰：讀書(shū)以明理為要。
理既明則中心有主，而是非邪正自判矣。
2．遇有疑難事，但據(jù)理直行，得失俱可無(wú)愧。
3．《書(shū)》云：“學(xué)于古訓(xùn)乃有獲。
”4．凡圣賢經(jīng)書(shū)，一言一事，俱有至理，讀書(shū)時(shí)便宜留心體會(huì)，此可以為我法，此可以為我戒，久久貫通，則事至物來(lái)，隨感即應(yīng)，而不待思索矣。
（第四條）1．庭訓(xùn)格言：道理之載于典籍者，一定而有限，而天下事千變?nèi)f化，其端無(wú)窮。
2．故世之苦讀書(shū)者，往往遇事有執(zhí)泥處，而經(jīng)歷事故多者，又每逐事圖融而無(wú)定見(jiàn)，此皆一偏之見(jiàn)。
3．朕則謂當(dāng)讀書(shū)時(shí)，須要體瀛世務(wù)；而應(yīng)事時(shí)，又當(dāng)據(jù)書(shū)理而審其事。
4．宜如此，方免二者之弊。
《庭訓(xùn)格言》（二）篇（第一條）1．訓(xùn)曰：世之財(cái)物，天地所生，以養(yǎng)人者有限，人若節(jié)用，自可有余；奢用則頃刻盡耳，何處得增益耶
2．朕為帝王，何等物不可用
然而朕之衣食毫無(wú)過(guò)費(fèi)。
3．所以然者，特為天地所生有限之才，而惜之也。
（第二條）1．訓(xùn)曰：民生本務(wù)在勤，勤則不匱。
2．一夫不耕或受之饑，一婦不蠶或受之寒，是勤可以免饑寒也。
3．至于人生衣食財(cái)?shù)摻杂卸〝?shù)，若儉約不貪，則可以養(yǎng)福，亦可以致壽。
4．若夫?yàn)楣僬邇€，則可以養(yǎng)廉。
居官居鄉(xiāng)，只緣不儉，宅舍欲美，妻妾欲奉，仆隸欲多，交游欲廣，不貪何從給之與
5．其寡廉孰若寡欲
《語(yǔ)》云：“儉以從廉，侈以成貪。
”此乃理之必然。
《庭訓(xùn)格言》（三）篇（第一條）1．庭訓(xùn)格言：吾人凡事惟當(dāng)以誠(chéng)，而無(wú)務(wù)虛名。
2．朕自幼登極，凡禮壇廟、禮神佛，必以誠(chéng)敬存心。
3．即理事務(wù)、對(duì)諸大臣，總以實(shí)心相待，不務(wù)虛名。
4．故朕所行事，一出于真誠(chéng)，無(wú)纖毫虛飾。
（第二條）1．庭訓(xùn)格言：凡天下事，不可輕忽，雖至微至易者，皆當(dāng)以慎重處之。
2．慎重者，敬也。
當(dāng)無(wú)事時(shí)，敬以自持；而有事時(shí)，即敬以應(yīng)事，務(wù)必謹(jǐn)終如始慎，修思榮習(xí)而安焉，自無(wú)廢事。
3．蓋敬以存心，則心體湛然居中，即如主人在家，自能整飭家務(wù)，此古所謂“敬以直內(nèi)”也。
4．《禮記》篇首以“毋不敬”冠之，圣人一言，至理備焉。
（第三條）1．庭訓(xùn)格言：人生于世，無(wú)論老少，雖一時(shí)一刻不可不存敬畏之心。
2．故孔子曰：“君子畏天命，畏大人，畏圣人之言。
”3．我等平日凡事能敬畏于長(zhǎng)上，則不得罪于朋儕，則不召過(guò)，且于養(yǎng)身亦大有益。
4．嘗見(jiàn)高年有壽者，平是俱極敬慎，即于飲食，亦不敢過(guò)度。
5．平日居處尚且如是，遇事可知其慎重也。
（第四條）1．庭訓(xùn)格言：凡人于無(wú)事之時(shí)，常如有事，而防范其未然，則自然事不生。
2．若有事之時(shí)，卻如無(wú)事，以定其慮，則其事亦自然消滅矣。
3．古人云：“心欲小而膽欲大。
”遇事當(dāng)如此處之。
《庭訓(xùn)格言》原文
訓(xùn)曰：曩者三孽朕料理軍務(wù)，日昃不，持心堅(jiān)定，而外以暇豫③，每日出游景山騎射。
彼時(shí)，滿洲兵俱已出征，余者盡系老弱。
遂有不法之人投帖于景山路旁④，云：“今三孽及察哈爾叛亂⑤，諸路征討，當(dāng)此危殆之時(shí)，何心每日出游景山
”如此造言生事，朕置若罔聞。
不久，三孽及察哈爾俱已剿滅。
當(dāng)時(shí)，朕若稍有疑懼之意，則人心搖動(dòng)，或致意外，未可知也。
此皆上天垂佑，祖宗神明加護(hù)⑥，令朕能堅(jiān)心籌畫(huà)，成此大功，國(guó)已至甚危而獲復(fù)安也。
自古帝王如朕自幼閱歷艱難者甚少。
今海內(nèi)承平，迥思前者，數(shù)年之間如何閱歷，轉(zhuǎn)覺(jué)悚然可懼矣⑦
古人云：“居安思危。
”正此之謂也。
【注解】 ?、訇伲╪ǎnɡ）：過(guò)去，從前。
孽（niè）：妖孽。
三孽，指發(fā)動(dòng)叛亂的吳三桂等“三藩”。
康熙十二年（1673年），吳三桂、耿精忠、尚之信等明降將先后反清；因其降清后封藩稱王，故稱“三藩”之亂。
②昃（zè）：日偏西。
遑：閑暇。
③暇豫：悠閑逸樂(lè)。
?、芫吧剑杭唇癖本┚吧焦珗@。
⑤察哈爾叛亂：指察哈爾布爾尼叛亂。
康熙十四年（1675年），蒙古的察哈爾部頭目布爾尼舉兵叛清，失敗身死。
?、薮褂樱簩?duì)下邊的護(hù)佑。
加護(hù)：加意保護(hù)。
⑦悚然：恐懼的樣子。
【譯文】 以前，吳三桂等人發(fā)動(dòng)“三藩”叛亂，我處理軍國(guó)事務(wù)，從早到晚，沒(méi)有空閑時(shí)間，但我保持著內(nèi)心的堅(jiān)定，表面上給人以悠閑逸樂(lè)的樣子，每天都到景山騎馬、射箭。
那時(shí)，我們滿洲八旗兵都離開(kāi)京城奔赴前線，留下來(lái)的都是一些老弱病殘者。
在此情況下，便有一些不法分子在景山的路旁扔下一些書(shū)帖，上面寫(xiě)道：“現(xiàn)今正有‘三藩’和察哈爾布爾尼的叛亂，各路大軍忙于征討，在此危急之時(shí)，為何還有心思到景山去游玩呢
”對(duì)這種造謠生事的現(xiàn)象，我就像沒(méi)有看見(jiàn)、也沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)似的。
不久，“三藩”之亂和察哈爾叛亂都先后剿滅。
當(dāng)時(shí)，倘若我稍稍表現(xiàn)出驚疑、害怕的意思，那么人心就會(huì)動(dòng)搖，或許會(huì)發(fā)生一些難以預(yù)料的意外之事。
這都是上天保佑，祖宗神明加意保護(hù)，使我能夠堅(jiān)定信心，認(rèn)真謀劃，終于成就此功業(yè)，使已面臨危亡的國(guó)勢(shì)重獲安定。
從古至今的皇帝，像我這樣從小就經(jīng)歷了不少艱難的，實(shí)在不多啊
而今，四海之內(nèi)又是太平盛世，但回想起往事，在幾年的時(shí)間里我所經(jīng)歷的種種艱難，反而有些后怕。
古人說(shuō)：“居安思危。
”講的就是這個(gè)意思。
【評(píng)語(yǔ)】 吳三桂、察哈爾布爾尼發(fā)動(dòng)叛亂，清廷邊關(guān)軍情緊急，康熙帝卻每天照常騎馬出行、射箭游樂(lè)，“暇豫”之狀，成了一些人攻訐他的口實(shí)。
但不久叛亂迅速被平定，國(guó)勢(shì)轉(zhuǎn)危為安。
很顯然，康熙悠閑逸樂(lè)是一種安定人心的策略，是優(yōu)秀政治家的良好素質(zhì)及杰出才干的體現(xiàn)。
作為帝王韜略，安定人心，在必要時(shí)不得不示人以閑適快樂(lè)的假象。
當(dāng)決定命運(yùn)的大事突然發(fā)生時(shí)，把握處世行事的尺度很難，這需要良好的心理素質(zhì)，還要有豐富的人生歷煉的經(jīng)驗(yàn)作為基礎(chǔ)。
生活中，我們很欽佩那種在危急關(guān)頭臨陣不慌、鎮(zhèn)定自若的大將風(fēng)度，敬服那些喜怒哀樂(lè)不露于形的強(qiáng)人。
當(dāng)然，這種風(fēng)度決不是與生俱來(lái)的，而是由于后天的修持和不以物喜、不以己悲的遠(yuǎn)大志向決定的。
