康熙庭訓(xùn)格言翻譯凡人孰能無過講述了哪些觀點(diǎn)
《康熙教子庭訓(xùn)格言》是由唐漢編譯，2004年出版的一本記錄康熙教子訓(xùn)言的書籍，所有這些內(nèi)容，都是受到了康熙皇帝的道德遺澤和他的《庭訓(xùn)格言》——一本珍藏大內(nèi)、秘不示人的皇家遺囑讀本的影響
凡人孰能無過是什么文言文題目叫什么
凡人孰能無過，這個(gè)文人文的題目叫做關(guān)于文言文的一個(gè)題目，查到以后第一時(shí)間告訴你
文言文翻譯：凡人孰能無過，若過而能改，即自新遷善之機(jī)。
凡人孰能無過，若過而能改，即自新遷善之機(jī)。
翻譯：只要是人就不可能沒有過錯(cuò)，如果有了過錯(cuò)能夠去改正，就是改過自新向好的方向發(fā)展的最好機(jī)會(huì)。
莊子說：“忘其肝膽，遺其耳目，茫然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無事之業(yè)，是謂為而不恃，長而不宰”。
的意
大意應(yīng)該是說行要超乎于肝膽義氣之外，看事要只睛和耳朵，灑脫自在垢之外，不被世事所拖累，正所謂是推動(dòng)萬物的發(fā)展而不自恃有功，長養(yǎng)了萬物而不自以為主宰。
莊子是道家的代表人物，其所有的主張中皆有“道”，雖然這句話中沒有道這個(gè)字，但是整句話沒有離開“道”之意，老子和莊子的“道”是對萬物不加干涉，從來都讓萬物順任自然，因此用這種方式去理解的話也許會(huì)更好理解。
求《康熙御制庭訓(xùn)格言》，也就是康熙皇帝語錄
一、為人上者，用人雖宜信，然也不可急信。
在下者，常視上意所向，而巧以投之，一有偏好，則下必投其所好以誘之。
朕于諸藝無所不能，爾等曾見我偏好一藝乎
是故凡藝皆不能溺我。
二、凡看書不為書所愚，始善。
三、爾等凡居家，在外，惟宜潔凈。
人平日潔凈，則清氣著身；若近污穢，則為濁氣所染，而清明之氣漸為所蒙敝也。
四、讀書以明理為要，理明則中心有主，而是非邪正自判也。
五、《易》云：“日新之謂盛德。
”學(xué)者一日必進(jìn)一步，方不虛度時(shí)日。
人茍能有決尼不移之志，勇猛精迸而又貞常永固毫不退轉(zhuǎn)，則凡技藝焉有不成者哉
六、凡人盡孝道，欲得父母之歡心者，不在衣食之奉養(yǎng)也。
惟持善心，行臺(tái)道理，以慰父母而得其歡心，斯可謂真孝者也。
七、人果專心于一藝一技，則心不外馳，于身有益。
八、凡人持身處世，惟當(dāng)以恕存心。
見人有得意事，便可生歡喜心；見人有失意事，便當(dāng)生憐憫心。
九、夫一言可以得人心，而一言可以失人心也。
十、人生凡事故有定數(shù)，然而其中以人力奪天工者有之。
十一、人于好惡之心，難得其正。
我所喜之人，惟見其善，而不見其惡；若所惡之人，惟見其惡，而不見其善。
是故《大學(xué)》有云：“好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。
”誠至言也。
十二、《荀子》云：“身勞而心安者為之，利少而義多者為之。
”此二語簡而要。
人之一世能依此二語行之，過差何由而生。
十三、朱子云：“讀書之法，當(dāng)循序而有常，致一而不懈，從容乎句讀、文義之間，而體驗(yàn)乎操存、踐履之實(shí)。
然后心靜理明，漸見意味。
不然則雖廣求博取，日誦五車，亦奚益于學(xué)哉
”此言乃讀書之至要也。
人之讀書，本欲存諸心、體諸身，而求實(shí)得于己也，如不然，將書泛然讀之何用
凡讀書人皆宜奉此以為訓(xùn)也。
十四、為學(xué)之功，不在日用之外，檢身則謹(jǐn)言慎行，居家則事親敬長，窮理則讀書講義。
用一日之力，便有一日之效。
十五、為學(xué)之功有三等焉。
汲汲然者，上也；悠悠然者，次也：懵懵然者，又其次也。
十六、先儒有言：“窮理非一端，所得非一處。
或在讀書上得之，或在講論上得之，或在思慮上得之，或在行事上得之。
讀書得之雖多，講論得之尤速，思慮得之最深，行事得之最實(shí)。
”此語極為切當(dāng)，有志于格物致知之學(xué)者，其宜知之。
《庭訓(xùn)格言》（一）篇（第一條）1．訓(xùn)曰：圣賢之書所載，皆天地、古今、萬事、萬物之理，能因書以知理，則理有實(shí)用。
2．由一理之微，可以包六合之大；由一日之近，可以盡千古之遠(yuǎn)。
3．世之讀書者，生乎百世之后，而欲知百世之前；處于一室之間，而欲悉天下之理，非書曷以致之
4．書之在天下，《五經(jīng)》而下，若傳若史，諸子百家，上而天，下而地，中而人與物，固無一事之不具，亦無一理之不該。
5．學(xué)者誠即事而求之，則可以通三才，而兼?zhèn)溆谌f事萬物之理矣。
6．雖然，書不貴多而貴精，學(xué)必由博而守約，過能精而約之，以貫其多，與博合其大，而極于無余，會(huì)其全而備于有用，圣賢之道，豈外是哉
（第二條）1．訓(xùn)曰：吾自幼好看書，今雖年高，萬機(jī)之暇，猶手不釋卷。
2．誠以天下事繁，日有萬機(jī)，為君者一身處九重之內(nèi)，所知豈能盡乎
時(shí)?？磿?，知古人事，庶可以寡過。
3．故朕理天下事五十余年，無甚差忒者，亦看書之益也。
（第三條）1．訓(xùn)曰：讀書以明理為要。
理既明則中心有主，而是非邪正自判矣。
2．遇有疑難事，但據(jù)理直行，得失俱可無愧。
3．《書》云：“學(xué)于古訓(xùn)乃有獲。
”4．凡圣賢經(jīng)書，一言一事，俱有至理，讀書時(shí)便宜留心體會(huì)，此可以為我法，此可以為我戒，久久貫通，則事至物來，隨感即應(yīng)，而不待思索矣。
（第四條）1．庭訓(xùn)格言：道理之載于典籍者，一定而有限，而天下事千變?nèi)f化，其端無窮。
2．故世之苦讀書者，往往遇事有執(zhí)泥處，而經(jīng)歷事故多者，又每逐事圖融而無定見，此皆一偏之見。
3．朕則謂當(dāng)讀書時(shí)，須要體瀛世務(wù)；而應(yīng)事時(shí)，又當(dāng)據(jù)書理而審其事。
4．宜如此，方免二者之弊。
《庭訓(xùn)格言》（二）篇（第一條）1．訓(xùn)曰：世之財(cái)物，天地所生，以養(yǎng)人者有限，人若節(jié)用，自可有余；奢用則頃刻盡耳，何處得增益耶
2．朕為帝王，何等物不可用
然而朕之衣食毫無過費(fèi)。
3．所以然者，特為天地所生有限之才，而惜之也。
（第二條）1．訓(xùn)曰：民生本務(wù)在勤，勤則不匱。
2．一夫不耕或受之饑，一婦不蠶或受之寒，是勤可以免饑寒也。
3．至于人生衣食財(cái)?shù)摻杂卸〝?shù)，若儉約不貪，則可以養(yǎng)福，亦可以致壽。
4．若夫?yàn)楣僬邇€，則可以養(yǎng)廉。
居官居鄉(xiāng)，只緣不儉，宅舍欲美，妻妾欲奉，仆隸欲多，交游欲廣，不貪何從給之與
5．其寡廉孰若寡欲
《語》云：“儉以從廉，侈以成貪。
”此乃理之必然。
《庭訓(xùn)格言》（三）篇（第一條）1．庭訓(xùn)格言：吾人凡事惟當(dāng)以誠，而無務(wù)虛名。
2．朕自幼登極，凡禮壇廟、禮神佛，必以誠敬存心。
3．即理事務(wù)、對諸大臣，總以實(shí)心相待，不務(wù)虛名。
4．故朕所行事，一出于真誠，無纖毫虛飾。
（第二條）1．庭訓(xùn)格言：凡天下事，不可輕忽，雖至微至易者，皆當(dāng)以慎重處之。
2．慎重者，敬也。
當(dāng)無事時(shí)，敬以自持；而有事時(shí)，即敬以應(yīng)事，務(wù)必謹(jǐn)終如始慎，修思榮習(xí)而安焉，自無廢事。
3．蓋敬以存心，則心體湛然居中，即如主人在家，自能整飭家務(wù)，此古所謂“敬以直內(nèi)”也。
4．《禮記》篇首以“毋不敬”冠之，圣人一言，至理備焉。
（第三條）1．庭訓(xùn)格言：人生于世，無論老少，雖一時(shí)一刻不可不存敬畏之心。
2．故孔子曰：“君子畏天命，畏大人，畏圣人之言。
”3．我等平日凡事能敬畏于長上，則不得罪于朋儕，則不召過，且于養(yǎng)身亦大有益。
4．嘗見高年有壽者，平是俱極敬慎，即于飲食，亦不敢過度。
5．平日居處尚且如是，遇事可知其慎重也。
（第四條）1．庭訓(xùn)格言：凡人于無事之時(shí)，常如有事，而防范其未然，則自然事不生。
2．若有事之時(shí)，卻如無事，以定其慮，則其事亦自然消滅矣。
3．古人云：“心欲小而膽欲大。
”遇事當(dāng)如此處之。
求名言。
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當(dāng)我死去的時(shí)候 我不因碌碌無為而羞愧。
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人，最寶貴的是生命，生命對每個(gè)人只有一次，這僅有的一次生命應(yīng)當(dāng)怎樣度過呢
每當(dāng)回憶往事的時(shí)候，能夠不因虛度年華而悔恨，不因碌碌無為而羞恥；在臨死的時(shí)候，他能夠說：“我的整個(gè)生命和全部精力，都已經(jīng)獻(xiàn)給了世界上最壯麗的事業(yè)－－為人類解放而進(jìn)行的斗爭。
”人支配習(xí)慣，而不是習(xí)慣支配人。
道德經(jīng)全文
上 道經(jīng)第一章 道可道，非常道；名可非常名。
無，名天始；有，名萬母。
故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。
此兩者，同出而異名。
同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
第二章 天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。
故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。
是以圣人處無為之事，行不言之教。
萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
第三章 不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民不亂。
是以圣人之治也，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，恒使民無知、無欲也。
使夫知不敢、弗為而已，則無不治矣。
第四章 道沖，而用之有弗盈也。
淵呵
似萬物之宗。
銼其兌，解其紛，和其光，同其塵。
湛呵⑨
似或存。
吾不知其誰之子，象帝之先。
第五章 天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。
天地之間，其猶橐龠乎②
虛而不屈，動(dòng)而俞出。
多聞數(shù)窮，不若守于中。
第六章 谷神不死，是謂玄牝。
玄牝之門，是謂天地之根。
綿綿呵
其若存
用之不堇。
第七章 天長，地久。
天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其無私邪
故能成其私。
第八章 上善若水。
水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。
居，善地；心，善淵；與，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；動(dòng)，善時(shí)。
夫唯不爭，故無尤。
第九章 持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。
金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。
功成身退，天之道也。
第十章 載營魄抱一，能無離乎
專氣致柔，能如嬰兒乎
滌除玄鑒，能無疵乎
愛民治國，能無為乎
天門開闔，能為雌乎
明白四達(dá)，能無知乎
生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
第十一章 三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。
埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。
鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。
故有之以為利，無之以為用。
第十二章 五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨；是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
第十三章 寵辱若驚，貴大患若身。
何謂寵辱若驚
寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。
何謂貴大患若身
吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患
故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。
第十四章 視而不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。
此三者不可致詰，故混而為一。
其上不徼，其下不昧，繩繩兮不可名，復(fù)歸于無物。
是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。
迎之不見其首，隨之不見其后。
執(zhí)古之道，以御今之有。
能知古始，是謂道紀(jì)。
第十五章 古之善為道者，微妙玄通，深不可識(shí)。
夫不唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容；豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮其若凌釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；混兮其若濁；孰能濁以靜之徐清
孰能安以靜之徐生
保此道者，不欲盈。
夫唯不盈，故能蔽而新成。
第十六章 致虛極，守靜篤；萬物并作，吾以觀復(fù)。
夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。
歸根曰靜，靜曰復(fù)命。
復(fù)命曰常，知常曰明。
不知常，妄作兇。
知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
第十七章 太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。
信不足焉，有不信焉。
悠兮，其貴言。
功成事遂，百姓皆謂“我自然”。
第十八章 大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
第十九章 絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。
此三者以為文不足，故令有所屬；見素抱樸，少私寡欲；絕學(xué)無憂。
第二十章 絕學(xué)，無憂。
唯之與阿，相去幾何。
善之與惡，相去若何。
人之所畏，不可不畏。
荒兮其未央哉
眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)。
我獨(dú)怕兮其未兆，如嬰兒之未孩。
乘乘兮若無所歸。
眾人皆有余，而我獨(dú)若遺。
我愚人之心也哉，沌沌兮。
俗人昭昭，我獨(dú)若昏。
俗人察察，我獨(dú)悶悶。
忽兮若海，漂兮若無所止。
眾人皆有以，而我獨(dú)頑，似鄙。
我獨(dú)異于人，而貴食母。
第二十一章 孔德之容，惟道是從。
道之為物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信，自今及古，其名不去，以閱眾甫。
吾何以知眾甫之狀哉
以此。
第二十二章 曲則全，枉則直，洼則盈，敝②則新，少則得，多則惑。
是以圣人抱一為天下式。
不自見，故明；不自是，故彰，不自伐，故有功；不自矜，故長。
夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
古之所謂曲則全者，豈虛言哉
誠全而歸之。
第二十三章 希言自然。
故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日，孰為此者
天地。
天地尚不能久，而況于人乎
故從事于道者同于道；德者同于德；失者同于失。
同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之；同于失者，失亦樂得之。
信不足焉，有不信焉
第二十四章 企者不立，跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。
其在道也，曰余食贅形。
物或惡之，故有道者不處。
第二十五章 有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。
吾不知其名，強(qiáng)字之曰：道，強(qiáng)為之名曰：大。
大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。
故道大，天大，地大，人亦大。
域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
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萬物皆空
萬物皆空乃是道家的一種人生觀,一種平靜樂道的境界,老子所倡導(dǎo)的無為而治就是說不要把人民玩弄于帝王的掌中,要讓人民清平樂道.然而老幼提攜,互相幫助是人民生存的一個(gè)統(tǒng)一的道德觀念.若各行其是事,無有一點(diǎn)人的心性,人類又怎么發(fā)展呢?這一點(diǎn)并不矛盾!得道者無所求，無為而治并不是使人民麻痹，而是清靜無為。
無為而有為，“既然無欲無求，為什么還會(huì)有信仰呢。
為什么還會(huì)追求心靈的境界
”在道家的世界里，是沒有“理想”“信仰”“追求”等概念的。
人類的語言文字有限，不能把“道”的境界逐一描述，在教育凡人又脫離不了語言文字，只能局限于凡人的理解范圍內(nèi)，真正的“道”還得自己去參悟
老子之無知、無欲、無為如何解釋
看《老子》，覺得人的思想境界并不會(huì)隨著科學(xué)的發(fā)展而有超越，反而是那些在遠(yuǎn)古時(shí)代的古圣先賢們，他們的智慧是那么的高深玄奧，而又充滿哲理，對我們現(xiàn)今的生活、學(xué)習(xí)、工作、為人都有莫大的啟示和幫助。
第三章如是記載：“不尚賢使民不爭；不貴難得之貨使民不為盜；不見可欲使民心不亂。
是以圣人之治虛其心實(shí)其腹弱其志強(qiáng)其骨。
常使民無知無欲；使夫智者不敢為也。
為無為則無不治。
”其中的“三無”，即無知、無欲、無為的涵義對我等有特別的教育意義。
“知”通“智”，這里的意思是巧偽奸詐的心智，“無知”就是說不要有這種弄虛作假、奸詐狡猾的心思。
“無欲”的意思是指不要有非分妄想的欲求、欲望。
“無為”是指順應(yīng)自然、返璞歸真的做法。
無知、無欲是無為的具體表現(xiàn)之二。
當(dāng)我們面對紛繁復(fù)雜的人事不知所措的時(shí)候，兩千五百多年前的祖輩老子告訴我們不要用巧偽奸詐的心智、不要有非分妄想的欲望，順應(yīng)自然，真誠面對，坦率處理。
無知、無欲、無為，是一把打開人際交往之門的金鑰匙。
