女性受到不公平的名言警句
詞句出自小窗幽記 小窗幽記一名醉古堂劍十二卷，格言警句類(lèi)小品文。
一說(shuō)是明繼儒撰。
陳繼儒（1558-1639），字仲醇，號(hào)眉公，又號(hào)麋公，松江華亭人。
諸生，隱居昆山之陽(yáng)，后筑室東佘山，杜門(mén)著述。
工詩(shī)能文，書(shū)法蘇米，兼能繪事，名重一時(shí)。
屢奉詔征用，皆以疾辭。
其所作“或刺取瑣言僻事，詮次成書(shū)，遠(yuǎn)近競(jìng)相購(gòu)寫(xiě)”。
今存著，除《小窗幽記》外，尚有《見(jiàn)聞錄》、《六合同春》、《陳眉公詩(shī)余》、《虎薈》、《眉公雜著》等。
另一說(shuō)是明代陸紹珩所著（約1624年前后在世）：生平不詳。
明天啟年間曾流寓北京，編撰有《醉古堂劍掃》。
全書(shū)始于“醒”，終于“倩”，雖混跡塵中，卻高視物外；在對(duì)澆漓世風(fēng)的批判中，透露出哲人式的冷雋，其格言玲瓏剔透，短小精美，促人警省，益人心智。
它自問(wèn)世以來(lái)，不脛而走，一再為讀者所關(guān)注，其蘊(yùn)藏的文化魅力，正越來(lái)越為廣大讀者所認(rèn)識(shí)。
百度譯文：紅顏不老，早年隨桃李嫁春風(fēng)；黃卷將殘，不要向太陽(yáng)很晚景其實(shí)這種詞句本就不適合翻譯，否則只是失了意境，多了幾分塵俗，翻譯也是根據(jù)自身的經(jīng)歷和感觸因人而異
如何建立家訓(xùn)
家范,亦作家訓(xùn)、家誡、家教,是中國(guó)古代所特有的一種典籍。
它是在傳統(tǒng)的倫理之上,借助尊長(zhǎng)的權(quán)威,對(duì)子孫族眾的道德約束,是古人向后代傳播立身治家、為人處世、齊家教子思想文化的載體。
它源于古人生活實(shí)踐,具有強(qiáng)大的教化功能、凝聚功能和綜合功能,富有形象性、哲理性和灼人的情感色彩。
它不具備法律強(qiáng)制性,但它卻具有道德輿論的約束力,比法律有更強(qiáng)的廣延性,它能夠和可能解決的問(wèn)題恰恰是法律無(wú)法延伸、難以觸及的問(wèn)題。
對(duì)于加強(qiáng)同族宗親的認(rèn)同感,維系家庭秩序和社會(huì)穩(wěn)定,具有非同尋常的作用。
家范的產(chǎn)生,源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
我國(guó)古代社會(huì)是在一個(gè)半封閉溫暖帶大陸繁衍起來(lái)的,以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為生存基本手段,保留有氏族社會(huì)遺留下來(lái)的宗法制度,這些因素使中國(guó)文化帶有強(qiáng)烈的宗法性。
宗法文化的特性就是重視血緣關(guān)系,強(qiáng)調(diào)倫常秩序。
于是家范應(yīng)運(yùn)而生。
雖然在奴隸社會(huì)沒(méi)發(fā)現(xiàn)正式的家范之作,但從周朝時(shí)期周公教兒子魯公不要求備于一人,孔子教兒子伯魚(yú)學(xué)詩(shī)學(xué)禮就已能看到古代家范的雛形。
兩漢時(shí)期,新興的豪族大家通過(guò)密切家族聯(lián)系來(lái)擴(kuò)大社會(huì)影響力, 紛紛制定家族或家庭的清規(guī)戒律,并采取文獻(xiàn)形式。
首先出現(xiàn)的是書(shū)信形式,如劉邦的《遺太子書(shū)》、劉向的《誡子歆書(shū)》等,雖然與后來(lái)規(guī)范性家范之作有一定距離,但也完全不 同于訓(xùn)誡活動(dòng)的家范,它已經(jīng)由簡(jiǎn)單單純的口頭訓(xùn)誡落實(shí)到書(shū)面文獻(xiàn)上。
魏晉南北朝隋唐五代時(shí)期,是傳統(tǒng)家范的成立時(shí)期,內(nèi)容上不再針對(duì)一事或局限于一時(shí),形式上以原則性條文出現(xiàn)。
代表作有三國(guó)蜀諸葛亮的《誡子書(shū)》、東晉陶潛《與子儼等書(shū)》等,但或因不傳或因過(guò)簡(jiǎn)未能產(chǎn)生什么影響。
南北朝時(shí)期的《顏氏家訓(xùn)》標(biāo)志著規(guī)范性家范的誕生,是現(xiàn)今可知的第一部系統(tǒng)的封建家范專著,也是歷代家范中的經(jīng)典之作。
宋代掀起了寫(xiě)作家范的高潮,代表作有司馬光的《家訓(xùn)》、陸游的《放翁家訓(xùn)》、袁采的《袁氏世范》和朱熹的《訓(xùn)蒙詩(shī)》。
特別值得注意的是,宋代家范除了倫理內(nèi)容之外,又增加了支配家庭經(jīng)濟(jì)關(guān)系的規(guī)定,反映出宋代封建地主經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新變化,并在明清兩代家范中得到發(fā)揚(yáng)。
家范之作在金元時(shí)期轉(zhuǎn)入低潮,除鄭太和《鄭氏規(guī)范》外,多不足取。
但一進(jìn)入明朝,家范之作大量增加, 今可知的有關(guān)文獻(xiàn)90 余部(篇) ,如朱柏廬的《治家格言》、方孝孺的《家儀》、龐尚鵬的《龐氏家訓(xùn)》、姚舜牧的《藥言》、袁衷的《庭幃雜錄》,就是其中的佼佼者。
清代不僅傳世家范多達(dá)60 余部(篇) ,出現(xiàn)了像孫奇逢《孝友堂家規(guī)》、傅山《霜紅龕家訓(xùn)》、張履祥《張楊園訓(xùn)子語(yǔ)》、曾國(guó)藩《曾文正公家訓(xùn)》等具有典型意義和史料價(jià)值的作品,還產(chǎn)生了帶有總結(jié)性質(zhì)的輯錄之作,如張師載《課子隨筆》,所輯歷代家范文獻(xiàn)87 種,為今天的研究工作提供了便利。
中國(guó)古代家范是一部包羅萬(wàn)象的具有中國(guó)特色的百科全書(shū)。
它蘊(yùn)含的內(nèi)容豐富,涉及廣泛,大到經(jīng)邦緯國(guó),朝政軍務(wù),內(nèi)政外交,治學(xué)修身;小到家庭生計(jì),居家日常,人際瑣事,養(yǎng)生之道等。
教育方面涉及到敬祖孝親、睦族和宗、友待鄉(xiāng)鄰、愛(ài)國(guó)急公、教育子弟、居家治生和婚喪嫁娶等;勸諭方面涉及到崇德敦倫、正心端品、飭身立己、循禮安份、謹(jǐn)言慎行、積德行善、誠(chéng)實(shí)有信、謙遜忍讓等;禁戒方面涉及到賭博奸淫、忿戾兇橫、游蕩為非、崇巫禮佛、重利貪謀、結(jié)交胥吏、殺生宰牛、吸食鴉片等事項(xiàng);生活方面涉及到民俗、書(shū)法、算術(shù)、博弈、博射、醫(yī)學(xué)、投壺、卜筮、琴瑟、遺囑等。
例如《顏氏家訓(xùn)》中將河北江南的風(fēng)俗,豪門(mén)庶族的好尚,做了比較和分析;對(duì)于佛教的流行,玄風(fēng)的復(fù)熾,鮮卑語(yǔ)的傳播,俗文學(xué)的盛興,都做了較為翔實(shí)的記錄。
再如《袁氏世范·治家》中對(duì)高厚垣墻、周密藩籬、防火拒盜、房屋起造、管理倉(cāng)米、厚遇佃人等治家處世方法也纖悉不遺。
這些對(duì)于我們研討祖國(guó)豐富的文化遺產(chǎn),了解當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r,提供了珍貴的史料佐證。
中國(guó)古代家范具有社會(huì)化意義,主要表現(xiàn)在集結(jié)后的家范面向全社會(huì)來(lái)訓(xùn)誡大眾,家范之間內(nèi)容的相互借鑒以及家范與其他訓(xùn)誨文獻(xiàn)的交叉融合。
這樣家范的功用超出了一家一族的范圍,成為全社會(huì)共同的文化財(cái)富。
早在唐朝,家范的社會(huì)化已經(jīng)開(kāi)始。
如《顏氏家訓(xùn)》這樣的規(guī)范性家范,它在社會(huì)上廣為流傳,非顏氏一家所有。
再如《太公家教》一類(lèi)的讀物中吸取了前代文獻(xiàn), 如《論語(yǔ)》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《千字文》以及民間俗言諺語(yǔ)。
這些家范超越了原來(lái)相對(duì)單一的訓(xùn)誡對(duì)象,擺脫了一家一族人的狹隘圈子,成為社 會(huì)上廣泛使用的啟蒙教科書(shū)。
用明朝人何孟春的一句語(yǔ)來(lái)說(shuō),也就是“家訓(xùn)非私言”。
中國(guó)古代家范極富形象性和哲理性,形象性首先表現(xiàn)在比喻的大量運(yùn)用上,譬如言擇友則有朱、墨、鮑魚(yú)、芝蘭之喻,論表里則有春花、松柏之比。
將族眾比作枝葉、喻為山 水。
家范的哲理性則體現(xiàn)于格言警語(yǔ),書(shū)中不乏警句,金玉良言,字字藥石。
如“陳眉公曰:‘富時(shí)不儉貧時(shí)悔,見(jiàn)時(shí)不學(xué)用時(shí)悔,醉時(shí)狂言醒時(shí)悔,臨時(shí)不思事后悔”(姚舜牧《藥 言》) ;“靜以修身,儉以養(yǎng)德”(諸葛亮《誡子書(shū)》) ;“由儉入奢易,由奢入儉難”(司馬光《訓(xùn)儉示康》) ;“無(wú)故而然,其中必有故也,不可不察;言之太甘,其中必苦,尤不可不察”(李惺《冰言補(bǔ)》) 。
以及袁衷論士有三品、康熙論為 學(xué)三功、曾國(guó)藩養(yǎng)生有五事、姚舜牧論檢驗(yàn)各種能力的各種標(biāo)尺等等。
讀著這些情真意切、寓意雋永的忠告之言,令人覺(jué)得仿佛正在聆聽(tīng)一位忠厚長(zhǎng)者的諄諄教誨,無(wú)不閃爍著 哲理的靈光。
中國(guó)古代家范內(nèi)容切實(shí),近乎人情。
它既有別于大臣的疏諫及官府律條,又有別于規(guī)范文體的結(jié)構(gòu)和辭章。
家范的作者,不是飽讀經(jīng)書(shū)的宿儒,就是久經(jīng)官場(chǎng)的老臣。
這些人入世之深,看人之準(zhǔn),悟理之透,決非普通人所能相比。
家范中許多入木三分的分析、切實(shí)可行的忠告,在其他類(lèi)型的文獻(xiàn)中是難得一見(jiàn)的。
家范的作者通常援引古代史實(shí)和切身經(jīng)歷來(lái)教誡子孫。
如劉邦在《手敕太子》中以切身體驗(yàn)諄諄告誡太子劉盈要刻苦學(xué)習(xí)、尊敬師長(zhǎng),沒(méi)有半點(diǎn)偽飾,自然易于為 人接受。
孟母教子不惜“斷機(jī)杼”、“三遷擇鄰”來(lái)教育自己的兒子。
父母把一生的成功經(jīng)驗(yàn)和失敗教訓(xùn)毫無(wú)保留都告訴給兒孫,用古人的話說(shuō)“, 父欲令子善,唯不能殺身,其余 無(wú)惜也。
”(王 《誡子書(shū)》) 毋庸諱言,中國(guó)古代家范中也有許多封建主義糟粕和唯心主義謬說(shuō),存在很大的局限性。
如灌輸愚忠愚孝、男尊女卑的封建思想;灌輸學(xué)而優(yōu)則仕、光宗耀祖的名位思想;灌輸宿命論、報(bào)應(yīng)論和封建迷信思想;灌輸免禍保身的處世哲學(xué);實(shí)行棍棒主義等。
這些都是需要我們明辨的。
還如家長(zhǎng)中心論和經(jīng)學(xué)說(shuō)教,成為維護(hù)封建等級(jí)秩序工具,常常扼殺人性,造就了一批又一批忠君孝祖、惟命是從的奴才,成為中華民族愚昧、保守、自私、落后的原因之一。
無(wú)疑這應(yīng)該摒棄,但是這決不意味著把我們民族的這份優(yōu)秀文化遺產(chǎn)就像浴盆里的孩子一樣和臟水一起倒掉。
值此中國(guó)社會(huì)發(fā)生結(jié)構(gòu)性變化的急遽轉(zhuǎn)型期,我們面臨實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史重任。
但是現(xiàn)在社會(huì)的一些領(lǐng)域和一些地方道德失范,拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義有所滋長(zhǎng),以權(quán)謀私、腐化墮落現(xiàn)象未能有效遏止,那么如何能夠順應(yīng)歷史潮流,在中外文化碰撞交流中褒揚(yáng)中華民族的品格,弘揚(yáng)民族精神,實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興,是值得每一位關(guān)心民族命運(yùn)和子女前途的有識(shí)之士深思遠(yuǎn)慮的。
對(duì)此,歷代家范無(wú)疑能給我們深刻的啟迪。
因?yàn)楣糯曳赌壑百t的人生體驗(yàn)、學(xué)術(shù)見(jiàn)解、現(xiàn)實(shí)評(píng)價(jià)和社會(huì)理想。
特別是那些家范中的佳作名篇,早已從一家一族的訓(xùn)示,繁衍成為全社會(huì)、民族的普及性讀物,這些人生哲理、處世德行的結(jié)晶,直接陶冶著我們的民族精神,鍛造著我們的民族性格,形成了我們獨(dú)特的民族傳統(tǒng)。
因此,家范是一批值得我們珍視、整理、研究和介紹的民族文化遺產(chǎn)。
通過(guò)全面挖掘這一珍貴文化遺產(chǎn),我 們從中可以認(rèn)識(shí)中國(guó)古代的政治、文化、教育、倫理、道德,對(duì)于傳授知識(shí)和進(jìn)行傳統(tǒng)的道德教育乃至構(gòu)建先進(jìn)文化將具有一定價(jià)值。
對(duì)于當(dāng)今處理個(gè)人與家庭、社會(huì)的關(guān)系, 加強(qiáng)自身道德修養(yǎng),不無(wú)借鑒之處,同時(shí)對(duì)提高全民族的文化素養(yǎng)和道德修養(yǎng),維護(hù)社會(huì)安定,促進(jìn)全社會(huì)的精神文明,起到重要的作用。
名人名言
人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。
-------司馬遷
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