請列舉包含有有唯物辯證法思想的成語(或格言、警句、詩詞等),?
1、唇亡齒寒。
體現(xiàn)了事物普遍聯(lián)系的觀點。
事物內(nèi)部和事物之間相互影響、相互制約，如同唇齒相依。
又如，“城門失火，殃及池魚”、“大河有水小河滿，小河無水大河干”、“螳螂捕蟬、黃雀在后“等，同屬此理。
2、竭澤而漁。
違背了事物普遍聯(lián)系的觀點。
看不到事物之間的相互影響、相互制約的關(guān)系。
只顧眼前利益，忽視了事物前后相繼發(fā)展過程的長遠(yuǎn)利益。
又如，“殺雞取蛋”、“毀林種田”等，同屬此類。
3、不謀全局者，不足謀一域。
這是說全局與局部是相互依賴、不可分割的關(guān)系。
局部離不開整體，否則，就會失去它存在的意義。
所以想問題、辦事情，必須著眼整體、顧全大局。
又如，“國興則家昌，國破則家亡“等，同屬此理。
4、一著不慎，滿盤皆輸。
這是說全局與局部不可分割，既要顧全大局，也不可忽視局部聯(lián)系對整體的影響作用。
否則，往往因局部的失敗而釀成全局的失敗。
又如，“一只老鼠害了一鍋粥“也是這個意思。
5問渠那得清如許
為有源頭活水來：沒有無因之果；事物只在不斷運(yùn)動中才能保持自己的存在 6士別三日，刮目相看：事物是變化發(fā)展的，不能用靜止的觀點看問題。
7離離原上草，一歲一枯榮。
野火燒不盡，春風(fēng)吹又生：事物的運(yùn)動、變化、 發(fā)展有其客觀規(guī)律；新事物具有強(qiáng)大的生命力， 必定能戰(zhàn)勝舊事物。
8看相知命。
違背了聯(lián)系的客觀性，把兩種互不相干的事情強(qiáng)拉硬扯在一起，臆造出一種“聯(lián)系“。
又如，“喜鵲報喜，烏鴉報喪”、“彗星，不祥之照”等，同屬此類。
9、士別三日，刮目相待。
這是說事物是變化、發(fā)展的。
不能用一成不變的眼光看待周圍的人和事。
又如，“后生可畏”、“后來者居上”以及韓非的“世異則事異，事異則備變”等，都包含了發(fā)展的觀點。
10、故步自封。
違背了發(fā)展的觀點。
看不到事物的變化、發(fā)展，而是用靜止的觀點對待事物。
又如，“因循守舊”、“墨守成規(guī)”、“不敢越雷池一步”以及董仲舒的“道之大原出于天，天不變，道亦不變”等，都屬于靜止的觀點。
11 田忌賽馬:事物的構(gòu)成成分及其排列組合的量的變化,會引起質(zhì)的變化. 12、水滴石穿。
體現(xiàn)了量變與質(zhì)變的關(guān)系原理，即量的積累達(dá)到一定程度，會引起質(zhì)的變化。
又如，“不積跬步，無以至千里”，“不積小流，無以成江海”，“契而不舍，金石可鏤”等，千里之堤,潰于蟻穴同屬一理。
13、勿以惡小而為之，勿以善小而不為。
說明在量變和質(zhì)變的關(guān)系中，要分清是非，辨別善惡，權(quán)衡利害。
有益的事，應(yīng)持之以恒，促使它的質(zhì)變；有害的事，應(yīng)防微杜漸，阻止它的轉(zhuǎn)化。
14 物極必反，否極泰來：事物的發(fā)展是從量變開始，量變到一定程度就會導(dǎo)致質(zhì)變，矛盾就會轉(zhuǎn)化為它的對立面。
15、適可而止。
體現(xiàn)了適度的原則。
由于兩便只有在一定的范圍和限度內(nèi)，事物才能保持原有的性質(zhì)，所以，當(dāng)我們需要保持事物性質(zhì)的穩(wěn)定時，就必須把量變控制在一定的限度內(nèi)，這就是掌握尺寸，堅持適度。
又如，“過猶不及”、“物極必反”等都說的是要堅持適度原則。
16、星星之火，可以燎原。
說明新事物雖然開始比較弱小，但它符合客觀事物發(fā)展規(guī)律，具有強(qiáng)大生命力和廣闊的發(fā)展前途，所以最終必然戰(zhàn)勝舊事物。
又如，“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”等，也是比喻新生事物是不可戰(zhàn)勝的。
17、種瓜得瓜，種豆得豆。
說明事物遺傳中的一種必然聯(lián)系，即規(guī)律性。
體現(xiàn)了內(nèi)因是事物變化的根據(jù)。
又如，諺語“龍生龍，鳳生鳳，老鼠生的兒子會打洞”也是說明這個道理。
18、近朱者赤，近墨者黑。
說明外部環(huán)境對事物的發(fā)展有著重要的影響，即外因（外部聯(lián)系外部矛盾）是事物變化的條件。
又如，“榜樣的力量是無窮的”，“名師出高徒”、“哥們義氣害死人”等都說明了外因的作用。
19、師傅引入門，學(xué)藝在個人。
說明外因是通過內(nèi)因起作用的。
外因作用再大，也是通過內(nèi)因起作用的。
否則，再高手藝的匠人也“朽木難雕”。
19.種瓜得瓜、種豆得豆：物質(zhì)運(yùn)動是有其規(guī)律的；內(nèi)因是事物變化的根據(jù)。
20量體裁衣、對癥下藥：從客觀實際出發(fā)，具體問題具體分析。
21張冠李戴、良莠不分：抹殺事物矛盾的特點，混淆事物的性質(zhì)。
22白馬非馬：割裂一般和個別、共性和個性的關(guān)系，主觀任意地玩弄概念的詭辯論。
23畫龍點睛：做事情要善于抓住重點,抓住主要矛盾. 24近朱者赤,近墨者黑：外因是事物變化發(fā)展的重要條件. 25塞翁失馬,焉知非福：矛盾雙方在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化. 26鑿壁偷光：事物發(fā)展的根本原因在于其內(nèi)部的矛盾運(yùn)動。
27舍本求未：顛倒主次矛盾關(guān)系，辦事情抓不住重點。
28 知己知彼，百戰(zhàn)不殆：堅持兩點論，全面地看問題。
29頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳：只見部分，不見整體，形而上學(xué)孤立地看問題。
30胸有成竹：認(rèn)識了事物的規(guī)律，就會由必然王國進(jìn)入自由王國。
31邯鄲學(xué)步：共性的東西可以借鑒，但不可不顧個性，一味模仿，生搬硬套。
32星星之火，可以燎原；新事物開始比較弱小，但它具有強(qiáng)大的生命力，最終能戰(zhàn)勝舊事物。
33教學(xué)相長：矛盾雙方不僅是對立的，而且是統(tǒng)一的。
34一葉障目，不見泰山：看問題要分清主流和支流，否則就弄不清事物的性質(zhì)，得出錯誤的結(jié)論。
35螳螂捕蟬，黃雀在后：普遍聯(lián)系的觀點是我們?nèi)魏螘r侯都不能忘記的。
36相反相成，相輔相成：矛盾雙方的對立和統(tǒng)一，始終是不可分割的。
37入山問樵、入水問漁：一切從實際出發(fā)，具體問題具體分析。
38防微杜漸：事物的變化都是從量變開始的，量的積累達(dá)到一定程度就會引起質(zhì)變。
39好事多磨：任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。
40讀書破萬卷，下筆如有神：一定的結(jié)果都是由一定的原因引起的。
41年年歲歲花相似,歲歲年年人不同:事物都是變化發(fā)展的,一成不變的事物 是沒有的。
42長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄海：事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的，前途是光明的。
43黃金無足色，白壁有微瑕：對任何事物都要堅持兩點論。
44射人先射馬,擒賊先擒王:辦事情要善于抓住主要矛盾. 45梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香：堅持兩分法，具體地分析矛盾的特殊性，才能正確地認(rèn)識事物。
46兼聽則明，偏信則暗：堅持兩分法，全面地看問題，反對一點論。
47諱疾忌醫(yī)：回避和掩蓋矛盾，否認(rèn)矛盾的客觀存在。
48、艱難困苦、玉汝于成。
說明尊重規(guī)律、按規(guī)律辦事，必須發(fā)揮人的主觀能動性，這樣才能在規(guī)律的指導(dǎo)下，克服困難，贏得勝利。
49、相反相成 是指事物自身包含著既對立、又統(tǒng)一的兩個方面，即矛盾。
又如，“相輔相成”與此同理。
1、塞翁失馬，安知非福。
體現(xiàn)了矛盾同一性原理。
即矛盾雙方不僅相互依存，而且在一定條件下，相互轉(zhuǎn)化。
又如，“虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后”、“滿招損，謙受益”、“居安思?！钡榷及芡恍栽?。
22、知己知彼，百戰(zhàn)不殆。
體現(xiàn)了矛盾普遍性原理。
要求我們想問題，辦事情要堅持兩點論、兩分法。
又如，“兼聽則明，偏聽則暗”，“人無完人，金無足赤”等同屬此類。
23、攻其一點，不及其余。
違背了矛盾普遍性的原理，是用一種片面觀點看問題，搞一點論，否定兩分法。
又如，“只見樹木，不見森林”等同屬此類。
24、對癥下藥。
符合矛盾特殊性的原理，要求我們在觀察和處理問題時要堅持具體問題具體分析。
又如，“因地制宜”、“因材施教”、“量體裁衣”、“一把鑰匙開一把鎖”以及“世界上沒有完全相同的指紋，沒有完全相同的兩片樹葉”，“萬物無相異”等都包含了這一原理。
25、對牛彈琴。
比喻不分對象，用同一方式對待不同的事物，違背了矛盾特殊性的原理。
又如，“張冠李戴”、“照辦照抄”、“一刀切”、“一風(fēng)吹”等同屬此類。
26、畫龍點睛。
是說在工作中要善于抓重點，抓關(guān)鍵。
符合主要矛盾的原理。
又如，“擒賊先擒王”，“牽牛要牽牛鼻子”，“好要用在刀刃上”等同屬此理。
27、荷花雖好，也要綠葉相扶。
比喻人們在日常工作中，要善于抓主要矛盾，但也不能忽視次要矛盾，因為次要矛盾處理的好壞，直接影響著主要矛盾的解決。
又如，“一個好漢三個幫”、“一個籬笆三個樁”等亦屬同理。
28、撿了芝麻，丟了西瓜。
違背了主、次矛盾關(guān)系的原理。
不分主次，抓了次要的，丟了主要的。
又如，“眉毛胡子一把抓”，亦屬此類。
29、一個指頭與九個指頭。
同志常常以此來比喻成績與錯誤哪個是主要的，哪個是次要的。
要求我們要善于把握矛盾的主要方面。
因為事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的矛盾主要方面所決定，所以在觀察和處理問題時要分清主流與支流，九個指頭與一個指頭。
30、本末倒置。
這是違背了矛盾主次方面關(guān)系的原理，不分主流與支流，主次顛倒。
又如，“喧賓奪主”、“得不償失”、“兼收并蓄”、“良莠不分“等，亦屬此類。
31、抓好典型，兼顧一般。
符合兩點論與重點論相統(tǒng)一的原理，要求我們實際工作中既全面，又要善于抓重點和關(guān)鍵。
又如，“統(tǒng)籌兼顧，適當(dāng)安排“、”學(xué)會彈鋼琴“等都是這一道理。
名言錦句 成語 俗語等等中蘊(yùn)含的哲學(xué)道理（唯物論 辯證法 認(rèn)識論內(nèi)的） 40條 要詳細(xì)
1、天地和氣，萬物自生。
宇宙之間的萬物自然生存，不以人的意志所主宰。
這說明自然界是客觀存在的。
2、日有所思，夜有所夢。
說明意識是物質(zhì)的反映。
又如，我們常聽到的一些神話故事、宗教傳聞、科學(xué)幻想，也都是客觀事物的反映。
不過有的是歪曲的反映，有的是虛幻的或者是夸大了的反映。
3、巧婦難為無米之炊。
說明了物質(zhì)在先、意識在后，沒有物質(zhì)就不會產(chǎn)生反映物質(zhì)的意識。
充分體現(xiàn)了物質(zhì)決定意識的原理。
4、掩耳盜鈴。
違背了物質(zhì)決定意識的原理。
試圖以主觀愿望代替客觀現(xiàn)實。
又如，“畫餅充饑”、“望梅止渴”、“鄭人買履”、“削足適履”等，亦屬此義。
5、橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。
說明了意識正確與否，與一個人看問題的立場、觀點、方法有著直接的關(guān)系。
又如，“公說公有理，婆說婆有理“等，也是這個道理。
6、仁者見仁，智者見智。
說明同一事物，由于個人的知識結(jié)構(gòu)不同，看法也就不同。
例如，一張《清明上河圖》，畫家是從美學(xué)角度看的，經(jīng)濟(jì)學(xué)家是從經(jīng)濟(jì)發(fā)展角度看，史學(xué)家則是從社會歷史角度看的。
7、有志者，事竟成。
說明意識對物質(zhì)具有反作用。
正確的意識，會推動事物的發(fā)展進(jìn)程；反之，會阻礙事物的發(fā)展。
又如，“滿招損，謙受益”、“人定勝天”、“事在人為”、“心靈手巧”等亦屬同理。
8、形存則神存，形謝則神滅。
說明人的肉體與精神是統(tǒng)一的，不可分離的。
形存神存，形謝神滅，這是唯物主義觀點。
又如，“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”，是說宇宙間萬物不是神造的，而是自身矛盾運(yùn)動的結(jié)果，亦屬唯物論。
9、心外無物。
是說物質(zhì)存在于人的意識之中，意識之外無物。
這與“存在即被感知”、“物是觀念的集合”、“眼開則花明，眼閉則花寂”等，同屬唯心主義。
10、不惟上、不惟書、只惟實。
這是陳云同志的一貫主導(dǎo)思想，要求我們在實際工作中堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，反對教條主義、本本主義、經(jīng)驗主義和迷信盲從的奴隸主義。
也就是說要堅持唯物論，反對唯心論。
11、流水不腐，戶樞不蠹。
說明物質(zhì)和運(yùn)動是密不可分。
運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性，物質(zhì)離不開運(yùn)動；物質(zhì)是運(yùn)動的載體，運(yùn)動也離不開物質(zhì)。
12、刻舟求劍。
是用靜止的觀點看問題，違背了物質(zhì)是運(yùn)動、變化的觀點。
又如，“守株待兔”等亦屬此類。
13、人兩次不能踏入同一條河。
說明客觀事物是在不停地運(yùn)動變化著。
與此相反，有人提出“人甚至一次也不能踏入同一條河”，走向了極端，否定了相對靜止，是一種不可知論。
14、天行有常，不為饒存，不為桀亡。
意指自然界的變化是有一定規(guī)律的，它不因為饒是圣王而存在，也不因為桀是暴君而消亡。
又如，“鴻雁出塞北，舉止萬余里”。
“冬季食南稻，春日復(fù)北翔。
”表明生物的運(yùn)動都是遵循著自然選擇、適者生存的規(guī)律。
“天地之變，寒暑風(fēng)雨，水旱螟蝗，率皆有法。
”（沈括） 15、揠苗助長。
說明生物成長過程是遵循一定規(guī)律的，試圖用主觀意志代替客觀規(guī)律性，必然要受到懲罰。
又如，“人有多大膽，地有多高產(chǎn)”，“人的理性為自然立法“等亦屬此類。
16、劈柴不照紋，累死劈柴人。
說明規(guī)律是客觀的，發(fā)揮主觀能動性，要以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)，否則，就不能成功。
17、艱難困苦、玉汝于成。
說明尊重規(guī)律、按規(guī)律辦事，必須發(fā)揮人的主觀能動性，這樣才能在規(guī)律的指導(dǎo)下，克服困難，贏得勝利。
18、量力而行。
是說在實際工作中，要從實際出發(fā)，實事求是，不做力不能及而勉強(qiáng)要做的事，使主觀違背客觀。
19、解放思想，實事求是。
解放思想是指客觀事物不斷地變化、發(fā)展，要適應(yīng)變化了的情況，就必須破除舊觀念，破除迷信盲從；實事求是就是說要從客觀實際出發(fā)，從中引出規(guī)律性，按規(guī)律辦事。
這兩者是統(tǒng)一的，沒有實事求是的精神，思想就不可能解放；反之，思想不能適應(yīng)變化了的情況，也就談不上實事求是了。
20、相反相成。
是指事物自身包含著既對立、又統(tǒng)一的兩個方面，即矛盾。
又如，“相輔相成”與此同理。
21、塞翁失馬，安知非福。
體現(xiàn)了矛盾同一性原理。
即矛盾雙方不僅相互依存，而且在一定條件下，相互轉(zhuǎn)化。
又如，“虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后”、“滿招損，謙受益”、“居安思危”等都包含著矛盾同一性原理。
22、知己知彼，百戰(zhàn)不殆。
體現(xiàn)了矛盾普遍性原理。
要求我們想問題，辦事情要堅持兩點論、兩分法。
又如，“兼聽則明，偏聽則暗”，“人無完人，金無足赤”等同屬此類。
23、攻其一點，不及其余。
違背了矛盾普遍性的原理，是用一種片面觀點看問題，搞一點論，否定兩分法。
又如，“只見樹木，不見森林”等同屬此類。
24、對癥下藥。
符合矛盾特殊性的原理，要求我們在觀察和處理問題時要堅持具體問題具體分析。
又如，“因地制宜”、“因材施教”、“量體裁衣”、“一把鑰匙開一把鎖”以及“世界上沒有完全相同的指紋，沒有完全相同的兩片樹葉”，“萬物無相異”等都包含了這一原理。
25、對牛彈琴。
比喻不分對象，用同一方式對待不同的事物，違背了矛盾特殊性的原理。
又如，“張冠李戴”、“照辦照抄”、“一刀切”、“一風(fēng)吹”等同屬此類。
26、畫龍點睛。
是說在工作中要善于抓重點，抓關(guān)鍵。
符合主要矛盾的原理。
又如，“擒賊先擒王”，“牽牛要牽牛鼻子”，“好要用在刀刃上”等同屬此理。
27、荷花雖好，也要綠葉相扶。
比喻人們在日常工作中，要善于抓主要矛盾，但也不能忽視次要矛盾，因為次要矛盾處理的好壞，直接影響著主要矛盾的解決。
又如，“一個好漢三個幫”、“一個籬笆三個樁”等亦屬同理。
28、撿了芝麻，丟了西瓜。
違背了主、次矛盾關(guān)系的原理。
不分主次，抓了次要的，丟了主要的。
又如，“眉毛胡子一把抓”，亦屬此類。
29、一個指頭與九個指頭。
同志常常以此來比喻成績與錯誤哪個是主要的，哪個是次要的。
要求我們要善于把握矛盾的主要方面。
因為事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的矛盾主要方面所決定，所以在觀察和處理問題時要分清主流與支流，九個指頭與一個指頭。
30、本末倒置。
這是違背了矛盾主次方面關(guān)系的原理，不分主流與支流，主次顛倒。
又如，“喧賓奪主”、“得不償失”、“兼收并蓄”、“良莠不分“等，亦屬此類。
31、抓好典型，兼顧一般。
符合兩點論與重點論相統(tǒng)一的原理，要求我們實際工作中既要全面，又要善于抓重點和關(guān)鍵。
又如，“統(tǒng)籌兼顧，適當(dāng)安排”、“學(xué)會彈鋼琴”等都是這一道理。
32、唇亡齒寒。
體現(xiàn)了事物普遍聯(lián)系的觀點。
事物內(nèi)部和事物之間相互影響、相互制約，如同唇齒相依。
又如，“城門失火，殃及池魚”、“大河有水小河滿，小河無水大河干”、“螳螂捕蟬、黃雀在后“等，同屬此理。
33、竭澤而漁。
違背了事物普遍聯(lián)系的觀點。
看不到事物之間的相互影響、相互制約的關(guān)系。
只顧眼前利益，忽視了事物前后相繼發(fā)展過程的長遠(yuǎn)利益。
又如，“殺雞取蛋”、“毀林種田”等，同屬此類。
34、不謀全局者，不足謀一域。
這是說全局與局部是相互依賴、不可分割的關(guān)系。
局部離不開整體，否則，就會失去它存在的意義。
所以想問題、辦事情，必須著眼整體、顧全大局。
又如，“國興則家昌，國破則家亡“等，同屬此理。
35、一著不慎，滿盤皆輸。
這是說全局與局部不可分割，既要顧全大局，也不可忽視局部聯(lián)系對整體的影響作用。
否則，往往因局部的失敗而釀成全局的失敗。
又如，“一只老鼠害了一鍋粥“也是這個意思。
36、看相知命。
違背了聯(lián)系的客觀性，把兩種互不相干的事情強(qiáng)拉硬扯在一起，臆造出一種“聯(lián)系”。
又如，“喜鵲報喜，烏鴉報喪”、“彗星，不祥之照”等，同屬此類。
37、士別三日，刮目相待。
這是說事物是變化、發(fā)展的。
不能用一成不變的眼光看待周圍的人和事。
又如，“后生可畏”、“后來者居上”以及韓非的“世異則事異，事異則備變”等，都包含了發(fā)展的觀點。
38、故步自封。
違背了發(fā)展的觀點。
看不到事物的變化、發(fā)展，而是用靜止的觀點對待事物。
又如，“因循守舊”、“墨守成規(guī)”、“不敢越雷池一步”以及董仲舒的“道之大原出于天，天不變，道亦不變”等，都屬于靜止的觀點。
39、種瓜得瓜，種豆得豆。
說明事物遺傳中的一種必然聯(lián)系，即規(guī)律性。
體現(xiàn)了內(nèi)因是事物變化的根據(jù)。
又如，諺語“龍生龍，鳳生鳳，老鼠生的兒子會打洞”也是說明這個道理。
40、近朱者赤，近墨者黑。
說明外部環(huán)境對事物的發(fā)展有著重要的影響，即外因是事物變化的條件。
又如，“榜樣的力量是無窮的”，“名師出高徒”、“哥們義氣害死人”等都說明了外因的作用。
41、師傅引入門，學(xué)藝在個人。
說明外因是通過內(nèi)因起作用的。
外因作用再大，也是通過內(nèi)因起作用的。
否則，再高手藝的匠人也“朽木難雕”。
42、水滴石穿。
體現(xiàn)了量變與質(zhì)變的關(guān)系原理，即量的積累達(dá)到一定程度，會引起質(zhì)的變化。
又如，“不積跬步，無以至千里”，“不積小流，無以成江海”，“契而不舍，金石可鏤”等，同屬一理。
43、勿以惡小而為之，勿以善小而不為。
說明在量變和質(zhì)變的關(guān)系中，要分清是非，辨別善惡，權(quán)衡利害。
有益的事，應(yīng)持之以恒，促使它的質(zhì)變；有害的事，應(yīng)防微杜漸，阻止它的轉(zhuǎn)化。
44、適可而止。
體現(xiàn)了適度的原則。
由于兩便只有在一定的范圍和限度內(nèi)，事物才能保持原有的性質(zhì)，所以，當(dāng)我們需要保持事物性質(zhì)的穩(wěn)定時，就必須把量變控制在一定的限度內(nèi)，這就是掌握尺寸，堅持適度。
又如，“過猶不及”、“物極必反”等都說的是要堅持適度原則。
45、星星之火，可以燎原。
說明新事物雖然開始比較弱小，但它符合客觀事物發(fā)展規(guī)律，具有強(qiáng)大生命力和廣闊的發(fā)展前途，所以最終必然戰(zhàn)勝舊事物。
又如，“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”等，也是比喻新生事物是不可戰(zhàn)勝的。
46、山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。
體現(xiàn)了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一的原理。
事物發(fā)展總的趨勢前進(jìn)的，發(fā)展的道路是迂回曲折的，是前進(jìn)中的曲折，在曲折中前進(jìn)。
這就要求我們在順利時，要想到可能出現(xiàn)的困難；在逆境中，要看到光明，樹立戰(zhàn)勝困難的信心。
又如，“科學(xué)有險阻，苦戰(zhàn)能過關(guān)”也包含了這一原理。
47、瞎子摸象。
比喻只認(rèn)識事物表面的、片面的現(xiàn)象，而未認(rèn)識事物的本質(zhì)。
現(xiàn)象與本質(zhì)，二者不同。
現(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系，它是片面的、多變的，能夠為人的感覺器官直接感知的；而本質(zhì)是事物相對穩(wěn)定的內(nèi)部聯(lián)系，是事物的根本性質(zhì)，只能由人的理性思維去把握。
48、萬變不離其宗。
是說現(xiàn)象與本質(zhì)是密切聯(lián)系、不可分割的。
現(xiàn)象無論怎樣變化，它都是本質(zhì)的表現(xiàn)。
49、聲東擊西。
事物的現(xiàn)象有真假之別，“聲東”是假象，“擊西”是真象，其本質(zhì)是迷惑敵人，保存自己。
又如，“欲擒故縱”、“圍魏救趙”、“項莊舞劍”、“明修棧道，暗渡陳倉”等，同屬此理。
50、買櫝還珠。
說的是古時候有一人，看到裝珍珠的盒子精美，于是出高價買了盒子，而把寶貴的珍珠卻還給了賣者。
比喻只看現(xiàn)象，不看本質(zhì)。
又如，“不識廬山真面目，只緣身在此山中”亦屬同理。
51、知人知面要知心。
比喻感性認(rèn)識需要上升到理性認(rèn)識。
因為感性認(rèn)識只是對事物表面的、片面的認(rèn)識，只有上升到理性認(rèn)識，才是對事物內(nèi)在的本質(zhì)的認(rèn)識。
52、盲人騎瞎馬。
比喻離開正確理論指導(dǎo)的實踐，是一種盲目的實踐。
因為正確的理論是對客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的反映，因而它對實踐具有指導(dǎo)作用。
又如，“沒有革命的理論，就不會有革命的運(yùn)動”即是這個道理。
53、熟能生巧。
是說只有積累了大量的感性材料，才有可能上升到理性認(rèn)識。
要占有大量可靠的感性材料，就必須深入實際，反復(fù)實踐，切忌“走馬觀花”、“蜻蜓點水”。
54、眉頭一皺，計上心來。
比喻感性材料只有經(jīng)過人腦的思維加工，方能上升到理性認(rèn)識。
由于人們獲得的感性材料往往是精粗混雜、真?zhèn)尾⒋?、彼此相隔、表里未辨，所以，需要?jīng)過“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的分析綜合過程，才能形成理性認(rèn)識。
又如，“多想出智慧”、“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”等，同屬此義。
55、邯鄲學(xué)步。
比喻不動腦筋，一味模仿別人，結(jié)果弄巧成拙，鬧出笑話。
這個故事告訴我們，認(rèn)識事物不僅要做到“心中有數(shù)”，而且還要善于開動腦筋，積極思維，否則就不可能形成正確的認(rèn)識。
又如，“東施效顰”、“囫圇吞棗”等同屬此類。
56、舉一反三，聞一知十。
是說人們要想獲得新的知識，就必須掌握推理的思維方法。
因為，只有學(xué)會推理（包括演繹推理和歸納推理），才能掌握事物的規(guī)律性，從而使人的知識不斷地擴(kuò)展和深化。
57、活到老，經(jīng)不了。
比喻客觀世界是不斷運(yùn)動變化的，人的實踐和認(rèn)識也是隨之變化發(fā)展的，停止的觀點，無所作為的觀點都是不符合客觀實際的。
58、不入虎穴，焉得虎子。
比喻實踐是認(rèn)識的來源。
人的認(rèn)識是通過生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學(xué)實驗而獲得的，離開了實踐，認(rèn)識就成了無源之水，無本之木。
又如，“真理無價寶，實踐里面找”、“百聞不如一見，百見不如一干”、“不打不相識”等，都是講的這個道理。
59、書到用時方恨少。
是說實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。
人們到實踐中才會發(fā)現(xiàn)自己的知識的不足，從而激勵自身不斷地追求知識，擴(kuò)展視野，深化認(rèn)識。
正如恩格斯說的：“社會一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。
”又如，“吃一暫，長一智”、“失敗乃成功之母”、“學(xué)然后知不足”等，同屬此理。
60、學(xué)以至用。
是說實踐是認(rèn)識的目的。
人們認(rèn)識的根本目的不在于解釋世界，而在于改變世界。
所以，那種“坐而論道，紙上談兵”的做法是不可取的。
61、事實勝于雄辯。
是說實踐是檢驗認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
只有實踐才能把認(rèn)識同客觀事物聯(lián)系起來，并用實踐的客觀結(jié)果來檢驗認(rèn)識是否符合客觀實際。
又如，“說了不算，做出來再看”、“路遙識馬力，日久見人心”等，同屬此理。
62、眾人是圣人。
是說人民群眾是實踐的主體，是人類歷史的創(chuàng)造者。
它不僅創(chuàng)造物質(zhì)財富，也創(chuàng)造了精神財富。
那種認(rèn)為“英雄造世事”的說法是毫無根據(jù)的。
又如，“三個臭皮匠，頂一個諸葛亮”，也是說這個道理。
63、為有源頭活水來。
比喻人民群眾的實踐活動是人類精神財富的來源，也是各種藝術(shù)活動的源泉，離開了人民群眾在實踐中所提供生動活潑的素材，任何創(chuàng)作都會成為死水一潭。
64、紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。
是說在虛心學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗，認(rèn)真讀書的同時，一定要積極投身于社會實踐。
因為間接經(jīng)驗誠然寶貴，但只有在實踐中才能得到消化、運(yùn)用、檢驗和發(fā)展。
又如，“讀萬卷書，行萬里路”，也是強(qiáng)調(diào)處理好直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗的關(guān)系。
65、失群孤雁終難行。
比喻個人的實踐必須同群眾的實踐相結(jié)合。
一個人要想有所作為、有所成就，必須走與人民群眾相結(jié)合的道路，否則，將一事無成。
66、苦盡甘來。
是說一個人只有在實踐中，不怕苦，不怕累，敢與困難作斗爭，才會取得輝煌的成就。
正如馬克思所說的“在科學(xué)上面是沒有平坦的大路可走的，只有那在崎嶇小路的攀登上不畏勞苦的人，才有希望到達(dá)光輝的頂點”。
又如，蒲松齡落地自勉聯(lián)：“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚；苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳”同屬此理。
67、陰陽二氣充滿太慮，比外便無他物，亦無間隙。
天之象，地之形，皆其范圍也（王夫之）。
宇宙是由元氣構(gòu)成的物質(zhì)實體，在物質(zhì)世界之外不存在另一個精神世界。
規(guī)律是客觀事物本身所固有的，這就肯定了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。
又如：“氣者，理之依也”，“氣”是變化日新的物質(zhì)實體，“理”（精神）不能脫離“氣”而存在。
68、“心之官則思”（孟子）、“心者，形之君也，而神明之主也”（荀子）、“人的記憶皆在腦”。
三者的共同點在于說明人們的思考活動必須有一定的物質(zhì)器官的基礎(chǔ)。
69、有意栽花花不開，無心插柳柳成蔭。
說明一切客觀事物都是不依賴于人的意識而獨立存在的，事物及其運(yùn)動規(guī)律都是客觀的。
70、知之為知之，不知為不知，是知也。
自己知道什么就說什么，不了解什么就承認(rèn)不了解什么，這樣的態(tài)度才識明智的。
這句名言告訴我們，要把自己當(dāng)作客觀事物來把握，從自己實際出發(fā)，正確認(rèn)識自己。
71、入山問樵，入水問漁。
樵夫熟悉山中的情況，漁民了解水的習(xí)性，故要“入山問樵，入水問漁”。
這句俗語說明人們想問題、辦事情要從實際出發(fā)。
唯物辯證法包括那些內(nèi)容
聯(lián)系、發(fā)展、矛盾。
唯物辯證法 即“馬克思主義辯證法”。
以自然界、人類社會和思維發(fā)展最一般規(guī)律為研究對象。
是辯證法思想發(fā)展的高級形態(tài)。
唯物辯證法三大規(guī)律
唯物辯證法三大規(guī)律一、對立統(tǒng)一規(guī)律對立統(tǒng)一規(guī)律是把握唯物辯證法的一把鑰匙，回答的是事物發(fā)源泉和動力的問題。
對立統(tǒng)一規(guī)律就是矛盾規(guī)律。
矛盾對立面雙方既有同一性又有斗爭性。
1、矛盾的同一性和斗爭性矛盾的同一性是指對立面之間相互依存，相互滲透，相互轉(zhuǎn)化。
斗爭性是指對立面之間相互排斥，相互限制，相互分離。
同一性與斗爭性互相聯(lián)結(jié)不可分割，誰也離不開誰。
2、內(nèi)外因辨證關(guān)系原理矛盾是一切運(yùn)動的根源，變化和發(fā)展的源泉和動力在于自身內(nèi)部的矛盾，在于矛盾雙方同一性和斗爭性共同作用的結(jié)果，事物的發(fā)展是“自己運(yùn)動”，自身內(nèi)部的矛盾，即內(nèi)因。
外部矛盾即外因。
內(nèi)外因辨證關(guān)系原理，內(nèi)因是事物變化的根據(jù)，外因是事物變化的條件，外因通過內(nèi)因起作用。
我國獨立自主自力更生和對外開放的政策，是內(nèi)外因辨證關(guān)系原理的具體體現(xiàn)。
3、矛盾的共性和個性辯證關(guān)系原理矛盾的共性是指矛盾的普遍性，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，矛盾無處不在，事事有矛盾；矛盾無時不有，時時有矛盾。
矛盾的個性是指矛盾的特殊性，指具體矛盾及其方面各有特點。
矛盾的共性和個性就是一般與個別的關(guān)系，二者相互聯(lián)結(jié)，不可分割。
公孫龍的白馬非馬論，夸大了白馬的個性，忽略了白馬的共性，走向詭辯論。
二、質(zhì)量互變規(guī)律質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物因矛盾引起的發(fā)展過程和狀態(tài)。
1、質(zhì)量度質(zhì)，世界上各種事物所以是這物而非他物，是因為每一事物都有區(qū)別
唯物辯證法的基本觀點
唯物辯證法的觀點：聯(lián)系觀，矛盾觀，辯證否定觀（既是聯(lián)系節(jié)，又是發(fā)展的環(huán)節(jié)）。
唯物辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點看問題。
它要求人們在觀察和分析問題時，要從事物之間的相互聯(lián)相互作用入手，不能只看到一個個孤立的食物；要把事物的現(xiàn)狀與它的過將來聯(lián)系起來考查；既要看到事物位置的移動和數(shù)量的增減，更要看到事物根本性質(zhì)的變化和發(fā)展；在分析事物發(fā)展的原因時，重抓住事物發(fā)展的內(nèi)部矛盾（內(nèi)因），又不忽視事物發(fā)展的外部矛盾（外因）。
本回答原創(chuàng)，嘻嘻
