古文中描寫“圍棋”的句子有哪些
關于圍棋的名言如下：1、圍棋并不是想贏就能贏的，勝利的要素是在其他方面。
--武宮正樹2、輸棋并非贏棋的對立面而作為贏棋的一部分永存。
--村上春樹3、圍棋應充滿創(chuàng)造性的喜悅。
--大竹英雄4、勝固欣然，敗亦可喜。
--宋·蘇軾5、棋雖小道，品德最尊。
--陳毅其實人生就像一盤棋，在某件事物上錯過了，就不可能悔棋的
所以珍惜眼前的人、事物、機會，千萬不要錯過了
對你有所幫助的話，就采納我吧
學習圍棋的心得和感想
圍棋在我國文化傳統(tǒng)中一直占有特殊的位置。
這種兩人對弈的游戲，有著它獨特的魅力，也因此而產生了無數偉大的天才以及各種或喜或悲的故事。
有關圍棋的內涵和魅力所在，實在難以用簡單的幾句話來形容，這從圍棋林林種種的別名中就可以看出。
而在中國文化中長大的人，無論會下或者不會下圍棋，懂行抑或是不懂行，提起圍棋，幾乎都會有一種異樣的、近乎于親情的感覺，對于圍棋相關的故事或者人生，大抵都會有幾分興趣。
我還記得童蒙時在家里偷讀《吳清源傳記》和《聶旋風傳奇》的情形，那幾乎是在教科書時代最快樂的時光了。
現在，經由手頭這本《勝負手》，我又重新體驗到了這種簡單而又悠長的愉快。
故事說起來很簡單，講的是清代兩大國手，范西屏和施襄夏的成程。
中國人常說棋如人生，或者世事如棋－－下棋與做人，與處事在很多方面是道理相通的。
所以這里的成長歷程，既指二人自幼及長的人生境遇，也包括他們在棋藝上的進步和悟道，中間再穿插兩人的感情故事，配以當時圍棋界的逸聞趣事，江南水鄉(xiāng)的入畫風景以及村風民俗，讀來自然讓人津津有味，欲罷不能。
但是作者顯然不是只在講故事，書的名字《勝負手》，取自圍棋中的行話，“圍棋最緊要處謂之勝負手，乃決斷之機。
”勝負手一步，無論對于棋局來說，還是對于人生來說，都是至關重要的，“面臨人生重要關頭的棄取選擇，能否保持一種高度清晰高度理智的狀態(tài)，從而作出正確的判斷，對每個人的未來走向都至關重要。
”這是作者趙峰對勝負手的基本看法，也是本書的書眼所在。
施襄夏與范西屏雖然師出同門，但是之前之后，二人的境遇都截然不同。
施襄夏在圍棋上年少成名，也較西屏更早投師名手俞長侯，但由于家業(yè)所累，不得不墜入官場，委身翰林院待詔，用非所學，答非所愿，所幸最后終于棄官而去，游歷四方，砥礪棋藝，下出了自己的勝負手；范西屏自幼喪母失父，寄人籬下，嘗盡人生艱辛，所以盡管接觸圍棋稍晚，但是對圍棋的理解，以及對自己的志趣的把握上，都能夠收放自如，也終于在與國手程蘭如的對弈中悟道勝出，較施襄夏更早臻化境。
二人在棋藝頂峰時的當湖十局，至今仍為棋界所重視。
從二人的棋譜中可以看出，二人棋風迥異：“范西屏思路敏捷，才分極高，棋風博大神奇，被譽為‘神龍變化，莫測首尾’；施襄夏則謹嚴精深，含蓄渾厚，工于章法，被譽為‘老驥馳騁，不是步驟’”。
這樣的風格，既與他們自身的經歷性情都密切相關，也與他們在為人處事上所下出的勝負手直接相關，棋如其人，絲毫不爽。
這也是作者的寫作目的，在正式的出版物中，刪掉了作者原稿中的幾句話，我想這可以表明趙峰的寫作態(tài)度：“若大家能從范西屏、施襄夏等人修習提高棋藝的過程和悲歡離合的人生經歷中找到一些有益的啟示，且閱讀后身心得以愉悅，筆者的快慰就在其中了。
”入界宜緩 舍小就大 攻皮顧幾 棄子爭先 盡管這只是簡單的套用 也算是盡心了
關于人生如棋的名言
人生如棋，黑與白的交接，生與死的交融。
道之生，無常之變；道之滅，無妄之災。
一盤棋，輸贏乃兵家常事，贏了不必張狂，輸了也該拿的起，放的下。
輸一盤棋，可以重來，而人一步。
生之路卻不容走錯 人生如棋，所以有了閑敲棋子落燈花的閑適， 常人只消一盤棋的灑脫， 以及玲瓏局的玄機。
人生如棋，是一種競爭，也是一種調和， 漫漫人生，變換不定，令人也難免舉棋不定。
人生如棋，棋局萬變，棋勢無定。
棋中不同角色各有千秋， 你扮演的角色需要你的功底，你吟唱的詩句需要你的累積。
還有多少棋子供你支配?已有多少收獲在你心中? 是否應該更小心地，把所剩無幾的棋子，放在最佳位置上? 用現有的能力組合最佳的效果。
人生如棋，人如棋子…… 有時需要聽從別人的擺布，什么時候才能走出棋局，做一個棋手， 那需要你的努力和機遇。
也許，正因為有棋落無悔的規(guī)則， 所以才有棋如人生的說法。
又或許，不論多高的棋家都控制不了棋局的最終結果， 猶如無論多深的智者都預知不了人生， 所以，人生如棋，落子不悔!
學習圍棋的感想
大道之行也，天下為公——論圍棋的精神 圍棋的棋子無子力大小之分，子與子相比較無任何差異，表示人無貴賤、貧富之分。
說的是人人平等。
棋子可以不受限制地下在棋盤的任何一個空點上，表示人可以在這個世界上自由地定居生存。
說的是天賦人權。
一方的若干個連在一起的棋子組成一個整體，這些棋子的氣為大家共同享有。
說的是人類原始社會公有共享的社會生產關系。
一方的若干個棋子組成的整體，有氣則存，存則同存；無氣則亡，亡則共亡。
說的是原始社會共同生活的人群相依為命、存亡與共的生活情景。
(這里，存指定居生存；亡指逃亡——亡走它方。
) 可以把棋子下在對方棋子的氣上，消滅它們的氣，迫使它們逃離。
說的是容許人們占據敵方的糧草和水源，破壞其給養(yǎng)。
爭奪生存權利的斗爭，難免殘酷無情——圍棋承認人類生活的現實。
不得將棋子下在對方棋子上面將它殺死。
說的是禁止人們侵犯他人的村落，搶掠殺戮。
爭奪生存權利的斗爭，不該殘忍無道——圍棋講述人道非戰(zhàn)的精神。
對局終止后，棋盤上共存著黑子與白子。
說的是這場殘酷無情的爭奪生存權利的斗爭結束了，斗爭的雙方在同一個世界里和平共處、互相友愛、直至永遠——圍棋歌頌和平友愛的理想。
人人都享有平等、自由的生存權利，公有共享的社會生產關系，同存共亡的相互依賴，人道非戰(zhàn)的精神，和平友愛的理想，這正是圍棋創(chuàng)造者堯舜的偉大思想 ——天下為公。
在一局棋自始至終的進程中，對局者——部落的首領全心全意、全力以赴地為爭取自己部落百姓的生存權利而斗爭，是大仁慈。
領導、指揮這樣一場博大精深、復雜艱難、變化無窮的斗爭，要求對局者具有政治家的眼光、軍事家的謀略、數學家的精確、藝術家的想像、詩人的靈感、哲學家的寧靜，是大智慧。
在包圍與反包圍、聯(lián)絡與切斷、做眼與破眼、筑陣與侵消、治孤與攻逼等殘酷無情、驚心動魄、悲壯激烈的斗爭中，針鋒相對、寸步不讓，是大勇敢。
圍棋，這項比奧林匹克更古老，又同奧林匹克一樣永葆青春的競技，是一門充滿辯證法又與人生哲理相通的功課。
下圍棋可以養(yǎng)德益智，鍛煉人類的身心。
奧林匹克，大約3000年前發(fā)源于希臘的奧林匹亞；圍棋，大約4000年前發(fā)祥于中國的大河流域。
奧林匹克的格言是“更快、更高、更強”；圍棋的格言是“更仁、更智、更勇”。
圍棋和奧林匹克都主張以人道、非戰(zhàn)的精神來進行最高形式的斗爭。
圍棋的精神同奧林匹克的精神不僅是相通的，并且是相同的。
圍棋的本質和精髓是什么
圍棋的精髓精神:1、貪不得勝——無理過分的貪著會使全局失去平衡導致失敗，這是一個不言而喻的道理。
因拼命搶空而被對方逆轉，或因營救殘子而大龍遭難的經驗教訓想必夠多了吧。
之所以下出貪著、無理之手，追根導源是對局時思路不正所致。
若是心中時常想著全盤的平衡，便不會拘泥小處下出貪而無理之著。
2、入界宜緩——指對方的勢力圈。
緩，即平穩(wěn)緩慢之意，在對方勢力圈內應避免激戰(zhàn)，不宜過于深入。
3、攻彼顧我——自己立足末穩(wěn)，即欲攻擊對方，這樣反而會露出破綻。
放攻敵必先安己。
這也是一句簡明易懂的格言。
攻擊時窮追不舍，曾幾何時自己也落得個滿身創(chuàng)傷，我想這種經驗教訓凡棋手皆曾有過。
以一手棋的代價補強自身弱點，這本有稍緩之嫌，但圍棋有著它令人難以相信的特點——起步慢者后勁足。
說穿了這也是極其平常的道理，起步稍緩相對來說，毛病也少得多。
反之，快速爭搶地盤就勢必出現漏洞。
站穩(wěn)腳根，緩緩而進，一旦進入攻勢可無憂無慮地發(fā)起進攻，即將來有飛躍的可能性。
不過這也不能一概而論，棋下得厚實未必就一定比占地迅速來得強。
如果不能充分利用厚勢把對方先占的地域追回，那就會輸棋。
所謂攻彼顧我，達對棋手也有一個如何充分利用厚勢的技術要求，還需杜絕緩著的出現。
4、棄子爭先——從全局出發(fā)，舍棄殘子，搶占要點。
這句話其實也并無奧妙之處，但對局者往往難以跳出局部利益的框框。
5、舍小就大——舍小就大，這個道理路人皆知，但關鍵在于如何辨別大小。
辨別大小的感覺如何，大概和對局者的對局頻率是成正比的。
不僅在收官階段需要計算大小，序盤和中盤階段也需計算大小，不過這種超越實際討論范疇的大小觀只能通過實戰(zhàn)來認識。
一局棋從開局至終局從廣義上來說每一著棋都要衡量其價值之大小。
以實空計算大小這并不難，如果計算實空便能解決問題，圍棋就不會那么深奧莫測了。
只有綜合分析棋子的強弱、厚薄、根據(即眼形)，以及攻防等各方面因素，才能正確估計一步棋的大小。
6、逢危須棄——遇到危險，就要毫不吝惜地棄子，如果包袱越背越重必然會遭致全局的危機。
棄子必有所得，逃孤必有所失。
棄子之后將來可見機行事而逃孤可能負擔越來越重，危及其他。
因此逢危須棄子。
7、慎勿輕速——下棋需先將自己的棋形下好，切忌盲目爭先。
“輕速”二字似乎有多種解釋，以上是我對此二字的理解。
圍棋十訣是開導棋手如何注意棋形，并非談論精神狀態(tài)，因此我認為“輕速”是指盲目爭先。
這句格言提醒對局者不可滿盤亂竄，到處覓食，而應更多地考慮自身的形狀。
8、動須相應——對方兵來，我方將擋，在氣勢上—定要壓倒對方。
這是圍棋十訣中最難理解的一句，我試將此句作以上解釋。
兵來將擋，水來土掩，對方如挑起戰(zhàn)端，我方也應作出相應的回擊。
若是稍有解怠，被對方在此連下幾步就不好辦了，圍棋是每方一步交替進行的競技，因此在重大的戰(zhàn)斗中必須嚴陣以待，回擊對手。
9、彼強自?！绻麑Ψ絼輳姡蛻柟套陨?，將棋下厚，切勿靠近對方厚壁。
避實就虛，這是一個基本常識，從政治斗爭到小孩打架都無例外。
圍棋起源于戰(zhàn)爭的游戲，同時，正因為圍棋包含著露骨的為生存而戰(zhàn)的內容，在當今世界上，圍棋是富于魅力的。
10、勢孤取和——孤身處于對方的勢力圈中，應力圖避免交戰(zhàn)，保全自身。
這和“入界宜緩”十分相似。
注:圍棋的十個精髓歸根到底說的就是感覺平衡，說的是在兼顧全局的基礎之上行棋的速度之平衡、棋形強弱之平衡、實空與外勢之平衡…凡人多少總有一點貪婪之念，因此下棋時也不易保持平衡。
自己得了20目，卻不愿看到對方圍起10目，如此貪婪，一旦遇到強手即會遭到反擊。
為了使您的棋下得更加有力、更加華麗，勸君改變一下思路，切莫忘記圍棋是每方各走一步交替進行的，這一基本的平衡原理。
關于曹操的事跡及其性格特征
曹操：歷史上的曹操性格非常復雜，陳壽認為曹操在三國歷史上“明略最優(yōu)”，“攬申、商之法術，該韓、白之奇策，官方授材，各因其器，矯情任算，不念舊惡”。
曹操御軍三十余年，但手不釋卷，登高必賦，長于詩文、草書、圍棋。
生活節(jié)儉，不好華服。
與人議論，談笑風生。
“勛勞宜賞，不吝千金；無功望施，分毫不與”。
他是中國歷史上第一流的政治家、軍事家、文學家。
但是，在《三國演義》中，曹操性格品德中這些好的方面被忽略了，而對他殘忍、奸詐的一面又夸大了。
因此，羅貫中筆下的曹操是奸詐、殘忍、任性、多疑的反面人物典型。
曹操性格特征20字：雄才大略、敢作敢為、善于用人、狡猾奸詐 、疑神疑鬼、事跡：煮酒論英雄 孟德獻刀
吳承恩生平簡介
吳承恩(1500-1582)汝忠，號射陽山人，府山陽縣（今江蘇淮安）人。
吳承恩出生于一下級官吏淪落為小商人家庭，他的父親吳銳性格樂觀曠達，奉行常樂哲學，為他取名承恩，字汝忠，意思希望他能讀書做官，上承皇恩，下澤黎民，做一個青史留名的忠臣。
吳承恩小時候勤奮好學，一目十行，過目成誦。
他精于繪畫，擅長書法，愛好填詞度曲，對圍棋也很精通，還喜歡收藏名人的書畫法貼。
少年時代他就因為文才出眾而在故鄉(xiāng)出了名，受到人們的賞識，認為他科舉及第，“如拾一芥”。
《淮安府志》載他“性敏而多慧，博極群書，為詩文下筆立成。
”他除奮好學外，特別喜歡搜奇獵怪，愛看神仙鬼怪，狐妖猴精之類的書籍。
如《百怪錄》、《酉陽雜俎》之類的小說野史，這類五光十色的神話世界，潛默化中養(yǎng)成了搜奇獵怪的嗜好，隨著年齡的增大，這種愛好有增無減。
這對他創(chuàng)作《西游記》有著重大的影響。
30歲后，他搜求的奇聞已“貯滿胸中”了，并且有了創(chuàng)作的打算。
50歲左右，他寫了《西游記》的前十幾回，后來因故中斷了多年，直到晚年辭官離任回到故里，他才得以最后完成《西游記》的創(chuàng)作
