養(yǎng)生的名人名言有哪些
一個好的外科醫(yī)生必須具有老鷹的眼，獅子的心和女人的手。
〔英〕托?富勒：《箴言集》只有醫(yī)道高明的醫(yī)生才懂得何時不開處方。
〔西〕格拉西安：《處世的藝術(shù)》對神父、律師和醫(yī)生，切莫隱瞞你的真情。
〔英〕詹?哈林頓：《埃杰克斯的變質(zhì)》在英國，醫(yī)院里有句老話：“醫(yī)生要有一顆獅子的心，一雙婦女的手。
”這意思就是說，他必須膽大、堅強(qiáng)、敏捷、果斷，但是，也得和藹、仁慈、對人體貼。
〔加〕白求恩年輕醫(yī)生開始行醫(yī)時以20種藥治一種病，年老的醫(yī)生結(jié)束醫(yī)業(yè)時以一種藥治20種病。
〔英〕威?奧斯勒醫(yī)生有時能擋開死神的戰(zhàn)刀，但對時光的流逝，他們是無能為力的。
〔英〕皮奧齊：《致范妮?伯尼的信》醫(yī)生是我們文明世界的精華。
〔英〕羅?路?史蒂文森：《叢林?獻(xiàn)辭》終身不病，難成名醫(yī)。
〔阿拉伯〕諺語對癥下藥方可治愈。
〔古希臘〕希波克拉底：《德?弗拉蒂斯》不同的病必須用不同的藥。
〔英〕托?富勒：《箴言集》不能用藥治的就用鐵，不能用鐵治的就用火。
〔古希臘〕希波克拉底非常的病癥是要用非常的藥餌來療治的。
〔英〕莎士比亞：《無事生非》治病靠藥物，開胃靠饑餓。
〔英〕托?圖瑟：《家政良箴五百條?家政良規(guī)》毒藥有時也能治病。
〔英〕莎士比亞：《亨利四世》經(jīng)常改變藥物最不利于治療。
〔古羅馬〕塞內(nèi)加：《致魯西流書信集》無病時不要濫用藥物，否則疾病降臨，藥就可能不生效了。
〔英〕弗?培根：《人生論?論養(yǎng)生之道》智者在百病叢中的時候，總是先治致命的癥狀。
〔阿拉伯〕《一年零一夜》真主若降一癥，必伴降治療之法。
〔阿拉伯〕布哈里：《圣訓(xùn)實(shí)錄精華》沒有無盡之悲，沒有不治之癥。
〔法〕雨果預(yù)防勝過治療。
〔荷〕埃拉斯穆斯：《語錄》智者寧可防病于未然，也不可治病于已發(fā)。
〔英〕托?莫爾：《烏托邦》治病要醫(yī)生，醫(yī)好靠自然。
〔古希臘〕希波克拉底：《警句》遇到醫(yī)生無法治愈的病，你可以自己休息、快樂、節(jié)食這三個藥方來治療。
〔拉丁〕諺語真正的病是衰老，而衰老是治不好的。
〔法〕加繆：《局外人》為了健康而采用過于嚴(yán)格的攝生法，這也是一種可悲的病癥。
〔法〕拉羅什富科：《道德箴言錄》與其請一百個醫(yī)生還不如停止夜宵和熬夜。
〔西〕諺語心病是世界上任何名醫(yī)都無法醫(yī)治的。
〔英〕格拉德斯通：《在曾拉姆斯蒂德的演說》盡管世界上有無數(shù)的醫(yī)生，但真正的醫(yī)生只有一個，那就是大自然。
〔英〕亨?德?維爾?斯達(dá)克普爾：《人與鼠》陽光不入，醫(yī)生進(jìn)屋。
〔土〕阿吉茲?內(nèi)辛：《星期天的娛樂》最偉大的藥方就是大自然。
自然界里蘊(yùn)藏著治療一切疾病的秘訣。
〔美〕歐文?斯通：《心靈的激情》在我的藥典里只有三大項：即水、空氣和衛(wèi)生。
〔美〕愛默生：《美的透視——愛默生散文選》知道了病因便接近痊愈。
〔日〕諺語我們的生活缺少了節(jié)制便沒有益處。
〔古希臘〕歐里庇得斯：《美狄亞》凡是欲望稱霸的地方，自制就無容身之處；作樂的王國里也沒有美德的立足之地。
〔古希臘〕阿契塔：《論高齡》節(jié)制是受智人的格言“不要過分”約束的，這個格言是他們的行為規(guī)則。
〔古希臘〕柏拉圖：《費(fèi)雷波》節(jié)制使快樂增加并使快樂加強(qiáng)。
〔古希臘〕德謨克利特：《古希臘羅馬哲學(xué)》對一切沉溺于口腹之樂，并在吃、喝、愛情方面過度的人，快樂的時間是很短的。
〔古希臘〕德謨克利特：《古希臘羅馬哲學(xué)》無節(jié)制的行為違反健康而行了，這就是以自己的情欲背叛了健康。
〔古希臘〕德謨克利特：《著作殘篇》縱樂是最可惡最有害的東西。
倘若陷得太深或是太久，它就會把人們亮堂的心靈變成一片漆黑。
〔古希臘〕阿契塔：《論高齡》財源沒有窮盡，享樂卻有限度；人生最大的快樂存在于節(jié)制之中。
〔英〕塔伯：《諺語的哲理?論補(bǔ)償》盡管財源無窮，可是享樂卻只能適可而止。
〔英〕塔伯：《諺語的哲理?論補(bǔ)償》對疾病最有效的預(yù)防是道德上的預(yù)防——節(jié)制。
〔英〕羅?赫里克：《節(jié)制》生活有度，人生添壽。
〔德〕畢爾格：《吹牛男爵歷險記》節(jié)制和勞動是人類的兩個真正的醫(yī)生，勞動促進(jìn)人的食欲，而節(jié)制可以防止他貪食過度。
〔法〕盧梭：《愛彌兒》享受快樂必須以能保持健康為限；對于金錢或其他物品的獲得，必須以維持生命與健康為限度。
〔荷〕斯賓諾莎：《16—18世紀(jì)西歐各國哲學(xué)》對于節(jié)制的人來說，每天都是愉快的，每一小時都是有助于勤勉的。
〔英〕鮑斯韋爾：《約翰遜傳》節(jié)制還能使你身體健壯，青春長駐。
〔英〕喬?克雷布：《自治市》節(jié)制為健康之母，歡笑乃力量之兄。
〔俄〕諺語運(yùn)動貴有恒，飲食貴有節(jié)。
〔英〕諺語食按欲進(jìn)，酒按量飲。
〔英〕約翰?雷：《英國諺語大全》過度的飽食有傷胃口，毫無節(jié)制的放縱，結(jié)果會使人失去了自由。
〔英〕莎士比亞：《一報還一報》刀劍殺人少，暴食斃命多。
〔英〕諺語飲食有度無可求于醫(yī)。
〔意〕諺語有節(jié)制的飲食能延長生命，放縱食欲就縮短生命。
〔墨〕費(fèi)爾南德斯?德?利薩爾迪：《堂卡特林》只有節(jié)制食欲才能高壽。
〔美〕本?富蘭克林：《格言歷書》食不過飽；飲酒不醉。
〔美〕本?富蘭克林：《富蘭克林自傳》不要吃得太多，也不要吃得太少。
／太多會害病，太少會喪命。
飲食雖能維持生命，／過度也會影響健康。
〔波斯〕薩迪：《薔薇園?論知足常樂》知節(jié)制而適量進(jìn)食者，／無須服用任何藥物。
〔印〕瓦魯瓦爾：《古拉爾箴言?政事篇》節(jié)制飲食者永享康樂，暴飲暴食者疾病纏身。
〔印〕瓦魯瓦爾：《古拉爾箴言?政事篇》做情欲的奴隸的人，沒有一個是自由如意的。
〔古羅馬〕塞內(nèi)加：《致魯西流書信集》最有分寸的欲望并不是為所欲為，而是適可而止。
〔古羅馬〕塞內(nèi)加：《致魯西流書信集》無節(jié)制的欲望是一個兒童的事，而不是一個成人的事。
〔古希臘〕德謨克利特：《古希臘羅馬哲學(xué)》女人、金錢和美酒既能給人帶來樂趣，又能傷害人。
〔法〕諺語女人和酒可以輕而易舉地把一個男人弄得昏庸不堪。
〔英〕劉?埃文斯：《威索爾斯詞典修訂本》你們必須學(xué)會適可而止，過多的欲望使許多處女成為蕩婦。
〔美〕馬?安德森：《伊麗莎白女王》物質(zhì)享受、肉欲和邪念是誘惑人們的惡魔。
〔英〕《英國國教祈禱書》尋歡作樂的生活是世上最令人討厭的生活。
〔英〕哥爾德斯密斯：《世界公民》如果年輕時太放縱的話，將失去心靈的滋潤，太節(jié)制又將變得死板。
〔法〕圣伯夫：《我的毒》縱欲就等于滋養(yǎng)一個敵人；禁欲無異于毀掉一個活生生的人。
〔羅馬〕圣格列高利一世：《布道文集》清心寡欲能長壽，恣情縱欲必短命。
〔法〕巴爾扎克：《驢皮記》欲寡心自清。
〔美〕托?威爾遜：《關(guān)于虔誠的格言集》禁欲就是拒絕個人的一切合法權(quán)益。
〔英〕托?埃利奧特：《總督》健康、長壽、美貌，是人純正的同義詞，而所有這一切都是通過節(jié)欲得以實(shí)現(xiàn)的。
〔美〕阿爾科特：《席間閑談?習(xí)慣》過度的節(jié)制有違于節(jié)制的初衷，而適度的節(jié)制則有助于戰(zhàn)勝過度的放縱。
〔美〕馬克?吐溫：《筆記》不知節(jié)制的愛不能持久，它像溢出杯盞的酒菜的泡沫，轉(zhuǎn)瞬便化為烏有。
〔印〕泰戈爾：《采果集》樂觀是養(yǎng)生的唯一秘訣。
〔蘇〕諺語歡樂使人延年益壽。
〔英〕尼?尤迪爾：《序幕》快樂是健康的必要條件。
〔愛〕阿?墨菲：《學(xué)徒》別讓多愁善感來折磨自己。
快樂使人長壽，并使生活更有意義。
《逸經(jīng)?便西拉智訓(xùn)》快樂的心，乃是良藥。
憂傷的心，使骨枯干。
《舊約全書?箴言》經(jīng)常保持心胸坦然，精神愉快，這是延年益壽的秘訣之一。
〔英）弗?培根：《人生論?論養(yǎng)生之道》要保持健康的身體，除了節(jié)食、安靜這兩位醫(yī)生外，還有一位，就是快樂。
〔英〕詹?豪厄爾：《群獸談判》疾病是歡樂付出的利息。
〔英〕約翰?雷：《英國諺語大全》心情歡暢是人的生命所在，快樂能使人延年益壽。
《逸經(jīng)?不經(jīng)之書》快樂如藥方，具有治療疾病的功效。
〔英〕王爾德專心致志地從事研究和探索對醫(yī)治心靈上的痛苦是一劑最能奏效的良藥。
〔印〕普列姆?昌德：《舞臺》一個人保有他純潔的心靈，無愁無恨，他的青春時期定可因此而延長。
〔法〕司湯達(dá)：《紅與黑》快樂的微笑是保持生命健康的藥方，它的價值是千百萬，但卻不要花費(fèi)一分錢。
〔美〕約?奈思比特笑還是醫(yī)治虛榮心的特效藥。
〔法〕柏格森：《笑——論滑稽的意義》一個丑角進(jìn)城，勝過一打醫(yī)生。
〔英〕諺語真正難受的并不是你損失了什么，而是你要天長日久地忍受什么。
〔英〕薩克雷：《鈕可謨一家》人莫不愛其生，故莫不厚其生；莫不厚其生，故莫不傷其生。
〔中〕楊萬里：《庸言》歡樂就是健康，反之憂郁就是病魔。
〔美〕哈利伯頓：《美國人談生活的藝術(shù)》健康使人快樂，快樂使人健康。
〔美〕愛默生：《旁觀者》快樂使身體無病，心靈無憂。
〔美〕杰弗遜能做到快樂、節(jié)制和靜養(yǎng)，就可把大夫拒之門外。
〔美〕朗費(fèi)羅：《最靈驗(yàn)的藥》愉快的笑聲——這是精神健康的可靠標(biāo)記。
〔蘇〕高爾基：《論法朗士》心安病自除。
〔中〕白居易：《秋山》不須憂老病，心是自醫(yī)生。
〔中〕白居易：《齋居偶作》世人個個學(xué)長年，不悟長年在目前；我得宛邱平易法，只將食粥致神仙。
〔中〕曹庭棟：《老老恒言》用其新，去其陳，病乃不存。
〔中〕康有為：《變則通通則久論》內(nèi)安于心，外安于目，心目皆安，則身安矣。
〔中〕無名氏：《天隱子》名利既兩忘，形體方自遂。
〔中〕白居易：《寄皇甫賓客》多忿害性，多欲害己，多逸害生，多憂害志。
〔中〕崔敦禮：《芻言》怒傷肝，思傷脾，憂傷肺，恐傷腎。
〔中〕黃帝內(nèi)經(jīng)食飲有節(jié)，起居有常。
〔中〕梁章鉅：《退庵隨筆》保生者寡欲，保身者避名。
無欲易，無名難。
〔中〕林逋：《省心錄》病多知藥性。
〔中〕盧綸：《藍(lán)溪期蕭道士》避色如避難，冷暖隨時換，少飲卯時酒，莫吃申時飯。
〔中〕鄺湛若：《赤雅》善養(yǎng)生者，慎起居，節(jié)飲食，導(dǎo)引關(guān)節(jié)，吐故納新。
〔中〕蘇軾：《上皇帝書》常有小病則慎疾，常親小勞則身健。
〔中〕申涵光：《荊園小語》雖富貴不以養(yǎng)傷身，雖貧賤不以利累形。
〔中〕梁章鉅：《退閉隨筆》服藥千裹，不如一宵獨(dú)臥；服藥千朝，不如獨(dú)臥一宵。
〔中〕楊慎：《楚諺》體欲常勞，食欲常少。
〔中〕梁章鉅：《退庵隨筆》圣人必先適欲。
〔中〕《呂氏春秋?重已》天以嗜欲妨生。
〔中〕劉向：《說苑》戶樞不蠹，流水不腐。
〔中〕蘇頌：《三朝名臣言行錄》口中言少，心頭事少，肚中食少，自然睡少，依此四少，神仙可了。
〔中〕鄭瑄：《昨非庵日纂》風(fēng)者，百病也之始也。
古人避風(fēng)如避矢石焉。
〔中〕曹庭棟飲食不節(jié)，殺人傾刻。
〔中〕李時珍：《本草綱目》形堅則氣全。
〔中〕無名氏：《天隱子》若要安樂，有脫不著。
〔中〕曹庭棟：《老老恒言》藥猶兵也。
兵能衛(wèi)人之死，不能養(yǎng)人之生。
藥能去人之病，不能肥人之肉。
〔中〕莊元臣：《叔在子》好的笑能使人心靈健康……對人來說，笑是必需的，要知道，笑是人高于動物的不多的優(yōu)點(diǎn)之一。
〔蘇〕高爾基：《讀者》凡不鍛煉身體的人，就不能執(zhí)行身體所應(yīng)執(zhí)行的任務(wù)，同樣，凡不鍛煉心靈的人，也不可能執(zhí)行心靈所應(yīng)執(zhí)行的任務(wù)，這樣的人既不能做他們所應(yīng)當(dāng)做的，也不可能抑制住自己不做他們所不應(yīng)當(dāng)做的。
〔古希臘〕色諾芬：《回憶蘇格拉底》
關(guān)于醫(yī)德的名人名言
患者，養(yǎng)生之父母也。
——鐘南山醫(yī)德最重要的是解決問題，而不是服務(wù)態(tài)度。
——鐘南山以為人命至重，有貴千金。
——孫思邈夫有醫(yī)術(shù)，有醫(yī)道，術(shù)可暫行一世，道則流芳千古
——《衣貫》是以萬物尊道而貴德。
——《老子·道德經(jīng)》 1、白衣天使最崇高的境界：醫(yī)德·心中春意常在，醫(yī)風(fēng)·人間無處不開花。
2、不謀當(dāng)謀之事，為醫(yī)之恥；貪求身外之財，從醫(yī)之危。
3、不自重者取辱，不自律者招禍，不自滿者受益，不自足者博聞。
4、常修從醫(yī)之德，常懷律己之心；常思貪欲之害，常戒非分之想。
5、誠實(shí)是為人的行為支撐，守信是立業(yè)的道德基石，正直是行事的品質(zhì)核心，廉潔是從醫(yī)的行為準(zhǔn)繩。
6、動搖理想信念，必然迷失方向；追求驕奢浮華，終將身敗名裂。
7、反腐倡廉牢記服務(wù)宗旨，科技興院發(fā)揚(yáng)奉獻(xiàn)精神。
8、合理地用好病人的每一分錢，盡早地幫助他恢復(fù)健康。
9、紅包就是（猶如）腫瘤，手術(shù)之前不切除就會癌變。
10、堅持原則，以法服人；掌權(quán)為公，以廉服人；身體力行，以德服人；苦口婆心，以理服人；心系群眾，以愛服人。
11、減輕患者經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，讓患者看得起病、看得好病。
12、金杯銀杯不如老百姓口碑，金獎銀獎不如老百姓夸獎。
李時珍的名言10句
1、怒則氣逆，喜則氣散，悲則氣消，恐則氣下，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結(jié)，靈則氣泄，寒則氣收,人生語錄。
——李時珍《本草綱目》2、人之一身，貪心動則津生，哀心動則淚生，.魄心動則汗生，欲心動則精生。
——李時珍 《本草綱目》3、百病必先治其本，后治其標(biāo)。
——李時珍4、緩則治其本，急則治其標(biāo)。
——李時珍 《本草綱目》5、人身不過表里，氣血不過虛實(shí)。
——李時珍 《本草綱目》6、痰有六:濕、熱、風(fēng)、寒、食、氣也。
飲有五:支、留、伏、溢、懸也。
皆生于濕。
——李時珍 《本草綱目》
陳修園名言
陳修園名言； 暴眩為風(fēng)火與痰，漸眩為上虛氣陷 陳修園名言； 十問》； 一問寒熱 二問汗， 三問頭身 四問便； 五問飲食 六問胸， 七聾八渴俱當(dāng)辨； 九問舊病十問因， 再兼服藥參機(jī)變； 婦人尤必問經(jīng)期， 遲速閉崩皆可見； 再添片語告兒科， 天花麻疹全占斂。
歷代中醫(yī)名言集錦； 治風(fēng)先治血，血行風(fēng)自滅。
治風(fēng)先治血，血足風(fēng)自熄。
人之所病病疾多；醫(yī)之所病病道少。
世上只有不知之癥,沒有不治之癥 見肝之病，知肝傳脾，當(dāng)先實(shí)脾 扶正即所以祛邪，祛邪即所以扶正 六腑以通為補(bǔ) 少年進(jìn)補(bǔ)，老來吃苦 心主血、脾統(tǒng)血、肝藏血 暴怒傷肝，五志化火 上工（高明的醫(yī)生）治未病，不治已病 夫業(yè)醫(yī)者，當(dāng)先明臟腑……治病不明臟腑，何異于盲子夜行
——清 王清任《醫(yī)林改錯》 緩則治其本，急則治其標(biāo) 治急性病要有膽有識 治慢性病要有方有守 ——岳美中 風(fēng)為百病之長 痛則不通，通則不痛 六腑以通為用 行欲方而智欲圓，心欲小而膽欲大 胃以通為補(bǔ)，脾以健為運(yùn) 留得一分津液，便有一分生機(jī) 不為良相，則為良醫(yī) 凡藥能逐邪者，皆能傷正；能補(bǔ)虛者，皆能留邪……于此知無藥之不偏矣……何必朋參芪而仇硝黃哉。
——莫枚士《研經(jīng)言?用藥論二》 夫病有宜補(bǔ)，以瀉之之道補(bǔ)之；病有宜瀉，以補(bǔ)之之道瀉之 ——程杏軒《醫(yī)述?藥略》 必先歲時，勿伐天和 氣聚則塞,氣散則通 是痛之休作由氣聚散也 故治疝必先治氣 --金翼匱 邪在脾胃,陽氣不足,陰氣有馀,則中寒腸鳴腹痛 ------靈樞?五邪 善言天者必有驗(yàn)于人 善言古者必有合與今 善言人者必有厭與己 大醫(yī)精誠. 不知易,不足以言太醫(yī)。
學(xué)到知羞處,方知藝不精。
熟讀王叔和，不如臨證多；臨證多，更要熟讀王叔和。
學(xué)醫(yī)從傷寒論入手始而難既而易，從后世分類書入手初若易繼則大難矣。
治病必先識病，識病然后議藥，藥者所以勝病者也。
識病，則千百藥中任舉一、二種用之且通神；不識病，則歧多而用眩。
久立傷骨，久坐傷血，久視傷神，久行傷筋 ，久臥傷氣。
養(yǎng)生在動，養(yǎng)心在靜 修和無人見 存心有天知。
疾雖久，猶可畢也。
言不可治者，未得其術(shù)也。
醫(yī)為仁人之術(shù)，必具仁人之心。
學(xué)不博無以通其變，思不精無以燭其微。
藥為治病之器，可以除疾，亦可殺人。
若知之不詳，用之不的，小錯則貽誤治療，大謬則關(guān)系性命。
故醫(yī)者于藥不可不精。
讀仲景書，須于無字處求字，無方處索方，方可謂之能讀。
陰平陽秘，精神乃治。
用藥難，識證難。
博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。
醫(yī)貴乎精，學(xué)貴乎博，識貴乎卓，心貴乎虛，業(yè)貴乎專，言貴乎顯，法貴乎活，方貴乎純，治貴乎巧，效貴乎捷。
知乎此，則醫(yī)之能事畢矣。
話傳三遍假成真，藥方抄三遍吃死人。
清瀉不用醫(yī)，餓到日沉西。
撐痢疾，餓傷寒。
瘡大瘡小，出頭就好。
不服庸醫(yī)藥，勝請中流醫(yī)。
吃藥不忌口，枉費(fèi)大夫手。
久病成良醫(yī)。
春捂秋凍，無病無痛。
白露身不露，寒露腳不露。
痘要結(jié)，麻要泄。
壯水之主以治陽光，益火之源以消陰翳。
壯火食氣，少火生氣。
善補(bǔ)陽者，必于陰中求陽，則陽得陰助而生化無窮；善補(bǔ)陰者，必于陽中求陰，則陰得陽勝而泉源不竭。
人受天地之氣生，天之陽氣為氣，地之陰氣為血，故氣常有余，血常不足。
——朱丹溪〈格致余論〉 見痰休治痰，見血休治血， 見汗不發(fā)汗，有熱莫攻熱； 喘氣毋耗氣，精遺勿澀泄， 明得個中趣，方是醫(yī)中杰。
——明?李中梓《醫(yī)宗必讀?腎為先天本、脾為后天本論》 十問 一問寒熱二問汗，三問頭身四問便； 五問飲食六問胸，七聾八渴俱當(dāng)辨； 九問舊病十問因，再兼服藥參機(jī)變； 婦人尤必問經(jīng)期，遲速閉崩皆可見； 再添片語告兒科，天花麻疹全占驗(yàn)。
——清?陳修園《醫(yī)生實(shí)在易?問證詩》 凡醫(yī)者之于病人，必事事體貼，如若身受之，而后用藥無誤 醫(yī)之為道，全在身考。
——清?徐靈胎《慎疾芻言?用藥》 暴眩為風(fēng)火與痰,漸眩為上虛氣陷(陳修園醫(yī)學(xué)實(shí)在易) 土虛木必?fù)u(尤在涇靜香樓醫(yī)案) 肝風(fēng)上升于巔頂,原屬陰虧; 痰濁彌漫于中宮,多因脾弱.(王旭高王旭高醫(yī)案) 諸風(fēng)掉眩,皆屬于肝(內(nèi)經(jīng)至真要大論) 無虛不能作眩(張介賓景岳全書) 無痰則不作眩(丹溪心法) 正氣存內(nèi)，邪不可干，邪之所湊，其氣必虛
天人和一。
見病醫(yī)病，醫(yī)家大忌
病有標(biāo)本，多有本病不現(xiàn)而標(biāo)病見者，有標(biāo)本相反不相符者，若見一證即醫(yī)一證，必然有失。
唯見一證，而能求其證之所以然，則本可識矣。
——明?周慎齋 治病必先識病，識病然后議藥。
——清?喻嘉言《寓意草?先議病后議藥》 病經(jīng)議明，則有是病即有是藥，病千變藥亦千變。
必伏其所主，而先其所因。
——《素問?至真要大論》 張景岳注云：“必伏其所主者，制病之本也。
先其所因者，求病之由也。
” 有諸內(nèi)必形諸外，觀其外可知其內(nèi)。
——清?周杓元《溫證指歸?望色論》 病痰飲者，當(dāng)以溫藥和之 ——張仲景 舌以候元?dú)庵⑺?，苔以察病癥之淺深。
——清?俞根初《重訂通俗傷寒論?傷寒脈舌》 辨舌質(zhì)，可訣五臟之虛實(shí)；視舌苔，可察六淫之淺深。
——近代?曹炳章《辨舌指南?辨舌總論》 觀舌本，可驗(yàn)其陰陽虛實(shí)；審苔垢，即知其邪之寒熱淺深也 ——清?章虛谷《醫(yī)門棒喝》 謹(jǐn)察間甚，以意調(diào)之，間者并行，甚者獨(dú)行。
——《素問?標(biāo)本病傳論》 張景岳注云：“病淺者可以兼治，故曰并行。
病甚者難容雜亂，故曰獨(dú)行。
” 寸尺弱，勿汗 寸脈弱者，不可發(fā)汗，汗則亡陽； 尺脈弱者，不可發(fā)汗，汗則亡陰。
——清?程鐘齡《醫(yī)學(xué)心悟?醫(yī)門八法?論汗法》 汗也者，合陽氣、陰精蒸化而出者也 汗之為物，以陽氣為運(yùn)用，以陰精為材料。
——清?吳鞠通《溫病條辨?汗論》 陰虛之熱者,宜壯水以平之;無根之熱者,宜益火以培之. ——《景岳全書?寒熱》 治上消者,宜潤其肺,兼清其胃;治中者,宜清其胃,兼滋其腎;治下消者,宜滋其腎,兼補(bǔ)其肺. ——《醫(yī)學(xué)心悟?三消》 內(nèi)之證或不及其外，外之證則必根于其內(nèi)。
——現(xiàn)代?明堅《醫(yī)林掇英?外病求內(nèi)在之根源》 治外感如將，治內(nèi)傷如相。
——清?吳鞠通《溫病條辨?雜說?治病法論》 治外感如將，貴在猛峻；治內(nèi)傷如相，貴在圓通 癥者征也，瘕者假也。
征者成形而堅定不移者是也； 假者無形而可聚可散者也。
——明?張景岳《景岳全書?婦人規(guī)?癥瘕類》 癥瘕與積聚異名同病。
癥者，有形可征，堅硬不移，痛有定處，病屬血分； 瘕者，聚散無常，推之可移，痛無定處，病屬氣分。
積?聚 積者積壘之謂，由漸而成者也； 聚者聚散之謂，作止不常者也。
——明?張景岳《景岳全書?雜證謨?積聚》 積血聚氣 積者，推之不移，成于五臟，多屬血??； 聚者，推之則移，成于六腑，多屬氣病。
——清?程鐘齡《醫(yī)學(xué)心悟?積聚》 木熱則流脂，肝熱未有不見痰者
心腎?虛寒虛熱 取心者不必齊以熱， 取腎者不必齊以寒； 但益心之陽，寒亦通行， 強(qiáng)腎之陰，熱之猶可。
——唐?王冰《素問?至真要大論》注文 表?里 病在于表，毋攻于里，恐表邪乘虛陷入于里也； 病在于里，毋虛其表，恐汗多亡陽也。
——明?李中梓《醫(yī)宗必讀?辨治***論》 外感法仲景， 內(nèi)傷法東垣； 熱病用河間， 雜病用丹溪。
——明?王綸《明醫(yī)雜著?醫(yī)論》 嘔苦知邪在膽，吐酸識火入肝。
——清?李用粹《證治匯補(bǔ)?胸膈門?嘔吐》 膽熱移腦為鼻淵； 肝熱轉(zhuǎn)肺為鼻痔。
——清?王旭高《環(huán)溪草堂醫(yī)案?諸竅門》 心腎?虛寒虛熱 取心者不必齊以熱， 取腎者不必齊以寒； 但益心之陽，寒亦通行， 強(qiáng)腎之陰，熱之猶可。
——唐?王冰《素問?至真要大論》注文 表?里 病在于表，毋攻于里，恐表邪乘虛陷入于里也； 病在于里，毋虛其表，恐汗多亡陽也。
——明?李中梓《醫(yī)宗必讀?辨治***論》 外感法仲景， 內(nèi)傷法東垣； 熱病用河間， 雜病用丹溪。
——明?王綸《明醫(yī)雜著?醫(yī)論》 嘔苦知邪在膽，吐酸識火入肝。
——清?李用粹《證治匯補(bǔ)?胸膈門?嘔吐》 膽熱移腦為鼻淵； 肝熱轉(zhuǎn)肺為鼻痔。
——清?王旭高《環(huán)溪草堂醫(yī)案?諸竅門》 肚腹三里留 腰背委中求 頭項尋列缺 面口合谷收 ----四總穴歌 凡血枯經(jīng)閉者，當(dāng)求生血之源，源在胃也； 而嘔血吐血者，當(dāng)求動血之源，源在臟也。
——明?張景岳《景岳全書?雜證謨?血證》 右脈不足，補(bǔ)氣藥多于補(bǔ)血藥； 左脈不足，補(bǔ)血藥多于補(bǔ)氣藥。
——明?汪石山《石山醫(yī)案?營衛(wèi)氣血論》引朱丹溪語 諸見血，身熱脈大者難治，是火邪盛也； 身涼脈靜者易治，是正氣復(fù)也。
——元?朱丹溪《丹溪心法?吐血》 凡治血證，須知其要； 而血動不由，惟火惟氣耳。
——明?張景岳《景岳全書?雜證謨?血證》 一切不治之證，總由不善祛瘀之故。
——清?唐容川《知證論?吐血》 朱丹溪:氣血沖和，萬病不生，一有怫郁，諸病生焉 氣實(shí)者氣必喘粗，聲音壯厲； 血實(shí)者血必凝聚，多痛且堅。
——清?徐靈胎《雜病源?虛實(shí)》 學(xué)醫(yī)從《傷寒》入手,始則難,繼而大易,從雜癥入手,始則易,繼而大難。
瘀血化水，亦發(fā)水腫，是血病而兼水也。
——清?唐容川《血證論》 血不利則為水。
——東漢?張仲景《金匱要略?水氣病脈證并治》 安谷則昌，絕谷則亡。
——明?李宗梓《醫(yī)案必讀?腎為先天本脾為后天本論》引語 后天資生，納谷為寶。
——張錫純 凡水腫等證，乃肺脾腎三臟相干之病。
蓋水為至陰，故其本在腎；水化于氣，故其標(biāo)在肺； 水唯畏土，故其制在脾。
——明?張景岳《景岳全書?雜證謨?腫脹》 別陰陽于疑似之間， 辨標(biāo)本于隱微之際； 有無之殊者，求其有無之所以殊； 虛實(shí)之異者，責(zé)其虛實(shí)之所以異。
?。撸咴?朱丹溪《丹溪心法?審查病機(jī)無失氣宜論》 謹(jǐn)守病機(jī)，各司其屬。
——唐?王冰《素問?至真要大論》 痰）在肺則咳，在胃則嘔吐，在心則悸，在頭則眩， 在背則冷，在胸則痞，在脅則脹，在腸則瀉，在經(jīng)絡(luò)則腫，在四肢則痹。
——清?林佩琴《類證治裁?痰飲論治》 肥人氣虛多痰，瘦人血虛多火。
——清?程芝田《醫(yī)法心傳?醫(yī)宜通變論》 百病多因痰作崇。
——清?汪昂《湯頭歌訣?礞石滾痰丸》 痰為諸病之源，怪病皆由痰成。
——清?沈金鰲《雜病源流犀燭?痰飲源流》 怪病是痰，十居***。
——清?裴一中《言醫(yī)》引朱丹溪語 濕邪為病，緩而難知。
——清?吳刊安《傷寒指掌?濕癥合參》 不明臟腑經(jīng)絡(luò),伸手動手遍錯 夫病之一物，非人身素有之也，或自外而入，或由內(nèi)而生，皆邪氣也。
擨氣加諸身，速攻之可也，速去之可也。
張子和《儒門事親》 邪之所湊，其氣必虛。
留而不去，其病則實(shí)。
王旭高《王旭高醫(yī)案》 欲知病之難易，先知病之深淺。
欲知病之深淺，先知病之部位。
寶輝《醫(yī)醫(yī)小草》 治病必先識病，識病然后議藥，藥者所以勝病者也。
識病，則千百藥中任舉一、二種用之且通神；不識病，則歧多而用眩。
喻昌《寓意草》 諺云十個醫(yī)，十個法，此言不然，病者只有一個病，自當(dāng)只有一個法。
陸九芝《世補(bǔ)齋醫(yī)書》 凡治病治遺使邪有出路。
宜下出者，不泄之不得下也。
宜外出者，不散之不得外也。
周學(xué)?！蹲x醫(yī)隨筆》 考古人用藥，有攻病保躬兩途，攻病則或涼或溫，當(dāng)取其偏，保躬則適其寒溫，宜用其平。
程杏軒《杏軒醫(yī)案》 1.人之所病病疾多，醫(yī)之所病病道少。
--------先秦 扁鵲 見《醫(yī)述》-------- 2.善為醫(yī)者，行欲方而智欲圓，心欲小而膽欲大。
--------唐 孫思邈-------- 3.不讀本草，焉知藥性
專泥藥性，決不識??；假饒識病，未必得法，識病得法，工中之甲。
--------金 張子和《儒門事親 卷十四治病》-------- 4.仲景諸方，實(shí)萬世醫(yī)門之規(guī)矩準(zhǔn)繩也，后之欲為方圓平直者，必于是取則焉。
--------元 朱震亨《局方發(fā)揮》-------- 5.醫(yī)不貴于能愈病，而貴于能愈難??；病不貴于能言醫(yī)，而貴于能延真醫(yī)。
--------明 張景岳《景岳全書》-------- 6.醫(yī)之為道，非精不能明其理，非博不能致其得。
--------清 劉仕廉《醫(yī)學(xué)集成》-------- 7.醫(yī)是講學(xué)不是市道，故商賈貿(mào)遷之術(shù)無一書之傳，而醫(yī)家言則汗牛充棟。
--------清 陸九芝《世補(bǔ)齋醫(yī)書》-------- 8.醫(yī)之事豈易言哉
非討論而悉其源，無以施臨證之功，非臨證而著其效，無以驗(yàn)討論之力，二者未至，不足言醫(yī)也。
--------清 張文燮《醫(yī)效秘傳 張序》-------- 9.學(xué)醫(yī)從《傷寒論》入手始而難既而易，從后世分類書入手初若易繼則大難矣。
--------清 陸九芝《世補(bǔ)齋醫(yī)書》-------- 10.《內(nèi)經(jīng)》無論真不真，總是秦漢間書，得其詞組，即是治法；《傷寒論》無問全不全，茍能用其法以治今人病，即此亦已足矣。
后學(xué)能識病，全賴此數(shù)書。
--------清 陸九芝《世補(bǔ)齋醫(yī)書》-------- 1.學(xué)醫(yī)當(dāng)學(xué)眼光，眼光到處，自有的對之方，此有說不盡之妙，倘拘拘于格理，便呆鈍不靈。
--------清 曹仁伯《琉球百問》-------- 2.大約功夫到時，眼光中無相同之病。
看一百人病，便有一百人方，不得茍同，始為有味。
若功夫未到，便覺大略相同。
--------清 曹仁伯《琉球百問》-------- 3.凡看病須要格分寸。
諒病之分寸，而定藥之分寸，格成一方，看去增減一味不得。
--------清 曹仁伯《琉球百問》-------- 4.凡少年人看病，心中必謂天下無死癥，如有死者，總由我功夫不到，一遇難處，遂打起精神，與他格算，必須萬全而后止。
學(xué)醫(yī)者，不可無此種興會。
--------清 曹仁伯《琉球百問》-------- 5.凡臨證，須審病人情狀，酌配方藥。
但記每方治某病便非。
--------清 曹仁伯《琉球百問》-------- 6.大凡名家亦有偏處。
當(dāng)日雨田先生善用涼藥，非無用溫處，用至七分止矣；性天先生善用溫藥，非無用涼處，用至七分而止。
兩家對待，各具至理。
雨田先生曰：一分熱邪不除，便為不了之病，易戕正氣。
性天先生曰：一分陽氣不虧，不受陰邪為病。
當(dāng)時兩家論治最好看，然亦須有學(xué)問去領(lǐng)會，無學(xué)問者安能識此奧旨，而兩家亦終不相通。
--------清 曹仁伯《琉球百問》-------- 7.用古人之法，審其用法之時，得其立法之心。
學(xué)無常師，擇善而從。
--------明 孫一奎《赤水玄珠》-------- 8.臨病人于餓頃便處湯劑何敏捷乃爾，要惟有定識于平時，乃克有定方于片刻。
--------清 陸九芝《世補(bǔ)齋醫(yī)書》-------- 9.學(xué)醫(yī)一道，既不能離開書本，也不能?？繒?，既要憑些經(jīng)驗(yàn)閱歷，也要懂得經(jīng)籍要義。
--------近代 冉雪峰-------- 凡陽虛多寒者，宜補(bǔ)以甘溫，而清潤之品非所定； 陰虛多熱者，宜補(bǔ)以甘涼，而辛燥之類不可用。
——明?張景岳《景岳全書?新方八略?補(bǔ)略》 益火之源，以消陰翳； 壯水之主，以制陽光。
——唐?王冰《素問?至真要大論》注文 陰陽俱不足，補(bǔ)陽則陰竭，滋陰則陽脫。
如是者，可將以甘藥。
——《靈樞?終始篇》 “上下交損，當(dāng)治其中” ——清?葉天士 陰虛之甚者，先回其陽，繼而漸加補(bǔ)陰之藥，是無陰則陽無以化也； 陰虛之甚者，先補(bǔ)其陰，繼而漸加補(bǔ)陽之藥，是無陽則陰無以生也。
——清?王三尊《醫(yī)權(quán)初編》 回陽之中，必佐陰藥； 攝陰之內(nèi)，必兼顧陽氣。
——清?葉天士《臨證指南醫(yī)案?脫》華岫云按 善補(bǔ)陽者，必于陰中求陽，則陽得陰助而生化無窮； 善補(bǔ)陰者，必于陽中求陰，則陰得陽升而泉源不竭。
——明?張景岳《景岳全書?新方八略?補(bǔ)略》 春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰。
——《素問?四氣調(diào)神大論》 陰癥似乎陽，清之必斃； 陽癥似乎陰，溫之必亡。
——清?顧松園《顧松園醫(yī)鏡?格言匯篡》 五味入口,各有所走,各有所病.酸走筋,多食之,令人癃;咸走血,多食之,令人渴;辛走氣,多食之,令人洞心.辛與氣俱行,故辛入心而與汗俱出;苦走骨,多食之,令人變嘔;甘走肉,多食之,令人怋.推此,則知問其所欲五味,以知其病之所起所在也.------------- <<針灸大成>>
關(guān)于 鵝 的詩詞名言
去惡從善能凈化社會風(fēng)氣”的名言，事例? 在一個人民的國家中還要有一種推動的樞紐，這就是美德。
—— 孟德斯鳩 ? 人不能象走獸那樣活著，應(yīng)該追求知識和美德。
—— 但丁 ? 勿以惡小而為之，勿以善小而不為。
惟賢惟德，能服于人。
—— 劉備 ? 不患位之不尊，而患德之不崇；不恥祿之不伙，而恥智之不博。
—— 張衡 ? 土扶可城墻，積德為厚地。
—— 李白 ? 行一件好事，心中泰然；行一件歹事，衾影抱愧。
—— 神涵光 ? 入于污泥而不染、不受資產(chǎn)階級糖衣炮彈的侵蝕，是最難能可貴的革命品質(zhì)。
—— 周恩來 ? 一個人最傷心的事情無過于良心的死滅。
—— 郭沫若 ? 害羞是畏懼或害怕羞辱的情緒，這種情緒可以阻止人不去犯某些卑鄙的行為。
—— 斯賓諾莎 ? 應(yīng)該熱心地致力于照道德行事，而不要空談道德。
—— 德謨克利特 ? 感情有著極大的鼓舞力量，因此，它是一切道德行為的重要前提。
—— 凱洛夫 ? 沒有偉大的品格，就沒有偉大的人，甚至也沒有偉大的藝術(shù)家，偉大的行動者。
—— 羅曼?羅蘭 ? 理智要比心靈為高，思想要比感情可靠。
—— 高爾基 ? 共產(chǎn)主義不僅表現(xiàn)在田地里和汗水橫流的工廠，它也表現(xiàn)在家庭里、飯桌旁，在親戚之間，在相互的關(guān)系上。
—— 馬雅可夫斯基 名人名言—集體 ? 如果道德敗壞了，趣味也必然會墮落。
——狄德羅 ? 我愿證明，凡是行為善良與高尚的人，定能因之而擔(dān)當(dāng)患難。
—— 貝多芬 ? 裝飾對于德行也同樣是格格不入的，因?yàn)榈滦惺庆`魂的力量和生氣。
—— 盧梭 ? 我深信只有有道德的公民才能向自己的祖國致以可被接受的敬禮。
—— 盧梭 ? 美德有如名香，經(jīng)燃燒或壓榨而其香愈烈，蓋幸運(yùn)最能顯露惡德而厄運(yùn)最能顯露美德也。
—— 培根 ? 一滴水只有放進(jìn)大海里才永遠(yuǎn)不會干涸，一個人只有當(dāng)他把自己和集體事業(yè)融合在一起的時候才能最有力量。
—— 雷鋒 ? 一堆沙子是松散的，可是它和水泥、石子、水混合后，比花崗巖還堅韌。
—— 王杰 ? 個人之于社會等于身體的細(xì)胞，要一個人身體健全，不用說必須每個細(xì)胞都健全。
—— 聞一多 ? 一朵鮮花打扮不出美麗的春天，一個人先進(jìn)總是單槍匹馬，眾人先進(jìn)才能移山填海。
—— 雷鋒 ? 活著，為的是替整體做點(diǎn)事，滴水是有沾潤作用，但滴水必加入河海，才能成為波濤。
—— 謝覺哉 ? 人是要有幫助的。
荷花雖好，也要綠葉扶持。
一個籬笆打三個樁，一個好漢要有三個幫。
—— 一燕不能成春。
—— 克雷洛夫 ? 人民是土壤，它含有一切事物發(fā)展所必須的生命汁液；而個人則是這土壤上的花朵與果實(shí)。
—— 別林斯基 名人名言—勞動 ? 任何一種不為集體利益打算的行為，都是自殺的行為，它對社會有害。
—— 馬卡連柯 ? 正如樹枝和樹干連接在一起那樣，脫離樹干的樹枝很快就會枯死。
—— 奧涅格 ? 我們世界上最美好的東西，都是由勞動、由人的聰明的手創(chuàng)造出來的。
—— 高爾基 ? 只有人的勞動才是神圣的。
—— 高爾基 ? 鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。
誰知盤中餐，粒粒皆辛苦
—— 李紳 ? 我覺得人生求樂的方法，最好莫過于尊重勞動。
一切樂境，都可由勞動得來，一切苦境，都可由勞動解脫。
—— 李大釗 ? 勞動是一切知識的源泉。
—— 陶鑄 ? 所有現(xiàn)存的好東西都是創(chuàng)造的果實(shí)。
—— 米爾 ? 在人的生活中最主要的是勞動訓(xùn)練。
沒有勞動就不可能有正常的人的生活。
—— 盧梭 ? 勞動是社會中每個人不可避免的義務(wù)。
—— 盧梭 ? 完善的新人應(yīng)該是在勞動之中和為了勞動而培養(yǎng)起來的。
—— 歐文 ? 體力勞動是防止一切社會病毒的偉大的消毒劑。
—— 馬克思 ? 勞動卻是產(chǎn)生一切力量、一切道德和一切幸福的威力無比的源泉。
—— 拉?喬乃尼奧里 ? 勞動是財富之父，土地是財富之母。
—— 威廉?配第 名人名言—誠實(shí) ? 在一個人民的國家中還要有一種推動的樞紐，這就是美德。
—— 孟德斯鳩 ? 人不能象走獸那樣活著，應(yīng)該追求知識和美德。
—— 但丁 ? 勿以惡小而為之，勿以善小而不為。
惟賢惟德，能服于人。
—— 劉備 ? 不患位之不尊，而患德之不崇；不恥祿之不伙，而恥智之不博。
—— 張衡 ? 土扶可城墻，積德為厚地。
—— 李白 ? 行一件好事，心中泰然；行一件歹事，衾影抱愧。
—— 神涵光 ? 入于污泥而不染、不受資產(chǎn)階級糖衣炮彈的侵蝕，是最難能可貴的革命品質(zhì)。
—— 周恩來 ? 一個人最傷心的事情無過于良心的死滅。
—— 郭沫若 ? 害羞是畏懼或害怕羞辱的情緒，這種情緒可以阻止人不去犯某些卑鄙的行為。
—— 斯賓諾莎 ? 應(yīng)該熱心地致力于照道德行事，而不要空談道德。
—— 德謨克利特 ? 感情有著極大的鼓舞力量，因此，它是一切道德行為的重要前提。
—— 凱洛夫 ? 沒有偉大的品格，就沒有偉大的人，甚至也沒有偉大的藝術(shù)家，偉大的行動者。
—— 羅曼?羅蘭 名人名言—謙虛 ? 九牛一毫莫自夸，驕傲自滿必翻車。
歷覽古今多少事，成由謙遜敗由奢。
—— 陳毅 ? 不滿足是向上的車輪。
—— 魯迅 ? 勞謙虛己，則附之者眾；驕慢倨傲，則去之者多。
—— 葛洪 ? 恃國家之大，矜民人之眾，欲見威于敵者，謂之驕兵。
—— 魏相 ? 放蕩功不遂，滿盈身必災(zāi)。
—— 張詠 ? 虛已者進(jìn)德之基。
—— 方孝孺 ? 滿盈者，不損何為
慎之
慎之
—— 朱舜水 ? 人生大病，只是一“傲”字。
—— 王陽明 ? 不驕方能師人之長，而自成其學(xué)。
—— 譚嗣同 ? 人生至愚是惡聞已過，人生至惡是善談人過。
—— 申居鄖 ? 盛滿易為災(zāi)，謙沖恒受福。
—— 張廷玉 ? 驕傲自滿是我們的一座可怕的陷阱；而且，這個陷阱是我們自己親手挖掘的。
—— 老舍 名人事例 1.春秋末期，范蠡助越王勾踐實(shí)現(xiàn)霸業(yè)后果斷放棄榮華富貴，下海經(jīng)商，最終成為一名成功的企業(yè)家。
而他的親密戰(zhàn)友文種，舍不得放棄，最終導(dǎo)致殺身之禍。
2.不耽于枕席 我國古代文學(xué)家司馬光，以一個圓木頭做枕頭，用來驚醒自己，起來繼續(xù)寫作，還給它取名為“警枕”。
俄國著名詩人馬雅可夫斯基，為使自己不睡得太久，常用塊大劈柴作枕頭。
發(fā)明家愛迪生工作起來常常幾天幾夜不睡覺，實(shí)在困乏了，就把桌上的書籍壘起來當(dāng)枕頭。
鑿壁偷光與映月讀書 西漢學(xué)者匡衡貧而好學(xué)。
夜晚無燈，為了能借鄰家的燭光讀書，他在墻壁上鑿了個洞。
南齊時的江泌家境貧寒，白天做鞋，晚上才能抽空學(xué)習(xí)。
點(diǎn)不起燈，他就拿書登上屋頂，借著月光讀書。
3.不能輕視背誦 背誦是一種重要的學(xué)習(xí)方法。
中國歷來有“博聞強(qiáng)識”的治學(xué)之說。
梁啟超為學(xué)生講解七千余字的《治安策》，且講且背，并不看書。
魯迅先生為了背誦一篇文章，不僅朗讀，而且動手抄寫一遍，以此加深印象。
4.一生才三天 美國夏威夷島上學(xué)生們上課時，總要先背誦一段祈禱詞：一個人的一生只有三天：昨天、今天和明天。
昨天已經(jīng)過去永不復(fù)返。
今天和你在一起，但很快也會過去。
明天就要到來，也會消逝。
抓緊時間，一生只有三天。
5.《明日歌》與《今日歌》 明代錢福寫了一則《明日歌》，內(nèi)容為：明日復(fù)明日，明日何其多!日日待明日，萬事成蹉跎。
世人皆被明日累，明日無窮老將至。
晨昏滾滾水東流，今古悠悠日西墜。
百年明日能幾何?請君聽我《明日歌》。
明代文嘉又寫了一則《今日歌》，內(nèi)容為：今日復(fù)今日，今日何其少!今日又不為，此事何時了?人生百年幾今日，今日不為真可惜。
若言姑待明朝至，明朝又有明朝事。
為君聊賦《今日詩》，努力請從今日始。
成就是用時間換來的 司馬遷寫《史記》花了18年；左思寫《三都賦》花了10年：李時珍寫《本草綱目》花了30年；哥白尼寫《論天體的運(yùn)動》花了30年；達(dá)爾文寫《物種起源》花了22年：彌爾頓寫《失樂園》花了21年：偉大的馬克思寫《資本論》整整花了40年的功夫。
6.滴水穿石 一滴從巖石滴下來的水看來是微不足道的，然而長年累月地滴，卻能造成奇跡。
桂林的山洞中有不少長如石柱、蔚為奇觀的石鐘乳，就是巖石滴水的含有物歷數(shù)萬年的積累而形成的。
7.會走路的“黑板” 物理學(xué)家安培一天傍晚在街上散步，忽然他腦子里考慮到一個題目，就向前面一塊“黑板”走去，隨手從口袋里掏出粉筆頭，在“黑板”上演算起來。
可是，“黑板”一下子挪動了地方，而安培的演算題還沒有做完，他不知不覺地追隨在“黑板”的后面計算。
“黑板”越走越快，安培覺得追不上了，這時候他看見街上的 人都朝他哈哈大笑，他才發(fā)現(xiàn)那塊會走動的“黑板”原來是一輛黑色的馬車車廂的背面。
8.牛頓忘記吃飯 英國大物理學(xué)家牛頓有一次請朋友來家里吃飯，飯菜做好了，可朋友還沒到，他就進(jìn)實(shí)驗(yàn)室專心致志地做實(shí)驗(yàn)去了。
朋友來后找不著牛頓，因急于上班，就獨(dú)個兒把飯菜吃了，并把吃剩的雞骨頭放在盒子里，然后走了。
傍晚時，牛頓做完實(shí)驗(yàn)，準(zhǔn)備吃飯。
但當(dāng)他看見盒子里的雞骨頭時，顯出恍然大悟的樣子，哈哈大笑地說：“我以為自己還沒吃飯呢，原來早就吃過了。
” 9.文章不厭百回改 古今中外，精于修改自己文章的人是很多的。
曹雪芹寫《紅樓夢》“批閱十載，增刪五次”。
托爾斯泰寫《戰(zhàn)爭與和平》，曾反復(fù)修改七次。
馬克思寧肯把自己的手稿燒掉，也不愿把未經(jīng)加工的著作遺留于身后。
福樓拜是19世紀(jì)法國批判現(xiàn)實(shí)主義作家。
一天，莫泊桑帶著一篇新作去請教福樓拜，看見福樓拜桌上每頁文稿都只 寫一行，其余九行都是空白，很是不解。
福樓拜笑了笑說：“這是我的習(xí)慣，一張十行的稿紙，只寫一行，其余九行是留著修改用的。
” 10.程門立雪 北宋楊時仰慕程頤的學(xué)問，到洛陽拜程頤為師。
當(dāng)他到程頤家中求教時，程頤正靜坐睡覺。
楊時求學(xué)心切，又不敢驚動老師，便肅立門外等候。
當(dāng)時大雪紛飛，寒氣逼人。
待程頤一覺醒來，雪已下了一尺深了。
后來，人們就用“程門立雪”來比喻學(xué)子畢恭畢敬就學(xué)師門。
11.邯鄲學(xué)步 燕國有個人聽說趙國人走路姿勢很好看，就來到趙國首都邯鄲學(xué)走路。
結(jié)果，他趙人走路的姿勢沒學(xué)會，連原來的走法也忘了，只好爬著回去。
這個故事比喻盲目模仿，結(jié)果把自己固有的本領(lǐng)、特色也丟了。
12.王羲之苦練書法 我國晉代大書法家王羲之，刻苦練習(xí)書法。
相傳他在紹興蘭亭“臨池學(xué)書”，苦練了20年。
由于他經(jīng)常在池里洗筆刷硯，竟把池里的水染黑了。
有一次，他的兒子王獻(xiàn)之問他寫字的秘訣，他指著家里的十八口水缸說：“你把這十八口缸里的水寫完，就知道寫字的秘訣了。
”王獻(xiàn)之真的把十八口缸水寫完了，果真也成為了大書法家。
13.梁啟超的讀書法 其一，讀書要分專精和博覽兩類。
一面要養(yǎng)成讀書心細(xì)的習(xí)慣，一面要養(yǎng)成讀書眼快的習(xí)慣。
心不細(xì)則毫無所得，等于白讀，眼不快則時間不夠用，不能博取資料。
其二，有些書要熟讀成誦，如有價值的文學(xué)作品和有益身心的格言。
其三，要做讀書筆記。
因?yàn)楹糜浶圆蝗鐮€筆頭。
14.要重視討論 我國古代學(xué)者是十分重視與自己親密的朋友討論學(xué)問的。
陶源明《移居》詩中就有“奇文共欣賞，疑義相與析”的話，張籍在《祭退之》一詩中也說到他與韓愈在一起時“披窮古今事，事事相酌量”的情景。
而晉代的孫盛和殷潔兩人有一次為了討論一問題，竟至于連吃飯也忘了，以致“食冷而復(fù)暖者數(shù)四”。
15.牛頓對蘋果落地的思考 有一天，牛頓散步時，一個熟透了的蘋果從樹上掉下來，正好打在他頭上。
這件很平常的事引起了牛頓深深的思考。
他想：蘋果為什么一定要向地下掉呢?為什么不飛向天空和別的地方呢?他推想地心有一種吸引力，又推想這種吸引力對任何物質(zhì)都存在。
他通過研究，提出了計算引力大小的公式，發(fā)現(xiàn)了“萬有引力定律”。
16.越王勾踐臥薪嘗膽 春秋時，吳國和越國世代為仇。
有次越軍大敗，越王勾踐向吳國求和，并答應(yīng)了吳王的苛刻要求：越王去吳國侍候吳I。
勾 踐來到吳國，小心謹(jǐn)慎地侍候吳王，三年后才被釋放回國。
為雪此大恨，他刻苦自勵，鍛煉斗志，睡的是柴草，飯前睡前都要嘗一嘗苦膽，還制定了一系列的復(fù)國計劃。
不出十年，越國終于強(qiáng)大起來，一舉滅掉了吳國。
17.楊震“四知”羞王密 范曄《后漢書》記載：楊震由荊州刺史遷東萊太守，上任時道經(jīng)昌邑。
昌邑縣令是楊震舉薦的荊州茂才王密。
為報推舉之恩，王密晚上前往驛館拜見楊震，并奉獻(xiàn)黃金十金。
楊震連連擺手拒絕。
王密以為他怕人看見，有損名聲，便說：“暮夜無知者。
”楊震憤然道：“天知，地知，你知，我知，何謂無知?”把黃金扔給王密，王密羞愧而退。
18.100萬與1000億 某次讀報，對兩個數(shù)字刻骨銘心：一是我國現(xiàn)在每年有100萬失學(xué)兒童：一是我國公款吃喝、旅游消費(fèi)破1000億，倘若平均分?jǐn)傇?00萬孩子身上，每個孩子得到的將是一個天文數(shù)字。
可他們卻實(shí)在交不出每年幾百元的學(xué)雜費(fèi)。
有如此之多的“敗家子”大張著血盆大口，一頓飯就吃去幾十個孩子一年的學(xué)費(fèi)，讓人怎不“憂天”。
19.地球環(huán)境全面惡化 1996年，聯(lián)合國環(huán)境署發(fā)表題為《采取行為：你和你的社區(qū)的環(huán)境指南》的報告。
報告指出，南極臭氧空洞正以每年一個美國陸地面積的速度增大，使地面紫外線輻射增強(qiáng)，皮膚癌發(fā)病率上升：空氣質(zhì)量嚴(yán)重下降，全球有1億多人口生活在空氣混濁的城市中：溫室氣體過度釋放造成全球氣候變暖，美國的溫室氣體排放量居世界之首；12％的哺乳動物和11％的鳥類瀕臨滅絕，每24小時有150和200種生物物種從地球上消失：12億人口生活在缺水的城市，14億人口的生活環(huán)境中缺乏生活污水排放裝置；每年全球地表土壤流失200億噸；化學(xué)殺蟲劑使用量超過279萬噸：全球40多種魚類因捕撈過度而瀕臨滅絕：全球森林以每年460萬公頃的速度消失。
1700 目前世界上僅存活有1700頭南極藍(lán)鯨。
在人類開始大規(guī)模捕殺活動之前，它的種群數(shù)目是23．97j-只。
544公斤 把你家中的電熱水器水溫從60攝氏度調(diào)到48．8攝氏度，每年可以少向大氣中排放544斤二氧化碳。
435 一項最新調(diào)查報告指出，全球共有435種兩棲類動物種群數(shù)目在急劇下降中。
謙虛 [名人名言] 虛心是從知不足而來的。
(華羅庚) 無論什么時候也不要以為自己已經(jīng)知道了一切。
不管人家對你們評價多么高，你們總要有勇氣對自己說：“我是個毫無所知的人。
” (巴甫洛夫) 缺少謙遜就是缺少見識。
(富蘭克林) 智慧是寶石，如果用謙虛鑲邊，就會更加燦爛奪目。
(高爾基) [警句解讀] 三人行，必有我?guī)熝伞?/p>
語出《論語·述而》。
意為：幾個人在一起走路，其中一定有人可以當(dāng)我的老師。
告誡人們應(yīng)當(dāng)虛心學(xué)習(xí)別人的長處，來彌補(bǔ)自己的短處。
滿招損，謙受益。
語出《尚書·大禹謨》。
意為：驕傲自滿就會招來損失，謙遜虛心才會得到好處。
提醒我們要成就一番事業(yè)，必須謙虛謹(jǐn)慎，切莫驕傲自滿。
[事實(shí)論據(jù)] 白居易虛心請教 相傳我國唐朝著名詩人白居易，每當(dāng)作好了一首詩，總是先念給牧童或老婦人聽，然后再反復(fù)修改，直到他們聽了拍手稱好，才算定稿。
像白居易這樣一位著名的詩人，并不因牧童和村婦的無知而輕視他們，因?yàn)樗谜嬲奈膶W(xué)作品，必須得到人民的承認(rèn)，所以他虛心求教于人民群眾，這才使他的詩通俗易懂，為后人傳誦。
克雷洛夫是俄國18世紀(jì)偉大的寓言作家，他的寓言寫得既多又好。
有一次，他的一位朋友夸贊說：“你的書寫得真好，一版銷完又印一版，比誰的都印得多。
”克雷洛夫卻這樣回答：“不，不是我的書寫得好，是因?yàn)槲业臅墙o孩子們讀的，誰都知道，孩子們是容易弄壞書的，所以版次多一些。
” 20. [名人名言] 沒有任何力量比知識強(qiáng)大，用知識武裝起來的人是不可戰(zhàn)勝的。
(高爾基) 生活的全部意義在于無窮地探索尚未知道的東西，在于不斷地增加更多的知識。
(左拉) 具有豐富知識和經(jīng)驗(yàn)的人，比只有一種知識和經(jīng)驗(yàn)的人更容易產(chǎn)生新的聯(lián)想和獨(dú)到的見解。
(泰勒) [警句解讀] 吾生也有涯，而知也無涯。
語出《莊子·養(yǎng)生主》。
意為：人生命是有限的，而知識是沒有止境的。
知不務(wù)多，必審其所知。
語出《孔子家語·五儀解》。
意為：掌握知識無需求多，但一定要審察自己所學(xué)的知識是否正確。
[事實(shí)論據(jù)]蘇東坡的錯誤 某日，蘇東坡去其師王安石府上拜訪，王安石卻去了朝中。
蘇東坡見桌上放有一首王未完成的《詠菊》詩：“昨夜西風(fēng)過園林，吹落黃花滿地金。
”他讀了很不以為然，于是援筆續(xù)道：“黃花不似春花落，說與詩人仔細(xì)聽。
”后詩人被貶黃州時，一次與友人夜間賞菊，正碰上秋風(fēng)乍起，只見菊花花瓣紛紛落地，確像滿地鋪金，蘇東坡始知自己的孤陋寡聞。
《紅樓夢》——“百科全書” 古典名著(紅樓夢》中，涉及的知識有政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、音樂、詩詞、歷史、地理、建筑、園林、風(fēng)俗、烹調(diào)等，因而被人們稱為“百科全書”。
由此可見曹雪芹的知識面之廣。
妒忌 妒忌對妒忌者之為害，猶如鐵銹之于鐵。
——迪安吉利斯 孤獨(dú)的花兒，不要嫉妒繁密的刺兒。
——泰戈爾 忌妒我的人在不知不覺中頌揚(yáng)了我。
——紀(jì)伯倫 [寓言故事] 山羊與驢：有個人飼養(yǎng)著山羊和驢子。
主人總是給驢子喂充足的飼料，嫉妒心很重的山羊便對驢子說，你一會兒要推磨，一會兒又要馱沉重的貨物，十分辛苦，不如裝病，摔倒在地上， 便可以得到休息。
驢于聽從了山羊的勸告，摔得遍體鱗傷。
主人請來醫(yī)生，為他治療。
醫(yī)生說要將山羊的心肺熬湯作藥給驢子喝，才可以治好。
于是，主人馬上殺掉山羊去為驢子治病。
這故事是說，凡是策劃作惡的人，將自食其果，沒有好下場。
——《伊索寓言》 [{圣經(jīng))故事] 該隱和亞伯都是亞當(dāng)和夏娃所生，是一對親兄弟。
他們都獻(xiàn)祭物給上帝。
上帝看中了亞伯所獻(xiàn)的祭物，而沒有接納該隱所獻(xiàn)的禮物。
該隱怪他的兄弟，先是氣得睡不著覺，吃不下飯。
后來，他干脆不跟兄弟亞伯說話。
直到有一天，妒火中燒的該隱竟把親弟弟亞伯引誘到田里殺害了。
他自己從此也受到上帝的懲罰，不得不離家出走，過著逃亡的生活。
[科學(xué)數(shù)據(jù)] 心理學(xué)家的觀察研究證明，嫉妒心強(qiáng)烈的人易患，心臟病，而且死亡率也高；而嫉妒心較少的人群，心臟病的發(fā)病率和死亡率只有前者的1／3—1／2。
此外，如頭痛、胃痛、高血壓等病癥。
易發(fā)生于嫉妒心強(qiáng)的人，并且藥物的治療效果也較差。
惜時 [詩詞名句] 盛年不再來，一日難再晨；及時當(dāng)自勵，歲月不待人。
(陶淵明) 三更燈火五更雞，正是男兒立志時。
黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲。
(顏真卿) 多少事，從來急；天地轉(zhuǎn)，光陰迫。
一萬年太久，只爭朝夕。
() 逝者如斯夫，不舍晝夜，： 語出《論語·子罕》。
意為：時間就像流水一樣呀，日夜不停地流去：、 圣人不貴尺之璧，而重寸之陰，時難得而易失也。
語出《淮南子·說林力，I》。
意為：圣人不以盈尺的璧玉為貴，而珍惜一寸的光陰，這是因?yàn)闀r間難以得到卻容易失去；； [事實(shí)論據(jù)] 一日分作“三天”用 俄國著名地質(zhì)學(xué)家奧勃魯契夫把每個工作日分成“三天”：“第一天”從早晨到下午兩點(diǎn)，這段時間用以做最重要的工作；“第二天”從下午兩點(diǎn)到晚上六點(diǎn)，做比較輕松的工作；“第三天”是晚上六點(diǎn)到十二點(diǎn)，主要用以讀書或必要的活動。
他說，這樣就等于把生命延長了兩倍。
談話只有五分鐘 革命烈士鄧中夏在北京大學(xué)讀書時，極為珍惜時間。
當(dāng)時，有些人經(jīng)常來找鄧中夏天南海北地胡扯，不得已，他便寫了一張“五分鐘談話”的紙條，貼在書桌上以為提醒，結(jié)果不僅自己贏得了寶貴的時間，而月-也教育了喜歡閑聊的人
孫思藐是哪個朝代的
他被稱做
孫思邈是唐代的，被稱作“藥王”。
簡介：孫思邈（581-682），是京兆華原（現(xiàn)陜西銅川市耀州區(qū)）人，唐代的醫(yī)藥學(xué)家，被后人稱為“藥王”。
公元581年出生于一個貧窮農(nóng)民的家庭。
他從小就聰明過人，受到老師的器重，長大后開始愛好道家學(xué)說。
由于當(dāng)時社會動亂，孫思邈隱居陜西境內(nèi)的秦嶺太白山中，并漸漸獲得了很高的聲名。
當(dāng)時的朝廷下令征孫思邈為國子監(jiān)博士，被他拒絕了。
孫思邈在太白山研究道家經(jīng)典，探索養(yǎng)生術(shù)，同時也博覽眾家醫(yī)書，研究古人醫(yī)療方劑。
他選擇了濟(jì)世活人作為他的終生事業(yè)，為了解中草藥的特性，他走遍了深山老林。
孫思邈還十分重視民間的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)，不斷積累走訪，及時記錄下來，終于完成了他的不朽著作《千金要方》。
唐朝建立后，孫思邈開始接受朝廷的邀請，與政府合作開展醫(yī)學(xué)活動。
公元659年完成了世界上第一部國家藥典《唐新本草》。
公元682年孫思邈無疾而終。
根據(jù)史志、本草、《道藏》等文獻(xiàn)，以及陜西省耀縣藥王山有關(guān)碑刻，孫思邈的著作80余種，今多亡佚。
《舊唐書》提到孫思邈“自注《老子》、《莊子》”，兩書唐宋以來史志書目皆無著錄，久已失傳，故其關(guān)于道家思想的主張不得而知，唯蒙文通先生《晉唐老子古注四十家輯存》據(jù)趙秉文《老子集解》第六章“谷神不死”句，得孫思邈注佚文一條：“谷神，虛而靈者也。
