孔子的感恩的名言
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎
有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎
人不知而不慍，不亦君子乎
”（《學(xué)而》） 子曰：“溫故而知新，可以為師矣。
”（《為政》） 子曰：“學(xué)而不思則罔；思而不學(xué)則殆。
”（《為政》） 子曰：“由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也。
”（《為政》） 子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也
”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之‘文’也。
”（《公冶長(zhǎng)》） 子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉!”（《述而》） 子曰：“三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?/p>
”（《述而》） 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
”（《雍也》） 子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。
”（《衛(wèi)靈公》）
孔子的格言
“虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后。
” 失敗是成功之母。
” “三人行必有我?guī)煛?/p>
” “學(xué)而不厭,誨人不倦。
”孔子做人格言 不學(xué)禮，無以立。
己所不欲，匆施于人。
己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。
躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。
見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。
三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，擇其不善者而改之?/p>
吾日三省吾身：為人謀而不忠乎
與朋友交而下信乎
傳不習(xí)乎
居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。
君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也， 言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。
言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉
行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。
孔子曰：“能行五者于天下為仁矣。
”請(qǐng)問之。
曰：“恭、寬、信、敏、惠。
恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”。
君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。
君子哉
過而不改，是謂過矣
過，則匆憚改。
不遷怒，不二過。
三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也
人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。
無欲速，無見小利。
欲速，則不達(dá)；見小利，則大事不成。
士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。
仁以為己任，不亦重乎
死而后己，不亦遠(yuǎn)乎
執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡。
與朋友交，言而有信。
以文會(huì)友，以友輔仁。
益者三友，損者三友。
友直，友諒，友多聞，益矣。
友便辟，友善柔，友便佞，損矣。
君子欲訥于言而敏于行。
君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。
巧言亂德。
巧言令色，鮮矣仁。
剛、毅、木、訥近仁。
有德者必育言，有言者不必育德。
聽其言而觀其行。
君于不以言舉人,不以人廢言。
古者言之不出,恥躬不逮也。
君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，無所茍而已矣。
可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。
知者不失人，亦不失言。
言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。
好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。
恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。
事君，敬其事而后其食。
禮之用，和為貴。
放于利而行，多怨。
孔子關(guān)于學(xué)習(xí)的名言有哪些
子曰學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆。
” 子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎
自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎
人不知而不慍，不亦君子乎
” 子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。
君子務(wù)本，本立而道生。
孝弟也者，其為仁之本與
” 子曰：“巧言令色，鮮矣仁
” 子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎
與朋友交而不信乎
傳不習(xí)乎
” 子曰：“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’。
” 子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。
” 子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。
退兒省其私，亦足以發(fā)，回也不愚。
” 子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安。
人焉叟哉
人焉叟哉
” 子曰：“溫故而知新，可以為師矣。
” 子曰：“人而不仁，如禮何
人而不仁，如樂何
” 子曰：“朝聞道，夕死可矣
” 子曰：“見賢思齊焉；見不賢而內(nèi)自省也。
” 子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。
” 子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。
文質(zhì)彬彬，然后君子。
” 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
” 子曰：“知者樂水，仁者樂山。
知者動(dòng)，仁者靜。
知者樂，仁者壽。
” 子曰：“中庸之為德也，其至矣乎
民鮮久矣。
” 子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有於我哉
” 子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。
舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。
” 子曰：“三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?/p>
” 子曰：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。
” 子曰：“不在其位，不謀其政。
” 子曰：“學(xué)如不及，猶恐失之。
” 子在川上曰：“逝者如斯夫
不舍晝夜。
” 子曰：“三軍可奪師也，匹夫不可奪志也。
” 子曰：“歲寒，然后知松柏之后雕也。
” 子曰：“知者不惑；仁者不憂；勇者不懼。
” 子曰：“君子成人之美，不成人之惡；小人反是。
” 子曰：“無欲速；無見小利。
欲速則不達(dá)；見小利則大事不成。
” 子曰：“不在其位，不謀其政。
” 子曰：“君子恥其言而過其行。
” 子曰：“工欲善其事，必先利其器。
” 子曰：“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。
” 子曰：“君子不以言舉人；不以人廢言。
” 子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎
曰：“其怒乎
己所不欲，勿施於人。
” 子曰：“巧言亂德。
小不忍，則亂大謀。
” 子曰：“過而不改，是謂過矣
” 子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思；無益，不如學(xué)也。
” 子曰：“君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。
” 子曰：“民之於仁也，甚於水火。
水火，吾見蹈而死者矣；未見蹈仁而死者也。
” 子曰：“有教無類。
” 子曰：“道不同，不相為謀。
” 孔子曰：“益者三友，損者三友；友直，友諒，友多聞；益矣。
友便辟，友善柔，友便佞損矣。
” 孔子曰：“益者三樂，損者三樂；樂節(jié)禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。
樂驕樂，樂佚游，樂 宴樂，損矣。
”
孔子的名言警句
人生態(tài)度 士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也 。
發(fā)憤忘食，樂以忘憂、不知老之將至…。
飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。
不義而富且貴，于我如浮云。
賢哉，回也
一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂。
回也不改其樂。
賢哉，回也
富與貴，是人之所欲也；不以其道，得之不處也。
貧與賤，是人之所惡也； 不以其道，得之不去也。
富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。
如不可求，從吾所好。
有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎
見利思義，見危授命。
修己以敬以修己以安人…修己以安百姓。
可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。
志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。
君于疾沒世而名不稱焉。
夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義。
察言而觀色，慮以下人。
君子泰而不驕，小人驕而不泰。
君子易事而難說（悅)，說（悅）之不以道，不說（悅）也。
君子之仕也，行其義也。
子謂于產(chǎn)。
有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠， 其使民也義。
君子和而不同，小人同而不和。
君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨。
君子周而不比，小人比而不周。
君子坦蕩蕩，小人常戚戚。
仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。
放于利而行，多怨。
求仁而得仁，又何怨。
質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。
文質(zhì)彬彬，然后君子。
君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧。
法語(yǔ)之言，能無從乎
改之為貴。
提手與之言，能無說 乎
繹之為貴。
說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。
見善無不及，見不善如探湯。
君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。
士而懷居，不足為士矣
學(xué)而時(shí)習(xí)之 孔子名言。
語(yǔ)出《論語(yǔ)·學(xué)而》：“子曰：‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說（悅）乎
’”王肅注：“誦習(xí)以時(shí)，學(xué)無廢業(yè)，所以為悅。
”王釋“學(xué)”與“習(xí)”為一義，似專指誦讀。
但孔子教人學(xué)“六藝”，包括禮、樂、射、御、書、數(shù)，“誦習(xí)”僅是“一端”（見劉寶楠《論語(yǔ)正義》）。
皇侃疏“時(shí)習(xí)”說：“凡學(xué)有三時(shí)。
”一指年歲，二指季節(jié)，三指晨夕。
近人蔣伯潛認(rèn)為“學(xué)是知新，習(xí)是溫故”（《十三經(jīng)概論》）。
敏于事而慎于言 孔子名言。
語(yǔ)出《論語(yǔ)·學(xué)而》：“子曰：‘君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言。
’”又《論語(yǔ)·里仁》：“君子欲訥于言而敏于行”。
義相同。
意為做事勤奮敏捷，說話卻謹(jǐn)慎。
朱熹注：“敏于事者，勉其所不足。
慎于言者，不敢盡其所有余也。
”（《論語(yǔ)集注》）又釋：“事難行，故要敏；言易出，故要謹(jǐn)。
”（《朱子語(yǔ)類》卷第二十二）另外在《荀子·子道》、《韓詩(shī)外傳》、《說苑·雜言》等篇都有孔子語(yǔ)子路“慎言不嘩”的記載。
學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆 孔子名言。
語(yǔ)出《論語(yǔ)·為政》：“子曰：‘學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
’”“罔”，迷惘。
鄭玄注：罔，猶罔罔無知貌。
“殆”有兩義：一為危殆，疑不能定。
一為疲殆，精神疲怠無所得。
當(dāng)從前解。
此句可與“溫故而知新”章合參。
近人楊樹達(dá)注：“溫故而不能知新者，學(xué)而不思也，不溫故而欲知新者，思而不學(xué)也。
”（《論語(yǔ)疏證》）孔子首倡學(xué)思并重，對(duì)孔門弟子有很深影響。
如子夏言博學(xué)近思，《中庸》言博學(xué)慎思，都認(rèn)為學(xué)思不可偏廢。
人而無信不知其可也 孔子名言。
語(yǔ)出《論語(yǔ)·為政》“子曰：‘人而無信，不知其可也。
’”鄭玄注：“不知可者，言不可行也”。
孔安國(guó)注：“言人而不信，其余終無可”。
朱熹說：“人面無真實(shí)誠(chéng)心，則所言皆妄。
”（《朱子語(yǔ)類》卷二四）近人蔣伯潛區(qū)分信有二義：“說話必須真實(shí)；說了話必須能踐言。
”（《語(yǔ)譯廣解》）孔子及后儒極重信，“言忠信，行篤敬”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）是孔門的處世原則。
訥于言而敏于行 孔子名言。
語(yǔ)出《論語(yǔ)·里仁》：“子曰：‘君子欲訥于言而敏于行’”。
包咸注：“訥，遲鈍也。
言欲遲而行欲疾。
”朱熹引謝良佐注曰：“放言易，故欲訥；力行難，故欲敏。
”《論語(yǔ)》中尚有許多同義之句：“慎言其余，則寡悔”（《為政》）、“古者言之不出，恥躬之不逮也”（《里仁》）、“君子恥其言而過其行”（《憲問》）等，均可反映孔子一以貫之之重行慎言思想。
參見“敏于事而慎于言”。
德不孤，必有鄰 孔子名言。
語(yǔ)出《論語(yǔ)·里仁》：“子曰：‘德不孤，必有鄰。
’聽其言而觀其行 孔子名言。
語(yǔ)出《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》：“宰予晝夜。
子曰：‘朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。
于予與何誅
’子曰：‘始吾予人也，聽其言而信其行。
’”《說苑·尊賢》記孔子言曰：“夫取人之術(shù)也，觀其言而察其行也……是故先觀其言而揆其行。
”《大戴禮記·五帝德》：“子曰：‘吾欲以語(yǔ)言取人，于予邪改之。
’”也即此章義。
朱熹引胡氏注曰：孔子語(yǔ)聽言觀行，“特因此立教以警群弟子，使謹(jǐn)于言而敏于行耳。
”（《論語(yǔ)集注》） 敏而好學(xué)，不恥下問 孔子名言。
語(yǔ)出《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》：“子貢問曰：‘孔文子何以謂之文也
’子曰：‘敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之文也。
’”孔文子，衛(wèi)大夫。
“文”是他的謚。
朱熹注：“凡人性敏多學(xué)不好學(xué)，位高者多恥下問。
故謚法有以‘勤學(xué)好問’為文者，蓋亦人所難也。
”（《論語(yǔ)集注》）又說：“古人謚法甚寬”，“孔文子固是不好，只此節(jié)此一惠，則敏學(xué)下問，亦是它好處”足見孔子“寬腸大度，所以責(zé)人也寬”（《朱子語(yǔ)類》卷二九）。
文質(zhì)彬彬，然后君子 孔子名言。
語(yǔ)出《論語(yǔ)·雍也》：“子曰：‘質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子’。
”按字義，文，文采；質(zhì)，質(zhì)樸；彬彬，雜半之貌。
南宋朱熹《論語(yǔ)集注》：“言學(xué)者當(dāng)損有余，補(bǔ)不足，至于成德，則不期然而然矣”。
清劉寶楠《論語(yǔ)正義》：“禮，有質(zhì)有文。
質(zhì)者，本也。
禮無本不立，無文不行，能立能行，斯謂之中。
”孔子此言“文”，指合乎禮的外在表現(xiàn)；“質(zhì)”，指內(nèi)在的仁德，只有具備“仁”的內(nèi)在品格，同時(shí)又能合乎“禮”地表現(xiàn)出來，方能成為“君子”。
文與質(zhì)的關(guān)系，亦即禮與仁的關(guān)系。
于此一則體現(xiàn)了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一則反映了其一以貫之的中庸思想：即不主張偏勝于文，亦不主張偏勝于質(zhì)；當(dāng)不偏不倚，執(zhí)兩用中，而做到過點(diǎn)且屬不易。
“子曰：‘虞夏之質(zhì)，殷周之文，至矣。
虞夏之文，不勝其質(zhì)；殷周之質(zhì)，不勝其文；文質(zhì)得中，豈易言哉
”（《禮記·表記》）已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人 孔子名言。
語(yǔ)出《論語(yǔ)·雍也》，孔子答子貢問仁曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已。
”朱熹《論語(yǔ)集注》：“以己及人，仁者之心也，于此觀之，可以見天理之周流而無閑矣。
”清阮元《研經(jīng)室集》：“為之不厭，己立己達(dá)也；誨人不倦，立人達(dá)人也。
立者，如‘三十而立’之立；達(dá)者，如‘在邦必達(dá)，在家必達(dá)’之達(dá)。
”此句猶言自己想要站得住也要使他人站得住，自己欲事事行得通也應(yīng)使他人事事行得通。
是以體現(xiàn)孔子所倡導(dǎo)的“恕”之道，亦即關(guān)于“仁”的實(shí)踐途徑與方法。
以己所欲譬諸他人而成全之，系“恕”之高標(biāo)準(zhǔn)，即從積極意義上實(shí)踐“仁”其低標(biāo)準(zhǔn)則是推己所厭及他人而不惡加，即從消極意義上實(shí)踐“仁”（見《論語(yǔ)·顏淵》：己所不欲，勿施于人），推己及人，察己知人，亦即承認(rèn)他人之價(jià)值，關(guān)心他人之生存與發(fā)展，從又一側(cè)面反映孔子思想的人道主義特征。
述而不作，信而好古 孔子名言。
語(yǔ)出《論語(yǔ)·述而》：“子曰：‘述而不作，信而好古，竊比于我老彭’。
”《漢書·儒林傳》：孔子“究觀古今之篇籍”敘《書》、稱《樂》、論《詩(shī)》、因魯《春秋》、好《易》，“皆因近圣之事，以立先王之教。
故曰‘述而不作，信而好古’”。
朱熹《論語(yǔ)集注》：“孔子刪《詩(shī)》、《書》、定禮、樂、贊《周易》、修《春秋》，皆傳先王之舊，而未嘗有所作也”。
其句意謂傳述舊章而不創(chuàng)作，對(duì)古代文化既服膺又喜好。
“不作”與“好古”，系孔子對(duì)終其一生之教學(xué)與學(xué)術(shù)研究生涯的概括，同時(shí)亦體現(xiàn)出其整理歷史文化遺產(chǎn)的原則及其對(duì)上古文化的基本態(tài)度。
所謂“不作”，朱熹認(rèn)為孔子“其事雖述，而功則倍于作矣”（同上）。
然后世學(xué)者認(rèn)為實(shí)際上孔子有述亦有作。
默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦 孔子名言。
語(yǔ)出《論語(yǔ)·述而》：“子曰：‘默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉”。
又見《孟子·公孫丑上》：“孔子曰：‘圣則吾不能，我學(xué)不厭而教不倦也’”；《呂氏春秋》亦記載：“孔子曰：‘吾何足以稱哉
勿已者，則好學(xué)而不厭，好教而不倦’”。
其句意謂：默默將所見所聞?dòng)浻谛拈g，發(fā)憤學(xué)習(xí)從不滿足，教導(dǎo)學(xué)生不知疲倦。
南宋朱熹《論語(yǔ)集注》：“三者已非圣人之極至，而猶不敢當(dāng)，則謙而又謙之辭”。
近人錢穆認(rèn)為“或以本章為謙辭，實(shí)非也。
”（《論語(yǔ)新解》）孔子于此所舉三事：其一，重在言識(shí)（記憶），不在言默，所謂“多聞，質(zhì)而守之”（《禮記·緇衣》），“多聞?chuàng)衿渖普叨鴱闹?，多見而識(shí)之”（《論語(yǔ)·述而》），其二、三，則表達(dá)了孔子于求知學(xué)問的勤勉不怠和教授弟子的一腔熱忱，同時(shí)也是孔子從認(rèn)識(shí)和方法對(duì)“學(xué)”與“教（教誨）”的合理總結(jié)。
不義而富且貴，于我如浮云 孔子名言。
語(yǔ)出《論語(yǔ)·述而》：“子曰：‘飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣；不義而富貴，于我如浮云’”。
漢鄭玄注：“富貴而不以義者，于我如浮云，非己之有也”。
南宋朱熹《論語(yǔ)集注》：“其視不義之富貴，如浮云之無有，漠然無所動(dòng)于其中也”。
意謂：以不義手段占有的財(cái)富與官位，對(duì)于我如同天際的浮云。
又見《論語(yǔ)》同篇：“子曰：‘富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之，如不可求，從吾所好’”；《論語(yǔ)·里仁》：“子曰：‘富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也’”。
孔子于此重申其看待和求取富貴的具體原則，即須合于“義”與“仁道”，違此而獲，則被視如過眼煙云之不足取。
同時(shí)亦表明其于清貧生涯甘之如飴、安貧樂道的生活態(tài)度與襟懷。
發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至 孔子名言。
語(yǔ)出《論語(yǔ)·述而》：“葉公問孔子于子路，子路不對(duì)。
子曰‘女奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾’”。
漢鄭玄《論語(yǔ)注》：言此才，勉人于學(xué)也。
南宋朱熹《論語(yǔ)集注》：“未得，則發(fā)憤而忘食；已得則樂之而忘憂；以是二者俯焉，日有孳孳而不知年數(shù)之不足。
但自言其好學(xué)之篤耳”。
近人康有為《論語(yǔ)注》：“忘食，則不知貧賤；忘憂，則不知苦戚；忘老，則不知死生；非至人安能至此”。
其句意謂：發(fā)奮用功連吃飯也不記得（學(xué)有所獲），便高興得忘了憂慮，連入老境也未覺察。
此實(shí)乃夫子自道，自勉之辭。
《禮記·表記》：“子曰：‘《詩(shī)》之好仁如此。
鄉(xiāng)道而行，中道而廢，忘身之老也，不知年數(shù)之不足也。
俯焉，日有孳孳，斃而后已’”。
其一生好學(xué)不倦，倡導(dǎo)積極有為，對(duì)所創(chuàng)立學(xué)說的實(shí)現(xiàn)孜孜以求，“半途而廢，吾弗能已矣”（《禮記·中庸》），是以展示了孔子自強(qiáng)不息，終老不疲與明達(dá)樂觀的人生態(tài)度。
三人行必有我?guī)熝?孔子名言。
語(yǔ)出《論語(yǔ)·述而》：“子曰：‘三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?/p>
’”朱熹注：“三人同行，其一我也，彼二人者，一善一惡，則我從其善，則我從其善而改其惡焉。
是二人者，皆我?guī)熞病?/p>
”（《論語(yǔ)集注》）劉寶楠引舊說，又提出兩解：一謂“我并彼為三人，若彼二人以我為善，我則從之；二人以我為不善，我則改之。
是彼二人，皆為吾師。
書洪范云：三人占，則從二人之言。
此之謂也。
”一謂“三人行，本無賢愚。
其有善有不善者，皆隨事所見，擇而從之改之。
非謂一人善，一人不善也。
既從其善，即是我?guī)煛?/p>
” 君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚 孔子名言。
語(yǔ)出《論語(yǔ)·述而》。
《說文》：“坦，安也。
”蕩蕩，廣遠(yuǎn)之稱。
戚戚，時(shí)時(shí)憂慮之稱。
君子通曉事理，故待人接物處世猶如在平坦大道上行走，安然而舒泰。
小人心思常為物役，患得又患失，故常有戚戚之心。
皇侃疏引江熙曰：“君子坦而夷任，蕩然無私。
小人馳兢于榮利，耿介于得失，故長(zhǎng)為悉府也。
”程子曰：“君子循理，故常舒泰；小人役于物，故多憂戚。
”（見《論語(yǔ)集注》）《荀子·子道》篇言君子有終身之樂，無一日之憂，小人有終身之憂，無一日之樂，與此義同。
歲寒然后知松柏之后雕 孔子名言。
語(yǔ)出《論語(yǔ)·子罕》：“子曰：歲寒，然后知松柏之后凋也”。
雕，凋謝；松柏，喻棟梁之材。
朱熹引謝上蔡注曰：“士窮見節(jié)義，世亂識(shí)忠臣。
”（《論語(yǔ)集注》）荀子則把松柏喻君子：“歲不寒無以知松柏；事不難無以見君子無日不在是。
”（《荀子·大略》）《莊子·讓王》引孔子言曰：“君子通于道之謂通，窮于道之謂窮；今丘抱仁義之道以遭亂世之患，其何窮之為
故內(nèi)省而不窮于道，臨難而不失其德。
” 知者不惑，仁者不憂，勇者不懼 孔子名言。
《論語(yǔ)·子罕》：“子曰：知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。
”《論語(yǔ)正義》引《申鑒·雜言下》注曰：“君子樂天知命故不憂；審物明辨故不惑；定心致公故不懼。
”又《論語(yǔ)·憲問》所記三者次序不同：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。
”孔子自謙其不具備知、仁、勇三者達(dá)德，而自子貢視之，孔子三道盡備，故曰：“夫子自道也。
”（《憲問》）民無信不立 孔子名言。
語(yǔ)出《論語(yǔ)·顏淵》：“自古皆有死，民無信不立。
”此即孔子對(duì)子貢問政之答。
民信之與足食足兵為孔子治邦強(qiáng)國(guó)之政。
然可去兵去食，不可使民無信；民信則為本。
此也即與孔子的殺身成仁，孟子的舍身取義有相通這處。
后朱熹有曰：“民無食必死，然死者人之所必不免。
無信則雖生而無以自立，不若死之為安。
故寧死而不失信于民，使民亦寧死不失信于我也”。
百姓足君孰與不足 孔門名言。
語(yǔ)出《論語(yǔ)·顏淵》：“百姓足，君孰與不足
百姓不足，君孰與足
”此是孔子弟子有若答魯哀公所問“年饑，用不足。
如之何”時(shí)所言。
也即是發(fā)揮孔子“政在使民富”（《說苑政理》）的儒家思想。
孔子認(rèn)為，民富在于薄稅斂“詩(shī)云：‘愷悌君子，民之父母’，未見‘其子富而父母貧者也”（同上）。
朱熹注為：“民富，則君不至獨(dú)貧；民貧，則君不能貧。
有若深言君民一體之意，以止公之厚斂，為人上者，所宜深念也。
”（《論語(yǔ)集注》）《荀子·富國(guó)》曰：“下貧則上貧，下富則上富。
”“故明主必謹(jǐn)養(yǎng)其和，節(jié)其流、開其源，而時(shí)斟酌焉。
潢然使天下必有余，而上不憂不足。
如是則上下俱富，多無所藏之，是知國(guó)計(jì)之極也。
” 君子成人之美 孔子名言。
語(yǔ)出《論語(yǔ)·顏淵》：“子曰：君子成人之美，不成人之惡。
小人反是。
”朱熹注曰：“成者，誘掖獎(jiǎng)勸以成其事也。
”《大戴禮·曾子立事》：“君子己善，亦樂人之善也。
己能，亦樂人之能也。
”與孔子之意相近。
其身正，不令而行 孔子名言。
語(yǔ)出《論語(yǔ)·子路》：“子曰：其身正，不令而行，雖令不從。
”儒家一貫認(rèn)為：為上者，“躬率以正而遇民信也。
”“其上不正，遇民不信也。
”（《漢書·公孫弘傳》）“是故人主之立法，先自為檢式儀表，故令行于天下。
”（《淮南子·主術(shù)》） 見小利則大事不成 孔子名言。
語(yǔ)出《論語(yǔ)·子路》：“子夏為莒父宰，問政。
子曰：無欲速，無見小利。
欲速則不達(dá)；見小利則大事不成。
”朱熹《集注》：“見小者之為利，則所就者小，而所失者大矣。
”又引程子言曰孔子深知弟子“子夏之病常在近小”，故“以切己之事告之”（同上）。
《論語(yǔ)正義》引荀子曰：“利謂便國(guó)益民也。
為政者見有大利，必宜興行，但不可見小耳”。
《大戴禮記·四代》：“好見小利，妨于政。
” 不在其位，不謀其政 孔子名言。
語(yǔ)出《論語(yǔ)·泰伯》：“子曰：‘不在其位，不謀其政’。
”《憲問》亦有此語(yǔ)。
其旨“欲各專一于其職”（劉寶楠《論語(yǔ)正義》）。
也是儒家一貫的處世態(tài)度。
曾子曰：“君子思不出其位。
”（《論語(yǔ)·憲問》）后孟子又言“位卑而言高，罪也”；《中庸》也有“君子素其位而行，不愿乎其外”，“在上位不陵下；在下位不援上”，均與此文相近。
人無遠(yuǎn)慮，必有近憂 孔子名言。
語(yǔ)出《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“子曰：人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。
”《論語(yǔ)正義》引解：“慮之不遠(yuǎn)，其憂即至，故曰近憂。
”《荀子·大略》云：“先事慮事，先患慮患。
先事慮事謂之接，接則事猶成。
先患慮患謂之豫，豫則禍不生。
事至而后慮者謂之困，困則禍不可御。
”而人宜遠(yuǎn)慮歷為儒家所重。
躬自厚，而薄責(zé)于人 孔子名言。
語(yǔ)出《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“子曰：躬自厚，而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。
”此即施“仁”于人。
西漢董仲舒作了發(fā)揮：“以仁治人，義治我，躬自厚而薄責(zé)于外，此之謂也。
”（《春秋繁露·仁義法》）《呂氏春秋·舉難》又曰：“故君子責(zé)人則以仁，自責(zé)則以義。
責(zé)人以仁則易足，易足則得人，自責(zé)以義則難為非，難為非則行飾。
”朱熹注曰：“責(zé)己得厚，故身益修；責(zé)人薄，故人易從，所做人格言 不學(xué)禮，無以立。
己所不欲，匆施于人。
己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。
躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。
見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。
三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，擇其不善者而改之?/p>
吾日三省吾身：為人謀而不忠乎
與朋友交而下信乎
傳不習(xí)乎
居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。
君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也， 言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。
言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉
行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。
孔子曰：“能行五者于天下為仁矣。
”請(qǐng)問之。
曰：“恭、寬、信、敏、惠。
恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”。
君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。
君子哉
過而不改，是謂過矣
過，則匆憚改。
不遷怒，不二過。
三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也
人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。
無欲速，無見小利。
欲速，則不達(dá)；見小利，則大事不成。
士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。
仁以為己任，不亦重乎
死而后己，不亦遠(yuǎn)乎
執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡。
與朋友交，言而有信。
以文會(huì)友，以友輔仁。
益者三友，損者三友。
友直，友諒，友多聞，益矣。
友便辟，友善柔，友便佞，損矣。
君子欲訥于言而敏于行。
君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。
巧言亂德。
巧言令色，鮮矣仁。
剛、毅、木、訥近仁。
有德者必育言，有言者不必育德。
聽其言而觀其行。
君于不以言舉人,不以人廢言。
古者言之不出,恥躬不逮也。
君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，無所茍而已矣。
可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。
知者不失人，亦不失言。
言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。
好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。
恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。
事君，敬其事而后其食。
禮之用，和為貴。
放于利而行，多怨。
孔子格言
子曰：由，誨女知之乎
知之為知之，不知為不知，是知也。
孔子對(duì)于誠(chéng)實(shí)在人追尋知識(shí)過程中的重要性在此講得十分透徹，是國(guó)人學(xué)子所通曉的名言。
老師所教導(dǎo)的，都明白了嗎
明白了就說明白，不明白就說不明白，這才是一個(gè)有真知的人。
那明明不明白卻要說來頭頭是道的是真正的蠢人，因?yàn)楸或_的恰是自己。
在任何事情上，哪怕是聽來最崇高最正確人人都贊賞的，如果沒有真的明白它的意義，那就應(yīng)該老老實(shí)實(shí)地說：我不明白
這才是一個(gè)可能走向真智慧的人。
推薦：子夏問孝，子曰：“色難。
有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎
”其實(shí)對(duì)“色難”一詞有深刻印象卻是來自一個(gè)小故事。
老師出一個(gè)上聯(lián)：色難。
學(xué)生大大咧咧回答：容易。
老師拍案叫絕。
其實(shí)這就是一個(gè)笑話。
該對(duì)聯(lián)只能算詭巧，對(duì)仗工整，意思卻大相徑庭。
色難：表示臉色難看。
其實(shí)子夏對(duì)孝道的一種理解就是：尊長(zhǎng)身體不舒服了，晚輩盡心盡力服侍，這就是孝道了。
其實(shí)不然，孝道最難的是讓尊親保持和顏悅色。
從古至今，這是最難做到的。
現(xiàn)在電視里經(jīng)常有這樣一則小廣告吧。
一位在家中的老人等來兒子、女兒、孫子的若干電話，都是問寒問暖，卻沒有一個(gè)回家。
老人嘆氣：都忙。
其實(shí)父母需要的不是物質(zhì)的滿足，而是精神上的充實(shí)，正所謂天倫之樂。
這一點(diǎn)，從古至今，做的好的也只有一人：老萊子。
老萊子七十歲還裝孩童在父母前面嬉戲，以?shī)孰p親。
因此老萊子能躋身二十四孝。
尊親色難，小子尚覺容易否
圣人知道“色難”不易解，故“里仁第四”再?gòu)?qiáng)調(diào)：父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。
但與“色難”相比，其蘊(yùn)意稍差矣。
