關于孔子及其弟子的故事論語的名言，解釋
1曰：‘學而時習之，不亦說有朋自遠方來，不亦樂乎不知而不慍，不亦君子乎”（譯文）孔子說：“學習并時常溫習，不是很愉快嗎
有志同道合的人從遠方來，不是很令人從心里感到高興嗎
人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是君子作風嗎
”2、有子曰：“其為人也孝悌而好犯上者，鮮矣。
不好犯上而好作亂者，未之有也。
君子務本，本立而道生。
孝悌也者，其為仁之本與
”（譯文）有子說：”孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統(tǒng)治者，這樣的人是很少見的。
不喜好觸犯上層統(tǒng)治者，而喜好造反的人是沒有的。
君子專心致力于根本的事務，根本建立了，治國做人的原則也就有了。
孝順父母、順從兄長，這就是仁的根本啊
”3、子曰：“巧言令色，鮮矣仁。
” 曾子曰：吾日三省乎吾身。
為人謀而不忠乎
與朋友交而不信乎
傳不習乎
子曰：道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。
（譯文）孔子說：“花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種人很少有真誠的。
曾子說：“我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢
同朋友交往是不是做到誠實可信了呢
老師傳授給我的學業(yè)是不是復習了呢
”孔子說：“治理一個擁有一千輛兵車的國家，就要嚴謹認真地辦理國家大事而又恪守信用，誠實無欺，節(jié)約財政開支而又愛護官吏臣僚，役使百姓要不誤農時”。
4、子曰：弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學文。
子夏曰：賢賢易色，事父母，能竭其力。
事君，能致其身。
與朋友交，言而有信。
雖曰未學，吾必謂之學矣。
（譯文）孔子說：“弟子們在父母跟前，就孝順父母；出門在外，要順從師長，言行要謹慎，要誠實可信，寡言少語，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。
這樣躬行實踐之后，還有余力的話，就再去學習文獻知識。
”子夏說：“一個人能夠看重賢德而不以女色為重；侍奉父母，能夠竭盡全力；服侍君主，能夠獻出自己的生命；同朋友交往，說話誠實恪守信用。
這樣的人，盡管他自己說沒有學習過，我一定說他已經(jīng)學習過了。
”5、子曰：君子不重則不威，學則不固。
主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。
曾子曰：慎終追遠，民德歸厚矣。
（譯文）孔子說：“君子，不莊重就沒有威嚴；學習可以使人不閉塞；要以忠信為主，不要同與自己不同道的人交朋友；有了過錯，就不要怕改正。
”曾子說：“謹慎地對待父母的去世，追念久遠的祖先，自然會使老百姓忠厚老實了。
”（該資料來自《百度文庫》請珍惜。
）
孔子和他弟子的故事
我說一個關于孔子“大學之道”的大人和小人有所區(qū)別的故事。
孔子有個學生，名叫攀fan遲，有一次，這個樊遲問孔子一個問題，問得也確實很奇怪，《論語》上有這個問題保存下來也是很奇怪的一件事情，樊遲按說也不算是很笨，樊遲以前也問過老師很多好的問題，曾經(jīng)有一次孔子還表揚他，哎呦，問得好啊，大哉問，問得好啊。
但是這個問題確實問得很不好，問得莫名其妙，什么問題呢
他有一天糊里糊涂的莽莽撞撞的跑到孔子那里去問：“老師啊，怎么樣種莊稼
”孔子大概也給他搞糊涂了，也給他氣糊涂了，冷冰冰地回答說：“我不如老農民。
”這意思也很明白，你要種莊家，你問我干什么
你找老農民問去嘛，那樊遲還傻乎乎的，既然你種莊稼不會，那好啊
那怎么種白菜啊
孔子說：“我不如老圃pu”。
老圃就是老菜農吧，樊遲也是傻乎乎的轉身就走了，他想老師不懂，我就去問老農、老圃去吧，呵呵。
樊遲一出門，孔子就在背后說：“小人哉，樊須也”。
這個小人是個什么意思啊
難道是指壞人嗎
不是，是什么
沒有出息，沒有境界。
學的不是大學，學的是小學，學小學就成小人，學大學才成大人吶。
我們后人老是批評孔子，你看看孔子這一段話，顯然孔子，第一，輕視勞動人民，第二，輕視體力勞動，這都是胡說八道的事情吶，根本就不符合邏輯，你說你要到孔子那里去學種莊稼，要學什么種菜，你值得去問孔子嗎
你真的去問老農民就可以了嘛，孔子辦的又不是農業(yè)技術學校，孔子辦的是什么學校
孔子辦的是相當于青年干部政治學院，你說你跑到他那里去問種莊稼
那不是問傻了嗎
假如今天我們有的學生糊里糊涂的跑到中科院去問一個博士導師，問一個教授，怎么蒸饅頭
那人家不生氣啊
蒸饅頭你找一個小媳婦問問就可以了。
樊遲走了孔子講了三句話，這三句話牽涉到三個詞，那三個詞呢
第一個是“禮”，第二個是“義”，第三個是“信”。
禮義信，這是什么
價值啊，所以我說到了孔子以后，士，讀書人不再是專業(yè)技術人員，他對社會的職責也不是，至少不僅僅是從事一些專業(yè)技術的工作，他的最高使命是，價值承擔者，這才是把知識分子的最高使命給說出來了。
所以我們說，只有到了孔子，中國歷史上才第一次出現(xiàn)真正的獨立的知識分子，這是孔子的偉大，這是孔子對我們中華名族的一個巨大的貢獻。
孔子與他弟子故事的啟發(fā)
魯國當時有很多戰(zhàn)俘在別國當奴隸，魯國政府為了解救這些奴隸就出臺一個優(yōu)惠政策：如果人們將魯國籍的奴隸贖回的話，不但可以到政府報銷贖金，還可以領賞。
孔子的學生顏回在齊國贖回了很多奴隸，而他呢，既不去報銷也不去領賞，于是就贏得了人們的稱贊。
但是孔子卻很生氣地告訴他，說他的這個舉動將魯國的俘虜們害苦了，以后沒有人敢贖他們了。
顏回很吃驚，孔子就又說，你顏回是富有階層，能用大批的錢贖奴隸并不要報酬，但是大部分的魯國人沒有這些錢，如果他們以后贖回奴隸后去報銷領賞，那么人們肯定會拿你作比較，從而瞧不起領賞的人；但是如果不去報銷領賞的話經(jīng)濟上又負擔不起。
所以這個政策執(zhí)行不久就飛出了。
2則孔子與其弟子的故事，孔子或論語中的語句2-3句. 謝啦
追加懸賞100
第一個故事：孔子誤會了顏回有次孔子受困在陳蔡一帶的地區(qū)，有七天的時間沒有嘗過米飯的滋味。
有一天中午，他的第子顏回討來一些米煮稀飯。
飯快要熟的時候，孔子看見顏回居然用手抓取鍋中的飯吃。
孔子故意裝作沒有看見，當顏回進來請孔子吃飯時，孔子站起來說：「剛才孟李祖先告訴我，食物要先獻給尊長才能進食，豈可自己先吃呢
顏回一聽，連忙解釋說：「夫子誤會了，剛才我是因看見有煤灰掉到鍋中，所以把弄臟的飯粒拿起來吃了。
孔子嘆息道：「人可信的是眼睛，而眼睛也有不可靠的時候，所可依靠的是心，但心也有不足靠的時候。
第二個故事：顏回輸冠顏回愛學習，德性又好，是孔子的得意門生。
一天，顏回去街上辦事，見一家布店前圍滿了人。
他上前一問，才知道是買布的跟賣布的發(fā)生了糾紛。
只聽買布的大嚷大叫：「三八就是二十三，你為啥要我二十四個錢
」顏回走到買布的跟前，施一禮說：「這位大哥，三八是二十四，怎么會是二十三呢
是你算錯了，不要吵啦。
」買布的仍不服氣，指著顏回的鼻子說：「誰請你出來評理的
你算老幾
要評理只有找孔夫子，錯與不錯只有他說了算
走，咱找他評理去
」顏回說：「好。
孔夫子若評你錯了怎么辦
」買布的說：「評我錯了輸上我的頭。
你錯了呢
」顏回說：「評我錯了輸上我的冠。
」二人打著賭，找到了孔子。
孔子問明了情況，對顏回笑笑說：「三八就是二十三哪
顏回，你輸啦，把冠取下來給人家吧
」顏回從來不跟老師斗嘴。
他聽孔子評他錯了，就老老實實摘下帽子，交給了買布的。
那人接過帽子，得意地走了。
對孔子的評判，顏回表面上絕對服從，心里卻想不通。
他認為孔子已老糊涂，便不想再跟孔子學習了。
第二天，顏回就借故說家中有事，要請假回去。
孔子明白顏回的心事，也不挑破，點頭準了他的假。
三 有一天，孔子和弟子子貢坐車在各國之間旅游，來到一個深谷，深谷里有條清澈的小河，小河旁有個佩戴著玉佩的美麗女孩正在河邊浣洗，孔子和子貢停了下來。
孔子給子貢一個杯子，說：“你去問一問那美麗的姑娘，要注意禮貌，看看這姑娘懂不懂禮
順便弄點水來喝。
”子貢老老實實的拿起杯子，跑到姑娘身邊，傻傻地說：“這河水真清啊
我可以舀點水喝嗎
”女孩撇了他一眼，說：“這河水是很清，這河是很彎，但這河水又不是我家的，你要喝，自己去舀就是，問我干什么
”子貢無趣的端水走了。
孔子喝了水，聽完子貢的匯報，正經(jīng)的點點頭，說：“恩，不錯，知道了，這次你再拿把琴去，再問一問，一定要注意禮貌。
”說完就把琴上的一個旋鈕給取了下來。
子貢拿著一把沒有琴鈕的琴，傻傻的跑到女孩子身邊，害怕的說：“姑娘，你好，我這琴壞了，你可以幫忙調下琴嗎
”女孩子翹了下眉毛，有點生氣的樣子，回答道：“我只是一個村婦，一個沒受過教育的姑娘，我怎么會調琴
你沒事找事跑來做什么啊
找茬啊
”子貢趕緊回身走了，把剛才姑娘說的匯報給孔子。
孔子很高興，說：“真是一個懂禮的好姑娘啊
”說著從車上取出幾匹漂亮的綢緞，說：“把這個給姑娘送去。
”子貢很高興，以為這下姑娘不會在給他白眼了，又傻呼呼的跑到河邊。
把綢緞遞了上去。
子貢沒想到，這下可把那女孩子惹火了。
女孩子生氣的說：“你怎么又跑來了，這么無聊啊
跑來跑去你不累啊
你那這些綢緞來干什么
我又不是你什么人
你還不快滾，我男朋友就在這旁邊，小心你的腦袋
”
孔子與他的弟子的故事短一點
因材施教 子路問：“聞斯行諸
”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之
” 冉有問：“聞斯行諸
”子曰：“聞斯行之。
” 公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰，有‘父兄在’； 求也問聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之’。
赤也惑，敢問。
” 子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。
” 子路和冉有向孔子請教的是同一個問題：聽到一個很好的主張，是不是應該馬上去做呢
孔子卻對不同的人作出不同的回答。
他對子路說：家里父兄在，你應該先向他們請教再說，哪能馬上去做呢
而對冉有卻是加以肯定：應當馬上就去做。
站在一旁的公西華想不通，便問孔子這是為什么呢
孔子開導說：冉有遇事畏縮，所以要鼓勵他；子路遇事輕率，所以加以抑制。
具體問題具體分析，針對不同事物的不同特點，用不同的方法去解決矛盾。
孔子的經(jīng)典故事和他5句名言
孔子精通音樂，深諳畫理，具有很高的音樂美學素養(yǎng)。
在齊國，有一次他聽到韶樂，贊不絕口，自稱“三月不知肉味”。
孔子曾向魯國樂官師襄子學琴，10天后還是彈同一曲子。
師襄子說：“可以另學新曲了。
” 孔子說：“曲子雖熟，技巧還不熟。
” 過了幾天，師襄子又說：“技巧已熟，可以學新曲了。
” 孔子說：“還沒有領會曲子志趣。
” 又過了幾天，師襄子說：“已經(jīng)領會曲子志趣，可以學新曲了。
” 孔子道：“還未領悟出作曲者是誰。
” 再過一段時間，孔子若有所悟地說：“此曲除了周文王，還會有誰能作出呢
” 師襄子肅然起敬：“此曲正是《文王操》
” 孔子是世界上第一個開補習班的人，不僅有教無類，連補習費多寡，可享受的待遇都有明確規(guī)定： 三十而立；交三十兩銀子只能站著聽課； 四十不惑：交四十兩銀子者可發(fā)問，直到?jīng)]有疑問； 五十知天命：交五十兩銀子者可知道明天小考的命題； 六十耳順：能出得起這個價錢者，老師可以講些你喜歡聽的話給你聽，讓你耳順。
七十隨心所欲：上課要躺要睡或者不來上課隨你。
孔子哲理名言 人生態(tài)度 發(fā)憤忘食，樂以忘憂、不知老之將至…。
飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。
不義而富且貴，于我如浮云。
賢哉，回也
一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂。
回也不改其樂。
賢哉，回也
士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。
富與貴，是人之所欲也；不以其道，得之不處也。
貧與賤，是人之所惡也；不以其道，得之不去也。
富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。
如不可求，從吾所好。
有朋自遠方來，不亦樂乎
見利思義，見危授命。
修己以敬……修己以安人…修己以安百姓。
可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。
志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。
君于疾沒世而名不稱焉。
夫達也者，質直而好義。
察言而觀色，慮以下人。
君子泰而不驕，小人驕而不泰。
君子易事而難說（悅)，說（悅）之不以道，不說（悅）也。
君子之仕也，行其義也。
子謂于產(chǎn)。
“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。
” 君子和而不同，小人同而不和。
君子矜而不爭，群而不黨。
君子周而不比，小人比而不周。
君子坦蕩蕩，小人常戚戚。
仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。
放于利而行，多怨。
求仁而得仁，又何怨。
質勝文則野，文勝質則史。
文質彬彬，然后君子。
君子謀道不謀食，……君子憂道不憂貧。
法語之言，能無從乎
改之為貴。
巽與之言，能無說乎
繹之為貴。
說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。
見善無不及，見不善如探湯。
君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。
士而懷居，不足為士矣
做人格言 不學禮，無以立。
己所不欲，匆施于人。
己欲立而立人，己欲達而達人。
躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。
見賢思齊焉，見不賢而內自省也。
三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，擇其不善者而改之?/p>
吾日三省吾身：為人謀而不忠乎
與朋友交而下信乎
傳不習乎
居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。
君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也， 言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。
言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉
行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。
孔子曰：“能行五者于天下為仁矣。
”請問之。
曰：“恭、寬、信、敏、惠。
恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”。
君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。
君子哉
過而不改，是謂過矣
過，則匆憚改。
不遷怒，不二過。
三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也
人無遠慮，必有近憂。
無欲速，無見小利。
欲速，則不達；見小利，則大事不成。
士不可不弘毅，任重而道遠。
仁以為己任，不亦重乎
死而后己，不亦遠乎
執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡。
與朋友交，言而有信。
以文會友，以友輔仁。
益者三友，損者三友。
友直，友諒，友多聞，益矣。
友便辟，友善柔，友便佞，損矣。
君子欲訥于言而敏于行。
君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。
巧言亂德。
巧言令色，鮮矣仁。
剛、毅、木、訥近仁。
有德者必育言，有言者不必育德。
聽其言而觀其行。
君于不以言舉人,不以人廢言。
古者言之不出,恥躬不逮也。
君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，無所茍而已矣。
可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。
知者不失人，亦不失言。
言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。
好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。
恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。
事君，敬其事而后其食。
禮之用，和為貴。
放于利而行，多怨。
孔子論學習 知之為知之，不知為不知，是知也。
蓋有不知而作者，我無是也。
多聞，擇其善者而從之；多見而識之。
圣則吾不能，我學不厭而教不倦也。
學如不及，猶恐失之。
敏而好學，不恥下問。
以能問于不能，以多問于寡；有若無，實若虛，犯而不校。
興于詩，立于禮．成于樂。
志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。
不憤不啟，不悱不發(fā)。
舉一隅不以三隅反，則不復也。
知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。
學而不思則罔，思而不學則殆。
眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。
學而時習之，不亦說乎
溫故而知新，可以為師矣。
日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也矣。
不學詩，無以言。
詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。
邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名。
人而無恒，不可以作巫醫(yī)。
有教無類。
自行束侑以上，吾未嘗無誨焉。
政治格言 政者正也，子帥以正，孰敢不正
舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。
子為政焉用殺
子欲善而民善矣。
君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃。
裔不謀夏，夷不亂華，俘不干盟，兵不逼好。
道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。
上好禮，則民莫敢不敬;上好義，則民莫敢不服：上好信，則民莫敢不用情。
慎終，追遠，民德歸厚矣。
不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝謂之有司。
為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。
茍正其身，于從政乎何有
不能正其身，如正人何
道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。
出門如見大賓，使民如承大祭。
工欲善其事，必先利其器。
居是邦，事其大夫之賢者，友其士之仁者。
百姓足，君孰與不足
百姓不足，君孰與足
君子之行也，度于禮。
施，取其厚；事，舉其中；斂，從其薄。
君于惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。
……因民之利而利之，斯不亦惠而不費乎
擇可勞而勞之，又誰怨
欲仁而得仁，又焉貪
君子無眾寡、無小大、無敢慢，斯不亦泰而不驕乎
君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎
文武之政，布在方策。
其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。
....故為政在人。
君使臣以禮．臣事君以忠。
子路問事君。
子日: 勿欺也，而犯之。
” 其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。
以不教民戰(zhàn)，是謂棄之。
知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。
知及之，仁能守之，不莊以蒞之，則民不敬。
知及之，仁能守之，莊以蒞之，動之不以禮，未善也。
使民敬、忠以勸，如之何
子曰 ：“臨之以莊，則敬。
孝慈，則忠。
舉善而教不能．則勸。
” 先有司，赦小過、舉賢才。
居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉
你自己找找看，有沒有你需要的
孔子和他弟子的小故事
孔子旅行，經(jīng)過一個村莊，他看到一個老人，一個很老的老人，他從井里面打水來澆地。
那是非常辛苦的工作，太陽又那么烈。
孔子以為這個人可能沒有聽說過現(xiàn)在有機械裝置可以打水－－你可以用?；蛘唏R代替人打水，這樣比較容易－－所以孔子就過去對老人說；「你聽說過現(xiàn)在有機器嗎
用它們從井里打水可以非常容易，而且你做12個小時的工作，它們可以在半小時之內就完成。
可以讓馬來做這件事情。
你何必費這么大的力氣呢
你是一個老人啊。
」他肯定有90歲了。
那個老人說；「用手工作總是好的，因為每當狡猾的機器被使用的時候，就會出現(xiàn)狡猾的頭腦。
事實上，只有狡猾的頭腦才會使用狡猾的機器。
你這不是存心敗壞我嗎
我是一個老人，讓我死得跟生出來的時候一樣單純。
用手工作是好的。
一個人會保持謙卑。
」 孔子回到他的門徒那里。
門徒們問；「您跟那個老人談什么呢
」 孔子說；「他看起來似乎是老子的門徒。
他狠狠地敲了我的頭，而且他的論點好像是正確的。
」 子夏是孔子的學生。
有一年，子夏被派到莒父（現(xiàn)在的山東省莒縣境內）去做地方官。
臨走之前，他專門去拜望老師，向孔子請教說： 請問，怎樣才能治理好一個地方呢
孔子十分熱情地對子夏說： 治理地方，是一件十分復雜的事。
可是，只要抓住了根本，也就很簡單了。
孔子向子夏交代了應注意的一些事后，又再三囑咐說： 無欲速，無見小利。
欲速，則不達；見小利，則大事不成。
這段話的意思是：做事不要單純追求速度，不要貪圖小利。
單純追求速度，不講效果，反而達不到目的；只顧眼前小利，不講長遠利益，那就什么大事也做不成。
子夏表示一定要按照老師的教導去做，就告別孔子上任去了.后來，欲速則不達作為諺語流傳下來，被人們經(jīng)常用來說明過于性急圖快，反而適得其反，不能達到目的。
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