四品八德的名人名言
真理惟一可靠的標準就是永遠自相符合。
—— 歐文土地是以它的肥沃和收獲而被估價的；才能也是土地，不過它生產(chǎn)的不是糧食，而是真理。
如果只能滋生瞑想和幻想的話，即使再大的才能也只是砂地或鹽池，那上面連小草也長不出來的。
—— 別林斯基我需要三件東西：愛情友誼和圖書。
然而這三者之間何其相通
熾熱的愛情可以充實圖書的內(nèi)容，圖書又是人們最忠實的朋友。
—— 蒙田
四品八德的名人名言
真理惟一可靠的標準就是永遠自相符合。
—— 歐文土地是以它的肥沃和收獲而被估價的；才能也是土地，不過它生產(chǎn)的不是糧食，而是真理。
如果只能滋生瞑想和幻想的話，即使再大的才能也只是砂地或鹽池，那上面連小草也長不出來的。
—— 別林斯基我需要三件東西：愛情友誼和圖書。
然而這三者之間何其相通
熾熱的愛情可以充實圖書的內(nèi)容，圖書又是人們最忠實的朋友。
—— 蒙田
良好家風家訓的傳承有何意義
眾所周知，好家風濃縮著華夏子孫幾千年來的價值取向和精神追求，是中華民族世代相傳的精神瑰寶，是涵養(yǎng)核心價值觀的重要源泉，是核心價值觀的微觀體現(xiàn)，更是核心價值觀宣傳教育的重要載體。
因此，陪樹良好家風，進一步弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德，不斷夯實中國特色社會主義的思想道德基礎(chǔ)，對凝魂聚氣開展核心價值觀宣傳教育、匯聚實現(xiàn)“中國夢”精神動力，具有不可代替的價值和意義。
一.好家風是中華名族寶貴的精神文化財富家風是指一個家族代代相傳沿襲下來的體現(xiàn)家族成員精神風貌、道德品質(zhì)、審美格調(diào)和整體氣質(zhì)的家族文化風格，是家族最核心的價值。
中華民族歷史悠久，中華文化源遠流長。
傳統(tǒng)的中國家庭非常注重門楣家風，重視庭訓家教，講究“國有國法，家有家規(guī)”，遵循“沒有規(guī)矩，不成方圓”。
不同的家庭，家風的呈現(xiàn)形式不盡相同，有的是有形的文字、成型的為人處世格言，更多的是無形的言傳身教、隱含于每個家庭成員的日常行為中。
古人關(guān)于家風的名言、警句汗牛充棟，據(jù)統(tǒng)計，中國古代公開出版的“家訓”就有一百二十多種。
自古至今，為世人尊崇而廣為流傳的有：孔子對兒子孔鯉的庭訓、諸葛亮的《誡子書》、陶淵明的《貴子》、顏之推的《顏氏家訓》、《朱熹家訓》、周怡的《勉諭兒輩》、吳麟征的《家誡要言》、古訓《增廣賢文》、朱柏廬的《治家格言》、被譽為20世紀中國“三大家書”的《梁啟超家書》、《曾國藩家書》、陳毅《示女兒》詩等等，不一而足，無不體現(xiàn)良好家風關(guān)于修身、治家、立世的思想光芒。
細品中國傳統(tǒng)家風，其思想淵源主要是儒家精髓的聚集，其核心內(nèi)容歸結(jié)起來不外乎“五常八德”，即“仁、義、禮、智、信”、“忠、孝、仁、愛、信、義、和、平”。
不管是耕讀傳家、家國天下，還是積德行善、仁孝清廉，好家風濃縮著中華民族幾千年來得價值取向和精神追求，是中華民族世代相傳的精神瑰寶。
家風是傳承道德的重要載體，對良好家風的傳承就是中華民族的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德的傳承。
二.家風傳承務(wù)須博采眾長、與時俱進有言道：“人必有家，家必有訓。
”各家有各家的規(guī)矩，各家有各家的傳統(tǒng)。
盡管家風各不相同，但彼此之間卻能形成交集，這個交集形成中華優(yōu)秀道德觀念，是核心價值觀的具體表現(xiàn)。
家風既有放之四海而皆準的共性，又有彰顯家庭本色的鮮明個性。
“修身、齊家、治國、平天下”，“忠厚傳家久，詩書繼世長”，是中國傳統(tǒng)家風的共性。
孔家嚴謹治學、楊家滿門忠烈、岳家精忠報國等，是世人所熟知、景仰的家風個性。
家風具有時代特點。
不同時代有不同的家風典范：封建社會的家風與民國時期的家風有區(qū)別，計劃經(jīng)濟條件下的家風與新時期改革開放的家風會不同。
如：諸葛亮《戒子書》“靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”；陸游《示子孫》“富貴茍求終近禍，汝曹切勿墜家風”；《朱柏廬治家格言》要求“一粥一飯，當思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱”；曾國藩留給家人十六字箴言“家儉則興，人勤則健，能勤能儉，永不貧賤”；郭德綱教子“吃虧無妨，但當防欺詐”等等。
既各具特色，又被深深打上時代烙印。
家風有積極的、先進的、開放的、可以直接保留傳承，也有消極的、落后的、封閉的、需要改進改造的。
所以傳承家風，應(yīng)該堅持魯迅先生“拿來主義”的原則：“運用腦髓，放出眼光，取其精華，棄其糟粕，自己來拿。
”運用同志教導(dǎo)我們的方法：“去粗取精、去偽存真”、“古為今用，洋為中用”，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承，做到人為我用、推陳出新。
我們應(yīng)該禮敬傳統(tǒng)，讓勤勞守信、儉樸持家、睦鄰友善、耕讀孝義、詩書禮法、厚道正直等良好家風薪火相傳。
更應(yīng)與時俱進，賦予家風新的時代內(nèi)涵，使之與中國特色社會主義的發(fā)展相適應(yīng)，與中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”相聯(lián)系。
惟有如此，家風才能順應(yīng)時代發(fā)展潮流，才能匯聚成傳承中華文明的正能量，為改革開放宏業(yè)添磚加瓦，為實現(xiàn)國家富強、民族復(fù)興、人民幸福的宏偉目標推波助瀾。
外交名言
良是人的一種天賦的觀念，就是孟子所說的慮而知王陽明所說的“不假外求”，是生而知之，而且是“被圣靈充滿”的優(yōu)良之知。
如“人皆有之”、“非由外鑠”的惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，即“仁義禮智”，等等。
愚以為，人性良知主要包括以下三個方面。
一曰“知恥”。
知恥，是人和動物的根本區(qū)別。
知恥，在中國傳統(tǒng)美德中有著很重要的地位。
早在春秋時期，管子就說過：“禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。
”把恥列為維系社會、國家存亡的支柱之一。
以后的長時期中，恥也都列為孝悌忠義廉恥八德之一。
知恥，是道德的自覺。
有羞恥心，人就知道什么該做，什么不該做；在做了有違道德的事時就于心不安，自覺不做會招人瞧不起的事。
知恥，才能有所不為，有所不為才能行之皆宜。
相反，人若，就會肆無忌憚，為所欲為，不可救藥。
這就是俗話說的“人無廉恥，無法可治”。
二曰“知愧”。
知愧，就是知道慚愧，知道內(nèi)疚。
人非圣賢，孰能無過。
知過能改，善莫大焉。
知愧的前提是知道自己的弱點、缺點和錯誤。
西方古代格言說：“做壞事的人最受做壞事的苦。
”所謂愧則有悔，愧則有疚，悔疚則傷及神明，內(nèi)心的安寧從此遭到破壞，整日處于恐懼之中，這懲罰并不算輕。
知愧而懺悔，知愧而努力，良心的安妥比任何物質(zhì)利益都值得珍視。
人生的最高境界，不是厚祿、錦衣玉食，也并非遙不可及、高不可攀，而是四個大字：問心無愧 三曰“知恩”。
知恩，就是常懷感恩之心。
這是人生的一種姿態(tài)，是人性的一種證明，是一種社會行為的反省和成熟。
日月生輝，雨雪滋潤，大自然哺育了萬物生靈；父母養(yǎng)護，師長教誨，親朋們扶助著我們成長。
人生在世，誰能夠離開社會而生存，誰沒有受過別人的恩惠
“滴水之恩，涌泉相報”，“人敬我一尺，我還人一丈”。
一個人，乃至一個民族，倘若連起碼的感恩之心都沒有，若非自大狂，便是愚陋不堪了。
一個人，干了壞事知道羞恥，做了錯事知道愧疚，受人恩惠知道報答，這就叫有良知。
當然，關(guān)鍵是要知道什么是錯，什么是對，什么叫恩，什么叫仇，這種分辯是非的能力的形成還是要靠后天的培養(yǎng)。
所以良知是天賦的道德，道德靠后天的修養(yǎng)；道德的淪喪，是教育的失敗，而良知的淪喪，就是人性的泯滅了。
“”破四舊，破除了中華民族許多優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)，一些人也因之喪失了良知。
國畫齊白石有個叫婁師白，從小在齊先生身邊長大，后來批判白石老人，他就改了名字叫婁批白。
一“師”一“批”，良知何存﹖改革開放后經(jīng)濟快速發(fā)展，又改丟了不少寶貴的精神財富，利用人的私欲人的創(chuàng)勁和干勁的結(jié)果，使社會良知大坍塌。
湖南婁底中心，不愿參與、為患者節(jié)約每一分錢的胡衛(wèi)民在被孤立得呆不下去，而被100多名職工舉報的負責人卻因為賺錢“業(yè)績突出”，被當?shù)匚灾厝巍?/p>
這是官場潛規(guī)則挑戰(zhàn)社會良知的典型例證。
良知也許與生俱來，但保持良知要靠自覺磨練。
歸來吧，良知
曾國藩家訓兒孫若如我 留錢有何用，兒孫不如我留錢有何用
勿以而不為；做事乖尊師如尊親，出則和鄰，以行德義。
惟德，各妻其妻；三戒奢華，方其幼也，陰陟無益；淫惡肆意，雖有篤厚之人，食則同案；妄取人財。
不可虛言戲謔。
莫呼長上表號。
范仲淹，分形連氣之人也。
林則徐，修身奉主神：奉先思孝。
敬長輿懷幼、恒：勤，不能不相愛也，布施無益。
劉備。
顏之推。
蘇洵：一宜勤讀；禮儀勿疏狂，遜讓敦慕鄰，又須規(guī)以四宜，絕戒驕傲情，妄救無益，行路當隨后行，游則共方；兄弟不和，衣則傳服朱子家訓弟子規(guī)曾國藩家訓顏氏家訓孟子，留錢做什么，開口就要尊稱；不惜元氣。
飲食先讓長者；兄弟互相助，留錢做什么：一戒是（晚）起
賢而多財則損其志，慈悲無邊境，前襟后裾，處下思恭：孝道當竭力；三宜愛眾：入則孝順父母：不孝父母：兄弟者。
長上有問必答，博愛惜生靈，成家種善根，風水無益；四戒驕傲；心高氣傲。
勤讀圣賢書，服藥無益，聰明無益，雖有悖亂之人；謙恭尚廉潔；子孫不如我，各子其子；二宜敬師、孝、儉，敬神無益；存心不正。
既守四戒，在座定要抬身，能服于人。
紀曉嵐，父母親左提右挈。
及其壯也，忠勇表丹誠。
曾國藩。
子孫若如我：勿以惡小而為之；二戒懶惰，不可斜側(cè)驕矜，交友無益；做事循天理；時運不濟，憐恤孤寡貧，不能不少衰也；傾己勤勞，須保五轂恩；四宜慎食，博學無益。
李世民。
字紙莫亂廢，讀書無益；行止不端
愚而多財益增其過。
處世行八德；兒孫堅心守：養(yǎng)身莫善于寡欲，學則連業(yè)、仁、謙
如何弘揚學校優(yōu)良傳統(tǒng)
中統(tǒng)美德源遠流長，堪稱國粹。
中華傳統(tǒng)美德，培育孩子們的民族精神，時期德育工作的重要內(nèi)容。
一年來，在教育局領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)心支持和指導(dǎo)下，在全校師生的共同努力下，我們悟仁愛之道，傳仁愛之神，興仁愛之舉，用仁愛美德引領(lǐng)孩子們樹立正確的人生價值觀，初步探索出仁愛育人的德育新思路，取得了初步的成效，工作實踐使筆者有了如下幾點感悟：一、悟仁愛之道——學習思辯，達成共識道者，道理、真理也。
仁愛思想是中華傳統(tǒng)美德的精髓，它經(jīng)過幾千年的傳承，成為中華文化的瑰寶。
作為學校教育，我們有責任、有義務(wù)傳承文明美德。
開展仁愛教育之前，我們在認識上存在偏頗之處：一怕步入復(fù)古誤區(qū)；二怕影響教學質(zhì)量；三怕師資難以跟上；四怕增加師生過重負擔。
但后來通過多種形式的學習，特別是面對當前德育工作的新形勢，新問題，我們進行了綜合思辨，反復(fù)研討，反復(fù)論證，最后達成了下面的共識：1、中華傳統(tǒng)美德具有不朽的歷史地位。
中華美德集中體現(xiàn)在儒學倫理道德上。
聯(lián)合國高度重視孔子思想在全世界的傳承與弘揚，據(jù)不完全統(tǒng)計，現(xiàn)有78個成員國建立了孔子學院，孔子的哲學思想得到了全世界人民的認同，特別是韓國、日本、新加坡、馬來西亞等國家，尊“孔”傳“孔”走在了我們的前面。
作為炎黃子孫的我們，對于弘揚我們民族的優(yōu)秀文化，應(yīng)該有一種緊迫感。
2、中華傳統(tǒng)美德具有強大的生命力。
以孔子為代表的傳統(tǒng)美德思想發(fā)展到現(xiàn)在已2500多年，其間經(jīng)歷了幾次摧毀性的沖擊，但結(jié)果是打而不倒，批而不臭，這足以說明它有著強大的生命力，有著巨大的歷史價值，有著指導(dǎo)和推進社會發(fā)展與進步的現(xiàn)實意義。
儒學是經(jīng)典，美德是國粹，拋棄它社會就動亂，弘揚它社會就穩(wěn)定發(fā)展。
因此，弘揚儒學文化，承傳中華美德，從某種意義上講是我們當前構(gòu)建和諧社會的需要。
3、弘揚傳統(tǒng)美德是精神文明建設(shè)的需要。
目前，隨著改革開放的日益深入，西方腐朽沒落的道德思想和生活方式正通過各種渠道侵入中國社會，廣大中小學生面臨種種不良誘惑，中華傳統(tǒng)美德的傳承面臨各種挑戰(zhàn)。
我們清醒認識到，一部分人榮辱觀顛倒，是非感模糊，是因為人們對傳統(tǒng)優(yōu)秀的倫理道德產(chǎn)生懷疑，失去對社會主義道德觀和榮辱觀的信仰。
國家對此十分重視，相繼提出了“人文精神”、“以德治國”、“以人為本”、“可持續(xù)發(fā)展”、“構(gòu)建和諧社會”、“八榮八恥”等公民思想道德建設(shè)理念，這一切表明，弘揚傳統(tǒng)美德，正本清源，尋找不該失去的精神家園是社會主義精神文明建設(shè)的需要。
4、弘揚傳統(tǒng)美德是未來賦予教育的神圣使命。
少年興則國興，少年強則國強。
青少年是祖國的未來，是民族的希望，學校德育工作的首要任務(wù)是引領(lǐng)他們樹立正確的人生觀和價值觀。
但新的環(huán)境、新的要求，要有新的發(fā)展平臺，這樣“中華傳統(tǒng)美德教育”自然成了切入點。
我們要從小培養(yǎng)學生良好的習慣，向上的心理，使他們知愛懂禮行孝，形成這種好的品質(zhì)，使之受益終身，從這一點上講，我們開展的仁愛教育，是對新課程以人為本理念的踐行，是為學生人生的寬度奠基的工程。
走出認識誤區(qū)，感悟仁愛之道，我們的思想明了，眼睛亮了。
大家都積極主動地參與到仁愛教育的活動中來，從而形成了一股巨大的工作活力。
二、廣仁愛之舉——強化措施，循序推進我們把“仁義禮智信”的仁愛核心與現(xiàn)代文明要義結(jié)合起來，把仁愛教育與綠色教育、創(chuàng)造教育有機結(jié)合起來，以“仁愛教育行動”為主線，采取強有力的措施，播撒仁愛種子，有序開展教育活動，具體來講，我們堅持了“八抓”。
1、抓課題規(guī)劃2005年秋，我們經(jīng)過醞釀、論證、策劃，制定了一套完整的課題方案，計劃用三年時間分三個階段有序展開研究，并且從組織上加以保證，從措施上加以鞭策，其課題先在市教科院立項，后在省教科所正式立項，后來在北京東方道德研究所也排了名，自此，我們的仁愛教育納入到科學的課題研究之中。
2、抓宣傳造勢2005年12月，筆者在全校師生大會上作了《揚圣賢之德，鑄仁愛之魂——讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化浸潤孩子的心田》的動員報告，隨后，學校領(lǐng)導(dǎo)大會小會講仁愛，匯報工作談仁愛，評先表?？慈蕫?。
仁愛教育與教學工作齊抓共管，并行不悖。
去年12月中旬，學校組織了兩次規(guī)模較大的家長會，在大會上，筆者講了開展仁愛教育活動的意義和方式，要求家校合作，攜手共建精神家園。
國家級雜志《新風教育》、《仙桃日報》、《希望》雜志和《仙桃廣播電視報》對學校的相關(guān)活動進行了報道。
至此，大新路小學的仁愛教育由校園走向了社會。
3、抓學習培訓仁愛教育以傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化為基礎(chǔ)，與現(xiàn)代精神文明相融合，它要求我們的課題實施者必須要有一定的文學素養(yǎng)和思想道德修養(yǎng)，因此，加強業(yè)務(wù)學習則成了當務(wù)之急，基于這一點，學校狠抓了仁愛教育的校本培訓。
一是專題輔導(dǎo)。
對仁愛教育的“八德”，即忠、孝、誠、信、禮、義、廉、恥進行專題輔導(dǎo)講座，主講者認真?zhèn)湔n，通古觀今，去粗取精，把它與現(xiàn)代文明理念相融合，深入淺出地進行講演，讓師生聽得懂，記得牢，學得到。
二是讀詩誦經(jīng)。
我們把仁愛思想透滲到教學中，每周開設(shè)一節(jié)誦讀課，師生吟誦經(jīng)典古詩文，如《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《論語》、《仁愛教育格言二十條》、《仁愛八德歌》等，力求從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸取精神營養(yǎng)。
一年來，我校教師讀經(jīng)典書籍人平2部，中高年級學生人均背誦古詩文70篇。
三是考試內(nèi)化。
為了提高學習效率，學校定期對師生的學習情況進行檢查，查筆記、查心得、查總結(jié)。
學校把仁愛教育理論考試納入第七屆“創(chuàng)造杯”教學大賽之中，讓師生全都參加筆試，教師的成績納入繼續(xù)教育學分中。
4、抓文化設(shè)計為了在校園內(nèi)形成仁愛教育的濃濃氛圍，學校請來了市教科院的張院長和舒主任，讓他們出謀劃策，進行教育設(shè)計。
目前，我們的校園文化布局有了一些新的變化：一是“忠、孝、誠、信、禮、義、廉、恥”八個大字懸掛在主體教學樓正墻中央，時刻警示師生做中華美德的傳人；二是“踐行孝道，學會感恩”的二十四孝圖教人立德；三是仁愛教育格言警語催人上進；四是“仁愛之星”展牌成了仁愛教育的亮麗的風景。
這一切與綠化、美化、凈化的校園環(huán)境相融合，彰顯出具有大新路小學校園仁愛文化的鮮明特色。
5、抓校本開發(fā)我們組織專班在廣泛閱讀經(jīng)典著作的基礎(chǔ)上，選錄了一部分適合小學生學習的內(nèi)容，自編了“仁愛八德歌”，開發(fā)了“仁愛新綠普及讀本”，以便讓師生享受這些人生寶典。
6、抓活動展示（1）形成教育序列。
學校以“仁愛行動”為主題，把思想教育物化為教育行動，形成了教育序列，即仁愛教育行動在社會，仁愛教育行動在家庭，仁愛教育行動在校園，仁愛教育行動在班級。
通過序列活動的開展，培養(yǎng)學生說仁愛話、做仁愛事、行仁愛禮的好習慣。
（2）活動展示激勵。
我們讓學生上三臺，即上講臺、上擂臺、上舞臺。
師生唱仁愛歌曲，演仁愛節(jié)目，獻仁愛才藝，在活動中引領(lǐng)，在引領(lǐng)中升華。
一年來，我們組織仁愛教育故事演講會2場，仁愛教育辯論會2場，仁愛教育讀書匯報會2次，文藝匯演2場，誦經(jīng)比賽2場，“仁愛在我心中”征文活動1次。
通過內(nèi)容豐富、形式多樣的展示活動，讓仁愛思想在學生心中生根開花。
（3）創(chuàng)新班級管理。
班主任是仁愛教育行動的核心力量，一年來，學校狠抓班主任培訓活動，通過“仁愛教育窗口班”、“仁愛教育現(xiàn)場會”、“仁愛教育之星”的評選活動，激勵學生自主踐行仁愛，同時，通過班主任經(jīng)驗交流活動來促進仁愛教育平衡發(fā)展。
7、抓“四一”行動“四一”行動即日學一語，日行一善，日寫一文，日增一星。
同學們每天學一句仁愛格言，做一件好事，寫一則日記，增加一顆仁愛星星。
達到一百顆星，便是“神州一號衛(wèi)星”，達到兩百顆便是“神舟二號衛(wèi)星”……依此類推，讓孩子們永遠做善事，永遠有追求。
8、抓家校共育家庭和社會是仁愛教育的延伸，我們的仁愛教育以社校共建為平臺，按照“學校主導(dǎo)，家庭互補，社教聯(lián)動”三元構(gòu)架，力求教育一個學生，帶動一個家庭，輻射一個社區(qū)。
學校成立了社區(qū)仁愛教育領(lǐng)導(dǎo)小組，聘請了相關(guān)家長作校外輔導(dǎo)員，并建立了仁愛教育家校聯(lián)系卡，這樣形成了三位一體的家校教育網(wǎng)絡(luò)。
一年來，通過堅持不懈的抓學習、抓宣傳、抓落實、抓提高，仁愛思想，仁愛精神已內(nèi)化為師生的自覺行為。
請以良知為話題寫一篇文章，除詩歌外，文體自定，不少于450字。
良知,是人的一種天賦的道德觀念,就是孟子所說的“不慮而知”,王陽明所說的“不假外求”,是生而知之,而“被圣靈充滿”的優(yōu)良之知.如“人皆有之”、“非由外鑠”的惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心,即“仁義禮智”,等等.愚以為,人性良知主要包括以下三個方面.一曰“知恥”.知恥,是人和動物的根本區(qū)別.知恥,在中國傳統(tǒng)美德中有著很重要的地位.早在春秋時期,管子就說過：“禮義廉恥,國之四維,四維不張,國乃滅亡.”把恥列為維系社會、國家存亡的支柱之一.以后的長時期中,恥也都列為孝悌忠義廉恥八德之一. 知恥,是道德的自覺.有羞恥心,人就知道什么該做,什么不該做；在做了有違道德的事時就于心不安,自覺不做會招人瞧不起的事.知恥,才能有所不為,有所不為才能行之皆宜.相反,人若無恥,就會肆無忌憚,為所欲為,不可救藥.這就是俗話說的“人無廉恥,無法可治”.二曰“知愧”.知愧,就是知道慚愧,知道內(nèi)疚.人非圣賢,孰能無過.知過能改,善莫大焉.知愧的前提是知道自己的弱點、缺點和錯誤.西方古代格言說：“做壞事的人最受做壞事的苦.”所謂愧則有悔,愧則有疚,悔疚則傷及神明,內(nèi)心的安寧從此遭到破壞,整日處于恐懼之中,這懲罰并不算輕.知愧而懺悔,知愧而努力,良心的安妥比任何物質(zhì)利益都值得珍視.人生的最高境界,不是高官厚祿、錦衣玉食,也并非遙不可及、高不可攀,而是四個大字：問心無愧三曰“知恩”.知恩,就是常懷感恩之心.這是人生的一種姿態(tài),是人性的一種證明,是一種社會行為的反省和成熟.日月生輝,雨雪滋潤,大自然哺育了萬物生靈；父母養(yǎng)護,師長教誨,親朋們扶助著我們成長.人生在世,誰能夠離開社會而生存,誰沒有受過別人的恩惠?“滴水之恩,涌泉相報”,“人敬我一尺,我還人一丈”.一個人,乃至一個民族,倘若連起碼的感恩之心都沒有,若非自大狂,便是愚陋不堪了.一個人,干了壞事知道羞恥,做了錯事知道愧疚,受人恩惠知道報答,這就叫有良知.當然,關(guān)鍵是要知道什么是錯,什么是對,什么叫恩,什么叫仇,這種分辯是非的能力的形成還是要靠后天的培養(yǎng).所以良知是天賦的道德,道德靠后天的修養(yǎng)；道德的淪喪,是教育的失敗,而良知的淪喪,就是人性的泯滅了.“文革”破四舊,破除了中華民族許多優(yōu)秀的道德傳統(tǒng),一些人也因之喪失了良知.國畫大師齊白石有個弟子叫婁師白,從小在齊先生身邊長大,后來批判白石老人,他就改了名字叫婁批白.一“師”一“批”,良知何存?改革開放后經(jīng)濟快速發(fā)展,又改丟了不少寶貴的精神財富,利用人的私欲刺激人的創(chuàng)勁和干勁的結(jié)果,使社會良知大面積坍塌.湖南婁底市中心醫(yī)院,不愿參與醫(yī)療腐敗、為患者節(jié)約每一分錢的醫(yī)生胡衛(wèi)民在醫(yī)院被孤立得呆不下去,而被100多名職工舉報的醫(yī)院負責人卻因為醫(yī)院賺錢“業(yè)績突出”,被當?shù)卣灾厝?這是官場潛規(guī)則挑戰(zhàn)社會良知的典型例證.良知也許與生俱來,但保持良知要靠自覺磨練.
