為教室選一句格言并說說為什么選它
學門之地——切勿亂闖
你知道下列格言分別是哪位名人說的嗎
選一選。
孔夫子曾經(jīng)說過“學而不厭，誨人不倦”以及“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”諸如此類的話，并且還說過“吾十有五而志于學”。
孔子一直活到了七十二歲，五十七年的經(jīng)歷使他仁德兼?zhèn)?，學問淵博，成為冠絕一時的大學問家，大思想家，可謂是震古爍今（不敢說后無來者，也起碼是前無古人了）。
以如此身份，當他的高足問他時，他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”，多么令人不可思議
作為一個完全有足夠的資本炫耀自己的大學問家，孔子還有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到無限的學習探索中去嗎
答案是肯定的。
孔子的特點不是探求天地萬物的具體性理，而是探求社會與人生的具體性情。
因為世間萬物的客觀規(guī)律也許是有限的，但是人的具體感情是無限的。
作為有限的“人”，探究的是無限的“人”，這也正是讓孔子感到學無止境的原因。
人的性情舉止，是處于不斷的變化過程中的，每探究出新的內(nèi)容，就打破了原來的舊的規(guī)律。
“不患人之不己知，患不知人也。
”孔子把話已經(jīng)說得很明白，去了解人性，才是最困難的。
而孔子最精辟的論述，也自然而然體現(xiàn)他對人性的入木三分的見解。
陶行知說過，千教萬教教人求真，千學萬學學做真人。
在這一點上，和孔夫子幾千年前提出的主張“仁與德”的觀點不謀而合，兩人都是偉大的教育家，為什么相隔千年，提出的觀點卻是驚人的相似
毫無疑問，兩人都是把“仁與德”當作自己去不斷努力實現(xiàn)的目標，不斷的學習，從而提高自身的修養(yǎng)與品德，這是有必然性的。
為了學習，可以三月不知肉味，這足以見孔子的勤奮，可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會如此得到世人的尊敬了。
他的好學表現(xiàn)在方方面面：三人行必有我?guī)熝?，這是謙虛；我不如老農(nóng)，我不如老圃，這是實事求是；學而時習之，不亦樂乎，這是一種樂觀。
他的學習精神，不僅僅限我們常人的思維：這個是學問，那個不合適。
孔子會以最博大的胸懷，去接容包納世間萬物，這就是我們所不及的。
兩千年前的孔子，就是一位具備著各種謀生技能、又具備著對于生命意義有深隧洞見的哲學家及教育家。
他一方面具備著各種禮、樂、射、御、書、數(shù)的專業(yè)知識，又具備著經(jīng)營管理政治的理念，又對教育的目標有著明確的方向指引，因著他的眾多的知能，他成為中國文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細節(jié)固然沒有保存下來，但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國知識分子立身處世的智能寶典，當我們閱讀吟詠他的話語之時，每一句話都發(fā)每一個人都可以從他的智能中找到自己生命的目標。
這就是孔子的學習
這就是圣人的學習
也許我們這些凡人是永遠無法領會萬世師表的學習的內(nèi)涵，但每一個人也許都可以從中找到一個新的自我。
子曰：“學而不厭，誨人不倦”。
這句話的意思是說，做人要不斷學習，不感到厭煩；教育學生要有耐心，不感到疲倦。
“學而不厭”。
作為教師尤其要做到這一點。
教師是學生的示范，我們希望學生做一個終生學習的人，首先教師要做一個終生學習的人。
“身教重于言傳”，“親其師，信其道”，教師應該是學生很好的榜樣。
教師要做到“誨人不倦”，可不是一件容易的事呀。
“教師教育孩子要耐心”，我們經(jīng)常這樣說。
但事實上，我們許多老師并沒有真正理解這句話，老師會在課堂上生氣發(fā)火，這是我們還沒有學會耐心的佐證。
教師在課堂上失去理智，感情沖動，除了傷害了孩子的感情以外，別無他用；教師的喋喋不休，除了讓孩子耳根的繭子更厚以外，沒有其他功能。
這些都不是我們想要的。
我們想要的是什么呢
我想無非是希望孩子好好學習，好好成長，如此而已。
有沒有更有效的辦法呢
回答是肯定的。
我們可不可以這樣嘗試一下
當孩子上課走神的時候，原諒他，提醒他，畢竟學習是孩子的事，他沒做好，希望得到的是老師的幫助；當課堂秩序亂的時候，不要對孩子大呼小叫，我們應該考慮是不是我們的課堂對孩子沒有吸引力呀
及時調(diào)整自己的課堂，把孩子們吸引過來；當孩子沒有完成作業(yè)的時候，原諒他，幫他找出沒有完成作業(yè)的原因，幫助他下次完成作業(yè)，使孩子體驗及時完成作業(yè)的成功感；當孩子犯了錯誤，耐心一點，調(diào)查清楚事情的來龍去脈，找出孩子存在的問題，有的放矢的去跟孩子談，幫他認識自己的錯誤，這才是我們的目的。
“誨人不倦”四個字簡簡單單，但蘊含的是教師的愛心. 所以，作教師的，應該將“學而不厭，誨人不倦”這句話作為自己的座右銘。
你還知道哪些格言?選幾條寫下來吧
選擇 大凡學哲學的人，都會沉浸于一些人生最根本最基本的問題，被思辯的重重矛盾所折磨，發(fā)出一些震撼人心的質(zhì)問與吶喊，比如： 今天晚上誰做飯
誰去洗衣服，又是誰去洗碗
明天去超市買什幺，頭頂?shù)男强者€是內(nèi)心的道德法則
這些問題，把我們引向更高更遠的境界，使人深邃、使人厚重，慢慢地變得像真的一樣。
談到買頭頂?shù)男强者€是買內(nèi)心的道德法則，本質(zhì)上就是一個選擇問題。
有的喜歡買一斤星空炒個空心菜，有的喜歡稱二兩道德法則發(fā)點海蜇皮，都是一般的市民，資源總是稀缺的，永遠符合經(jīng)濟學的基本假設，并向經(jīng)濟學家們提供持久與充沛的職業(yè)安全感。
資源有限，就需要選擇；資源太多了，其實更加需要選擇。
世間的事都大抵如此。
不是這個，就是那個；不是to be，就是 not to be 。
人生的過程，從某種意義上來說，就是一連串選擇的過程，環(huán)環(huán)緊扣，滾滾向前，有去無回。
To be，or not to be
哈姆雷特，這個憂郁敏感的瑞典王子，牙疼般地喃喃自語。
一千種場景就有一千個哈姆雷特，買還是不買
賣還是不賣
嫁還是不嫁
娶還是不娶
要還是不要
說還是不說
殺還是不殺
偷還是不偷
逃還是不逃
留還是不留
——每一個人，注定在有生之日的每一天，都反反復復永無止境地經(jīng)歷著這樣的質(zhì)問，無奈地喃喃自語。
如果這些喃喃自語在一瞬間同時迸發(fā)出來，那就簡直是狂風萬里、。
就像歌手深深吸入一口北京大街小巷的滾滾廢話，走上舞臺，呼出一聲怒吼：吃了嗎
我相信，之所以能久盛不衰、紅遍全球，就是因為它道出了全世界人民的心聲。
每個人的心中都埋伏著一個哈姆雷特，優(yōu)柔寡斷、朝三暮四、瞻前顧后、心猿意馬，被日常生活的N個選擇折磨得心力交瘁。
選擇的過程就是放棄的過程，選擇一種可能性，等同于放棄了其它的可能性。
這一邏輯帶來了一種巨大的困境：選擇越多，失去越多，后悔越多，痛苦越多，就像所描繪的我周圍都是洞，到處都止不住地在流失的狀態(tài)。
電影中的琴師1900選擇終生留在船上，沒有走下甲板哪怕一小步，哪怕是為了一生中唯一的一次戀愛，因為鋼琴有88個琴鍵，它是有限的，我能用有限的琴鍵奏出無限的音樂。
但是城市的街道卻有千條萬條。
這種沒有盡頭的太多的選擇讓他恐懼。
2002年得主Dianiel Kahneman的研究表明：失去100元錢帶來的痛苦，遠遠大于得到100元錢帶來的滿足。
可能得到什么的希望，根本無法安慰和撫平可能失去什么的不安。
我們以為增加資源、改善處境，就能減少原來無從選擇的痛苦，就能增加幸福。
結(jié)果卻恰恰相反。
一如古老的感嘆：積累知識就是積累悲哀。
增加選擇實際上也等于增加悲哀。
對于具有批評精神的選擇者來說，每一種選擇都有飽滿欲滴的后悔理由：做弱者，多不得好活；做強者，多不得好死。
做名人，無法過自己的生活；做平民，無法過別人的生活。
做男人，壽命短；做女人，青春短。
也又唱道：交個女朋友 ，還是養(yǎng)條狗。
說：如果對方比你弱，就饒了他；如果它比你強，你就饒了自己吧。
我們在難以選擇的時候，也有幾種饒了自己的辦法： 一是把選擇的權(quán)利交給別人。
為了緩解選擇的痛苦，我們設立了一些疏導機制，比如創(chuàng)設了領導這樣一種東西。
領導不能吃、不能穿、也不能隨便睡，它的用途就是幫助我們選擇。
聰明而富有智能的人永遠是有的，但聰明人往往太容易看清每一種選擇的荒誕本性和每一種選擇之后的艱難處境，所以他們可能比一般人更加不愿意作出選擇。
于是，我們需要委托一些不太聰明、比較固執(zhí)、略為有些愚鈍和麻木的人來擔任領導，把選擇的麻煩差事交給他們。
然后，無論他們做出什么選擇，我們都一方面可以享受這種選擇帶來的好處，另一方面可以痛快淋漓地論證與指出這種選擇的壞處。
由于領導的存在，我們既實現(xiàn)了選擇，又避免了選擇的壓力，而且可以證明自己總是對的。
一舉三得，一槍三鳥，不亦樂乎。
這一方式另外也常見于女性對男友或丈夫的應對策略，把決策權(quán)交給男人，同時自己保留永遠的批評權(quán)。
二是不選擇。
不選擇本身也是一種選擇。
在戰(zhàn)場上，無論你做什么，包括什么也不做，你都可能中彈。
和其它的選擇一樣，不選擇這樣一種選擇，也有高層次與低層次的區(qū)別，雖然看上去很相似，走在最前面的和落在最后面的都是孤獨的。
低層次的不選擇是把自己放到純粹的概率之中；較高層次的不選擇，是對已經(jīng)不可避免的選擇的坦然接受；最高層次的不選擇，則意味著你已經(jīng)跳出了原有的小選擇的規(guī)則之外，跳到了另一個大選擇的平臺——你讓我在刀劍棍棒之中選擇，我不選，因為我已經(jīng)有了槍；你讓我在機槍步槍手槍沖鋒槍之中選擇，我不選，因為我已經(jīng)有了導彈。
有些人一輩子聰明伶俐，在所有的選擇中從不吃虧，但最后往往發(fā)現(xiàn)，自己已經(jīng)被對手遠遠拋下，因為他一直只是在關注同一個層面的選擇。
在政治和軍事的較量中，更是如此。
就像美國和越南的戰(zhàn)爭，美國幾乎打嬴了所有的戰(zhàn)斗，但是輸?shù)舻膮s是整個戰(zhàn)爭。
三是隨便選擇一個。
拋一個硬幣，正反的機會各有一半，如果你此時為選擇正面還是反面而苦苦思索、苦苦選擇，想破了腦袋、想穿了肚腸，似乎有些搞笑，但這確實就是廣大群眾日常煩惱的主要品種。
絕大多數(shù)的選擇，多屬信息不完整選擇，你舉十個支持理由，我說出十個反對理由，都像到菜場買菜那么容易，于是雙方就在腦袋里大打出手，甚至變成了大規(guī)模群毆。
對于這一類選擇，想一兩遍和想一兩千遍的結(jié)果并不會有實質(zhì)性的區(qū)別。
這時，如何選擇反而比選擇什么更加重要。
尤其對那些生活事業(yè)中所謂的關鍵選擇，隨便選一個更是真諦所在，因為它們最終的結(jié)果，根本不是你選出來的，而是你選擇以后做出來的。
阿東的漫畫上寫著：好女人常對我們說：別胡來；壞女人常對我們說：怕什么。
不管是好女人說的還是壞女人說的，都是我們這樣的壞蛋百聽不厭的。
隨便哪個，都真好。
一件非常有趣的事情在于：只要決定了某一種選擇，從長遠來看，任何選擇總是對的。
一旦選擇成為事實，它就會進而產(chǎn)生一系列的事實，最后這些事實就鋪天蓋地完全籠罩你，并且使你自己也成為事實的一個組成部分，你不可能再去否定它，因為否定它等于否定你自己。
汽車靠左行使還是靠右行使
都有各自的道理。
但一旦決定了，逐漸地，車輛規(guī)格、道路設置、交通設施、法規(guī)制度、行為習俗......都會依據(jù)這一決定而成為存在的事實。
這時候，再去討論到底應該左行還是右行，就已經(jīng)沒有任何意義了。
也就是說，無論當時選擇左行還是選擇右行，若干年之后后，都是對的。
我們可以以詩意的心態(tài)去欣賞的《人類群星閃耀時——決定人類歷史的10個瞬間》這樣的故事，感嘆歷史的命運怎樣地差之毫厘、謬以千里。
但是，假如你真的能改變歷史，能作出一些你認為更加合理的調(diào)整，代價是：你現(xiàn)在的生活馬上消失，你被投入陌生的民族、陌生的語言、陌生的氣候、陌生的習俗、陌生的文化和法律......相信沒有人會愿意。
寫到這里，看到電視里正在播放的有獎問答節(jié)目，非常顯然，它的賣點絕不在那些普遍比較愚蠢的問題和答案，而是參與者不得不去選擇的充滿壓力和痛苦的過程。
絕大多數(shù)的參賽者都像沖過一片開闊地的士兵那樣，或早或晚地倒在了沖鋒途中的某一個地方，觀眾們旁觀著這種持續(xù)的痛苦和死亡，并且為自己同樣的處境而深感敬畏。
從這種意義上來說，節(jié)目和一樣，屬于經(jīng)典的悲劇，效用都在于通過展示無可避免的失敗從而升華我們的情感。
當然它也會在極其偶然的情況下演出失誤，因為某個參賽者的最后成功可能無奈地墮落為喜劇。
決定你是什么的，不是你擁有的能力，而是你的選擇． ——楊瀾【中國】 最好的選擇未必是選擇最好的。
抉擇,而不是機遇,決定命運。
選擇機會,就是節(jié)省時間. ——培根【英】 人生要有清醒的頭腦分清大事和小事；要有堅強的意志抵制小事成功的誘惑，不要因為逃避大事而專注于小事；要有非凡的勇氣放棄小事追求大事的成功。
選擇就像是人位于一個岔路口。
走哪條路都要靠他自己的決策。
寓言故事】選擇 有三個人要被關進監(jiān)獄三年，監(jiān)獄長給他們?nèi)齻€一人一個要求。
美國人愛抽雪茄，要了三箱雪茄。
法國人最浪漫，要一個美麗的女子相伴。
而猶太人說，他要一部與外界溝通的電話。
三年過后，第一個沖出來的是美國人，嘴里鼻孔里塞滿了雪茄，大喊道：“給我火，給我火
”原來他忘了要火了。
接著出來的是法國人。
只見他手里抱著一個小孩子，美麗女子手里牽著一個小孩子，肚子里還懷著第三個。
最后出來的是猶太人，他緊緊握住監(jiān)獄長的手說：“這三年來我每天與外界聯(lián)系，我的生意不但沒有停頓，反而增長了200％，為了表示感謝，我送你一輛勞施萊斯
” 溫馨提示： 這個故事告訴我們，什么樣的選擇決定什么樣的生活。
今天的生活是由三年前我們的選擇決定的，而今天我們的抉擇將決定我們?nèi)旰蟮纳睢?/p>
我們要選擇接觸最新的信息，了解最新的趨勢，從而更好的創(chuàng)造自己的將來。
選擇
