像 一念放下 萬(wàn)般皆空這樣的句子還有哪些
弘一法師 學(xué)問(wèn)類(lèi)凜閑居，以體獨(dú)。
卜動(dòng)念，以知幾。
謹(jǐn)威儀，以定命。
敦大倫，以凝道。
備百行，以考德。
遷善改過(guò)以作圣。
—?jiǎng)⒅医楣鶙l敬畏於閑居獨(dú)處之時(shí)，從中體悟慎獨(dú)的功夫；預(yù)測(cè)念頭初動(dòng)，了知其中因緣果報(bào)之事細(xì)微的前兆；謹(jǐn)慎威儀舉止之規(guī)范，以安定吉兇禍福之命運(yùn)，趨吉避兇也；敦厚和睦大眾之間的正常倫理關(guān)系，以堅(jiān)固凝定倫常不變之大道；具備百德細(xì)行，以考驗(yàn)道德行為規(guī)范；見(jiàn)善則遷，知過(guò)則改，以此作為成圣成賢的功夫。
這一條出自明朝學(xué)者劉宗周的著作，說(shuō)明做人就需要具備這六條。
幾（jī ㄐ〡）：讀平聲。
幾微，事前徵兆，微末細(xì)小之事。
敦：修治使之厚。
考：考績(jī)、考驗(yàn)，稽查之義。
考德：另有本為“考旋”，取“視履考祥，其旋元吉”之意。
（觀察其行為善惡得失，考績(jī)禍福徵祥，以期回轉(zhuǎn)天命，得到洪福大吉。
）觀天地生物氣象，學(xué)圣賢克己功夫。
觀察天地之間生長(zhǎng)萬(wàn)物之氣象，以開(kāi)拓心胸眼界；學(xué)習(xí)古圣先賢克己復(fù)禮修身的功夫，可以成就功業(yè)道德。
為善最樂(lè)，讀書(shū)便佳。
茅鹿門(mén)云：“人生在世多行救濟(jì)事，則彼之感我，中懷傾倒，浸入肝脾，何幸而得人心如此哉
”行善助人最為快樂(lè)，讀圣賢書(shū)便是佳事。
，唯有讀書(shū)高。
明朝名士茅鹿門(mén)說(shuō)：人生在世，多做幫助救濟(jì)他人之事，則對(duì)方感恩於我，發(fā)於肺腑，溫暖入心。
能得人心到如此地步，是多麼值得慶幸啊
諸君到此何為
豈徒學(xué)問(wèn)文章，擅一藝微長(zhǎng)，便算讀書(shū)種子
在我所求亦恕，不過(guò)子臣弟友，盡五倫本分，共成名教中人
—廣州香山書(shū)院楹聯(lián)諸位君子到此為何事
豈只徒然為求學(xué)問(wèn)、寫(xiě)寫(xiě)文章，擅得一種技藝之微小專(zhuān)長(zhǎng)，就算是個(gè)讀圣賢書(shū)的種子嗎
而在我所求亦是恕道而已，不過(guò)是子孝臣忠，弟悌友信，各自盡到五倫的本分，共同成就為名教中的賢人。
士先器識(shí)而后文藝，如果沒(méi)有倫理道德的基礎(chǔ)，不知禮義廉恥，學(xué)越多越長(zhǎng)浮華傲慢，就與學(xué)問(wèn)背道而馳，不得利益。
這副對(duì)聯(lián)出自廣州香山書(shū)院，從中可見(jiàn)創(chuàng)辦人的教學(xué)宗旨。
楹聯(lián)：貼在楹柱（廳堂前的柱子）上的對(duì)聯(lián)。
何謂至行
曰：“庸行”； 何謂大人
曰：“小心”。
什麼是最高的德行
就是平常生活，一言一行安分守己；什麼叫做大人
不過(guò)處處小心，一切恭敬而已。
圣賢絕無(wú)標(biāo)新立異，外表生活與凡夫并無(wú)不同，所不同者，存心而已。
在世間法中覺(jué)悟，即是佛法。
庸：平常的。
曰：中不偏，庸不易。
庸行即平常生活。
存養(yǎng)類(lèi)宜靜默，宜從容，宜謹(jǐn)嚴(yán)，宜儉約。
涵養(yǎng)德行，心須寧?kù)o，言語(yǔ)寡少沉默，舉動(dòng)從容安詳，行事嚴(yán)謹(jǐn)恭敬，生活簡(jiǎn)單樸實(shí)，少欲知足。
常常這樣檢點(diǎn)，自然容易止息妄念，心專(zhuān)意凝。
謙退是保身第一法，安詳是處事第一法，涵容是待人第一法，恬淡是養(yǎng)心第一法。
謙虛退讓是保全自身的首要方法，安詳鎮(zhèn)定是辦事成功的關(guān)鍵，包容別人的過(guò)失是與人相處的第一妙法，恬淡少欲是修養(yǎng)心神的關(guān)鍵。
劉念臺(tái)云：“涵養(yǎng)，全得一緩字，凡言語(yǔ)動(dòng)作皆是。
”明朝學(xué)問(wèn)家劉宗周先生，號(hào)念臺(tái)，告誡學(xué)生說(shuō)：“涵養(yǎng)品行，完全得自於一個(gè)緩字，無(wú)論言語(yǔ)動(dòng)作都要徐緩安詳，不可急躁莽撞。
”說(shuō)：動(dòng)作瞻視，安定徐為；做事倉(cāng)促，敗悔在后；為之不諦，亡其工夫。
舉止安詳，就容易得定。
應(yīng)事接物，常覺(jué)得心中有從容閑暇時(shí)，才見(jiàn)涵養(yǎng)。
無(wú)論處事待人接物，心中常常有優(yōu)裕從容、游刃有余的感覺(jué)，忙而不亂，才表現(xiàn)出一個(gè)人的涵養(yǎng)功夫。
作而無(wú)作，心無(wú)掛礙，所以從容悠閑。
劉念臺(tái)云：“易喜易怒、輕言輕動(dòng)，只是一種浮氣用事，此病根最不小。
”劉念臺(tái)先生說(shuō)：容易感情用事，隨便講話(huà)、妄念紛飛，都只是心浮氣躁起作用，這是德行涵養(yǎng)不能成就的病根，不可以輕視。
多學(xué)靜坐，以收攝浮氣；或練習(xí)寫(xiě)毛筆字、誦經(jīng)、念佛、參禪，皆無(wú)不可。
呂新吾云：“心平氣和四字，非有涵養(yǎng)者不能做，工夫只在個(gè)定火。
”明朝刑部侍郎呂坤，號(hào)新吾，他說(shuō)：心平氣和四個(gè)字，若不是真正有涵養(yǎng)功夫是做不到的，下手用功只是忍辱，降伏瞋恚煩惱。
能夠忍辱，而后才能得定。
陳榕門(mén)云：“定火工夫，不外以理制欲，理勝則氣自平矣。
”清朝學(xué)士陳弘謀先生說(shuō)：降伏瞋恚，不外乎用理智控制欲望煩惱，理智的力量強(qiáng)，煩惱自然平息。
以和氣迎人，則乖沴滅；以正氣接物，則妖氣消；以浩氣臨事，則疑畏釋?zhuān)灰造o氣養(yǎng)身，則夢(mèng)寐恬。
與人交往一團(tuán)和氣慈悲，就能化解不和沖突；接觸外物，妖風(fēng)邪氣也會(huì)退避；心胸浩然開(kāi)闊，一切疑慮畏懼自然消除；止息妄念，心地清凈，夢(mèng)寐亦會(huì)安然恬適。
沴（lì ㄌ〡ˋ）：水流不暢。
乖沴：不和之氣，邪氣。
輕當(dāng)矯之以重，浮當(dāng)矯之以實(shí)，褊當(dāng)矯之以寬，躁急當(dāng)矯之以和緩，剛暴當(dāng)矯之以溫柔，淺露當(dāng)矯之以沉潛，溪刻當(dāng)矯之以渾厚。
輕狂的，要用穩(wěn)重的去矯正他，浮華的，要用平實(shí)去矯正；，要用寬宏去矯正；急躁的，要用和氣舒緩來(lái)矯正；粗暴剛強(qiáng)，要用溫和柔順來(lái)矯正，淺露的，用深沉收斂矯正，刻薄的，用渾厚平易來(lái)矯正。
所謂對(duì)癥下藥，潛移默轉(zhuǎn)，變化氣質(zhì)於不知不覺(jué)之間。
尹和靖云：“莫大之禍，皆起於須臾之不能忍，不可不謹(jǐn)。
” 南宋大儒尹和靖說(shuō)：無(wú)窮的禍殃，都是起自於片刻的不能忍耐，所謂小不忍則亂大謀，不能不謹(jǐn)慎啊
能忍人所不能忍，才能行人所不能行。
世出世間大丈夫，都以忍辱為第一精進(jìn)。
逆境順境看襟度，臨喜臨怒看涵養(yǎng)。
在順逆境界中才能看出心胸氣度，在喜怒將發(fā)之際才表現(xiàn)出涵養(yǎng)修持。
離開(kāi)境界，何談修行
自家有好處，要掩藏幾分，這是涵育以養(yǎng)深；別人不好處，要掩藏幾分，這是渾厚以養(yǎng)大。
自己的好處，要掩藏一些，涵養(yǎng)化育，培養(yǎng)德行的深厚；別人有過(guò)失，要遮掩一些，渾厚包容，開(kāi)拓心胸之廣大。
謙虛才能深入圣道，隱惡揚(yáng)善，成就德行。
以虛養(yǎng)心，以德養(yǎng)身，以仁養(yǎng)天下萬(wàn)物，以道養(yǎng)天下萬(wàn)世。
用清虛淡泊修養(yǎng)心神，以充實(shí)道德保養(yǎng)身體，用仁義慈悲撫育天下萬(wàn)物，用圣賢大道教養(yǎng)十方三世。
養(yǎng)字於此，有修養(yǎng)、涵養(yǎng)、養(yǎng)育、培養(yǎng)等不同意義。
一動(dòng)乎欲，欲迷則昏； 一任乎氣，氣偏則戾。
欲望一動(dòng)，若不能及時(shí)克制，迷於其中就會(huì)失去理智；任由情緒發(fā)展，稍有偏差就會(huì)流於乖張邪惡。
觀照、修行，都要從念頭初起時(shí)用功，兩個(gè)“一”字，尤須注意。
戾（lì ㄌ〡ˋ）彎曲，引申為乖張、違逆。
劉直齋云：“存心養(yǎng)性，須要耐煩、耐苦、耐驚、耐怕，方得純熟。
”劉直齋說(shuō)：涵養(yǎng)心性，必須要耐得煩亂、耐得辛苦、耐得驚畏、耐得怕懼，功夫才能純熟。
不能忍耐，則一切功德皆難以成就。
寡欲故靜，有主則虛。
不為外物所動(dòng)之謂靜，不為外物所實(shí)之謂虛。
欲望淡泊，所以心緒寧?kù)o；心有主宰，故能清虛淡泊。
不被外境物欲誘惑動(dòng)搖叫做靜；不因外境而生染著，據(jù)為實(shí)有，才叫清虛。
不被外界物欲所動(dòng)，故能心靜；不被外界物欲所實(shí)，故能心虛。
實(shí)：物欲填滿(mǎn)心中之意。
敬守此心則心定，斂抑其氣則氣平。
恭敬嚴(yán)守心神，心神就能安定；收斂抑制情緒意氣，情緒就能平和。
心平氣和，功夫在恭敬克己。
青天白日的節(jié)義，自暗室屋漏中培來(lái)；旋乾轉(zhuǎn)坤的經(jīng)綸，自臨深履薄處得力。
光明磊落的節(jié)操道義，是從隱秘之所、無(wú)人之時(shí)，不敢放縱，恭慎自守培養(yǎng)出來(lái)的。
扭轉(zhuǎn)乾坤的學(xué)問(wèn)才干，由於不敢輕忽細(xì)微之處，如臨深淵，如履薄冰而能得力。
一分誠(chéng)敬得一分利益，，不自欺，不欺人。
氣忌盛。
心忌滿(mǎn)。
才忌露。
情緒忌諱發(fā)揮到極處，心志忌諱驕傲自滿(mǎn)，才華忌諱淺浮外露。
這些都是涵養(yǎng)德行的大病。
曰：傲不可長(zhǎng)，欲不可縱，志不可滿(mǎn)，樂(lè)不可極。
凡事須有節(jié)制，發(fā)乎情，止乎禮。
在此基礎(chǔ)上，才能修世出世法。
意粗性躁，一事無(wú)成； 心平氣和，千祥駢集。
粗率急躁，不能忍耐反思之人，必定一事無(wú)成；順逆境界，保持心平氣和之人，則能感應(yīng)各種祥瑞云集。
駢（pián ㄆ〡ㄢˊ）：兩馬并駕。
引申為聚集。
沖繁地，頑鈍人，拂逆時(shí)，紛雜事，此中最好養(yǎng)火。
若決烈憤激，不但無(wú)益，而事卒以?xún)f；人卒以怨；我卒以無(wú)成；是謂至愚。
耐得過(guò)時(shí)，便有無(wú)限受用處。
處?kù)度耸路彪s的重要職位；面對(duì)頑劣遲鈍之人；違背自己意愿的時(shí)候；處理紛繁復(fù)雜的事情，這些境界中最好修忍辱。
如果態(tài)度偏激堅(jiān)決，不容回轉(zhuǎn)，不但對(duì)事情沒(méi)有幫助，終將勞而無(wú)功，人人抱怨，自己難以成就，實(shí)在是愚癡到了極處。
如果在這里邊能夠忍耐過(guò)去，就有無(wú)窮的利益。
此句是“意粗性躁”一句的注解，一切法得成於忍。
僨〔fèn ㄈㄣˋ〕：覆敗、滅亡。
人性褊急則氣盛；氣盛則心粗；心粗則神昏；乖舛謬戾，可勝言哉。
一個(gè)人性情急躁、心胸狹隘，就容易情緒激動(dòng)；情緒激動(dòng)就用心粗疏大意，神志昏散。
於是各種謬誤差錯(cuò)接踵而來(lái)，那里說(shuō)的盡呢
褊（biǎn ㄅ〡ㄢˇ）：衣服窄小，引申為心量狹窄。
舛（chuǎn ㄔㄨㄢˇ）違背、差錯(cuò)。
自處超然，處人藹然。
無(wú)事澄然，有事斬然。
得意淡然，失意泰然。
自己修持要清凈超脫，對(duì)待他人和藹慈祥。
無(wú)事時(shí)候心境明凈，事情來(lái)時(shí)處理果斷。
事事如意時(shí)淡泊不染，不如意時(shí)泰然處之。
說(shuō)：不以物喜，不以己悲。
不被外境所轉(zhuǎn)，實(shí)在是相當(dāng)高的修行境界。
持躬類(lèi)聰明睿智，守之以愚； 道德隆重，守之以謙。
聰明智慧不可外露，須知韜光養(yǎng)晦，和光同塵，大智若愚；道德高尚，地位尊崇，須知謙遜虛心，才能長(zhǎng)久保持不失。
富貴，怨之府也；才能，身之災(zāi)也；聲名，謗之媒也；歡樂(lè)，悲之漸也。
富貴是招惹怨恨的根源，才能常常帶來(lái)身家的災(zāi)禍；顯赫的名聲是招致毀謗的媒介；歡樂(lè)過(guò)頭就會(huì)轉(zhuǎn)成悲哀。
老子說(shuō)：福兮禍所伏，禍兮福所倚。
凡事皆當(dāng)適可而止。
只是常有懼心，退一步做，見(jiàn)益而思損，持滿(mǎn)而思溢，則免於禍。
立身處世，只是要常常存有畏懼之心，知道退讓。
見(jiàn)到眼前利益，想想后來(lái)的害處；事到圓滿(mǎn)，要想到漫溢的時(shí)候。
常常這樣存心，就能免於災(zāi)禍。
人生最不幸處，是偶一失言而禍不及；偶一失謀而事幸成；偶一恣行而獲小利；后乃視為故常，而恬不為意，則莫大之患，由此生矣。
人生最不幸的事情，就是偶爾失言卻沒(méi)有帶來(lái)災(zāi)禍；偶爾計(jì)劃不周，事情竟僥幸成功；偶爾恣意行事居然得到小利。
於是以后視為常事，而不加以檢點(diǎn)。
那麼大的災(zāi)殃就從這些地方產(chǎn)生。
千里之堤毀於蟻穴，細(xì)微之處若不防范，往往使德行受損。
學(xué)一分退讓?zhuān)懸环直阋耍?增一分享用，減一分福澤。
待人處事，能夠退讓?zhuān)c人無(wú)爭(zhēng)，不僅免禍，而且涵養(yǎng)德行，培植福報(bào)，其實(shí)是大便宜事；日常用度，皆有定數(shù)，若增加一份享受，就折損一分福報(bào)。
不自重者，取辱；不自畏者，招禍。
不知道尊重自己的人，往往自取其辱；膽大妄為、不知敬畏的人，往往會(huì)招來(lái)災(zāi)禍。
謙卑恭慎是保身立德的關(guān)鍵。
蓋世功勞，當(dāng)不得一個(gè)矜字；彌天罪惡，當(dāng)不得一個(gè)悔字。
即使功勞蓋世，抵擋不得一個(gè)傲慢自矜，最容易招惹嫉妒，乃至災(zāi)禍，不但無(wú)益且有害；天大的罪惡，一念回心，抵擋不得一個(gè)真誠(chéng)懺悔改過(guò)，再大的罪過(guò)惡業(yè)都能消除。
人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)
過(guò)而能改，善莫大焉。
《弟子規(guī)》說(shuō)：過(guò)能改，歸於無(wú)。
諺語(yǔ)有說(shuō)：浪子回頭金不換。
佛言：放下屠刀，立地成佛。
事當(dāng)快意處，須轉(zhuǎn)；言到快意時(shí)，須住。
殃咎之來(lái)，未有不始於快心者。
故君子得意而憂(yōu)，逢喜而懼。
凡事到順心如意時(shí)，要知道趕快回頭；話(huà)說(shuō)到恣情痛快時(shí)，要知道停止。
災(zāi)殃過(guò)失無(wú)不是從志得意滿(mǎn)而來(lái)，所以有見(jiàn)識(shí)的人事事如意時(shí)常懷憂(yōu)慮，遇到喜事會(huì)更加警惕畏懼。
物極必反，盛極必衰。
物忌全勝，事忌全美，人忌全盛。
萬(wàn)物都忌諱所有的好處集於一身，凡事都忌諱十全十美，為人則忌諱興盛到極點(diǎn)。
諺云：弓不可拉太滿(mǎn)，須知留余地給他人立足，給自己轉(zhuǎn)身。
安莫安於知足， 危莫危於多言。
心安、身安莫過(guò)於知足常樂(lè)，危險(xiǎn)之來(lái)多由於多言妄談。
知足常樂(lè)，言多必失。
身心不安，都是由於不知足、過(guò)分貪求；危險(xiǎn)災(zāi)禍，都從口出。
行己恭，責(zé)躬厚，接眾和，立心正，進(jìn)道勇，擇友以求益，改過(guò)以全身。
自身行持須恭敬為主，反躬自責(zé)要深刻懇切，接引大眾要和睦慈祥，存心用意要公正無(wú)私，修身行道要勇猛精進(jìn)，還須選擇善友良朋以求進(jìn)益，知過(guò)改過(guò)，永無(wú)止境，保全身命，成全慧命。
心不妄念，身不妄動(dòng)，口不妄言，君子所以存誠(chéng)；內(nèi)不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎獨(dú)。
把握念頭不胡思亂想，現(xiàn)於身體不可胡作妄為，口不可輕言妄談，善護(hù)三業(yè)，就是君子主敬存誠(chéng)的下手處；內(nèi)心不欺騙自己，對(duì)外不欺騙他人，進(jìn)而不敢欺騙天地鬼神，就是君子修養(yǎng)慎獨(dú)的用功時(shí)。
心術(shù)，以光明篤實(shí)為第一；容貌，以正大老成為第一；言語(yǔ)，以簡(jiǎn)重真切為第一。
存心以光明磊落、誠(chéng)實(shí)篤厚最重要；外表以端正大方、老成持重最親切；言談以簡(jiǎn)單扼要、真誠(chéng)懇切最感人。
身口意三業(yè)，心為根本，誠(chéng)於中必形于外。
三者功夫乃是一體，效驗(yàn)也是一體，不可分割。
以情恕人，以理律己。
以恕己之心恕人，則全交；以責(zé)人之心責(zé)己，則寡過(guò)。
體察物情，推己及人，來(lái)包容原諒他人的過(guò)失；保持理智，不徇私情，來(lái)嚴(yán)格約束自己的行為。
能夠用原諒自己的心原諒他人，就能夠保全朋友間的友誼；能夠用責(zé)備他人的心責(zé)備自己，就能夠減少過(guò)失，不至喪德。
唐荊川云：“須要刻刻檢點(diǎn)自家病痛，蓋所惡於人許多病痛處，若真知反己，則色色有之也。
”明代大儒唐順之說(shuō)：“人要時(shí)刻檢點(diǎn)自己的毛病，原來(lái)討厭別人的許多毛病，如果真的反省自己，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)自己樣樣都有。
”與其厭棄別人，不如回頭檢查自己。
緩字可以免悔，退字可以免禍。
凡事緩和一步，就可以免除因倉(cāng)促帶來(lái)日后的悔恨；凡事知道退讓?zhuān)涂梢员苊馀c人相爭(zhēng)帶來(lái)的災(zāi)禍。
退一步海闊天空。
大著肚皮容物，立定腳跟做人。
心量要大，當(dāng)效海納百川，能夠包容別人的過(guò)失；對(duì)自己做人處事的原則，立場(chǎng)要穩(wěn)，不可隨波逐流。
盡前行者，地步窄；向后看者，眼界寬。
一味向前進(jìn)，不留余地，不知轉(zhuǎn)圜，路就越走越窄；目光深遠(yuǎn)，及時(shí)回頭，眼界越放越寬。
花繁柳密處撥得開(kāi)，方見(jiàn)手段；風(fēng)狂雨驟時(shí)立得定，才是腳跟。
事情繁多密集時(shí)，能夠?qū)⑺鼡艿拈_(kāi)，沒(méi)有障礙，方才見(jiàn)到手段的高明；人事之大風(fēng)大浪沖擊時(shí)、急難當(dāng)前時(shí)，能夠立得堅(jiān)定，做得了主，才是真正腳跟。
朱熹詩(shī)說(shuō)：世上無(wú)如人欲險(xiǎn)，幾人到此誤平生。
人當(dāng)變故之來(lái)，只宜靜守，不宜躁動(dòng)，即使萬(wàn)無(wú)解救，而志正守確；雖事不可為，而心終可白；否則必至身敗而名亦不保，非所以處變之道。
當(dāng)有意外事件發(fā)生時(shí)，只應(yīng)該守住原則，靜觀其變，不適合急躁行動(dòng)。
即使確實(shí)無(wú)法挽救，自己志向操守端正堅(jiān)定；雖然事情無(wú)所作為，自己的存心終究可以大白於天下。
否則必定落得身敗名裂，就不是應(yīng)對(duì)變故的正確方法了。
處變不驚，恭敬自強(qiáng)。
步步占先者，必有人以擠之； 事事?tīng)?zhēng)勝者，必有人以挫之。
步步都要搶占優(yōu)先，必定會(huì)有更強(qiáng)的人來(lái)排擠他；事事都要爭(zhēng)強(qiáng)好勝，必定會(huì)有更強(qiáng)的人來(lái)挫辱他。
因果報(bào)應(yīng)，乃自然之理。
度量如海涵春育，持身如玉潔冰清，襟抱如光風(fēng)霽月，氣概如喬岳泰山。
心量廣大，像海納百川、春育萬(wàn)物；修行持身像白玉無(wú)瑕、冰雪清瑩；胸襟開(kāi)闊如同月光下的和風(fēng)；舉止風(fēng)度宏大如同泰岳高山。
心志要苦，意趣要樂(lè)，氣度要宏，言動(dòng)要謹(jǐn)。
心意志向要刻苦，意味旨趣要和樂(lè)，氣概度量要寬宏，言語(yǔ)舉動(dòng)要謹(jǐn)慎。
程伊川曰：教人未見(jiàn)意趣，必不樂(lè)學(xué)。
但實(shí)下功夫，時(shí)習(xí)不懈，自見(jiàn)意味。
苦樂(lè)二字須看得清，不可錯(cuò)解錯(cuò)認(rèn)。
五欲壞苦，修行真樂(lè)。
書(shū)有未曾經(jīng)我讀，事無(wú)不可對(duì)人言。
平生無(wú)一事可瞞人，此是大快樂(lè)。
天下書(shū)有自己沒(méi)有讀過(guò)的，所行事沒(méi)有不可告人的。
為人一生，沒(méi)有一件需要瞞人的事，這是最大的快樂(lè)。
心思要縝密，不可瑣屑； 操守要嚴(yán)明，不可激烈。
心思要細(xì)致周密，而不可瑣碎（心量要開(kāi)闊）；操守要嚴(yán)肅清明，但不可過(guò)於激烈（態(tài)度須柔和）。
凡事皆有節(jié)度，須行中道。
縝（zhěn ㄓㄣˇ）細(xì)致。
聰明者，戒太察；剛強(qiáng)者，戒太暴。
聰明人要戒太過(guò)於明察；過(guò)於明察，人多不喜歡接近。
剛強(qiáng)人要戒除過(guò)於粗暴，過(guò)於剛暴，人多有畏懼之心。
難得糊涂。
以淡字交友，以聾字止謗，以刻字責(zé)己，以弱字御侮。
與朋友交往須淡泊無(wú)求，止息毀謗唯有裝聾作啞，反躬自責(zé)要嚴(yán)格苛刻，抵御侮辱只可以柔弱克剛強(qiáng)。
韜光養(yǎng)晦，若無(wú)若虛。
居安、慮危； 處治、思亂。
處?kù)栋矊幍沫h(huán)境，要考慮將來(lái)的危難；處在太平的時(shí)代，須想到動(dòng)亂的到來(lái)。
人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂(yōu)。
事事難上難，舉足常虞失墜；件件想一想，渾身都是過(guò)差。
每一樁事情都有它的困難處，事情多了是難上加難。
舉手投足處，常常顧慮有失誤墜落之情況，不敢大意；所行之事，一樁一件細(xì)細(xì)一想，全身都是過(guò)失差錯(cuò)。
常存畏慎，反省檢點(diǎn)，就是修行起點(diǎn)。
怒宜努力消融，過(guò)要細(xì)心檢點(diǎn)。
憤怒起來(lái)的時(shí)候，宜努力消除怒氣，以明理融化之，或念佛轉(zhuǎn)移之。
有過(guò)失要細(xì)心檢點(diǎn)，過(guò)失在那里、那一方面，知過(guò)才能改過(guò)。
克己功夫在境界中作，誠(chéng)意正心在犯過(guò)時(shí)修。
事不可做盡，言不可道盡。
凡事須有節(jié)制保留，留一點(diǎn)余地給別人，不可言盡、做盡，才能減少過(guò)失，排除障礙。
胡文定公云：“人家最不要事事足意，常有些不足處方好；才事事足意，便有不好事出來(lái)，歷試歷驗(yàn)。
”北宋學(xué)者胡安國(guó)說(shuō)：“人不能要求事事稱(chēng)心如意，要常有些不足才好。
剛得稱(chēng)心滿(mǎn)愿，就有不如意事，每次經(jīng)歷試驗(yàn)都是這樣，絲毫不差。
”樂(lè)極生悲，盛極必衰，物極必反。
邵康節(jié)詩(shī)云：“好花看到半開(kāi)時(shí)”，最為親切有味。
宋朝名士邵康節(jié)的詩(shī)，“好花看到半開(kāi)時(shí)”，是修身處世的最好寫(xiě)照，余韻無(wú)窮。
花開(kāi)一半，生機(jī)無(wú)限；畫(huà)有留白，悟處深遠(yuǎn)。
精細(xì)者，無(wú)苛察之心；光明者，無(wú)淺露之病。
一個(gè)人辦事精明細(xì)致，而不存心苛刻察尋；心地光明，而沒(méi)有浮淺暴露的毛病。
識(shí)不足則多慮，威不足則多怒，信不足則多言。
足恭偽態(tài)，禮之賊也；苛察歧疑，智之賊也。
見(jiàn)識(shí)不足決斷就會(huì)思慮過(guò)多，威望不足攝眾就會(huì)容易發(fā)怒；信用不足服人，才會(huì)喋喋不休。
態(tài)度虛偽，過(guò)分諂媚，是禮教的危害者；苛刻調(diào)查，多疑猜忌是智慧的危害者。
凡夫與圣賢，就在這些取舍節(jié)制之間分辨。
敦品類(lèi)敦詩(shī)書(shū)、尚氣節(jié)、慎取與、謹(jǐn)威儀，此惜名也。
競(jìng)標(biāo)榜、邀權(quán)貴、務(wù)矯激、習(xí)模棱，此市名也。
學(xué)習(xí)詩(shī)書(shū)勤勉篤實(shí)，崇尚志節(jié)情操，慎重於財(cái)物的取與，言談舉動(dòng)威儀恭謹(jǐn)，這是愛(ài)惜名譽(yù)；競(jìng)相自我標(biāo)榜，迎合諂媚權(quán)貴，行事專(zhuān)取怪異偏激，表現(xiàn)與眾不同，慣於模棱兩可，搖擺不定，這就是求取名聲，沽名釣譽(yù)。
惜名者，靜而休；市名者，躁而拙。
愛(ài)惜名譽(yù)的人，寧?kù)o而無(wú)所求；沽名釣譽(yù)的人，浮躁而拙於應(yīng)付。
