“唯有意志可以重重建人生”這是某個的人生座右銘，但我又似懂非懂，有誰能幫解讀一下
謝謝
青春是我們人生交響曲的序踏入青春嘗到人生的酸甜苦辣，我學會了許許多多人理。
在青春路程中，許多名言名句伴我成長，時時警醒自己。
十一歲時，我看到“青春之字典無困難之字，青年之口頭無障礙之語。
——李大釗”。
他說得沒錯。
在一生中遇的“困難”其實并不可怕，只要把心放進去解決，那么困難就不存在了。
同樣，只要努力，障礙也并不存在。
于是，這句話成了自己的座右銘。
十二歲時，我聽到“天才是百分之一的靈感，百分之九十九的血汗。
”所謂天才，是某方面具有良好天賦的人。
有天賦并不代表著什么，因為即使是天才也不可能不努力而獲非常好的成績。
也就是說，只要勤奮、努力，那么成才的門是向他敞開的。
于是這句話也成了座右銘。
十三歲時，我知道了：“人世間，比青春再可貴的東西實在沒有，然而青春最容易流逝。
”對，青春是朝氣蓬勃的花季之時，也是太陽最燦爛之時，青春是時間，失去了再也不會來。
然而青春最容易消逝，我要學會珍惜青春。
十四歲時我發(fā)覺：“青春是一個普通的名稱。
它是幸福美好的，但它充滿著艱苦和磨煉。
”在青春道路上，有苦有樂，有酸有甜，我們應熱愛生活，對生活充滿信心。
我們既要享受生活的幸福美好，也要經(jīng)受青春歲月中的艱苦磨煉，這樣才算青春無悔。
于是這句話當仁不讓地成為我的座右銘中的一份子。
到現(xiàn)在，我找到了“要有勇氣對自己說：我是沒有學問的。
”是的天下知識之多，真的是幾輩子也學不完，我只是一個初中生，知識之淺，何能談自己有學問呢
況且，做人要謙虛，謙虛能使人心靈平衡，驕傲了，最終還不是“吃白果”
它成了我現(xiàn)在的警句。
多少的警句警醒著我，多少的名言激勵著我，我愿把這一曲人生交響曲的序曲演奏得完美無瑕。
請問如何對這句座右銘進行深刻的解讀
我們要有明確的目標，為了他而努力，并且保持積極向上的態(tài)度。
還要注重實踐，不能只做口頭文章。
勿以惡小而為之，勿以善小而不為。
求座右銘及解釋
1有志者，事竟成。
2一個人，只要活的誠實，有信用，就等于有了一大筆財富。
座右銘5句及解釋
一句名言的啟示俄國作家高爾基曾經(jīng)說過：“書籍是人類進步的階梯。
”這句名言在我們的日常生活當中讓我受益匪淺。
記得剛上小學的時候，我對書籍不感興趣，這就導致我在簡單水平的作文題上扣了一至三分，有一次居然寫離題了。
我很后悔，所以，從那時起，我聽從了外公的勸誡：“要想寫出好文章，就得‘多看書，看好書，好看書。
’而且還要把從書中學到的知識運用到寫文章當中。
這樣，一篇好文章就妙筆生花了。
”就這樣，我迷上了看書。
有時，我的作文經(jīng)常被當作了例文，從那以后我還獲得了許多獎項呢
從此，我更愛看書了。
從那以后，我就把“書籍是人類進步的階梯。
”這句名言當作我的座右銘，讓它時時刻刻提醒我深刻的哲理。
有人說：“生活里沒有書籍，就好像世界沒有陽光；智慧里沒有書籍，就好像鳥兒沒有翅膀。
”所以說，書籍是伴隨我們人生的最好朋友。
書，能陶冶人的情操；書，能豐富我們的知識；書，能開闊我們的視野；熟，同樣，也能給予我們人生的啟迪。
讓我伴隨著這句座右銘快樂的成長吧
求一句論語座右銘并對其進行全面闡述不少于2000字
《論語》名句解讀 1、 不遷怒，不貳過。
——《論語·雍也》 [解讀]不將對甲的怒氣轉到乙的頭上，也不重犯同一種過失。
許多人對自己的過失并不引起注意，甚至習以為常，若能像顏回那樣該多好啊
遷怒：轉移怒氣。
貳：再，重。
2、 當仁不讓于師。
——《論語·衛(wèi)靈公》 [解讀]面臨著仁義，就是老師，也不必同他謙讓。
這句話與“我愛我的老師，我更愛真理”（亞里士多德語）的意思有些類似。
闡發(fā)仁義，捍衛(wèi)真理，伸張正義等應該做的事，要積極主動地去做，絕不能推讓。
3、工欲善其事，必先利其器。
——《論語·衛(wèi)靈公》 [解讀]工匠要想做好自己的工作，必須事先磨快工具。
由此可知，一個人要勝任工作，必須首先學好本領。
今日讀好書，來日才能大展鴻圖。
4、躬自厚而薄責于人。
——《論語·衛(wèi)靈公》 [解讀]多責備自己，而少責備別人。
這句話說的是要嚴以律己，寬以待人。
嚴格要求自己，進步就快；寬容別人，就會遠離怨恨。
躬自：自己。
“厚”后省略了一個“責”字。
責：責備，要求。
5、 己所不欲，勿施于人。
——《論語·顏淵》 [解讀]自己不喜歡的，就不要強加給別人。
饑寒是自己不喜歡的，不要把它強加給別人；恥辱是自己不喜歡的，也不要把它強加給別人。
將心比心，推己及人，從自己的利與害想到對別人的利與害，多替別人著想，這是終生應該奉行的原則。
欲：想，希望。
勿（wù）：不要。
施：加，給。
6、見賢思齊焉，見不賢而內自省也。
—《論語·里仁》 [解讀]見到賢人，就應該想著向他學習；看見不賢的人，便應該自己反省，（有沒有同他類似的毛病。
）對不如自己的人喜歡譏笑﹑輕視，因而沾沾自喜；對比自己強的人喜歡貶低，甚至嫉妒﹑畏懼退縮，害怕與他們交往：這都是不正確的態(tài)度。
思齊：想著要追上，看齊。
內自?。鹤约涸趦刃睦锸〔飑p檢查。
7、君子成人之美，不成人之惡，小人反是。
——《論語·顏淵》 [解讀]君子成全別人的好事，不促成別人的壞事。
小人卻恰好相反。
成人之美，積善成德，便成為君子；成人之惡，積怨日多，便是小人。
君子受人尊敬，小人遭人唾罵。
君子：人格高尚的人。
小人：指人格卑鄙的人。
反是：和這相反。
8、君子坦蕩蕩，小人長戚戚。
——《論語·述而》 [解讀]君子心地平坦寬廣，小人卻經(jīng)常局促憂愁。
君子襟懷坦白，安貧樂業(yè)，與人為善，知足常樂，所以能坦蕩蕩。
小人欲念太多，患得患失，憂心忡忡，怨天尤人，局促不安，所以常心懷戚戚。
坦蕩蕩：心胸開闊，自由自在的樣子。
戚戚：憂懼不安的樣子。
9、君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。
——《論語·季氏》 [解讀]君子一生中有三件事情應該警惕戒備：年輕的時候，正在長筋骨，氣血尚未定型，在男女問題上必須警戒；到了壯年時期，身強力不虧，精力旺盛，要警戒無原則的糾紛和爭斗；到了老年，體力和精力都差了，要警戒貪得無厭。
這句話對于青少年來說，提出了早戀會影響身心健康的問題。
在今天看來，孔子的“戒色、戒斗、戒得”的說法，對我們仍有教育意義。
10、敏于事而慎于言。
——《論語·學而》 [解讀]做事勤快敏捷，說話謹慎。
這句話告訴我們，做人要多做實事，少說廢話，不亂說話。
敏：勤勉，快速。
慎：謹慎，慎重。
11、人而無信，不知其可也。
——《論語·為政》 [解讀]一個人不講信用，不知道他該怎么辦了。
孔子認為，一個人不講信用就寸步難行。
在今天看來，一個企業(yè)，一個民族，一個國家也是如此。
中國加入了世貿組織，也要守規(guī)則，講誠信，才能在競爭中得到發(fā)展。
12、 三思而后行。
——《論語·公冶長》 [解讀]經(jīng)過反復考慮然后才采取行動。
這話適用于莽撞行事的人。
三：多次。
13、士不可以不弘毅，任重而道遠。
——《論語·泰伯》 [解讀]讀書人須有遠大的抱負和堅強的意志，因為他對社會責任重大，要走的路很長。
弘毅：抱負遠大，意志堅強。
對一個想要有所作為的人來說，遠大的抱負、堅強的意志，是缺一不可的。
14、歲寒然后知松柏之后凋也。
——《論語·子罕》 [解讀]天寒地凍，才曉得松柏樹是最后落葉的。
在艱苦的環(huán)境里才能看出一個人的節(jié)操和品格。
在艱苦的環(huán)境里才能真正考驗人。
凋，凋零，零落。
15、溫、良、恭、儉、讓。
——《論語·學而》 [解讀]溫和、善良、嚴肅、節(jié)儉、謙遜。
孔子每到一個國家，必然聽得到那個國家的政事，他就是靠“溫、良、恭、儉、讓”的美德和態(tài)度獲得的。
這也是我們求知、做人應具備的品格和態(tài)度。
16、朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也。
——《論語·公冶長》[解讀]朽爛的木頭，不能雕刻，糞土壘起的墻壁，不能粉刷。
比喻不堪造就的人，用不著去培養(yǎng)他。
人的智力因素沒有多大的差別，但人的情感因素有著很大的差別。
孔子有個叫宰予的學生，大白天睡大覺，孔子說，對于宰予這樣的人沒有什么可責備的。
因為他學習態(tài)度太差，已到了無可救藥的地步。
杇（wū）：涂飾墻壁用的工具，這里指涂飾、粉刷。
17、學而不思則罔，思而不學則殆。
——《論語·為政》 [解讀]只是讀書，卻不動腦筋思考，就會茫然不解；只是空想而不去讀書，就會疲憊而無所獲。
“學”與“思”是相輔相成的，如果只注重某一方面而忽視另一方面，就達不到好的效果。
罔（wǎng）：迷惑而無所得。
殆：疲倦而無所得。
18、言必信，行必果。
——《論語·子路》 [解讀]說出的話一定要算數(shù)，行動起來一定要堅決。
一諾千金，敢作敢為，受人尊重；出爾反爾，優(yōu)柔寡斷，遭人鄙棄。
果：堅決。
19、欲速則不達。
——《論語·子路》 [解讀]想要快反而達不到目的。
孔子的弟子有一些做官的，孔子教育他們干出政績不要急于求成。
事物發(fā)展有它的規(guī)律性，學習上也要循序漸進，不打好基礎，就想攻克尖端科學，快出成果，也是辦不到的。
20、朝聞道，夕死可矣。
——《論語·里仁》 [解讀]早上得知真理，即使晚上死了也值得。
這句話說明了對真理的渴望。
21、 知之為知之，不知為不知，是知也。
——《論語·為政》 [解讀]知道的就承認已經(jīng)知道了，不知道的就是不知道，這就是聰明智慧。
自作聰明的人總是把無知當已知。
最后一個“知”（zhì）：聰明。
22、志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。
——《論語·衛(wèi)靈公》[解讀]志士仁人不肯貪生怕死而傷害仁義，他們總是寧可犧牲性命以成全大義的。
自古忠臣義士把仁義看得比生命還重要，文天祥就是這樣的志士仁人，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”這兩句詩，表明了他視死如歸，舍身成仁的心跡。
23、子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。
”——《論語·為政》 [解讀]我十五歲，有志于學問；三十歲，（懂禮儀，）說話做事都有把握；四十歲，（掌握了各種知識，）不致迷惑；五十歲，得知天命；六十歲，一聽別人言語，便可以分別真假，判明是非；到了七十歲，便隨心所欲，任何念頭都不會越出規(guī)矩。
這是孔子晚年對自己一生學習修養(yǎng)的概括總結，說明他一生從不間斷地學習修養(yǎng)，而且每隔一段時間就有一個較大的進步，直至晚年達到最高境界。
幾千年以來，無數(shù)的人都把這段話作為勉勵自己的座右銘。
而其中的“而立”、“不惑”、“知命”、“耳順”也分別成了三十歲、四十歲、五十歲、六十歲的代名詞而廣泛流傳。
24、子曰：自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。
（《論語·述而》）[解讀]：孔子說：只要送一束以上的干肉條來，我從來沒有不教誨的。
十條干肉結為一束即為束脩。
只要送一束干肉條作拜師禮物，以顯誠意的話，孔子就會收其為徒。
孔子一直認為“有教無類”，凡是有學習要求的人都可以得到教育。
25、子曰：有教無類。
（《論語·衛(wèi)靈公》）[解讀]孔子說：“任何人我都可以對他進行教育，沒有類別之差。
”教育思想、教育理念的不同，也可以歸結為對人是什么的認識不同。
孔子研究人的方法是以承認人與人的存在差別為前提的，而且“人是一種未完成的存在物”，在這個前提下他把人分為仁人、君子、小人等。
但是這種差別也是人為的，而且是可以改變的。
這從他提出的教育目標和有教無類的原則可以看出。
和孔子認為人都可以培養(yǎng)，都可以改變，都可以造就相比，西漢的董仲舒的看法就在同，在他看來，具有“圣人之性”的人是不用接受教育的，具有“斗屑之性”的人是近于禽獸的。
26、子路問：“聞斯行諸
”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之
”冉有問：“聞斯行諸
”子曰：“聞斯行之。
”公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰，‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之’。
赤也惑，敢問。
”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。
”（《論語·先進》）[解讀]子路問：“聽到一件事，是不是應該立刻去做呢
”孔子說：“父兄尚在，怎么能聽到了就立即做呢
”冉有問：“聽到一件事，是不是立即去做呢。
”孔子說：“聽到就做吧。
”公西華說：“子路問聽到一件事是否立即做，您說要與父兄妹商議；冉有問聽到一件事是否立即做，您說可以立即做。
這令我覺得迷惑，請問是什么原因呢
”孔子說：“冉有遇事畏縮，所以要他進取；子路勇于作為，所以要他慎重。
”這是孔子因材施教的典型案例。
27、不憤不啟，不悱不發(fā)。
舉一隅，不以三隅反，則不復也。
（《論語·述而》）[解讀]這是孔子論述啟發(fā)式教學的重要名言，對后世影響非常深遠。
憤：心里想求通而又未通。
悱：想說又不知道怎么說。
“舉一隅”三句：舉出一個角為例來告訴學習的人，而他不能推斷其他三個角如何，就不用再教他了．因為他不用心思考。
名句“不憤不啟，不悱不發(fā)”說的是：學生如果不經(jīng)過思考并有所體會，想說卻說不出來時，就不去開導他；如果不是經(jīng)過冥思苦想而又想不通時。
就不去啟發(fā)他。
“不憤不啟。
不悱不發(fā)”經(jīng)常用來說明對學生要嚴格要求，先讓學生積極思考，再進行適時啟發(fā)。
孔子在這句話中關于“啟”、“發(fā)”的議論，就是我們今天“啟發(fā)”一詞的最早起源。
這種啟發(fā)式教育的精神就是，學習的主動權必須交給學生。
教師只能起到一個引導的作用。
28、子曰：“興于《詩》，立于禮，成于樂。
”（《論語·泰伯》）[解讀] 孔子說：學《詩經(jīng)》以興趣興趣，學禮以立身，學樂以成就道德。
司馬遷對孔子的教學內容曾經(jīng)作過概括，他說：“孔子以詩，書，禮，樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。
”（《史記·孔子世家》）把孔子私學的教學內容歸結為詩、書、禮、樂和六藝，是符合《論語》記載的。
29、顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后。
夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。
既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已。
”[解讀]顏淵由衷地贊嘆道：仰望老師的道，越看越覺得高遠，鉆研老師的道，越鉆研越覺得深奧。
（老師的道）有時候似乎就在眼前，忽而又遠在身后。
老師癢于有步驟地引領我，以廣博的文獻知識豐富我，以禮儀規(guī)范約束我，簡直使我無法停下來。
我把所有的才智都拼上了，對老師的道也似乎有了卓異的見解。
雖然我想努力跟上老師，可又不知如何去做。
30、子曰：“三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?/p>
”[解讀] 孔子說：“三人同行，其中定有我可以學習的人；選擇（他）好的地方接受下來，從中發(fā)現(xiàn)不好的部分予以改正。
31子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉
”（《論語·述而》）[解讀] 孔子說：“默默地記在心里，學習從不感到滿足，教學不會感到倦怠，這幾個方面，我做到了哪些呢。
”對孔子的這句話，子責曾經(jīng)評論說：“學不厭，智也；教不倦，仁也。
仁且智，夫子既圣矣。
”（《孟子·公孫丑上》）32、子曰：吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。
（《論語·衛(wèi)靈公》）[解讀] 孔子說：“我曾經(jīng)白天不吃飯，夜晚不睡覺，整日整夜地在那里思考，毫無用處，不如去學習。
”33、子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
”（《論語·述而》）[解讀] 孔子說：“我不是生來就有知識的人，而是喜好古代文化，經(jīng)過勤敏求學而獲得知識的人。
孔子曾經(jīng)說自己“少也賤，故多能鄙事。
”（《論語·子罕》），通過“學而知之”，因此他告訴人們勤奮學習可以改變一個人的命運。
34、子曰：“君子謀道不謀食。
耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。
君子憂道不憂貧。
”（《論語·衛(wèi)靈公》）[釋讀] 孔子說：“君子謀求道的實現(xiàn)而不謀求衣食。
（謀求衣食的話）去種地吧，會挨餓的；（謀求道的話）去學習吧，會取得官位俸祿的。
君子擔憂的是自己尚未明道，而非自己的貧困。
孔子曾經(jīng)說：“朝聞道，夕死可矣。
”（《論語·里仁》），可以說孔子的一生都在謀求道的實現(xiàn)35、智者樂水，仁者樂山；智者動，仁者靜；智者樂，仁者壽。
《論語.雍也》孔子對他的學生們說：聰明的人喜愛水，有仁德的人喜愛山。
聰明的人性格就象水一樣活潑，有仁德的人就象山一樣安靜。
聰明的人生活快樂，有仁德的人會長壽。
子張問孔子：為什么仁者樂于見到山呢
孔子說：山，它高大巍峨。
為什么山高大巍峨仁者就樂于見到它呢
這是因為山上草木繁茂，鳥獸成群，人們所需的一切東西山上都出產(chǎn)，并且取之不盡、用之不竭，可是它自己卻不從人們那里索取任何東西，四面八方的人來到山上取其所需，山都慷慨給予。
山還興風雷、做云雨以貫通天地，使陰陽二氣調和，降下甘露以惠澤萬物，萬物因之得以生長，人民因之得以飽暖。
這就是仁者之所以樂于見到山的原因啊。
子貢接著問道：為什么智者樂于見到水呢
孔子回答說：水，它滋潤萬物生命而出乎自然，就象是人的美德，它流向低處，蜿蜒曲折卻有一定的方向；就象正義一樣，它洶涌澎湃沒有止境，即使跌進萬丈深淵，也毫不畏懼。
它柔弱，但是卻又無所不達，萬物出入于它而變的新鮮潔凈，就象善于教化一樣，這不就是智者的品格嗎
仁者樂山，知（同智）者樂水是儒家的經(jīng)典論述。
儒家用山的給予和不求索取，象征有仁德的人的品德；用水的柔弱但卻無所不達，象征智者的品格請按一下手機右上角的采納哦~謝謝
名人名言及解釋
.天下皆知取之為取，而莫知與之為取。
——《后漢書》 譯：人們都認為只有獲取別人的東西才是收獲，卻不知道給予別人也是一種收獲。
99.人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。
——漢·司馬遷《報任安（長卿）書》 譯：人終究免不了一死，但死的價值不同，為了人民正義的事業(yè)而死就比泰山還重，而那些自私自利，損人利已的人之死就比鴻毛還輕。
100.羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義。
——《增廣賢文》 譯：羊羔有跪下接受母乳的感恩舉動，小烏鴉有銜食喂母鴉的情義，做子女的更要懂得孝順父母。
對著瘋狂的暴力，只有機智才能抵抗。
——雨果《海上勞工>> 解釋 當遇到的災難遠遠躲不了，用武力或蠻力不能與之抗衡時，我們要學會用腦，用智力來對抗他。
就像在海上行船時，遇到了大風暴，我們不能與之硬拼，我們要用航海知識、機智來躲避他，拯救自己。
就像革命戰(zhàn)爭時期，遇到了大批的武裝暴力組織，而我們的武裝力量又十分弱小時，我們要用機智的頭腦，用機智的方法來抵抗、對抗。
