關(guān)于荷花的小報，急
映日荷花別樣紅 我國荷花品種約250多個，分為花蓮、子蓮和藕蓮三大類。
花蓮又稱觀賞蓮，分單瓣型、復(fù)瓣型、重重型、千瓣型、臺蓮型5種花型。
其中著名的有一梗兩花并蒂而開的“并蒂蓮”；有一梗開四花，兩兩相對的“女面蓮”；一年花開不艷的“四季蓮”；還有一種花托變形，雌花變化的綠色花，形成紅綠相映，花上有花的“紅臺蓮”等。
子蓮有聞名中外的湘蓮、建蓮和向日蓮等。
藕蓮有花藕、花香藕等食用藕，著稱于世。
荷花，素有“花中君子”的雅稱，千百年來一直為人們所喜愛，歷代文人墨客多有吟詠。
唐代郭震的“臉膩香薰似有情，世間何物比輕盈，湘妃雨后來池看，碧玉盤中弄水晶”，可說是極摹其美了。
而同朝李商隱的“世間花葉不相倫，共入金盤葉作塵，唯有綠荷花菡萏，卷舒開合任天真”，更把它寫得情趣天然。
王昌齡的“荷葉羅裙一色栽，芙蓉向臉兩邊開，亂入池中看不見，聞歌始覺有人來。
”更是情景交融，筆調(diào)細(xì)膩，在眾多的采蓮詩中可謂獨樹一幟。
宋代詩人楊萬里贊荷花詩有數(shù)十首之多，他的“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”的千古名句，一向被人們譽(yù)為“詩海珍珠”。
古人歌頌荷花的文章也不少。
曹植的《芙蓉賦》，把荷花推為群芳之首。
唐朝王勃的《采蓮賦》，寫下了采蓮的美麗情景。
宋人周敦頤的《愛蓮說》更是千古絕唱，唱出了蓮花“出污泥而不染，濯清漣而不妖”的超凡脫俗的高尚情操。
現(xiàn)代文學(xué)家朱自清膾炙人口的《荷塘月色》，則把荷花比作“碧天中的星星，又如剛出浴的美人”，為人們描繪了一幅月下荷塘清麗柔美的意境。
古往今來，人們歌頌荷花，主要是吟詠荷花的高尚風(fēng)骨。
追憶南京游－悲切與溫婉有太多歷史沉積的城市，總是有負(fù)重感。
南京的歷史，比中國任何一個城市都要悲切。
王朝更迭，悲歡相續(xù)，生靈涂炭。
一個本來輕靈秀氣的江南水鄉(xiāng)，一個本來六朝金紛，煙柳繁華地，卻負(fù)載了一個民族大部分的悲情，我覺得對南京極不公平。
然而，有如命運對人，于一個城市也如是：塑成什么，就是什么，無法改變。
南京的命運是她的風(fēng)水造成的。
她的王氣與霸氣太重，沒有一個帝王可以壓過她。
所以在此建都的王朝沒有一個可以長命。
也許她只愿做個溫柔的金粉之鄉(xiāng)，而歷史卻一次次將她逼到戰(zhàn)火的最前沿。
太多的悲情故事壓抑了她的活力。
而象我這樣來自天南海北的游子，循著這些故事又來騷擾她，年復(fù)一年，悲情令她始終只能是一個讓人憑吊的殘跡。
--荷花圖--荷花是圣潔的代表，更是佛教神圣凈潔的象征。
荷花出塵離染，清潔無瑕，故而中國人民和廣大佛教信徒都以荷花出淤泥而不染，濯清漣而不妖的高尚品質(zhì)作為激勵自已潔身自好的座右銘。
荷花是友誼的象征和使者。
中國古代民間就有春天折梅贈遠(yuǎn)，秋天采蓮懷人的傳統(tǒng)。
在中國花文化中，荷花是最有情趣的詠花詩詞對象和花鳥畫的題材；是最優(yōu)美多姿的舞蹈素材；也是各種建筑裝飾、雕塑工藝及生活器皿上最常用最美的圖案紋飾和造型。
荷花不愧為中國的傳統(tǒng)名花。
什么是大隊競選小報?
大隊競選小報的主要內(nèi)容就是：你的姓名、班級、特長、競選崗位、競選感言、你所獲得的榮譽(yù)、競選口號、座右銘、你的照片。
加油，我也做過
大隊委自我介紹的小報
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初中開學(xué)介紹自己的小報該怎們做，該從那些方面來做
謝了。
我今年剛上初二，也就是說去年我剛做完，希望我的回答可以幫到你。
你應(yīng)該先介紹一下自己，小學(xué)，聯(lián)系方式，座右銘，愛好等等，然后一定要寫的是對初中生活充滿的希望，努力方向，寫這些的時候一定要融入自己的想法，將最好的你展現(xiàn)給大家。
初一數(shù)學(xué)小報資料
數(shù)學(xué)家的故事;祖沖之（公元429-500年）是我國南北朝時期，河北省淶源縣人．他從小就閱讀了許多天文、數(shù)學(xué)方面的書籍，勤奮好學(xué)，刻苦實踐，終于使他成為我國古代杰出的數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家． 祖沖之在數(shù)學(xué)上的杰出成就，是關(guān)于圓周率的計算．秦漢以前，人們以徑一周三做為圓周率，這就是古率．后來發(fā)現(xiàn)古率誤差太大，圓周率應(yīng)是圓徑一而周三有余，不過究竟余多少，意見不一．直到三國時期，劉徽提出了計算圓周率的科學(xué)方法--割圓術(shù)，用圓內(nèi)接正多邊形的周長來逼近圓周長．劉徽計算到圓內(nèi)接96邊形， 求得π=3.14，并指出，內(nèi)接正多邊形的邊數(shù)越多，所求得的π值越精確．祖沖之在前人成就的基礎(chǔ)上，經(jīng)過刻苦鉆研，反復(fù)演算，求出π在3.1415926與3.1415927之間． 徐瑞云，1915年6月15日生于上海，1927年2月考入上海著名的公立務(wù)本女中讀書。
徐瑞云從小喜歡數(shù)學(xué)，讀中學(xué)時對數(shù)學(xué)的興趣更加濃厚，因此，1932年9月高中畢業(yè)后報考了浙江大學(xué)數(shù)學(xué)系。
當(dāng)時，浙大數(shù)學(xué)系的教授有朱叔麟、錢寶琮、陳建功和蘇步青。
此外，還有幾位講師、助教。
數(shù)學(xué)系的課程主要由陳建功和蘇步青擔(dān)任。
當(dāng)時數(shù)學(xué)系的學(xué)生很少，前一屆兩個班學(xué)生共五人，她這屆也不過十幾人。
泰勒斯(古希臘數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家)來到埃及，人們想試探一下他的能力，就問他是否能測量金字塔高度.泰勒斯說可以，但有一個條件——法老必須在場.第二天，法老如約而至，金字塔周圍也聚集了不少圍觀的老百姓.秦勒斯來到金字塔前，陽光把他的影子投在地面上.每過一會兒，他就讓人測量他影子的長度，當(dāng)測量值與他身高完全吻合時，他立刻在大金字塔在地面上的投影處作一記號，然后再丈量金字塔底到投影尖頂?shù)木嚯x.這樣，他就報出了金字塔確切的高度.在法老的請求下，他向大家講解了如何從“影長等于身長”推到“塔影等于塔高”的原理.也就是今天所說的相似三角形定理. 阿基米德敘拉古的亥厄洛王叫金匠造一頂純金的皇冠，因懷疑里面摻有銀，便請阿基米德鑒定。
當(dāng)他進(jìn)入浴盆洗澡時，水漫溢到盆外，于是悟得不同質(zhì)料的物體，雖然重量相同，但因體積不同，排去的水也必不相等。
根據(jù)這一道理，就可以判斷皇冠是否摻假。
伽羅華生于離巴黎不遠(yuǎn)的一個小城鎮(zhèn)，父親是學(xué)校校長，還當(dāng)過多年市長。
家庭的影響使伽羅華一向勇往直前，無所畏懼。
1823年，12歲的伽羅華離開雙親到巴黎求學(xué)，他不滿足呆板的課堂灌輸，自己去找最難的數(shù)學(xué)原著研究，一些老師也給他很大幫助。
老師們對他的評價是“只宜在數(shù)學(xué)的尖端領(lǐng)域里工作”。
20世紀(jì)最杰出的數(shù)學(xué)家之一的馮·諾依曼．眾所周知，1946年發(fā)明的電子計算機(jī)，大大促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，大大促進(jìn)了社會生活的進(jìn)步．鑒于馮·諾依曼在發(fā)明電子計算機(jī)中所起到關(guān)鍵性作用，他被西方人譽(yù)為計算機(jī)之父.1911年一1921年，馮·諾依曼在布達(dá)佩斯的盧瑟倫中學(xué)讀書期間，就嶄露頭角而深受老師的器重．在費克特老師的個別指導(dǎo)下并合作發(fā)表了第一篇數(shù)學(xué)論文，此時馮·諾依曼還不到18歲.關(guān)于無理數(shù)的發(fā)現(xiàn)古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為,世間任何數(shù)都可以用整數(shù)或分?jǐn)?shù)表示,并將此作為他們的一條信條.有一天,這個學(xué)派中的一個成員希伯斯(Hippasus)突然發(fā)現(xiàn)邊長為1的正方形的對角線是個奇怪的數(shù),于是努力研究,終于證明出它不能用整數(shù)或分?jǐn)?shù)表示.但這打破了畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的信條,于是畢達(dá)哥拉斯命令他不許外傳.但希伯斯卻將這一秘密透露了出去.畢達(dá)哥拉斯大怒,要將他處死.希伯斯連忙外逃,然而還是被抓住了,被扔入了大海,為科學(xué)的發(fā)展獻(xiàn)出了寶貴的生命.希伯斯發(fā)現(xiàn)的這類數(shù),被稱為無理數(shù).無理數(shù)的發(fā)現(xiàn),導(dǎo)致了第一次數(shù)學(xué)危機(jī),為數(shù)學(xué)的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn). 中國數(shù)學(xué)史 數(shù)學(xué)是中國古代科學(xué)中一門重要的學(xué)科，根據(jù)中國古代數(shù)學(xué)發(fā)展的特點，可以分為五個時期：萌芽；體系的形成；發(fā)展；繁榮和中西方數(shù)學(xué)的融合。
中國古代數(shù)學(xué)的萌芽 原始公社末期，私有制和貨物交換產(chǎn)生以后，數(shù)與形的概念有了進(jìn)一步的發(fā)展，仰韶文化時期出土的陶器，上面已刻有表示1234的符號。
到原始公社末期，已開始用文字符號取代結(jié)繩記事了。
西安半坡出土的陶器有用1～8個圓點組成的等邊三角形和分正方形為100個小正方形圖案，半坡遺址的房屋基址都是圓形和方形。
為了畫圓作方，確定平直，人們還創(chuàng)造了規(guī)、矩、準(zhǔn)、繩等作圖與測量工具。
據(jù)《史記·夏本紀(jì)》記載，夏禹治水時已使用了這些工具。
商代中期，在甲骨文中已產(chǎn)生一套十進(jìn)制數(shù)字和記數(shù)法，其中最大的數(shù)字為三萬；與此同時，殷人用十個天干和十二個地支組成甲子、乙丑、丙寅、丁卯等60個名稱來記60天的日期；在周代，又把以前用陰、陽符號構(gòu)成的八卦表示八種事物發(fā)展為六十四卦，表示64種事物。
公元前一世紀(jì)的《周髀算經(jīng)》提到西周初期用矩測量高、深、廣、遠(yuǎn)的方法，并舉出勾股形的勾三、股四、弦五以及環(huán)矩可以為圓等例子。
《禮記·內(nèi)則》篇提到西周貴族子弟從九歲開始便要學(xué)習(xí)數(shù)目和記數(shù)方法，他們要受禮、樂、射、馭、書、數(shù)的訓(xùn)練，作為”六藝”之一的數(shù)已經(jīng)開始成為專門的課程。
春秋戰(zhàn)國之際，籌算已得到普遍的應(yīng)用，籌算記數(shù)法已使用十進(jìn)位值制，這種記數(shù)法對世界數(shù)學(xué)的發(fā)展是有劃時代意義的。
這個時期的測量數(shù)學(xué)在生產(chǎn)上有了廣泛應(yīng)用，在數(shù)學(xué)上亦有相應(yīng)的提高。
戰(zhàn)國時期的百家爭鳴也促進(jìn)了數(shù)學(xué)的發(fā)展，尤其是對于正名和一些命題的爭論直接與數(shù)學(xué)有關(guān)。
名家認(rèn)為經(jīng)過抽象以后的名詞概念與它們原來的實體不同，他們提出”矩不方，規(guī)不可以為圓”，把”大一”(無窮大)定義為”至大無外”，”小一”(無窮小)定義為”至小無內(nèi)”。
還提出了”一尺之棰，日取其半，萬世不竭”等命題。
而墨家則認(rèn)為名來源于物，名可以從不同方面和不同深度反映物。
墨家給出一些數(shù)學(xué)定義。
例如圓、方、平、直、次(相切)、端(點)等等。
墨家不同意”一尺之棰”的命題，提出一個”非半”的命題來進(jìn)行反駁：將一線段按一半一半地?zé)o限分割下去，就必將出現(xiàn)一個不能再分割的”非半”，這個”非半”就是點。
名家的命題論述了有限長度可分割成一個無窮序列，墨家的命題則指出了這種無限分割的變化和結(jié)果。
名家和墨家的數(shù)學(xué)定義和數(shù)學(xué)命題的討論，對中國古代數(shù)學(xué)理論的發(fā)展是很有意義的。
中國古代數(shù)學(xué)體系的形成 秦漢是封建社會的上升時期，經(jīng)濟(jì)和文化均得到迅速發(fā)展。
中國古代數(shù)學(xué)體系正是形成于這個時期，它的主要標(biāo)志是算術(shù)已成為一個專門的學(xué)科，以及以《九章算術(shù)》為代表的數(shù)學(xué)著作的出現(xiàn)。
《九章算術(shù)》是戰(zhàn)國、秦、漢封建社會創(chuàng)立并鞏固時期數(shù)學(xué)發(fā)展的總結(jié)，就其數(shù)學(xué)成就來說，堪稱是世界數(shù)學(xué)名著。
例如分?jǐn)?shù)四則運算、今有術(shù)(西方稱三率法)、開平方與開立方(包括二次方程數(shù)值解法)、盈不足術(shù)(西方稱雙設(shè)法)、各種面積和體積公式、線性方程組解法、正負(fù)數(shù)運算的加減法則、勾股形解法(特別是勾股定理和求勾股數(shù)的方法)等，水平都是很高的。
其中方程組解法和正負(fù)數(shù)加減法則在世界數(shù)學(xué)發(fā)展上是遙遙領(lǐng)先的。
就其特點來說，它形成了一個以籌算為中心、與古希臘數(shù)學(xué)完全不同的獨立體系。
《九章算術(shù)》有幾個顯著的特點：采用按類分章的數(shù)學(xué)問題集的形式；算式都是從籌算記數(shù)法發(fā)展起來的；以算術(shù)、代數(shù)為主，很少涉及圖形性質(zhì)；重視應(yīng)用，缺乏理論闡述等。
這些特點是同當(dāng)時社會條件與學(xué)術(shù)思想密切相關(guān)的。
秦漢時期，一切科學(xué)技術(shù)都要為當(dāng)時確立和鞏固封建制度，以及發(fā)展社會生產(chǎn)服務(wù)，強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)的應(yīng)用性。
最后成書于東漢初年的《九章算術(shù)》，排除了戰(zhàn)國時期在百家爭鳴中出現(xiàn)的名家和墨家重視名詞定義與邏輯的討論，偏重于與當(dāng)時生產(chǎn)、生活密切相結(jié)合的數(shù)學(xué)問題及其解法，這與當(dāng)時社會的發(fā)展情況是完全一致的。
生活中的處處存在的數(shù)學(xué)大千世界，無奇不有，在我們數(shù)學(xué)王國里也有許多有趣的事情。
比如，在我現(xiàn)在的第九冊的練習(xí)冊中，有一題思考題是這樣說的：“一輛客車從東城開向西城，每小時行45千米，行了2.5小時后停下，這時剛好離東西兩城的中點18千米，東西兩城相距多少千米
王星與小英在解上面這道題時，計算的方法與結(jié)果都不一樣。
王星算出的千米數(shù)比小英算出的千米數(shù)少，但是許老師卻說兩人的結(jié)果都對。
這是為什么呢
你想出來了沒有
你也列式算一下他們兩人的計算結(jié)果。
”其實，這道題我們可以很快速地做出一種方法，就是：45×2.5＝112.5（千米），112.5+18＝130.5（千米），130.5×2＝261（千米），但仔細(xì)推敲看一下，就覺得不對勁。
其實，在這里我們忽略了一個非常重要的條件，就是“這時剛好離東西城的中點18千米”這個條件中所說的“離”字，沒說是還沒到中點，還是超過了中點。
如果是沒到中點離中點18千米的話，列式就是前面的那一種，如果是超過中點18千米的話，列式應(yīng)該就是45×2.5＝112.5（千米），112.5-18＝94.5（千米），94.5×2＝189（千米）。
所以正確答案應(yīng)該是：45×2.5＝112.5（千米），112.5+18＝130.5（千米），130.5×2＝261（千米）和45×2.5＝112.5（千米），112.5-18＝94.5（千米），94.5×2＝189（千米）。
兩個答案，也就是說王星的答案加上小英的答案才是全面的。
在日常學(xué)習(xí)中，往往有許多數(shù)學(xué)題目的答案是多個的，容易在練習(xí)或考試中被忽略，這就需要我們認(rèn)真審題，喚醒生活經(jīng)驗，仔細(xì)推敲，全面正確理解題意。
否則就容易忽略了另外的答案，犯以偏概全的錯誤。
趣味的數(shù)學(xué)題目1.用1,2兩個數(shù)總共可排出11,12,22,21四個兩位數(shù)。
2.用1,2,3三個數(shù)字總共可排出__27___個三位數(shù)。
3.用1,2,3,4四個數(shù)字總共可排出___4^4_____個四位數(shù)。
4.家用彈子鎖的鎖心是用5根長短不一的金屬圓柱棍制成的，試問：用這種金屬圓柱棍制作的門鎖中，沒有相同鑰匙的門鎖共有__5^5__把。
5.若鎖心是用10根長短不同的金屬圓柱制成，那么沒有相同鑰匙的門鎖有___10^10___把。
觀察下列各組算式，探求其中規(guī)律，用含有自然數(shù)n的式子表示你的發(fā)現(xiàn)。
（1）2×2=4 1×3=3 (2)5×5=25 4×6=24 ... (3)(-2)(-2)=4 (-1)(-3)=3 .... ____n*n=(n-1)*(n+1)+1________________(-n)*(-n)=(2-n)*(1-n)+1____________ 如圖，在四邊形ABCD中，∠BAD=60°，∠B=∠D=90°，BC=11,CD=2,求對角線AC的長。
∠CAD=β，∠CAB=60°-βDC\\\/AC=sinβ,BC\\\/AC=sin∠CAB=sin(60°-β)AC=DC\\\/sinβ=BC\\\/sin(60°-β) 代入BC=11,CD=2通分（子）得 22\\\/11sinβ=22\\\/2sin(60°-β)11sinβ=2sin(60°-β)=√3cosβ-sinβ得tanβ=√3\\\/12,又CD=2，得AD=8√3由勾股定理得AC=14 寫的這么辛苦給點分拉.
家風(fēng)小報要寫的內(nèi)容，有哪些
家風(fēng)家規(guī)作文之一“校有校規(guī),家有家風(fēng)”是人們常掛在嘴邊的一句話,但一問道“家風(fēng)是什么?你家有什么家風(fēng)?”這些問題,很多人就會傻眼了.不用擔(dān)心,今天我就想跟大家一起談?wù)劶绎L(fēng).家風(fēng)就是家規(guī),是一家子的風(fēng)氣,這家風(fēng)一旦敗壞,這家人的思想品德也會跟著壞,這一家就再也難以培養(yǎng)優(yōu)秀的后代了.這個壞名聲會一下子在街坊鄰居間傳開,一傳十,十傳百,很快就沒有人愿意和這家人交往,這時候再想改,就來不及了.可以說家風(fēng)是非常重要的,雖然它只是一個無形的概念,卻能讓這家的子孫后代延續(xù)得更長,讓他們走得更遠(yuǎn)!家風(fēng)也可以代表一個國家的風(fēng)氣,國家就是人民的家,這家風(fēng)就更為重要了.它要靠人民地努力,遵紀(jì)守法,互幫互助,一個國家的繁榮昌盛,不僅僅是物資上的豐富.在我看來,更重要的是它的風(fēng)氣,一個國家、一個朝代的風(fēng)氣決定了它的衰與勝,只有社會風(fēng)氣好的國家,才能國富民強(qiáng),才真正算得上是一個強(qiáng)國.我家的家風(fēng)是“孝”,孝敬父母,尊敬師長.父母一直告誡我：百善孝為先!家風(fēng)是一條應(yīng)該牢記的座右銘.有了它,我們才可以在社會上立足,才能讓自己走得更遠(yuǎn)!銘記家風(fēng),為自己的人生奠定堅實的基礎(chǔ),踏出堅定的步伐,成為國家的棟梁之才!
