押韻的十六字表達(dá)“勵(lì)志”的口號(hào)有哪些
:明德，矢志報(bào)國(guó)，磨礪青升華自我。
2;軍紀(jì)如鐵，意志如鋼，勇挑，力創(chuàng)一3;志存高遠(yuǎn)、學(xué)業(yè)精深、體魄強(qiáng)健,個(gè)個(gè)如此.4;認(rèn)真學(xué)習(xí) ,刻苦訓(xùn)練, 文武兼?zhèn)?,百煉成鋼.5:服從命令 ,聽(tīng)從指揮, 團(tuán)結(jié)互助 爭(zhēng)創(chuàng)佳績(jī). 6:提高警惕，保衛(wèi)祖國(guó)，刻苦訓(xùn)練，為校爭(zhēng)光7;吃苦耐勞，磨練意志，弘揚(yáng)軍威，保家衛(wèi)國(guó) 8:認(rèn)真學(xué)習(xí) ,刻苦鍛煉, 文武兼?zhèn)?,百煉成鋼. 9:精英班班，勇?tīng)?zhēng)第一,團(tuán)結(jié)互助，重志誠(chéng)橙 10猛龍十一,新聞驕子,青春無(wú)悔,強(qiáng)身立志11尖刀七連,勇往直前,沖鋒險(xiǎn)陣,用我必勝 12精英九連，豪情滿(mǎn)天：重志誠(chéng)橙，勇往直前 13軍中驕子，校園精英，神勇5連,誰(shuí)與爭(zhēng)鋒 14風(fēng)云十五 軍中驕子 校園精英 誰(shuí)與爭(zhēng)風(fēng) 15軍鷹十連，翱翔九天，搏風(fēng)抗雨，共創(chuàng)輝煌 16看我十七，文武雙全，經(jīng)邦濟(jì)世，一往無(wú)前 17飛豹17，律韻風(fēng)流，氣有浩然，奮勇向前 18硬骨六連，勢(shì)必爭(zhēng)先，英勇頑強(qiáng)，一往無(wú)前
19鐵血八連 精誠(chéng)團(tuán)結(jié) 眾志成城 奮勇向前 20精英十四，威武之師，艱苦訓(xùn)練，奮勇?tīng)?zhēng)先 21巾幗三連,綠裝紅顏,驕陽(yáng)無(wú)懼,奮勇向前 22烽火十三，沖鋒在先，追求卓越，勇奪人前 23服從命令,聽(tīng)從指揮,團(tuán)結(jié)互助,爭(zhēng)創(chuàng)佳績(jī). 里面有你心意的嗎?鍛煉身體，增強(qiáng)體質(zhì)，努力學(xué)習(xí)，報(bào)效祖國(guó)。
陶姓的詳細(xì)來(lái)歷
陶源 一.姓氏淵源： 第一個(gè)淵源：祁姓，出自堯帝繁衍屬于以居邑名為氏。
上遠(yuǎn)古時(shí)期的堯帝，初居于陶(今河南孟南或山東定陶西南部)，以制陶為業(yè)，官名“陶正”。
后封于唐，為唐侯，故稱(chēng)陶唐氏。
他的子孫有以居地為姓者，相傳姓陶。
第二個(gè)淵源：源于姬姓，出自唐堯之后，屬于以職業(yè)技藝為氏。
據(jù)史籍《元和姓纂》和《姓苑》記載，堯擔(dān)任部落首領(lǐng)以前，曾在今山東省定陶縣西北一帶地方居住，以市面上作陶器為職業(yè)，其地世稱(chēng)為陶丘。
堯的后裔，有的以祖上職業(yè)命姓，遂形成陶姓。
第三個(gè)淵源：源于祁姓，出自商朝七族中的陶氏，屬于以職業(yè)技藝為氏。
據(jù)史籍《元和姓篡》、《風(fēng)俗通》記載，商朝七族中有陶氏，都是以陶冶為職業(yè)者。
陶冶即熱指陶工與鑄工。
原為掌握此項(xiàng)專(zhuān)業(yè)技術(shù)，役使奴隸的低級(jí)貴族。
春秋之后，從事制陶業(yè)的庶民也有以“陶”技為姓，稱(chēng)為陶氏。
第四個(gè)淵源：源于虞姓，出自舜之裔孫虞閼之后，屬于以官職名為氏。
據(jù)史籍《元和姓篡》記載，相傳舜把部落首領(lǐng)禪位給禹后，禹的兒子啟，建立了夏朝，把禹的后裔封于虞，故舜之后為虞姓。
西周初年有人名虞閼，是舜的裔孫，其父名虞思，官至陶正，即管理陶質(zhì)器物制作的官職。
虞閼繼承父職，仍為陶正，其子孫遂以官職名命姓，稱(chēng)為陶氏。
第五個(gè)淵源：源于唐姓，出自宋朝唐谷避帝諱而改姓，屬于因謚改姓為氏。
據(jù)史籍《宋史本傳》、《東都事略?陶谷傳》等記載，宋有陶谷，字秀實(shí)，邠州新平人(今陜西彬縣)。
原姓唐，為避晉祖(石敬瑭)名諱，改姓陶。
其子孫遂相傳姓陶，形成陶氏的一支。
第六個(gè)淵源：源于蒙古族，出自巴爾虎旗蒙古陶國(guó)渾氏，屬于漢化改姓為氏。
巴爾虎旗蒙古陶國(guó)渾氏原居內(nèi)蒙古喀爾喀地區(qū)，因不堪遭受葛爾丹部族的迫害，率巴爾虎族萬(wàn)余人南下，游牧于今河北張家口一帶。
清康熙三十一年(公元1692年)經(jīng)清朝庭準(zhǔn)議，全族移駐盛京(今遼寧沈陽(yáng))，其中一部分族人駐守丹東鳳凰城、岫巖等地并獨(dú)豎一旗，稱(chēng)蒙古九旗。
后取原姓首字諧音漢字“陶”為氏。
第七個(gè)淵源：源于各民族變姓，屬于漢化改姓為氏。
滿(mǎn)族陶佳氏、托和羅氏、達(dá)斡爾族吐欽氏、古隆氏，以及錫伯爾族托庫(kù)爾氏漢姓均改為陶氏。
今白族、傣族、京族、苗族、瑤族、彝族、布朗族、回族等民族均有陶姓。
得姓始祖：唐堯。
上古圣帝。
在其擔(dān)任部落首領(lǐng)之前，曾在今山東定陶西北居住，以制作陶器為職業(yè)，其地世稱(chēng)為陶丘。
另說(shuō)堯帝少年智慧，十三歲時(shí)就助其兄摯帝治理天下，因功封在陶丘，十五歲時(shí)又改封在唐，所以史稱(chēng)陶唐氏。
堯開(kāi)創(chuàng)了禪讓制，逝世后把帝位禪讓給了沒(méi)有一點(diǎn)血緣關(guān)系的舜。
堯賢明民主，為世所敬重。
后世子孫或以技藝為氏，或以封地為氏，稱(chēng)陶姓。
他們尊唐堯?yàn)樘招盏牡眯帐甲妗?/p>
二.各支始祖： 陶河清：字漣漪，號(hào)景山。
宋開(kāi)寶時(shí)授應(yīng)天巡捕，從曹彬破賊有功擢滇州刺史，宋建隆元年庚申八月十五子時(shí)生，宋明道元年壬申七月初九已時(shí)沒(méi)，葬寧邑七都五區(qū)羅溪寺對(duì)岸山喻氏屋后子山午向碑墓記。
配：陳氏，宋開(kāi)寶八年乙亥二月初一未時(shí)生，宋天圣三年乙丑十二月二十午時(shí)沒(méi)，葬寧邑七都五區(qū)羅溪寺后山丙寅山申向。
子一：岳降 三.遷徙分布： 陶姓的起源已有四千三百多年的歷史了。
說(shuō)起陶姓的始祖，就要說(shuō)到我國(guó)歷史上遠(yuǎn)古時(shí)期的帝堯陶唐氏。
陶唐氏是帝堯的封號(hào)，也正是因?yàn)檫@個(gè)緣故，按當(dāng)時(shí)的習(xí)慣，堯的后人有的就以陶為姓，有的就以唐作為自己的姓氏。
而二十世紀(jì)八十年代在山西省臨汾市郊區(qū)發(fā)現(xiàn)的陶寺遺址。
也和另一支源自舜帝的陶姓有著直接的聯(lián)系。
中國(guó)譜牒研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)張海瀛：“咱們現(xiàn)在站的這個(gè)遺址，叫陶寺遺址，這個(gè)遺址在咱們國(guó)家的考古歷史上占有非常重要的位置，這個(gè)遺址與陶姓的起源關(guān)系也非常大。
傳說(shuō)帝堯開(kāi)始被封于陶地(今山東定陶)，后來(lái)又改封到唐地(今河北唐縣)，所以，帝堯的號(hào)就叫陶唐氏，帝堯的后代當(dāng)中，有一支就是以他最初的封號(hào)以陶為姓的，這就是咱們中國(guó)陶姓的起源。
另?yè)?jù)記載：帝舜的后人當(dāng)中，有一支是負(fù)責(zé)制造陶器的，給了他個(gè)官銜，叫做陶正，是以制陶為職業(yè)的，這支后代以職業(yè)為氏，也姓陶。
” 也就是說(shuō)，陶姓有一支是源自帝堯的后代，有一支是源自帝舜的后代，但不管是源自堯還是源自舜的陶姓，他們實(shí)際上是一脈相傳的一家人。
因?yàn)閳虬讯鸹屎团蓚€(gè)女兒嫁給了舜，所以，舜帝后裔的體內(nèi)也流著堯帝的血液。
有一句關(guān)于娥皇和女英的對(duì)聯(lián)是這樣說(shuō)的：父帝王夫帝王父夫帝王，姐皇后妹皇后姐妹皇后，由此，我們更可以看出這兩支陶姓的血緣關(guān)系。
我國(guó)歷史上的陶姓名人可謂數(shù)不勝數(shù)，晉朝時(shí)期，陶姓人氏曾一連出現(xiàn)過(guò)好幾位了不起的人物，如以珍惜光陰而著稱(chēng)的陶侃，他的格言是，人要珍惜每一分光陰，由于他辦事認(rèn)真、勤奮，曾先后出任晉朝八個(gè)州的都督，并統(tǒng)率軍隊(duì)四十年之久。
而陶侃的曾孫陶淵明，更以不朽的詩(shī)歌作品而千古留名，一篇《桃花源記》已被歷代學(xué)子視為必讀之作，“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的詩(shī)句，也被人們傳誦了千百年而不衰，而他不為五斗米折腰的故事，更為后世志趣高潔的讀書(shū)人奉為座右銘。
陶淵明四十一歲時(shí)曾任江西彭澤縣令，僅八十多天就棄官歸隱，從他的奇文共欣賞，疑義相與析的詩(shī)句中，我們?nèi)钥煽闯鏊麣w隱后經(jīng)常和鄰居們一起爭(zhēng)論并分析歷史上的往事。
據(jù)《姓氏考略》記載，陶姓最初是以山東定陶為發(fā)祥地。
周朝以前，陶姓于史書(shū)不顯。
春秋時(shí)才出現(xiàn)了第一位名載史冊(cè)的人物，即以節(jié)義傳論千古的女性陶嬰。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，陶姓逐漸南移到今河南蘭考一帶，后經(jīng)繁衍發(fā)展，形成了陶姓歷史上的第一大郡望——濟(jì)陽(yáng)郡。
西漢時(shí)，有陶舍、陶青出仕長(zhǎng)安，而陶青功封開(kāi)封侯，子孫世襲其職并家于當(dāng)?shù)亍?/p>
兩漢時(shí)期，陶姓人逐漸南遷于江蘇、安徽一帶，并在長(zhǎng)江之南落籍，如東漢徐州州牧、溧陽(yáng)侯陶謙即為丹陽(yáng)人(今安徽宣城)。
魏晉南北朝時(shí)，中原士族大舉南遷，河南、山東陶姓開(kāi)始南遷江浙，而原居蘇北、皖北之陶姓亦渡江入浙贛。
此期在江南一帶涌現(xiàn)出了不少陶姓名人，如東晉侍中太尉、鄱陽(yáng)人(今江西波陽(yáng))陶侃，其后遷潯陽(yáng)柴桑(今江西九江)，著名詩(shī)人陶淵明即為其重孫。
南朝宋孝昌相陶貞寶，晉安侯陶隆均為秣陵人(今江蘇南京)，后經(jīng)不斷繁衍，陶姓在上述地方形成了族大人眾，子孫昌盛的局面，于是后世陶姓以丹陽(yáng)、潯陽(yáng)為其郡望堂號(hào)。
宋朝以前，陶姓發(fā)展依舊以上述兩地為主源，在江南各地緩慢播遷，并有陶姓一支進(jìn)入湖南。
宋朝時(shí)，陶姓在北方得以發(fā)展，陜、豫、魯、晉、冀等地均有陶姓人。
南宋末年，江南一帶狼煙四起，陶姓有播遷于湘、鄂、閩、粵、桂之地者。
明朝初期，陶姓作為明朝洪洞大槐樹(shù)遷民姓氏之一，被分遷于江蘇、安徽、河南、河北、山東、北京等地，而兩湖之陶姓則隨湖廣填四川的移民浪潮，入居四川，進(jìn)而播遷云貴高原。
清朝時(shí)期，陶姓已廣布全國(guó)，并有渡海赴臺(tái)，進(jìn)而播遷海外者。
故臺(tái)灣的陶氏族人，大部分是明清時(shí)期從福建遷移過(guò)去的。
臺(tái)灣陶氏出版社董事長(zhǎng)陶宗翰：“這次回來(lái)能夠到我們陶氏的發(fā)源地來(lái)尋根，是一件令人很開(kāi)心的事情，陶姓在臺(tái)灣的分布還算是平均，根據(jù)現(xiàn)在的統(tǒng)計(jì)，大概有一萬(wàn)多人在臺(tái)灣。
” 如今，臺(tái)灣的陶姓人氏，大部分都居住在臺(tái)北、新竹和彰化等地。
如今，陶姓分布以江蘇、上海、浙江三省為多，三省陶姓約占全國(guó)漢族陶姓人口的23％。
陶姓是當(dāng)今中國(guó)姓氏排行第一百零六位的姓氏，人口約兩百五十六萬(wàn)余，占全國(guó)人口的0.16％。
郡望堂號(hào){ 晉置濟(jì)陽(yáng)郡，現(xiàn)在山東省定陶縣。
《姓苑》記載：“陶姓，陶唐氏之后”。
望出丹陽(yáng)、潯陽(yáng)。
歷史名人 陶侃——（259-334）字士行。
晉朝潯陽(yáng)人。
從軍40余年，果毅善斷。
在廣州時(shí)，朝運(yùn)百甓于齋外，暮運(yùn)于齋內(nèi)，以勵(lì)志勤力。
竹頭木屑，皆?xún)?chǔ)以備用。
溢號(hào)恒 陶淵明——（365-427）東晉文學(xué)家、詩(shī)人。
一名潛，字元亮，私謚靖節(jié)。
潯陽(yáng)柴桑（今江西九江市西南）人，曾為江州祭酒、鎮(zhèn)江參軍，后任彭澤令。
因不滿(mǎn)當(dāng)時(shí)官員的腐敗而去職，歸隱田園，至死不仕。
其詩(shī)以《歸去來(lái)兮辭》、《飲酒》、《桃花源詩(shī)》、《詠荊軻》、《讀山海經(jīng)·精衛(wèi)銜微木》等為代表，今存《陶淵明集 陶行知——（1891-1946）原名文浚。
安徽歙縣人，著名教育學(xué)家。
早年留學(xué)美國(guó)，回國(guó)后，從事教育事業(yè)，推進(jìn)平民教育運(yùn)動(dòng)，發(fā)表。
中華教育改進(jìn)改造全國(guó)鄉(xiāng)村教育宣言、創(chuàng)辦曉莊學(xué)校、生活教育社及山海工學(xué)團(tuán)、育才學(xué)校和社會(huì)大學(xué)，培養(yǎng)出不少革命人才。
并幫助一些進(jìn)步青年前往革命根據(jù)地。
民國(guó)35年（1946年）病逝于上海。
終年55歲。
著有《中國(guó)教育改造》、《古廟敲鐘錄》、《齋夫自由談》、《行知書(shū)信》、《行知詩(shī)歌集》等 姓氏排名 百家姓排名31位
國(guó)學(xué)有什么壞處
沒(méi)有壞處，有好處。
一、學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，可以提高素養(yǎng)子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”要做到慎言、慎行，就要常常自省，完善自己，提升自己的德行。
才能“修身、齊家、治國(guó)、平天下。
” 當(dāng)今社會(huì)物欲橫流，誘-惑頗多，如何克制貪欲，就要靠平常多學(xué)、多思，以史為鑒，以人為鏡，雖不一定能達(dá)到“貧而樂(lè)，富而好禮”的最高境界，但也一定能做到“窮則獨(dú)善其身，富則接濟(jì)天下”。
“書(shū)中自有黃金屋”這不是玩笑話(huà)，是一個(gè)我們忽視了很久的很重要的問(wèn)題。
我們身為中國(guó)人最幸運(yùn)的不過(guò)擁有祖輩圣賢們留給我們的金玉良言。
這些經(jīng)過(guò)千百年的印證的人生的體會(huì)，為人處事的道理，學(xué)習(xí)知識(shí)的方法甚至是細(xì)致入微的生活感悟，我們的祖先從不吝于賜教，早就傾囊相授了。
二、學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，必須取其精華現(xiàn)代人學(xué)國(guó)學(xué)最重要的是明白為什么而學(xué)?有人學(xué)《周易》是為了看風(fēng)水，學(xué)道家是為了練氣功，中國(guó)自古以來(lái)興盛的是術(shù)，寂寞的是道。
四書(shū)五經(jīng)在古代是歷朝君王假以利用統(tǒng)治臣民的工具，有許多觀點(diǎn)論述不附合現(xiàn)代社會(huì)的需要，甚至是糟粕。
所以我們?cè)趯W(xué)習(xí)的過(guò)程中應(yīng)多思考，以社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的眼光取其精華，古為今用。
例如：子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。
”統(tǒng)治者借此標(biāo)榜自己是道德教化的化身，神化個(gè)人威信，以愚弄百姓，達(dá)到“君教臣死，臣不得不死”統(tǒng)治效果。
現(xiàn)今社會(huì)雖也應(yīng)“以德為政”，但我認(rèn)為這“德”應(yīng)是“良法”，“法制”才是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志，才是真正的“北辰”，才能“眾民擁之”。
三、學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，結(jié)合中西方文化對(duì)照借鑒在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，國(guó)學(xué)作為中華文明的主要載體，傳誦著中華文化的觀念文明。
展現(xiàn)著中華民族的精神，使中華民族以特有品質(zhì)和風(fēng)貌自立于世界民族之林。
而縱觀世界文明史，我們同樣也可有所領(lǐng)悟。
例如，數(shù)千年前古希臘文明已把智力健康和肢體健康相融合，形成了人類(lèi)千古永恒的目標(biāo)—“奧林匹亞”精神。
公元前600—300年是“人類(lèi)文明軸心時(shí)代”，中國(guó)產(chǎn)生了老子、孔子、孟子等思想家，他們正為“儒學(xué)治國(guó)”“政道治術(shù)”時(shí)，印度有了釋迦牟尼，創(chuàng)立的佛教流傳至今;西方有了德謨克利特、蘇格拉底、柏拉圖等偉大的哲學(xué)家。
因此，我們學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)更應(yīng)跳出關(guān)系圈，以國(guó)學(xué)的精華養(yǎng)成處世為人之道，以寬闊的胸襟，求實(shí)的態(tài)度，樹(shù)立自己人生的信仰，讓“國(guó)學(xué)經(jīng)典”中的智慧之光，引悟自己走出迷茫，努力實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。
一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家，如果沒(méi)有自己的精神支柱，就等于沒(méi)有靈魂，就會(huì)失去凝聚力和生命力。
中華民族精神是中華民族生存、發(fā)展和繁榮的精神支柱和精神原動(dòng)力，是中國(guó)人民精神風(fēng)貌的集中體現(xiàn)。
在五千年的歷史長(zhǎng)河中，中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息、厚德載物的偉大民族精神。
這種民族精神深深植根于中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吸收了人類(lèi)文明的優(yōu)秀成果。
中華民族五千年的文明史創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的民族文化，有許多優(yōu)秀的思想精華永遠(yuǎn)值得我們發(fā)揚(yáng)。
“自強(qiáng)不息”的開(kāi)拓精神;“厚德載物”的博大胸懷;“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣;“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)主義精神;“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的無(wú)私奉獻(xiàn)精神，“衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲”的憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的情懷等等，這些凝結(jié)了中華民族精神的思想，對(duì)中華民族的形成和發(fā)展起到了極其重要的作用。
中華民族傳統(tǒng)文化的載體是國(guó)學(xué)，只有接續(xù)國(guó)學(xué)薪火，才能傳承中華民族的文化精神。
這是一件大好事。
弘揚(yáng)和培育民族精神，都要從做人開(kāi)始。
如果沒(méi)有做人的基礎(chǔ)，那就既不會(huì)有民族精神，更不會(huì)有革命精神。
做人從哪里開(kāi)始?從灑掃庭除，應(yīng)對(duì)進(jìn)退開(kāi)始;從國(guó)學(xué)啟蒙的“三百千”開(kāi)始。
這種學(xué)習(xí)不光是識(shí)字和道德思想知識(shí)的學(xué)習(xí)，更重要的是作為一種文化的傳承來(lái)對(duì)待。
孔子的精神和文化正是中華民族的精神和文化的主要組成部分，我們把它稱(chēng)之為“國(guó)學(xué)”。
以國(guó)學(xué)啟蒙的范本“三百千弟”為例。
《三字經(jīng)》最重要的特點(diǎn)是條理清楚、文理明暢、概括精辟地傳授歷史文化知識(shí)，倫理道德知識(shí)，團(tuán)結(jié)友愛(ài)的重要性，以及學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)刻苦等等，被譽(yù)為“袖里通鑒”。
且反復(fù)勸勉學(xué)童勤學(xué)，敦促家長(zhǎng)、老師認(rèn)真對(duì)待對(duì)子弟、學(xué)生的教育。
誦《百家姓》使我了解了中華民族姓氏的淵源。
《千字文》是世界上流行年代最久遠(yuǎn)，使用人數(shù)最多的兒童國(guó)學(xué)啟蒙讀本，在中國(guó)教育史、文化史上占有非常重要的地位，是中國(guó)文化的小百科全書(shū)。
《弟-子規(guī)》是關(guān)于品德修養(yǎng)、行為規(guī)范的國(guó)學(xué)啟蒙讀本，將中華文化所倡導(dǎo)的忠、孝、仁、義、禮、智、信等理念用通俗的語(yǔ)言，淺近的歷史典故講述清楚。
所以，弘揚(yáng)和培育民族精神，發(fā)揚(yáng)和光大革命精神，不可不從國(guó)學(xué)啟蒙開(kāi)始。
回溯源頭，傳承命脈，“國(guó)學(xué)”是民族精神的源頭活水。
中華文化綜羅百代，廣博精微，國(guó)學(xué)經(jīng)典中蘊(yùn)藏著中國(guó)五千年歷史中的智慧精髓。
國(guó)學(xué)經(jīng)典不僅是中國(guó)悠久傳統(tǒng)文化的明證，也是每一個(gè)中國(guó)人的立身處世之本，更是我們不可或缺的精神力量。
傳統(tǒng)經(jīng)典文化是中華文明傳承數(shù)千年的重要載體，內(nèi)容博大精深，流傳的經(jīng)典浩如煙海。
經(jīng)典”是一個(gè)民族博大智慧和美好情感的結(jié)晶，所載為至理常道，透射著人文的光芒，其價(jià)值歷久而彌新，任何一個(gè)文化系統(tǒng)皆有其永恒不朽的經(jīng)典作為源頭。
羅曼?羅蘭曾說(shuō)過(guò)：“一個(gè)民族的政治生活只是它生命的浮面;為了探索它內(nèi)在的生命——它的各種行動(dòng)的源泉——我們必須通過(guò)它的文學(xué)、哲學(xué)和藝術(shù)而深入它的靈魂，因?yàn)檫@里反映了它人民的種種思想、熱情和理想。
”這個(gè)暑假我認(rèn)真誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，感悟古典魅力，感受頗深。
一提到“國(guó)學(xué)經(jīng)典”四個(gè)字，大家的第一反應(yīng)一定會(huì)是中華文化中最優(yōu)秀、最精華、最有價(jià)值的典范性著作。
兩千多年來(lái)，中國(guó)的文化教育一直都是以圣賢的經(jīng)典為基準(zhǔn)，就是在元朝與清朝時(shí)，外族入主中原時(shí)，這種教育方法也不曾被改變。
這種以國(guó)學(xué)為基礎(chǔ)的教育，為中國(guó)培養(yǎng)了一代又一代的文化巨人與治國(guó)能臣。
然而現(xiàn)代的教育，只是對(duì)人的智力與技能方面的開(kāi)發(fā)加大重視，對(duì)于人的德育與做人做事方面卻不管不顧。
其實(shí)一個(gè)再有才能的人，如果沒(méi)有德行，也會(huì)在社會(huì)上處處碰壁，不會(huì)得到幸福的人生。
我在國(guó)學(xué)經(jīng)典的叢林中漫步，可以在經(jīng)典國(guó)學(xué)的長(zhǎng)河里凌波;可以在國(guó)學(xué)經(jīng)典的寶庫(kù)里采擷如花的詞語(yǔ)，構(gòu)筑我心中最美好的教育詩(shī)篇;可以用心中的最美的畫(huà)筆描繪一幅幅山青水綠歡聲笑語(yǔ)的畫(huà)卷;可以用凝重的深情，唱出我心中最優(yōu)美的教育贊歌—— “善政得民財(cái)，善教得民心”!中華民族是一個(gè)有著五千年悠久文化歷史的民族。
古典文學(xué)，博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它是幾千年來(lái)積累下來(lái)的文化經(jīng)典，是我國(guó)輝煌燦爛的文化典籍的核心部分，對(duì)我國(guó)文學(xué)產(chǎn)生了重大影響，是中華文化史上的一顆璀璨的明珠。
橫貫五千年的光輝燦爛的古典文學(xué)，鑄就了華夏民族贍厚的文化史。
古典文學(xué)兼跨德育、智育、美育三大范疇，閃爍著中華民族的特有精神基因，它孕育出無(wú)數(shù)中華英才，千古風(fēng)流人物，他們使中華文化屹立于世界文化之林至今深深影響著中華民族的道德情操和中國(guó)人的人格智慧。
古典文學(xué)，是中華文化中的精華，它能穿透深邃的歷史時(shí)空，和我們的心靈相遇，相勵(lì)、相慰，猶如世代相傳的火種，點(diǎn)亮近代相承的人們的智慧和情感之燈。
打開(kāi)古典文學(xué)，你就猶如進(jìn)入了知識(shí)的寶店，讓你大開(kāi)眼界，讓你如饑似渴，讓你得到一把把開(kāi)啟智慧的鑰匙，空虛、無(wú)聊、浮淺、驕躁將遠(yuǎn)你而去，你的精神將得到大的升華。
從國(guó)學(xué)中你可知道如何勵(lì)志、勵(lì)煉、學(xué)習(xí)、生活、審美、健身、醫(yī)療等。
古典文學(xué)不僅在歷史上發(fā)揮了巨大的作用，今天我們通過(guò)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，受益仍是匪淺。
老子的道德經(jīng)能夠培養(yǎng)我們的哲學(xué)思想，增強(qiáng)自身的修養(yǎng)。
孔子的儒家思想是中華民族文化的重要組成部分，它指導(dǎo)著我們的學(xué)習(xí)、生活，是做為人的道德準(zhǔn)則。
而孫子兵法又是一部充滿(mǎn)傳奇色彩，深得中外軍事、經(jīng)濟(jì)、史學(xué)家的青睞。
司馬遷《史記》不僅記敘了中華文明史，而且具有較高的文學(xué)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和思想價(jià)值。
我認(rèn)真看了《國(guó)學(xué)經(jīng)典與教育》的視頻和讀本，其中《弟-子規(guī)》這本書(shū)讓我懂得了做人的最基本的道理，人要愛(ài)國(guó)首先要孝敬父母，報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩。
當(dāng)我們“呱呱”墜地的那一刻，父母就為這個(gè)新的生命而忙碌，不管爸爸媽媽工作多么辛苦，回到家后，為我洗衣做飯，輔導(dǎo)我功課。
現(xiàn)在我們已經(jīng)是成家立業(yè)了，也為人父母了，我經(jīng)常教育我的孩子，做人要有愛(ài)心，要學(xué)會(huì)體貼父母，關(guān)心別人，也可以為父母分擔(dān)一些家務(wù)，減輕父母的負(fù)擔(dān)。
長(zhǎng)大后會(huì)更加孝順父母，做一個(gè)孝敬父母的好孩子。
要他們繼承中華民族的傳統(tǒng)美德并一代一代傳下去。
人與人之間都要和睦相處，互相關(guān)愛(ài)，別人做錯(cuò)了，就要以理服人，盡量與品德高尚的人在一起，學(xué)習(xí)他們的優(yōu)點(diǎn)，幫助自己改正壞習(xí)慣。
學(xué)習(xí)要用功，只要功夫到了，不懂得地方自然就明白了。
遇見(jiàn)不明白的事情一定要問(wèn)得清清楚楚，明明白白，這些人生中最基本的事情，也最需要努力。
只要明白了這些，我們的生活就會(huì)更完美。
再如讀《論語(yǔ)》時(shí)，我對(duì)《論語(yǔ)》及其作者也有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。
在現(xiàn)實(shí)生活中，也慢慢知道我們的很多風(fēng)俗習(xí)慣、禮貌用語(yǔ)原來(lái)都來(lái)自于《論語(yǔ)》，《論語(yǔ)》在2500多年后仍能擁有如此深的影響，而且在世界很多地方也廣為流傳。
《論語(yǔ)》中給我留下最深印象的一句話(huà)是“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則當(dāng)。
的確，只學(xué)習(xí)而不思考就會(huì)罔然無(wú)知而沒(méi)有收獲;只思考而不學(xué)習(xí)，就會(huì)疑惑而不能肯定。
它教人學(xué)習(xí)要?jiǎng)幽X子，不要一味地去搞題海戰(zhàn)術(shù)，要學(xué)會(huì)思考和總結(jié)。
只有在努力的基礎(chǔ)上，學(xué)會(huì)思考，自己的學(xué)習(xí)成績(jī)才能更上一層樓。
如果僅僅思考而不學(xué)習(xí)，那就像種莊稼想不勞而獲一樣。
把這句話(huà)作為自己的座右銘，時(shí)刻提醒著自己，工作也要講究方法，不要一股勁走到頭，才發(fā)現(xiàn)是個(gè)死胡同，要經(jīng)常反思自己的工作，從反思中提高自己。
而且時(shí)刻提醒著自己，只有親身付出，才有可能有回報(bào)，不要有等著天上掉餡餅的想法。
只要有可行的想法，自己就要去嘗試，去付諸行動(dòng)。
《論語(yǔ)》不僅教會(huì)了我學(xué)會(huì)工作，還教會(huì)了我做人。
所以，我堅(jiān)信，只要大家能夠理解《論語(yǔ)》的真諦，你的人生一定不會(huì)遺憾。
通過(guò)這一段時(shí)間網(wǎng)上視頻和讀本的學(xué)習(xí)以及對(duì)我國(guó)古代燦爛文化經(jīng)典的涉獵，感覺(jué)國(guó)學(xué)不僅在廟堂上生輝，在民間照樣閃光。
中國(guó)之所以成為世界上唯一一個(gè)文化綿延五千年而沒(méi)有中斷的國(guó)家，也是因?yàn)閲?guó)學(xué)文化一直貫穿于每一個(gè)中國(guó)人的成長(zhǎng)歷程。
閱讀和學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典，也在潛移默化地塑造著我們的思想、行為，讓優(yōu)秀的國(guó)學(xué)經(jīng)典始終伴隨著我們健康成長(zhǎng)，讓我們以自己的實(shí)際行動(dòng)傳承博大精深的中華傳統(tǒng)文化并使之發(fā)揚(yáng)光大!這使我受益匪淺，我學(xué)到了許多，懂得了許多做人的道理，在今后的教學(xué)工作中，我將取其精華，融入其中，讓學(xué)生們用心去感受我國(guó)古代文化的燦爛。
儒家文化的現(xiàn)代價(jià)值孔子是我國(guó)歷史上一位偉大的思想家和教育家，其締造的儒學(xué)，自春秋起就開(kāi)始書(shū)寫(xiě)她源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史。
從先秦時(shí)期以孔子、孟子、荀子為代表的先秦原始儒學(xué)，到漢初董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”確立儒家正統(tǒng)地位，再到宋代的程朱理學(xué)(程顥、程頤和朱熹)，以及清末康有為等近現(xiàn)代新儒學(xué)，至今已有2500余年的歷史了。
在這漫長(zhǎng)的歲月里，隨著社會(huì)的發(fā)展的歷史的演進(jìn)，儒家學(xué)說(shuō)從內(nèi)容到形式都得到了不斷地豐富與發(fā)展，其社會(huì)功能也在與時(shí)俱進(jìn)，并逐步形成了自己別具一格的文化內(nèi)涵。
面對(duì)全球化文化浪潮的沖擊與融匯，對(duì)儒家文化的現(xiàn)代價(jià)值的探討與思索也越發(fā)激烈和深入。
一、道德價(jià)值作為儒家文化的創(chuàng)始人，孔子首先提出了“仁”的思想，并以此作為治國(guó)使民的基本原則。
“仁”作為儒家道德理論的基本原則，是各種道德規(guī)范和道德要求的基本出發(fā)點(diǎn)，在公德體系中居核心地位。
孔子說(shuō)：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。
”又說(shuō)：“己所不欲，勿施于人”(均出自論語(yǔ))，這就表明，“仁愛(ài)”既是一種責(zé)任，也是一種義務(wù)，更是一種推己為人的利他風(fēng)尚和助人為善的精神，要求人們做到“互利互惠”。
一方面要敢于和善于追求個(gè)人正當(dāng)利益，另一方面又要惠及他人，利他益眾。
百善孝為先。
“孝”是中華民族傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容和特征之一，同時(shí)也是儒家倫理思想中基本行為規(guī)范和重要道德范疇。
在儒家道德體系中，孝敬是仁德的開(kāi)始和基矗也是家庭和-諧的重要因素，也是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要部分。
“孝”更是個(gè)人最基本的倫理道德準(zhǔn)則。
一個(gè)不“孝”的人，談何為人，談何做人，談何道德品質(zhì)?因此，儒家的孝道文化，是中華民族的寶貴精神財(cái)富，在當(dāng)今社會(huì)更應(yīng)該代代傳承，發(fā)揚(yáng)光大。
孟子的性善論提出四種心，即惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，“信義”作為它的重要體現(xiàn)，是儒家文化的又一種重要價(jià)值。
孟子說(shuō)：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可兼得，舍生取義者也”(出自《孟子?告子上》)。
這里生命與道義是合理存在的，但當(dāng)二者發(fā)生沖突時(shí)，對(duì)道義的追求要高于對(duì)生命的追求，在只有犧牲生命才能堅(jiān)持道義時(shí)，要舍生取義。
“人而無(wú)信，不知其可也”。
在當(dāng)今物欲橫流的社會(huì)中，“信”與“義”將發(fā)揮無(wú)可替代的作用。
二、教育價(jià)值孔子無(wú)疑是中國(guó)最偉大的教育家，他興辦私學(xué)，推動(dòng)平民教育的發(fā)展，其“有教無(wú)類(lèi)”的思想可以說(shuō)是最早的平等教育主張。
“學(xué)而時(shí)習(xí)之”、“知之為知之，不知為不知”等思想已影響無(wú)數(shù)教育活動(dòng)的參與者。
在孔子的一生中，從15歲“志于學(xué)”開(kāi)始，到70歲達(dá)到“從心所欲不逾矩”而止，其人生境界不斷提升，之所以能夠做到這一點(diǎn)，正是其終生“學(xué)而不厭”的結(jié)果。
孔子通過(guò)其經(jīng)歷以及理論為后世的教育開(kāi)辟了一條嶄新的道路。
其后，宋代理學(xué)家朱熹對(duì)儒學(xué)文化的教育思想進(jìn)行了繼承與發(fā)展，不僅強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要性與終身性，更提出了知行合一的觀點(diǎn)，如他所說(shuō)：“問(wèn)渠哪得清如許?為有源頭活水來(lái)”不僅要認(rèn)識(shí)，更應(yīng)該去實(shí)踐。
這種思想對(duì)于解決今天的應(yīng)試教育與素質(zhì)教育相矛盾、學(xué)校教育與社會(huì)需求相脫節(jié)的問(wèn)題有著十分重要的意義。
三、政治價(jià)值儒家的思想文化，不僅是道德的哲學(xué)，教育的哲學(xué)，生活的哲學(xué)，也是政治的哲學(xué)。
重要的體現(xiàn)就是“仁政”主張和民本思想，主張“輕刑薄稅”“聽(tīng)政于國(guó)人”“與民同樂(lè)”等。
眾所周知，“和”是儒家的重要思想文化的精髓，“和”不僅是一種政治手段，還是一種政治目的。
儒家理想中的社會(huì)至少是一個(gè)和-諧、團(tuán)結(jié)、和平的社會(huì)，這與時(shí)下建設(shè)和-諧社會(huì)很有相似之處。
對(duì)于當(dāng)今以美國(guó)為首的霸權(quán)主義時(shí)代，儒家“大同思想”及“和”的主張可以起到抵制作用，這也正是儒家文化走向世界的一個(gè)重要因素。
以“仁”為核心的儒家政治思想，閃爍著民-主、民生的光芒，在歷史的變遷中融入了中華民族的血液之中，影響著中國(guó)歷朝歷代的政治活動(dòng)，盡管有其歷史的局限性，但它“德治”主張和“禮治”的秩序思想，都對(duì)當(dāng)今政治有著重要的借鑒意義。
在人類(lèi)歷史漫長(zhǎng)的歲月中，中華民族穩(wěn)固屹立了數(shù)千年，羅馬帝國(guó)、奧斯曼帝國(guó)等諸多大國(guó)崛起又毀滅，更有數(shù)百個(gè)帝國(guó)無(wú)聲無(wú)息地誕生和消亡。
毋庸置疑，儒家的思想文化對(duì)中華文明的生生不息功不可沒(méi)。
儒家文化經(jīng)過(guò)歷史長(zhǎng)河的洗禮，已經(jīng)不是幾句話(huà)、幾段文字能夠說(shuō)清表明的，其博大精深是中華民族的寶貴遺產(chǎn)，我們要批判地繼承加以吸收，并與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合使其發(fā)揚(yáng)光大，實(shí)現(xiàn)儒家文化應(yīng)有的現(xiàn)代價(jià)值。
國(guó)學(xué)典籍作為國(guó)之瑰寶，理應(yīng)擺放在廣大青少年朋友的案邊、枕邊。
閱讀那一篇篇流傳千古的文章，朗誦那一首首優(yōu)秀的詩(shī)篇，就是在和歷代先賢對(duì)話(huà)，就是在觸摸中華民族的偉大靈魂。
每一個(gè)青少年都應(yīng)該了解和熟悉國(guó)學(xué)，按照國(guó)學(xué)所倡導(dǎo)的精神“正心、修身、齊家”成為一個(gè)品德高尚、行為規(guī)矩的人，對(duì)國(guó)家和社會(huì)起到積極的作用。
天行健，君子以自強(qiáng)不息。
青少年唯有學(xué)好國(guó)學(xué)，方能擁有“先天下之憂(yōu)面憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的廣闊胸襟，胸懷“天下興亡，匹夫有責(zé)”的偉大抱負(fù)，擁有“有所為而有所不為”的大智慧。
國(guó)學(xué)，為青少年汲取知識(shí)了解民族傳統(tǒng)文化提供了一個(gè)渠道。
孟子的母親為什么要三次搬家,“天干”和“地支”都有什么，“五谷”和“六畜”指的是什么，國(guó)學(xué)中的“八卦”是什么意思，從別人那里得到一頭牛，你會(huì)如何回報(bào)，是誰(shuí)說(shuō)的“治理大國(guó)就像煎烹小魚(yú)一樣”，東漢人黃香幾歲時(shí)就知道替父親暖被窩。
推薦青少年必讀的十三部國(guó)學(xué)名著目錄【三字經(jīng)】《三字經(jīng)》與《百家姓》、《千字文》并稱(chēng)“三百千”，是古代私塾學(xué)生的第一本讀物。
《三字經(jīng)》具有傳授知識(shí)和進(jìn)行思想教育的雙重作用，僅用每句三字的簡(jiǎn)單行文。
便將中國(guó)五千年傳統(tǒng)文化的精髓囊括其中，其中的智慧千言萬(wàn)語(yǔ)也難以說(shuō)荊【百家姓】《百家姓》本是北宋初年浙江錢(qián)塘的一個(gè)書(shū)生所編撰的蒙學(xué)讀物，將常見(jiàn)的姓氏編成四字一句的韻文，像一首四言詩(shī)，便于誦讀和記憶。
《百家姓》通行本以四百八十六字組成，其中包括四百零八個(gè)單姓，七十八個(gè)復(fù)姓。
【千字文】《千字文》是我國(guó)早期的蒙學(xué)必讀課本，由南梁時(shí)期的周興嗣編成。
《千字文》每墮字一句，共二百五十旬，一千個(gè)字。
文章通篇用韻。
瑯瑯上口，其內(nèi)容又涉及自然、社會(huì)、歷史、教育、倫理等多方面的知識(shí)。
【弟-子規(guī)】《弟-子規(guī)》原名《訓(xùn)蒙文》。
為清朝康熙年間山西絳州秀才李毓秀所作。
全書(shū)以《論語(yǔ)?學(xué)而》開(kāi)篇，具體列舉出了為人子弟在家、出外、待人接物、求學(xué)應(yīng)有的禮儀與規(guī)范，特別講求家庭教育與生活教育，是古代家長(zhǎng)教育孩子的最佳讀物。
【朱子家訓(xùn)】《朱子家訓(xùn)》又名《治家格言》、《朱柏廬治家格言》，作者為明末清初江蘇昆山人朱用純。
《朱子家訓(xùn)》體現(xiàn)了儒學(xué)的觀念。
立身正大。
從容靜氣，通俗并詳盡地解釋了中國(guó)古代的“齊家之說(shuō)，是儒家的代表之作。
【大學(xué)】《大學(xué)》原本是《禮記》中的一篇，舊說(shuō)為曾子所作，其實(shí)為秦漢時(shí)的儒家作品，是中國(guó)古代討論教育理論的重要作品。
宋代人把它從《禮記》中分離出來(lái)，與《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》相配合，朱熹把它列為“四書(shū)”之首。
【中庸】《中庸》是儒家闡述“中庸”之道，提出人性修養(yǎng)的教育理論著作。
《中庸》原是《禮記》的一篇，作者是孔子之孫子思，后被朱熹推為“四書(shū)”之二，在宋、元以后成為官定的教科書(shū)和科舉考試的必讀書(shū)。
【論語(yǔ)】《論語(yǔ)》是孔子與其弟-子的語(yǔ)錄結(jié)集，由孔子門(mén)人及再傳弟-子收集完成。
《論語(yǔ)》內(nèi)容廣博，涉及到政治、教育、禮儀、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)方面的內(nèi)容，是儒家文化的精髓。
《論語(yǔ)》是對(duì)中國(guó)影響最大的一部典籍，以至后來(lái)有“半部《論語(yǔ)》治天下”的贊譽(yù)。
【孟子】《孟子》是古代十三經(jīng)的最后一部，為孟子與其弟-子編著，不但繼承了孔子的仁政思想，還是古代“四書(shū)”中最有文學(xué)價(jià)值的一部。
《孟子》行文氣勢(shì)磅礴，嘻笑怒罵，絕不滯澀生硬。
“筆鋒中常帶感情”，堪稱(chēng)國(guó)學(xué)中的精華。
【道德經(jīng)】《道德經(jīng)》。
又稱(chēng)《老子》。
為道家代表人物老子所著。
全書(shū)八十一章，前三十七章為“道經(jīng)”，后四十四章為“德經(jīng)”，后人并稱(chēng)為《道德經(jīng)》。
《道德經(jīng)》對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)、科學(xué)、政治、塞教等都具有深刻的影響，被譽(yù)為《萬(wàn)經(jīng)之王》【六祖壇經(jīng)】《六祖壇經(jīng)》記述了禪宗六祖慧能的生平事跡和語(yǔ)丞，是中國(guó)佛教著作中唯一被奉為“經(jīng)”的文獻(xiàn)，是禪宗所依據(jù)的重要經(jīng)典。
國(guó)學(xué)大師錢(qián)穆更是將之與《論語(yǔ)》、《孟子》等書(shū)并列為探索中國(guó)文化的經(jīng)典之一。
【名賢集】《名賢集》匯集孔、孟以來(lái)歷代名人賢士的嘉言善行，作者是南宋以后的儒生，具體姓名已不可考。
全書(shū)以四言、五言、六言組成，易誦易記，讀之瑯瑯上口，其間集有不少成語(yǔ)。
《名賢集》是學(xué)習(xí)古人的為人和世之道的必備讀本。
【圍爐夜話(huà)】《圍爐夜話(huà)》以處世、做人為中心，分別從“修身”、“處世”、“謀略”三個(gè)方面，闡釋“童德”、“立功”、“立言”、“立業(yè)”的重要意義，揭示人生價(jià)值的深刻內(nèi)涵。
精彩書(shū)摘【趙姓名人】趙云：三國(guó)名將，蜀國(guó)五虎將之一，字子龍。
他勇敢善戰(zhàn)，以忠勇著稱(chēng)。
趙飛燕：漢成帝的皇后。
她善歌舞，因體輕如燕，故名為飛燕。
趙匡胤：宋太祖，宋朝開(kāi)國(guó)皇帝。
他發(fā)動(dòng)陳橋兵變，即帝位，國(guó)號(hào)宋，結(jié)束五代擾攘的局面。
【錢(qián)姓名人】錢(qián)元瑾：五代十國(guó)時(shí)吳越國(guó)的皇帝，頗建勛績(jī)，一生好儒，招納賢士，有詩(shī)千首。
【孫姓名人】孫武：春秋末期軍事家，齊國(guó)人，著有《孫子兵法》十三章。
他被后世推崇為“兵圣”。
孫權(quán)：字仲謀，三國(guó)時(shí)吳國(guó)的創(chuàng)建者，孫堅(jiān)次子。
孫中山：原名孫文，字逸仙，世稱(chēng)中山先生。
他創(chuàng)建中國(guó)國(guó)民黨，被推為總理;領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命，推翻滿(mǎn)清封建王朝，建立民-國(guó)，改政體為民-主共和制;創(chuàng)立三民-主義、五權(quán)憲法;被尊為國(guó)父。
【李姓名人】李耳(即老子)：春秋末期重要的哲學(xué)家，是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，著有《道德經(jīng)》一書(shū)。
李世民：唐太宗，唐高祖李淵次子。
在位期間，唐太宗任用賢能，從善如流，聞過(guò)即改。
他愛(ài)民如子，不分華夷，并開(kāi)創(chuàng)“貞觀之治”。
他是被中國(guó)人千年稱(chēng)頌的明君。
李白：中國(guó)古代最偉大的浪漫主義詩(shī)人，被譽(yù)為詩(shī)仙。
【周姓名人】周瑜：三國(guó)時(shí)東吳大都督，曾經(jīng)聯(lián)合劉備，火燒赤壁，大破曹操的八十萬(wàn)大軍，創(chuàng)造了以弱勝?gòu)?qiáng)的經(jīng)典戰(zhàn)例。
【吳姓名人】吳起：戰(zhàn)國(guó)時(shí)衛(wèi)國(guó)人，著名兵法家，著有《吳子六篇》。
吳承恩：字汝忠，號(hào)射陽(yáng)山人，明朝淮安山陽(yáng)人;所著《西游記》一書(shū)，被稱(chēng)為“明代四大奇書(shū)”之一，書(shū)中成功地塑造了孫悟空的英雄形象，膾炙人口。
國(guó)學(xué)經(jīng)典名句言忠信，行篤敬。
選自：《論語(yǔ)》意思：說(shuō)話(huà)忠誠(chéng)老實(shí)，行為厚道嚴(yán)肅。
一張一弛，文武之道。
選自《禮記》意思：有時(shí)緊張，有時(shí)松弛，這是周文王、周武王處理政事的辦法。
現(xiàn)在多指工作、學(xué)習(xí)和生活要?jiǎng)谝萁Y(jié)合。
一樹(shù)百獲者，人也。
選自《管子權(quán)修》意思：培育一次而能得到百倍收獲的，是培養(yǎng)人才。
培育人才雖然費(fèi)時(shí)、費(fèi)力，但是收獲很大。
士有百行，以德為首。
選自《三國(guó)志》意思：志士有百種品行，把德看作是第一位。
后來(lái)用來(lái)說(shuō)明做人要把“美德”放在首位。
一鼓作氣，再而衰，三而竭。
選自《左傳》意思：擊第一遍鼓，士氣振奮;擊第二遍鼓，士氣開(kāi)始低落;擊第三遍鼓，士氣就完全消失了。
這句話(huà)鼓勵(lì)大家趁情緒高漲時(shí)一口氣將事情做下去。
人非生而知之者，孰能無(wú)惑?選自韓愈《師說(shuō)》意思：人不是生來(lái)就什么都知道的，誰(shuí)能沒(méi)有疑難問(wèn)題呢?說(shuō)明向他人求學(xué)的重要性。
萬(wàn)物之中，以人為貴。
出處：范曄《后漢書(shū)?周舉傳》意思：在天下的萬(wàn)物之中，人是最寶貴的。
天下之難事，必作于易;天下之大事，必作于細(xì)。
出處：《老子》意思：天下的難事，一定是從容易的事發(fā)展起來(lái)的;天下的大事，一定是從細(xì)小的事發(fā)展起來(lái)的。
心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味。
出處：《禮記》意思：心不在那里，看什么也看不見(jiàn)，聽(tīng)什么也聽(tīng)不到，吃什么也吃不出滋味。
告訴我們無(wú)論做什么事情都要專(zhuān)注。
不以窮變節(jié)，不以賤易志。
出處：桓寬《鹽鐵論》意思：不因?yàn)椴坏弥径淖儦夤?jié)，不因?yàn)榈匚槐跋露淖冎鞠颉?/p>
不遷怒，不貳過(guò)。
出處：《論語(yǔ)》意思：不拿別人發(fā)泄怒氣，不重犯同樣的錯(cuò)誤。
不學(xué)而求知，猶愿魚(yú)而無(wú)網(wǎng)。
出處：葛洪《抱樸子》意思：不學(xué)習(xí)而想得到知識(shí)，就像想得到魚(yú)而沒(méi)有網(wǎng)一樣。
不敬他人，是自不敬也。
出處：《舊唐書(shū)》意思：(一個(gè)人)不敬重別人，實(shí)際上是不敬重自己。
日月逝矣，歲不我與。
出處：《論語(yǔ)》意思：時(shí)間在不斷過(guò)去，我們要珍惜時(shí)間。
內(nèi)不自誣，外不誣人。
出處：《韓詩(shī)外傳》意思：做人做事既不能自欺，也不能欺人。
從善如登，從惡如崩。
意思：學(xué)好像登山一樣艱難，學(xué)壞如山崩一樣容易。
為者常成，行者常至。
出處：《晏子春秋》意思：堅(jiān)持不懈做事的人，總會(huì)成功;不停步向前走的人，總會(huì)到達(dá)目的地。
耳聞之，不如目見(jiàn)之;目見(jiàn)之，不如足踐之。
意思：耳朵聽(tīng)到的不如眼睛看到的，眼睛看到的不如經(jīng)過(guò)實(shí)踐的。
國(guó)學(xué)十六句 1、《論語(yǔ)》子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞?/p>
擇其善者而從之，其不善者而改之。
”2、《孟子》孟子曰：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
”3、《大學(xué)》大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善。
4、《中庸》道也者，不可須臾離也;可離，非道也。
5、《詩(shī)經(jīng)》關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。
6、《易經(jīng)》天行健，君子以自強(qiáng)不息。
地勢(shì)坤，君子以厚德載物。
7、《孝經(jīng)》夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。
8、《禮記 學(xué)記》玉不琢，不成器;人不學(xué)，不知道。
9、《老子》道生一。
一生二。
二生三。
三生萬(wàn)物。
10、《莊子》人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也。
11、《三字經(jīng)》人之初，性本善。
性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。
12、《弟-子規(guī)》弟-子規(guī) 圣人訓(xùn) 首孝悌 次謹(jǐn)信 泛愛(ài)眾 而親仁 有余力 則學(xué)文13、《金剛經(jīng)》一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。
14、《心經(jīng)》色即是空，空即是色15、張載：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。
16、孔子：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。
以愛(ài)國(guó)責(zé)任和使命為主題的作文
愛(ài)國(guó)作文：讓生命和使命同行 有一個(gè)問(wèn)題我們始終在思索，那就是生命的意義是什麼
不同的時(shí)代、不同的國(guó)家、不同的民族有著不同的回答。
記得30多年前，黨的好干部焦裕祿走進(jìn)蘭考一位老農(nóng)家時(shí)，曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一句讓后人廣為傳頌的話(huà)：我是您的兒子。
短短一句話(huà)，躍然而出的是對(duì)人民群眾的無(wú)限深情，更是一顆全心全意為人民服務(wù)的摯誠(chéng)的心。
法官，共和國(guó)的衛(wèi)士，一個(gè)神圣而莊嚴(yán)的職業(yè)，曾使多少有志青年為之熱血沸騰、慷慨激昂。
從穿上制服的那一刻起，就注定我們與責(zé)任、與奉獻(xiàn)、與犧牲結(jié)下了不解之緣，在法官光輝形象的背后，更多的是忠實(shí)于人民的利益，默默奉獻(xiàn)。
而作為一名新世紀(jì)政法干警，我也時(shí)刻在心里提醒自己：要執(zhí)法為民、公正執(zhí)法，積極響應(yīng)時(shí)代的召喚，去追求，去探索，去創(chuàng)造，去奉獻(xiàn)，去完成時(shí)代賦予我們的光榮使命，做一個(gè)新時(shí)期的優(yōu)秀政法干警。
歲月的長(zhǎng)河悠悠流淌，榜樣的精神代代相傳，一位又一位我們的優(yōu)秀干警，以自己對(duì)政法事業(yè)的赤誠(chéng)奉獻(xiàn)，在老百姓的心中鑄就了一座又一座不朽的豐碑。
遠(yuǎn)的不說(shuō)，就來(lái)說(shuō)說(shuō)我身邊的例子吧。
執(zhí)行干警陳mou平時(shí)工作認(rèn)真負(fù)責(zé)，同事都知道他身上帶的錢(qián)從不超過(guò)三百元，但每每碰到當(dāng)事人家庭困難時(shí)，他總是毫不猶豫地慷慨解囊。
從1997年部隊(duì)轉(zhuǎn)業(yè)到現(xiàn)在，他捐助困難群眾達(dá)五千余元，也許在大家看來(lái)這只是個(gè)小數(shù)目，但陳法官的家境并不富裕，一家三口到還住60平方米的老房子。
在對(duì)待群眾的問(wèn)題上，陳浩江設(shè)身處地，將心比心，把幫助老百姓，尤其是為弱勢(shì)群體排憂(yōu)解難，看作是做人的良知，這是共產(chǎn)黨員的黨性，是法官的使命。
法官?gòu)坢ou在執(zhí)行一起贍養(yǎng)的案件中依判決書(shū)所載給老太太新建了衛(wèi)廚齊備的住所，住了一段時(shí)間老太太覺(jué)得不夠?qū)挸?，要求入住養(yǎng)老院，在已經(jīng)執(zhí)畢的情況下，張法官積極地與村委會(huì)及被執(zhí)行人協(xié)調(diào)。
不久，老太太又提出增加生活費(fèi)，于是，張法官又開(kāi)始忙碌。
有人笑說(shuō)，老太太告了一件官司下半生就把你當(dāng)兒子了。
對(duì)此，張法官是這樣解釋的：對(duì)子女而言贍養(yǎng)老人是義務(wù)也是使命，而承辦人的責(zé)任就是維護(hù)人民群眾的切身利益。
沒(méi)有可歌可泣的英雄事跡，也沒(méi)有可圈可點(diǎn)的豪言壯語(yǔ)，張勇用自己無(wú)私的言行，默默地詮釋著“法官”這一神圣的字眼。
法警隊(duì)長(zhǎng)李mou帶病堅(jiān)持帶領(lǐng)隊(duì)員“冬練三九、夏練三伏”，警隊(duì)榮耀的背后是他八年如一日無(wú)悔的付出。
其實(shí)，像他這樣長(zhǎng)年耕耘在我們法院的政法干警還有很多，很多。
在這里，我向新世紀(jì)最可愛(ài)的人致以最崇高的敬禮（敬禮）。
“物必自腐，而后蟲(chóng)生”。
理想的淡化、信念的動(dòng)堯思想的迷失、道德的墮落，讓一個(gè)個(gè)原先的英雄滑入了犯罪的深淵。
這樣的故事，我們聽(tīng)得已經(jīng)不少，教訓(xùn)更是十分深刻。
因此，如何使用好手中的權(quán)力，對(duì)于我們政法干警來(lái)說(shuō)就顯得尤為重要。
“權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀”，法官不只是一種職業(yè)，更重要的是代表了一種身份、一種使命。
“大浪淘沙，警鐘長(zhǎng)鳴，不忘宗旨，永葆本色”是新時(shí)期黨的好干部鄭培民同志的十六字座右銘，也應(yīng)當(dāng)是我們所有政法干警經(jīng)常審視自己、鞭策自己、提高自己的寶貴箴言。
讓我們高舉時(shí)代大旗，努力實(shí)踐“三個(gè)代表”，做一名真正執(zhí)法為民、公正執(zhí)法的新時(shí)期政法干警。
