文學(xué)體裁有哪些
《木蘭詩(shī)》是什么體裁
文學(xué)體裁是指文學(xué)作品的類別。
它分為詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、戲劇。
一 散文 這里說(shuō)的散文是指同詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇并列的一種文學(xué)體裁，不是古文體的散文。
按照表達(dá)方式的不同，散文可分為敘事散文、抒情散文、和議論散文。
散文的重點(diǎn)是形散神不散。
形散是指散文取材自由，不受時(shí)空限制，表達(dá)方式多種多樣。
神不散是指散文的主題要明確集中。
二 小說(shuō) 文學(xué)體裁的一種，它以刻畫人物形象為中心，通過(guò)完整的故事情節(jié)和環(huán)境描寫來(lái)反映社會(huì)生活。
人物、情節(jié)、環(huán)境是小說(shuō)的三要素。
塑造人物形象是小說(shuō)反映社會(huì)生活的主要手段。
常見的塑造人物形象的方法有肖像描寫、心理描寫、行動(dòng)描寫、語(yǔ)言描寫、環(huán)境描寫及正面描寫和 側(cè)面描寫等。
小說(shuō)情節(jié)起著展示人物性格、表現(xiàn)作品主題的作用，，它一般包括開端、發(fā)展、高潮、結(jié)局等四部分，還有的包括序幕、尾聲。
環(huán)境包括社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境。
社會(huì)環(huán)境主要交代作品的時(shí)代背景；自然環(huán)境主要包括人物活動(dòng)的時(shí)間、地點(diǎn)、景物，用以烘托氣氛，表現(xiàn)人物的感情等。
按照不同的標(biāo)準(zhǔn)，小說(shuō)可分為不同的種類： 按照篇幅及容量分為長(zhǎng)篇（如《紅樓夢(mèng)》）、中篇（如《阿Q正傳》）、短篇（如《最后一課》）以及微型小說(shuō)（如《鞋匠》）； 按照寫作體制分為章回體（如《三國(guó)演義》）、日記體（如《莎菲女士日記》）、書信體（如歌德的《少年維特的煩惱》）、自傳體（如高爾基的自傳體三部曲《童年》、《在人間》、《我的大學(xué)》）； 按照小說(shuō)內(nèi)容分為歷史小說(shuō)、現(xiàn)代小說(shuō)、科學(xué)幻想小說(shuō)、公案小說(shuō)、武俠小說(shuō)、言情小說(shuō)、傳奇小說(shuō)等等； 按照語(yǔ)言形式分為文言小說(shuō)（如《促織》）、白話小說(shuō)（如《藥》））。
小說(shuō)的命題方式多種多樣：1 以主人公命題，如《孔已己》；2 以故事發(fā)生的地點(diǎn)命題，如《荷花淀》；3以主要事件命題，如《灌園叟晚遇仙女》；4 以貫穿全文的構(gòu)成情節(jié)的細(xì)節(jié)命題，如《藥》；5 以故事發(fā)生的時(shí)間或背景命題如《夜》。
我國(guó)古代小說(shuō)發(fā)展，大致經(jīng)歷了如下幾個(gè)階段： 1 上古到先秦兩漢，這是我國(guó)古代小說(shuō)的醞釀和萌生時(shí)期。
主要是先秦的寓言。
如《精衛(wèi)填海》、《夸父逐日》《黃帝擒蚩尤》《后羿射日》《女媧補(bǔ)天》 2 魏晉南北朝時(shí)期，出現(xiàn)了志怪、志人小說(shuō)，合稱為筆記小說(shuō)。
這一時(shí)期，我國(guó)的小說(shuō)初具規(guī)模。
主要作品有張華的《博物志》；干寶的《搜神記》等。
3 唐代出現(xiàn)了唐代傳奇。
唐代傳奇的出現(xiàn)標(biāo)志著我國(guó)古典小說(shuō)的成熟。
著名傳奇有：蔣防的《霍小玉傳》，元稹的《鶯鶯傳》，李朝威的《柳毅傳》，白行簡(jiǎn)的《李娃傳》。
4 宋代出現(xiàn)了白話小說(shuō)--話本 。
至此，才以小說(shuō)作為故事性文體的專稱。
話本的出現(xiàn)是小說(shuō)史上一大變遷，它對(duì)中國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。
代表作有《三國(guó)志平話》。
5 明代出現(xiàn)了擬話本，即明代文人模仿話本的體制、形式進(jìn)行創(chuàng)作的小說(shuō)。
如《玉堂春落難逢夫》、《杜十娘怒沉百寶箱》、《沈小霞相會(huì)出師表》。
6 明、清出現(xiàn)了章回小說(shuō)。
這一時(shí)期，我國(guó)古代小說(shuō)發(fā)展到頂峰，產(chǎn)生了一批偉大不朽的名著。
如《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》、《聊齋志異》、《儒林外史》、《紅樓夢(mèng)》。
我國(guó)古代小說(shuō)的特點(diǎn)： 1 注意人物行動(dòng)、語(yǔ)言和細(xì)節(jié)描寫，在矛盾沖突中展示人物形象。
2情節(jié)曲折，故事完整。
3語(yǔ)言準(zhǔn)確簡(jiǎn)練，生動(dòng)流暢、富于個(gè)性化。
4敘述方式明顯帶有說(shuō)書人的印記。
三、戲劇 戲劇是一種綜合的舞臺(tái)藝術(shù)。
我們這里講的戲劇實(shí)際上是劇本，它是文學(xué)體裁的一種。
戲劇離不開戲劇沖突，它表現(xiàn)在人物性格的沖突上，具體表現(xiàn)為一系列的動(dòng)作。
戲劇語(yǔ)言包括人物語(yǔ)言（臺(tái)詞）和舞臺(tái)說(shuō)明。
舞臺(tái)說(shuō)明是寫在劇本每一幕的開端、結(jié)尾和對(duì)話中間的說(shuō)明性的文字，內(nèi)容包括人物表、時(shí)間、地點(diǎn)、服裝、道具、布景、以及人物的表情、動(dòng)作、上下場(chǎng)等，它具有增強(qiáng)舞臺(tái)氣氛、烘托人物心情，展示人物性格、推動(dòng)情節(jié)展開等多種作用。
按照不同標(biāo)準(zhǔn)，戲劇可分為不同種類： 按照藝術(shù)形式和表現(xiàn)手法分為話劇如《雷雨》、歌劇《白毛女》、舞劇《絲路花雨》； 按照劇情的繁簡(jiǎn)和結(jié)構(gòu)分為獨(dú)幕劇如丁西林的《一只馬蜂》、多幕劇如《雷雨》； 按照題材所反映的時(shí)代分為歷史劇如《屈原》、現(xiàn)代劇如《雷雨》； 按照矛盾沖突的性質(zhì)可分為悲劇如《屈原》、喜劇如《威尼斯商人》、正劇如《白毛女》。
四、詩(shī)歌 （一） 文學(xué)體裁的一種，它以高度凝練的語(yǔ)言，形象地表達(dá)作者豐富的思想感情，集中反映了社會(huì)生活，并具有一定的節(jié)奏和韻律。
（二） 詩(shī)歌的特點(diǎn)：①詩(shī)歌內(nèi)容是社會(huì)生活最集中的反映。
②詩(shī)歌有豐富的感情和想象。
③詩(shī)歌的語(yǔ)言是精煉的，形象的，音調(diào)和諧、節(jié)奏鮮明的。
④詩(shī)歌在形式上，不是以句子為單位，而是以行為單位的。
（三） 詩(shī)歌的分類： 按照內(nèi)容有無(wú)較完整的故事和人物分為敘事詩(shī)和抒情詩(shī)。
抒情詩(shī)又分為直接抒情、間接抒情等； 按照形式分為格律詩(shī)、自由詩(shī)、民歌等； 我國(guó)古典詩(shī)歌分為詩(shī)、詞、曲； 古體詩(shī)和近體詩(shī) 詩(shī)分為古體詩(shī)和近體詩(shī)，古體詩(shī)指唐代以前的古代詩(shī)歌，唐初開始形成的、在字?jǐn)?shù)、聲韻、對(duì)仗方面都有嚴(yán)格規(guī)定的一種格律詩(shī)，就是我們所說(shuō)的近體詩(shī)。
近體詩(shī)是同古體詩(shī)相對(duì)而言的。
唐代以及其后的詩(shī)人仍有寫古體詩(shī)的。
古體詩(shī)分為四言古詩(shī)、五言古詩(shī)、七言古詩(shī)。
近體詩(shī)分為絕句、律詩(shī)。
樂府詩(shī) 樂府本是漢武帝時(shí)掌管的官署名稱，后來(lái)成為詩(shī)體的名稱。
漢、魏、南北朝樂府官署采集和創(chuàng)作的樂歌，簡(jiǎn)稱樂府。
魏晉和唐代以及其后詩(shī)人擬樂府寫的詩(shī)歌雖不入樂，也稱樂府或擬樂府。
例如我們學(xué)過(guò)的《敕勒歌》《木蘭詩(shī)》《孔雀東南飛》《夢(mèng)游天姥吟留別》都是樂府詩(shī)。
韻腳 韻文句末押韻的字。
如李白的《靜夜思》其中的光霜鄉(xiāng)就是韻腳。
押韻 詩(shī)歌詞賦某些句子的末尾一字用韻母相同或相近的字，使音調(diào)和諧優(yōu)美，這就叫押韻，如李白的《靜夜思》押ang韻。
律詩(shī)、絕句 近體詩(shī)分為律詩(shī)和絕句。
律詩(shī)和絕句的區(qū)別主要在于句數(shù)上。
絕句共有四句，律詩(shī)共有八句。
絕句又叫截句。
絕句可對(duì)仗，也可不對(duì)仗，但是律詩(shī)的頷聯(lián)和頸聯(lián)，則必須對(duì)仗，無(wú)論律詩(shī)還是絕句，都有平仄的要求。
八句以上的律詩(shī)稱為排律。
律詩(shī)的結(jié)構(gòu) 律詩(shī)共有八句，一、二兩句為首聯(lián)，三、四兩句為頷聯(lián)，五、六兩句為頸聯(lián)、七、八兩句為尾聯(lián)。
歌、行、引 古代詩(shī)歌體裁，三者無(wú)嚴(yán)格區(qū)別。
音節(jié)、格律一般比較自由，形式有五言、七言、雜言。
《琵琶行》《茅屋為秋風(fēng)所破歌》《箜篌引》 古詩(shī)的節(jié)奏和韻律 從句式方面看，古詩(shī)一般為四字為二、二式，五字為二、二、一式，七字為二、二、二、一式。
從意義的表達(dá)上看，有時(shí)因表達(dá)需要而有特殊情況。
詩(shī)、詞、曲 詩(shī)、詞、曲的主要區(qū)別在于詩(shī)要求節(jié)奏和講求韻律，詞比詩(shī)的要求更加嚴(yán)格，詞是一種配樂歌唱的詩(shī)體。
曲也是和樂演唱的一種韻文形式，但句法比詞更為靈活。
詩(shī)的最高成就表現(xiàn)在唐代，詞的鼎盛時(shí)期出現(xiàn)在宋代，曲在元代最盛行。
文人創(chuàng)作的詩(shī)歌、民歌 民歌是由人民群眾口頭傳誦的詩(shī)歌，后經(jīng)過(guò)文人整理而形成的。
《詩(shī)經(jīng)》和樂府中搜集整理了大量的民歌。
如《伐檀》《碩鼠》《木蘭詩(shī)》《敕勒歌》《孔雀東南飛》等都是民歌。
有些文人模仿民歌形式寫的詩(shī)歌就不再稱為民歌了，只能說(shuō)用民歌的形式寫的詩(shī)歌，屬于文人創(chuàng)作的詩(shī)歌，如《王貴與李香香》是和陜北民歌信天游的形式創(chuàng)作的。
標(biāo)題、詞牌 詞的標(biāo)題和詞牌是有著嚴(yán)格的區(qū)別的，詞的標(biāo)題是詞的內(nèi)容的集中表現(xiàn)，它概括了詞的主要內(nèi)容。
詞牌是一首詞詞調(diào)的名稱。
例如：《念奴嬌·赤壁懷古》這首詞，念奴嬌是詞牌， 赤壁懷古是詞的標(biāo)題，揭示詞是一首抒懷詞，地點(diǎn)?quot;赤壁。
小令、中調(diào)、長(zhǎng)調(diào) 詞分為小令、中調(diào)、長(zhǎng)調(diào)，這是依照字?jǐn)?shù)多少來(lái)劃分的，小令的字?jǐn)?shù)在五十八字以內(nèi)；五十九字至九十字，為中調(diào)；而長(zhǎng)調(diào)是九十一字以上。
豪放派、婉約派 豪放派和婉約派是宋代詞壇上的兩大流派。
其作品分別表現(xiàn)出不同的風(fēng)格。
豪放派作品氣勢(shì)豪放，意境雄渾，詞中充滿豪情壯志，給人一種積極向上的力量。
代表作家以蘇軾、辛棄疾為主。
代表作品為蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》和辛棄疾的《永遇樂·京口北固亭懷古》。
婉約派作品語(yǔ)言清麗，含蓄，詞內(nèi)容書寫感情婉轉(zhuǎn)纏綿，情調(diào)或輕松活潑，或離愁別緒，或深沉幽怨，刻功精細(xì)。
體裁比較狹窄，往往多是寫個(gè)人遭遇男女戀情，也間有寫山水，融情于景的。
婉約派的代表詞人有柳永、秦觀、李清照等。
代表作品有柳永的《雨霖鈴》和姜夔的《揚(yáng)州慢》。
散曲 是金元時(shí)代興起，由詞退化而出來(lái)的一種歌曲，體式和詞相近而比詞自由，可以在字?jǐn)?shù)定格外襯字，較多的使用口語(yǔ)。
它又包括小令和套數(shù)兩種形式。
小令只含一支曲子，而套數(shù)是合一個(gè)曲調(diào)中多支曲子為一套，是戲曲或散曲中連貫成套的曲子，它少則兩曲，多則不限。
每一套數(shù)都以第一首曲的曲牌作為全套曲牌名；全套曲必須同一宮調(diào)，有首有尾，一韻到底；結(jié)尾處多?quot;煞。
用多少遍沒有規(guī)定順序一般倒寫。
各煞是尾前的配曲，最后用尾結(jié)束全套曲。
元雜劇 是在宋金時(shí)期諸宮調(diào)基礎(chǔ)上成長(zhǎng)起來(lái)的文學(xué)樣式，是一種把歌曲，賓白、舞蹈結(jié)合起來(lái)的藝術(shù)形式。
元雜劇可分為旦本（女主角主唱）和末本（男主角主唱）兩種。
在結(jié)構(gòu)上包括四折一楔，每折戲只能用一個(gè)宮調(diào)，如《竇娥冤》就是旦本。
元雜劇的主要角色是末（男子）、外末（老年男子）、凈（花臉）、旦（女角色）、正旦（女主角）、卜兒（老婦人）、丑（小花臉或三花臉）等。
宮調(diào)、曲牌 曲牌和詞牌一樣，是曲的音樂譜式。
不同的曲牌在字?jǐn)?shù)、平仄、押韻上往往不同，如《竇娥冤》中的《耍孩兒》、《鮑老兒》、《叨叨令》、《端正好》、《滾繡球》、《一煞》、《二煞》等都是曲牌，每一個(gè)曲牌，在韻上必然屬于一種宮調(diào)。
宮調(diào)是音樂術(shù)語(yǔ)，是音樂的各種調(diào)式，宮調(diào)不同，音調(diào)就不同。
如《竇娥冤》中的《正宮》就是一種宮調(diào)。
旦、末、凈、丑、外、卜兒 旦、末、凈、丑、外、卜兒，都是戲劇中的角色名稱，旦是扮演女主角的。
配角有副旦，外旦、小旦等。
末是扮演男主角的，配角有副末，外末、小末等。
凈，俗稱大花臉，大都扮演性格、相貌上有特異之點(diǎn)的人物，如張飛、李逵等。
丑，俗稱小花臉，大都扮演男性次要人物。
外，扮演老年男子。
扮演老年婦女稱為卜兒。
科、白 科、白都是戲劇劇本的一個(gè)組成部分。
科，是戲劇動(dòng)作的總稱，包括一般舞臺(tái)程式，武打和舞蹈等動(dòng)作。
白，是賓白，是劇中的說(shuō)白部分。
賓白又可分為對(duì)白（人物對(duì)話）、獨(dú)白（人物自敘）、旁白（背著別人的人物自敘心理）、帶白（唱詞中的插話）。
賓白是元雜劇的重要組成部分。
五、古代文學(xué)體裁集錦 （一） 賦。
是我國(guó)古代的一種文體，它講求文采，韻律，兼具詩(shī)歌和散文的性質(zhì)。
其特點(diǎn)是鋪采離文，體物寫志。
側(cè)重于寫景，借景抒情。
最早出現(xiàn)于諸子散文中，叫短賦；以屈原為代表?quot;騷體是詩(shī)向賦的過(guò)渡，叫騷賦；漢代正式確立了賦的體例，成為辭賦；魏晉以后，日益向駢文方向發(fā)展，叫做駢賦；唐代又由駢體轉(zhuǎn)入了律體叫律賦；宋代以散文形式寫賦，成為文賦。
（二） 駢文。
這種文體，起源于漢魏，形成于南北朝時(shí)期，盛行于隋唐。
其以四字六句相間定句，世稱四六文。
駢文由于遷就于句式，堆砌辭藻，往往影響內(nèi)容的表達(dá)，韓愈、柳宗元提倡古文運(yùn)動(dòng)之后，駢文就漸漸衰退。
（三） 說(shuō)。
古代議論說(shuō)明一類文章的總稱。
它與論無(wú)多大異。
所以后來(lái)統(tǒng)稱說(shuō)理辨析文為論說(shuō)文。
如《少年中國(guó)說(shuō)》《馬說(shuō)》《黃生借書說(shuō)》《師說(shuō)》《捕蛇者說(shuō)》。
（四） 奏議。
古代臣屬進(jìn)呈帝王的奏章的統(tǒng)稱。
它包括奏、議、疏、表、對(duì)策等。
（五） 疏。
是分條陳述的意思。
（六） 表。
是陳述某種意見或事情。
如諸葛亮的《出師表》。
（七） 對(duì)策。
古代考試把問題寫到策上，令參加考試的人回答叫策，考生回答的文章叫對(duì)策。
如蘇軾的《教戰(zhàn)守策》。
（八） 序跋。
序也作敘引，有如今天的引言前言。
是說(shuō)明書籍著述或出版意旨，編次體例和作者情況的文章。
也可包括對(duì)作家作品的評(píng)論和對(duì)有關(guān)問題的研究闡發(fā)。
序一般寫在書籍或文章前面（也有寫在后面的），寫于書后的稱為跋或后?quot;。
這類文章，按照不同的內(nèi)容分別屬于說(shuō)明文或議論文，說(shuō)明編寫目的、簡(jiǎn)介編寫體例和內(nèi)容的，屬于說(shuō)明文，對(duì)作者作品進(jìn)行評(píng)論或?qū)栴}進(jìn)行闡發(fā)的屬于議論文。
《〈吶喊〉自序》、《指南錄后序》《伶官傳序》 （九） 贈(zèng)序。
文體名。
古代送別各以詩(shī)文相贈(zèng)。
集而為之作序的，稱為贈(zèng)序。
內(nèi)容多推崇、贊許或勉勵(lì)之辭。
《送東陽(yáng)馬生序》 （十） 銘。
古代刻在器物上用來(lái)警戒自己或稱述功德的文字叫銘。
刻在牌上，放在書案右邊用以自警的銘文叫座右銘。
如留禹錫的《陋室銘》。
刻在石碑上，敘述死者生平，加以頌揚(yáng)追思的，叫墓志銘。
如韓愈《柳子厚墓志銘》。
（十一） 祭文。
在告祭死者或天地山川等神時(shí)誦讀的文章。
體裁有韻文和散文兩種。
內(nèi)容是追念死者生前的主要經(jīng)歷，頌揚(yáng)他的品德和業(yè)績(jī)，寄托哀思，激勵(lì)生者。
如袁枚的《祭妹文》。
（十二） 雜記。
包括： （1） 山川、景物、人事雜記。
描寫山川、景物和人事的，如《小石潭記》、《登泰山記》。
（2） 筆記文。
以記事為主，它的特點(diǎn)是篇幅短小，長(zhǎng)的千字左右；內(nèi)容豐富，有歷史掌故、遺文遺事、文藝隨筆、人物短論、科學(xué)小說(shuō)、文字考證、讀書雜記等五花八門。
《世說(shuō)新語(yǔ)》、《夢(mèng)溪筆談》就是這類文體。
（十三）游記。
游記是描寫旅行見聞一種散文形式。
游記有帶議論色彩的，如 《岳陽(yáng)樓記》、《游褒禪山記》；有帶科學(xué)色彩，如酈道元的《三峽》；有帶抒情色彩的，如柳宗元的《小石潭記》。
（十四）傳奇。
小說(shuō)體裁之一。
以其情節(jié)奇特、神奇，故名。
一般用以指稱唐、宋人用文言寫的短篇小說(shuō)。
如《柳毅傳》、《南柯太守傳》等。
六、史書體例 1編年體 ：以年代為線索編排的有關(guān)歷史事件，如《左傳》。
2紀(jì)傳體：通過(guò)記敘人物活動(dòng)反映歷史事件，如《史記》。
3紀(jì)事本末體：以事件為主線，將有關(guān)專題材料集中在一起。
首創(chuàng)于南宋的袁唷H繚
書山有路勤為徑和下一句的意思
書山有路勤為徑 學(xué)海無(wú)涯苦作舟出自我國(guó)唐代著名詩(shī)人、哲學(xué)家韓愈的治學(xué)名聯(lián)。
《增廣賢文》亦收有此聯(lián)
韓愈有什么養(yǎng)的美譽(yù)，被后人稱為什么??
韓愈是我國(guó)唐代著名的文學(xué)家、思想家，同時(shí)又是一位很有影響的教育家。
韓愈的一生，曾從事過(guò)不少活動(dòng)，應(yīng)該提到的主要有三項(xiàng)： 一是“道濟(jì)天下之溺”的反佛興儒活動(dòng)。
這是當(dāng)時(shí)鞏固中央集權(quán)的政治要求。
韓愈生活在“安史之亂”之后的中唐時(shí)期，他一生經(jīng)歷了代、德、順、憲、穆宗五個(gè)皇帝的執(zhí)政年代。
這個(gè)時(shí)期的主要社會(huì)矛盾是統(tǒng)一的中央集權(quán)和藩鎮(zhèn)割據(jù)地方勢(shì)力之間的矛盾。
統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)識(shí)到只有大力提高儒家思想的政統(tǒng)地位，才能形成適合封建統(tǒng)治階級(jí)要求的意識(shí)形態(tài)，鞏固其統(tǒng)治地位。
韓愈自幼學(xué)六經(jīng)百家之書，《舊唐書?韓愈傳》記載：“愈自以孤子，幼刻苦學(xué)儒……”《答李翊書》說(shuō)：“始者非三代兩漢之收不敢觀，非圣人之志不敢存”。
說(shuō)明韓愈的世界觀自幼就是在儒家學(xué)說(shuō)的熏陶下形成的，成為孔孟之道的忠實(shí)信徒。
歐陽(yáng)修說(shuō)：“韓氏之文之道萬(wàn)世所共尊，天下所共傳而有也”。
蘇軾謂：韓氏“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺”，“浩然而獨(dú)存”。
（《潮州韓文公廟碑》）韓愈自認(rèn)為在“抵排異端，攘斥佛老”，復(fù)興儒學(xué)方面有“回狂瀾于既倒”之功勞。
韓愈的政治觀點(diǎn)反映在他的《原道》、《原人》、《談荀》、《州孔子廟碑》等文章中，文中表達(dá)的是他的忠君、清政、兼禮法、重傳統(tǒng)的一整套新儒學(xué)的思想。
這是他的教育思想的政治理論基礎(chǔ)和具體內(nèi)容。
他在反佛斗爭(zhēng)中的批判精神，對(duì)當(dāng)時(shí)的教育有積極的影響。
二是文起“八代之衰”的古文運(yùn)動(dòng)。
韓愈提倡古文，是為了“文以載道”。
古文運(yùn)動(dòng)在意識(shí)形態(tài)方面主張儒家思想。
古文運(yùn)動(dòng)在文體上排隊(duì)自魏晉以來(lái)盛行的淫靡空泛脫離實(shí)際的陳詞濫調(diào)，給古代教育教學(xué)工作樹立了良好的學(xué)風(fēng)。
古文運(yùn)動(dòng)名為復(fù)古實(shí)則是革新。
三是與以上兩項(xiàng)活動(dòng)相濟(jì)相成的教育教學(xué)活動(dòng)。
韓愈在古文運(yùn)動(dòng)中敢為人師，注重師道，傳道授業(yè)。
提攜后生，在我國(guó)古代教育中也是有著很好的影響的，對(duì)形成我國(guó)古代優(yōu)良教育傳統(tǒng)，起著積極的作用。
韓愈在教育教學(xué)活動(dòng)中除親自執(zhí)教之外，還表現(xiàn)在對(duì)科舉制度和傳統(tǒng)教育的批判上，并提出了一些很有價(jià)值的觀點(diǎn)，指出當(dāng)時(shí)科舉制度的流弊是：“有司者，好惡出于真心。
”他認(rèn)識(shí)到靠科舉考試是選不到人才的。
同時(shí)他還提出了識(shí)別人才、培養(yǎng)人才的有見地的學(xué)說(shuō)，如他在《雜說(shuō)四?馬說(shuō)》一文中提出了“世有伯樂，然后有千里馬；千里馬常有，而伯樂不常有”的觀點(diǎn)。
這就是說(shuō)，他認(rèn)為人才總是有的，關(guān)鍵在于能否加以識(shí)別和扶持，只要善于鑒別又培養(yǎng)得當(dāng)，人才就會(huì)大量涌現(xiàn)出來(lái)。
韓愈對(duì)當(dāng)時(shí)的學(xué)校教育提出了批評(píng)。
他做四門博士時(shí)，請(qǐng)求恢復(fù)國(guó)子監(jiān)生徒，要用學(xué)校來(lái)培養(yǎng)人才；做國(guó)子博士時(shí)，作《師說(shuō)》、《進(jìn)學(xué)解》，倡導(dǎo)尊師重道，指出成才之道；做國(guó)子祭酒時(shí)，奏請(qǐng)嚴(yán)選儒生為學(xué)官，整頓國(guó)學(xué)。
韓愈作《子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)學(xué)頌》，批評(píng)了當(dāng)時(shí)不重視地方教育的現(xiàn)象，歌頌鄭子產(chǎn)的不毀鄉(xiāng)學(xué)。
他重視地方教育，在潮州做刺史時(shí)，拿出自己的薪俸興辦州學(xué)，發(fā)展地方教育。
二 韓愈的教育思想大體可以歸納為以下幾個(gè)方面：為實(shí)現(xiàn)“古道”而提出的教育目的的學(xué)說(shuō)；與其人性論觀點(diǎn)相聯(lián)系的關(guān)于教育作用的學(xué)說(shuō)；尊師重道的“師說(shuō)”；在《進(jìn)學(xué)解》里及其長(zhǎng)期教育實(shí)踐活動(dòng)中概括出來(lái)的關(guān)于教學(xué)思想方面的理論。
1、關(guān)于教育目的的學(xué)說(shuō) 教育目的主要指培養(yǎng)目標(biāo)，即人才的規(guī)格。
教育家的政治主張規(guī)定著培養(yǎng)人才的標(biāo)準(zhǔn)和要求，政治主張往往就是他的教育目的。
韓愈的政治主張就是儒家的仁義之道以及“三綱”“六紀(jì)”之說(shuō)。
他對(duì)人才規(guī)格的要求是：忠君、清政、兼理法、繼傳統(tǒng)幾個(gè)要點(diǎn)。
為此，韓愈闡發(fā)了《大學(xué)》“修齊治平”的觀點(diǎn)，進(jìn)一步將培養(yǎng)目標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)化。
《大學(xué)》是《禮記》中的一篇，自韓愈起《大學(xué)》的地位被提高了。
韓愈在《原道》里引用了《大學(xué)》里的綱領(lǐng)段落：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意。
”然則，“古之所謂正心而誠(chéng)其意者，將以有為也”。
這段話的意思是將修心養(yǎng)性看成是萬(wàn)事之本。
強(qiáng)調(diào)：“誠(chéng)意”、“正心”的目的是齊家治國(guó)平天下。
宋朝以后，《大學(xué)》成為獨(dú)立的儒家經(jīng)典，被列為“四書”之一。
韓愈所說(shuō)的“清政”，是指為官要廉政，政治要清明，要能除弊抑暴，目的是鞏固封建國(guó)家的政權(quán)。
關(guān)于兼禮法，這里的禮指的是封建等級(jí)制度。
“仁”與“禮”是儒家思想中相輔相成、互為一體的兩個(gè)方面。
韓愈將禮樂刑政并提，做為治國(guó)之方。
他奉“六經(jīng)”又通百家，是文人又兼官僚，修文事也治軍事，因此，在治國(guó)問題上，他主張儒經(jīng)與法律兼顧，刑政與教化并重。
禮樂是指思想文化、行為舉止方面，刑政是指政治法律方面，兩者不可或缺。
韓愈說(shuō)的“傳統(tǒng)”就是儒家的“道”，也就是體現(xiàn)“三綱”、“六紀(jì)”的封建等級(jí)制度，倫常道德和行為禮儀。
在上述諸標(biāo)準(zhǔn)中，忠君是核心內(nèi)容，清政、兼禮法、重傳統(tǒng)都是培養(yǎng)忠君，實(shí)行忠君思想的必然要求 ，儒生具備了這些品德，就可齊家治國(guó)平天下了。
按著教育目的的要求，教育內(nèi)容基本上是政治思想品德教育，即一是道德教育，包括仁義道德的整套儒家論理；二是知識(shí)教育，包括書、易、春秋；三是政治教育，包括禮樂刑政。
2、關(guān)于教育作用的學(xué)說(shuō) 這里所說(shuō)的教育作用是指教育在發(fā)掘人性上的作用。
我國(guó)古代教育家、思想家，都談關(guān)于人性的問題，就儒家而言，在韓愈之前就有“性善”、“性惡 ”“性三品”等學(xué)說(shuō)。
他們談?wù)摗叭诵浴钡哪康?，是說(shuō)明統(tǒng)治階級(jí)均受命于天，生來(lái)就是“治人者”，勞苦大眾生來(lái)就是“愚”的、“惡”的，是“治于人者”。
韓愈是“性三品”論者。
他寫了《原性》一文，表達(dá)了他人性論的基本觀點(diǎn)。
他認(rèn)為人性是先天的，人性具有“仁、義、禮、智、信”等道德品質(zhì)；“性”分上中下三品。
上品的人“善焉”，中品的人“可導(dǎo)而上下也”，而下品的人則是“惡焉”；他認(rèn)為性之外還有情，情是“接于物而生的”，它包括“喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲”等七種。
情也是分上中下三品的，他認(rèn)為具有上品性的人，七情的表現(xiàn)都能“適中”；具有中品性的人，要求七情適中，但往往“有所甚”“有所亡”，即過(guò)與不及，而不能恰如其分；具有下品性的人，“直情而行”，毫不控制。
韓愈認(rèn)為，“三品”的人，都固定在天生的“品”的界限內(nèi)，是“不移”的，不能互相轉(zhuǎn)化。
在“品”的內(nèi)部，可用教化和刑罰，使人發(fā)生一定的改變。
而教育的作用，就是在既定的品格之內(nèi)使性移動(dòng)。
韓愈的性三品說(shuō)，堅(jiān)持上下品不可移，教育的作用必然要受到很大的局限。
但是，他提出的“性情”之說(shuō)，對(duì)宋明理學(xué)是有影響的。
3、對(duì)教師問題的論述 韓愈在教育史上的最突出的貢獻(xiàn)是他關(guān)于“師道”的論述。
唐德宗貞元十八年（公元802年），社會(huì)上存在著嚴(yán)重的“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣，而且，這種風(fēng)氣已從魏晉始流傳幾百年了，“師道之不聞也久矣”，當(dāng)時(shí)韓愈剛進(jìn)國(guó)子監(jiān)當(dāng)四門博士，面對(duì)這種不良風(fēng)氣，為恢復(fù)師道，不僅自己抗顏為師，并做《師說(shuō)》，對(duì)師道作了精辟的論述。
當(dāng)時(shí)柳宗元評(píng)論說(shuō)：在“師道不存的情況下，唯獨(dú)韓愈不顧流俗，犯笑侮，收招后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師”。
《師說(shuō)》的基本精神與“古文運(yùn)動(dòng)”中的“文以載道”的思想是一致的。
《師說(shuō)》是我國(guó)教育史上第一篇比較全面地從理論上論述師道的文章。
它的思想意義在于它繼承和發(fā)展了前人關(guān)于師道的觀點(diǎn)，是有創(chuàng)見的，是韓愈教育思想的精髓，為我國(guó)教育史提供了新的比較進(jìn)步的見解。
《師說(shuō)》這篇文章雖然只有四百五十六個(gè)字，但它精湛的思想?yún)s一直影響著歷代教育工作者，是我國(guó)古代教育史中珍貴的教育文獻(xiàn)。
是一份寶貴的教育遺產(chǎn)。
《師說(shuō)》中所論述的觀點(diǎn)大體有以下幾個(gè)方面： （1）師和“道”是密切結(jié)合，不可分離的。
“道之所存，師之所存”。
這是闡述教師標(biāo)準(zhǔn)的，意識(shí)是一個(gè)教師沒有一定的“道”，那就不成其為教師，“道”是師存在的基礎(chǔ)，是師存在的前提條件，師道不可分離。
我們將“道”理解為一種主義、信仰和理想，那么它就是一個(gè)符合客觀規(guī)律的教育思想。
教師承擔(dān)的社會(huì)職責(zé)是離不開政治信仰和理想的。
離開政治信仰的教師是不存在的。
（2）教師的任務(wù)是傳道、授業(yè)、解惑。
《師說(shuō)》中開宗明義第一句話就是“古之學(xué)者必有師，師者，傳道、授業(yè)、解惑也。
”在我國(guó)教育史上第一次完整地對(duì)教師的職責(zé)進(jìn)行了論述。
這個(gè)論述從韓愈作《師說(shuō)》起至今一直在啟示著教師忠實(shí)地履行著自己的天職，這個(gè)論斷的生命力就在于韓愈在很大程度上提示了教師的職責(zé)這一客觀真理。
韓愈所說(shuō)的“傳道”當(dāng)然指的是傳儒家之道，傳儒家修身、齊家治國(guó)平天下之道。
授業(yè)是指講古文六藝之類的儒家經(jīng)典，受到文化知識(shí)方面的教育。
解惑則指教師在教學(xué)過(guò)程中解答學(xué)生在“道”與“業(yè)”兩方面的疑問。
他認(rèn)為上述三項(xiàng)任務(wù)是緊密相聯(lián)的，但傳道是教師的首要任務(wù)，傳道是目的，是方向，授業(yè)解惑是進(jìn)行傳道的過(guò)程和手段。
三是有主有次前后有序，職責(zé)分明地論述了教師的工作，在當(dāng)時(shí)起到了提高教師的社會(huì)地位，開創(chuàng)一代師風(fēng)的作用。
（3）“圣人無(wú)常師”。
韓愈在《師說(shuō)》中提出圣人無(wú)常師的觀點(diǎn)，是“道之所存，師之所存”觀點(diǎn)在師生關(guān)系上的一種論述。
他認(rèn)為，人不分“貴賤、長(zhǎng)少”，只要有傳道授業(yè)的本領(lǐng)，就具備了做教師的條件。
“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”，“三人行必有吾師”是韓愈“圣人無(wú)常師”的思想淵源。
“吾愛吾師，吾尤愛真理”，成為我國(guó)教育史上的優(yōu)良傳統(tǒng)，這精辟的論斷，使《師說(shuō)》放出異彩。
韓愈在闡述教師問題時(shí)，認(rèn)識(shí)到了“道與師”、“道與業(yè)”、“師與生”之間既矛盾又統(tǒng)一的關(guān)系，含有樸素的唯物辯證法的因素。
提出了教師既應(yīng)忠于理想，傳播真理，又要學(xué)有專長(zhǎng)，認(rèn)真授業(yè)；提出了既要教師起主導(dǎo)作用，又要學(xué)生以能者為師，提倡教學(xué)相長(zhǎng)，這些卓越的見解，不但豐富了我國(guó)古代教育理論，而且對(duì)我們今天正確理解教師職責(zé)、政治與業(yè)務(wù)、教書育人、教師與學(xué)生之間的關(guān)系，均具有啟發(fā)意義。
4、關(guān)于教學(xué)的論述 韓愈自己勤奮求學(xué)，曾幾度做大學(xué)教授，招收過(guò)很多學(xué)生，成為當(dāng)時(shí)大批青年的導(dǎo)師，所以，在自學(xué)和教學(xué)方面均有相當(dāng)豐富的經(jīng)驗(yàn)和卓越的見解。
在《師說(shuō)》中，關(guān)于教師職責(zé)，師生關(guān)系的論述已是教學(xué)客觀規(guī)律的很有價(jià)值的概括了。
關(guān)于學(xué)生如何“進(jìn)學(xué)”的問題，韓愈在《進(jìn)學(xué)解》中提出的第一句名言就是：“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。
”這是他治學(xué)多年寶貴經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，也是他對(duì)先人治學(xué)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。
在這里他要求學(xué)生在業(yè)務(wù)方面要“精”，在德行方面在“成”，而達(dá)到精和成的惟一方法，就是“勤”和“思”；反之，如果嬉游終日，不勤奮用功，那么學(xué)業(yè)就會(huì)荒廢，如果隨隨便便，不認(rèn)真思考，那么德行就會(huì)毀墮。
這些雖然都是平凡的道理，但是，它卻是學(xué)習(xí)成敗的規(guī)律。
韓愈用明確、形象的語(yǔ)言固定下來(lái)了，對(duì)后來(lái)人們的學(xué)習(xí)和思想修養(yǎng)，起了極為有益的影響，成為人們的座右銘。
自古以來(lái)，在學(xué)業(yè)上有成就的人都離不開勤奮和獨(dú)到。
韓愈在文學(xué)方面高深的造詣，就是靠這兩條得來(lái)的。
韓愈在教學(xué)方法上注重生動(dòng)活潑。
他“講評(píng)孜孜，以磨諸生，恐不完美，游以恢笑嘯歌，使皆醉義忘明。
”教學(xué)是一種感情藝術(shù)，韓愈“抗顏為師”“以師自任”對(duì)教育事業(yè)的深厚感情，正是他教學(xué)生動(dòng)活潑、不拘俗套的原因所在。
在寫作教學(xué)上韓愈是更有見地的。
從“文以載道”觀點(diǎn)出發(fā)，“以道弘文”。
他認(rèn)為“道盛則氣盛，氣盛則文昌，文以貫道，文以明道，文以載道”，這是寫作的基本特點(diǎn)。
他還認(rèn)為寫文章要奇雄簡(jiǎn)約，浩浩蕩蕩，勢(shì)不可擋。
他的文章自成體系，形成所謂“韓文”派，影響深遠(yuǎn)。
總之，韓愈是一個(gè)有遠(yuǎn)大抱負(fù)的文人。
他的一生始終以天下為己任，始終奉行“達(dá)則兼濟(jì)天下”，似乎從來(lái)也沒有甘心“窮則獨(dú)善其身”的地位。
所以，他雖然遭到被貶山陽(yáng)令和潮州刺史等幾次重大打擊，然而并不灰心頹廢，報(bào)國(guó)之志不減，仍然關(guān)注人民的疾苦，他既有非常偉大的超乎常人的一面，又有敢于為天下先，敢于言常人所不敢言的頂天立地的大丈夫的偉岸氣節(jié)。
如諫迎佛骨，說(shuō)服王庭湊之舉，均為彪炳千秋史冊(cè)的偉業(yè)。
韓愈一生為實(shí)現(xiàn)自己的理想而奮斗，這種精神，可以說(shuō)是留給后人的一份寶貴的精神財(cái)富。
韓愈的政治品德，是儒家?guī)熗降幕緝?nèi)容，使其成為一代師表，他在文學(xué)和哲學(xué)上的成就及才華使其教育思想大放異彩，開啟了宋明理學(xué)的前導(dǎo)。
他的教育思想流傳至今仍具有旺盛的生命力，值得我們學(xué)習(xí)、研討與借鑒。
書山有路勤為徑學(xué)海無(wú)涯苦作舟強(qiáng)調(diào)了什么
:書山有路勤為徑 學(xué)海無(wú)涯苦作舟.:1.書山有路，但是只有海中勤快的奔波的才是真正的找到路，不然就一點(diǎn)也學(xué)不到。
學(xué)海中沒有邊，只有用自己辛勤勞動(dòng)用辛苦作舟才能達(dá)到彼岸。
2.讀書,做學(xué)問只有勤奮和刻苦才是唯一的路徑,也就是說(shuō)在做學(xué)問方面是沒有捷徑可走的,唯有刻苦勤奮。
3.書山有路，但是只有在書海中勤快的奔波的人，才是真正的找到路，不然就一點(diǎn)也學(xué)不到。
學(xué)海中沒有邊，只有用自己辛勤勞動(dòng)用辛苦作舟才能達(dá)到彼岸。
黃昏是勤勞者的早晨，早晨是懶惰者的黃昏 就是說(shuō)，勤勞的人黃昏仍然在工作，懶惰的人早晨還在睡覺 書山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)崖苦作舟 就是讀書要勤奮，學(xué)習(xí)要刻苦 讀書,做學(xué)問只有勤奮和刻苦才是唯一的路徑,也就是說(shuō)在做學(xué)問方面是沒有捷徑可走的,唯有刻苦勤奮。
4.在古訓(xùn)《增廣賢文》中有我國(guó)唐代著名詩(shī)人韓愈的這句話意在告訴人們，在讀書、學(xué)習(xí)的道路上，沒有捷徑可走，沒有順風(fēng)船可駛，想要在廣博的書山、學(xué)海中汲取更多更廣的知識(shí)，“勤奮”和“潛心”是兩個(gè)必不可少的，也是最佳的條件
默寫10個(gè)古詩(shī)文2個(gè)現(xiàn)代文是什么意思
古詩(shī)文求助編輯百科名片中文名：古詩(shī)文含義：中國(guó)古代的詩(shī)歌和散文代表作：唐詩(shī)、宋詞、元曲、清小說(shuō)成就：悠久的歷史文化內(nèi)涵詩(shī)歌清小說(shuō)總體成就藝術(shù)貢獻(xiàn)散文展開詩(shī)歌清小說(shuō)總體成就藝術(shù)貢獻(xiàn)散文展開編輯本段詩(shī)歌 唐詩(shī) 唐詩(shī)泛指創(chuàng)作于唐代的詩(shī)。
唐代被視為中國(guó)各朝代舊詩(shī)最豐富的朝代，因此有唐詩(shī)、宋詞之說(shuō)。
大部分唐詩(shī)都收錄在《全唐詩(shī)》，自唐朝開始，有關(guān)唐詩(shī)的選本不斷涌現(xiàn)，而流傳最廣的當(dāng)屬蘅塘退士編選的《唐詩(shī)三百首》。
按照時(shí)間，唐詩(shī)的創(chuàng)作分四個(gè)階段初唐、盛唐、中唐、晚唐。
唐代的詩(shī)人特別多。
李白、杜甫、白居易是世界聞名的偉大詩(shī)人，除他們之外，還有其他無(wú)數(shù)的詩(shī)人，象滿天的星斗一般。
唐詩(shī)的題材非常廣泛。
有的從側(cè)面反映當(dāng)時(shí)社會(huì)的階級(jí)狀況和階級(jí)矛盾，揭露了封建社會(huì)的黑暗；有的歌頌正義戰(zhàn)爭(zhēng)，抒發(fā)愛國(guó)思想；有的描繪祖國(guó)河山的秀麗多嬌；此外，還有抒寫個(gè)人抱負(fù)和遭遇的，有表達(dá)兒女愛慕之情的，有訴說(shuō)朋友交情、人生悲歡的等等。
總之從自然現(xiàn)象、政治動(dòng)態(tài)、勞動(dòng)生活、社會(huì)風(fēng)習(xí)，直到個(gè)人感受，都逃不過(guò)詩(shī)人敏銳的目光，成為他們寫作的題材。
在創(chuàng)作方法上，既有現(xiàn)實(shí)主義的流派，也有浪漫主義的流派，而許多偉大的作品，則又是這兩種創(chuàng)作方法相結(jié)合的典范，形成了我國(guó)古典詩(shī)歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)。
唐詩(shī)的形式是多種多樣的。
唐代的古體詩(shī)，基本上有五言和七言兩種。
近體詩(shī)也有兩種，一種叫做絕句，一種叫做律詩(shī)。
絕句和律詩(shī)又各有五言和七言之不同。
所以唐詩(shī)的基本形式基本上有這樣六種：五言古體詩(shī)，七言古體詩(shī)，五言絕句，七言絕句，五言律詩(shī)，七言律詩(shī)。
唐詩(shī)的形式和風(fēng)格是豐富多彩、推陳出新的。
它不僅繼承了漢魏民歌、樂府傳統(tǒng)，并且大大發(fā)展了歌行體的樣式；不僅繼承了前代的五、七言古詩(shī)，并且發(fā)展為敘事言情的長(zhǎng)篇巨制；不僅擴(kuò)展了五言、七言形式的運(yùn)用，還創(chuàng)造了風(fēng)格特別優(yōu)美整齊的近體詩(shī)。
近體詩(shī)是當(dāng)時(shí)的新體詩(shī)，它的創(chuàng)造和成熟，是唐代詩(shī)歌發(fā)展史上的一件大事。
它把我國(guó)古曲詩(shī)歌的音節(jié)和諧、文字精煉的藝術(shù)特色，推到前所未有的高度，為古代抒情詩(shī)找到一個(gè)最典型的形式，至今還特別為人民所喜聞樂見。
但是近體詩(shī)中的律詩(shī)，由于它有嚴(yán)格的格律的限制，容易使詩(shī)的內(nèi)容受到束縛，不能自由創(chuàng)造和發(fā)揮，這是它的長(zhǎng)處帶來(lái)的一個(gè)很大的缺陷。
唐詩(shī)的派別分為：山水田園詩(shī)派、邊塞詩(shī)派、浪漫派和現(xiàn)實(shí)派。
宋詞 詞，詩(shī)歌的一種。
因是合樂的歌詞，故又稱曲子詞、樂府、樂章、長(zhǎng)短句、詩(shī)余、琴趣等。
始于唐，定型于五代，盛于宋。
宋詞是中國(guó)古代文學(xué)皇冠上光輝奪目的一顆巨鉆，在古代文學(xué)的閬苑里，她是一座芬芳絢麗的園圃。
她以姹紫嫣紅、千姿百態(tài)的風(fēng)神，與唐詩(shī)爭(zhēng)奇，與元曲斗艷，歷來(lái)與唐詩(shī)并稱雙絕，都代表一代文學(xué)之盛。
宋詞是繼唐詩(shī)之后的又一種文學(xué)體裁，基本分為：婉約派、豪放派兩大類。
宋詞的類別大致有5種： 1、按長(zhǎng)短規(guī)模分，詞大致可分小令(58字以內(nèi)）、中調(diào)(59一90字以內(nèi))和長(zhǎng)調(diào)（91字以上，最長(zhǎng)的詞達(dá)240字)。
一首詞，有的只有一段，稱為單調(diào)；有的分兩段，稱雙調(diào)；有的分三段或四段，稱三疊或四疊。
2、按音樂性質(zhì)分，詞可分為令、引、慢、三臺(tái)、序子 、法曲、大曲、纏令、諸宮調(diào)九種。
3、按拍節(jié)分，常見有四種：令，也稱小令，拍節(jié)較短的；引，以小令微而引長(zhǎng)之的；近，以音調(diào)相近，從而引長(zhǎng)的；慢，引而愈長(zhǎng)的。
4、按創(chuàng)作風(fēng)格分，大致可以分為婉約派和豪放派。
5、按詞牌分。
元曲 元曲原本來(lái)自所謂的“蕃曲”、“胡樂”，首先在民間流傳，被稱為“街市小令”或“村坊小調(diào)”。
隨著元滅宋入主中原，它先后在大都（今北京）和臨安（今杭州）為中心的南北廣袤地區(qū)流傳開來(lái)。
元曲有嚴(yán)密的格律定式，每一曲牌的句式、字?jǐn)?shù)、平仄等都有固定的格式要求。
元代是元曲的鼎盛時(shí)期。
一般來(lái)說(shuō)，雜劇和散曲合稱為元曲，是元代文學(xué)主體。
不過(guò)，元雜劇的成就和影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)散曲，因此也有人以“元曲”單指雜劇，元曲也即“元代戲曲”。
元曲雖有定格，但并不死板，允許在定格中加襯字，部分曲牌還可增句，押韻上允許平仄通押，與律詩(shī)絕句和宋詞相比，有較大的靈活性。
所以讀者可發(fā)現(xiàn)，同一首“曲牌”的兩首有時(shí)字?jǐn)?shù)不一樣，就是這個(gè)緣故(同一曲牌中，字?jǐn)?shù)最少的一首為標(biāo)準(zhǔn)定格)。
繼唐詩(shī)、宋詞之后蔚為一文學(xué)之盛的元曲有著它獨(dú)特的魅力：一方面，元曲繼承了詩(shī)詞的清麗婉轉(zhuǎn)；一方面，元代社會(huì)使讀書人位于“八娼九儒十丐”的地位，政治專權(quán)，社會(huì)黑暗，因而使元曲放射出極為奪目的戰(zhàn)斗的光彩，透出反抗的情緒；鋒芒直指社會(huì)弊端，直斥“不讀書最高，不識(shí)字最好，不曉事倒有人夸俏”的社會(huì)，直指“人皆嫌命窘，誰(shuí)不見錢親”的世風(fēng)。
元曲中描寫愛情的作品也比歷代詩(shī)詞來(lái)得潑辣，大膽。
這些均足以使元曲永葆其藝術(shù)魅力。
元曲的興起對(duì)于我國(guó)民族詩(shī)歌的發(fā)展、文化的繁榮有著深遠(yuǎn)的影響和卓越的貢獻(xiàn)，元曲一出現(xiàn)就同其他藝術(shù)之花一樣，立即顯示出旺盛的生命力，它不僅是文人詠志抒懷得心應(yīng)手的工具，而且為反映元代社會(huì)生活提供了人民群眾喜聞樂見的嶄新的藝術(shù)形式。
元曲興起并代表這一時(shí)期文學(xué)的最高成就，就其本身而言則是由于元曲確立并完善了體制形式，曲的體制具體表現(xiàn)為以下六個(gè)方面： 1、宮調(diào)：宮調(diào)是指中國(guó)古代音樂的調(diào)式，曲與宮調(diào)出于隋唐燕樂，南北曲常用的有五宮四調(diào)，通稱九宮或南北九宮，包括有正宮、中呂宮、南呂宮、仙呂宮、黃鐘宮（五宮）、大面調(diào)、雙調(diào)、商調(diào)、越調(diào)（四調(diào)），曲的每一個(gè)宮調(diào)都有各自的風(fēng)格，或傷悲或雄壯，或纏綿或沉重。
元曲中的戲曲套數(shù)和散曲套數(shù)，是由兩支以同一宮調(diào)的不同曲牌相聯(lián)而成。
2、曲牌：俗稱“曲子”，是對(duì)各種曲調(diào)的泛稱，各有專名，如《點(diǎn)絳唇》、《山坡羊》等總數(shù)很多，元代北曲共335個(gè)，每一個(gè)曲牌都有一定的曲調(diào)、唱法，同時(shí)也規(guī)定了該曲的字?jǐn)?shù)、句法、平仄等。
據(jù)此可以填寫新曲詞，曲牌大都來(lái)自民間，一部分由詞發(fā)展而來(lái)，故曲牌名也有和詞牌名相同的，但是內(nèi)容并不完全一致。
此外，還有專供演奏的曲牌，但大多只有曲調(diào)而無(wú)曲詞。
3、曲韻：元曲在押韻方面嚴(yán)守《中原音韻》十九部的要求而分平、上、去，用韻上有以下特點(diǎn)：平仄通押，不避重韻，一韻到底，借韻、暗韻、贅韻、失韻。
4、平仄：曲在用字的平仄上比詩(shī)詞更嚴(yán)，而特別注重每首末句的平仄。
5、對(duì)仗：曲的對(duì)仗要求比較自由，可平仄相對(duì)，也可平聲相對(duì)，即平聲對(duì)平聲，仄聲對(duì)仄聲。
曲的對(duì)仗形式有“兩字對(duì)”、“首尾對(duì)”、“襯字對(duì)”等十三種，在語(yǔ)言的運(yùn)用和詞序組合上有許多特點(diǎn)，主要表現(xiàn)在：有工對(duì)也有寬對(duì)，但寬對(duì)的現(xiàn)象更普遍；句中自為對(duì)；錯(cuò)綜成對(duì)或倒字為對(duì)，如“忠臣不怕死，怕死不忠臣”；以俗語(yǔ)入對(duì)。
6、襯字：曲與詞最顯著的區(qū)別是有無(wú)襯字，有襯字的是曲，沒有襯字的是詞。
所謂“襯字”指的是在曲律規(guī)定必須的字?jǐn)?shù)之外所增加的字，它不受音韻、平仄、句式等曲律的限制，襯字一般用于句首。
元曲作家中留有姓名、曲作的共二百二十多人，流傳至今的作品有四千五百多首（套、部），其中小令三千八百多首（含帶過(guò)曲），套數(shù)四百七十余套，雜劇一百六十余部（本）。
在眾多作家中，對(duì)元曲的形成作出開創(chuàng)性貢獻(xiàn)的是元好問，他生于金元戰(zhàn)亂之際，是名冠金元兩代詩(shī)壇的巨星。
他的作品清潤(rùn)疏俊，迥出時(shí)作，對(duì)元曲創(chuàng)作起著啟導(dǎo)統(tǒng)領(lǐng)、規(guī)范的作用。
編輯本段清小說(shuō) 16世紀(jì)中葉至20世紀(jì)，是中國(guó)小說(shuō)史上繼明代之后又一個(gè)小說(shuō)創(chuàng)作和傳播的高峰時(shí)代。
明代許多偉大優(yōu)秀的小說(shuō)在這時(shí)都得到了重印以及更廣泛流傳的機(jī)會(huì)。
清代文人作家也創(chuàng)作了數(shù)量眾多的偉大和優(yōu)秀的小說(shuō)，曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》、吳敬梓的《儒林外史》和蒲松齡的《聊齋志異》就是其中的杰出代表。
它們的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)古代白話小說(shuō)和文言小說(shuō)藝術(shù)的最高成就。
從文學(xué)發(fā)展的歷史看，清代文學(xué)也是和這三部作品的名字密不可分的。
目錄[隱藏]總體成就 藝術(shù)貢獻(xiàn) 發(fā)展階段編輯本段總體成就 清代小說(shuō)反映了更廣闊的生活面，上至封建統(tǒng)治集團(tuán)人物，下及社會(huì)底層的勞動(dòng)群眾，紛紛在作品中登場(chǎng)。
故事情節(jié)常常在日常生活的場(chǎng)景中展開，描寫的風(fēng)格因之已由昔日的粗線條逐漸向細(xì)線條演變。
如《紅樓夢(mèng)》，可以說(shuō)是中國(guó)封建社會(huì)生活的百科全書。
它的筆觸幾乎批判了整個(gè)封建社會(huì)上層建筑和整個(gè)的封建統(tǒng)治階級(jí)，形象地、有預(yù)見地反映了封建社會(huì)必然沒落和崩潰的趨勢(shì)。
《儒林外史》和《聊齋志異》，則獨(dú)特地選擇了知識(shí)分子這個(gè)社會(huì)階層的視角，通過(guò)對(duì)他們的生活遭遇和精神境界的描繪，入木三分地揭露了科舉制度的弊端和罪惡。
有的作品以農(nóng)民起義為題材，反映和歌頌了受壓迫、受剝削的人民群眾的反抗、斗爭(zhēng)。
而《官場(chǎng)現(xiàn)形記》等，通過(guò)對(duì)封建官吏形象的刻畫，淋漓盡致地抨擊了官場(chǎng)的窳敗和黑暗。
有的作品則表現(xiàn)了進(jìn)步的民主思想，例如對(duì)男女平等或婦女解放的理想的憧憬和追求，在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)，都是彌足珍貴的。
清代許多優(yōu)秀的小說(shuō)作品取得思想深度的原因，除了比較嚴(yán)肅的創(chuàng)作態(tài)度之外，也和藝術(shù)表現(xiàn)手法有關(guān)。
它們的作者著眼于人生社會(huì)，在給予封建社會(huì)生活百態(tài)以藝術(shù)的再現(xiàn)時(shí)，既有冷靜的分析，又有憤怒的抗議。
編輯本段藝術(shù)貢獻(xiàn) 清代的小說(shuō)樣式豐富多彩，有著長(zhǎng)足的發(fā)展。
文言短篇小說(shuō)中，有的作品融合了魏晉南北朝志怪小說(shuō)和唐代傳奇小說(shuō)的風(fēng)格和手法，有的作品使故事和議論結(jié)合一起，形成筆記+小說(shuō)的格局。
文言長(zhǎng)篇小說(shuō)的產(chǎn)生，更是小說(shuō)園地里的一個(gè)新品種。
白話短篇小說(shuō)繼承了宋元話本的傳統(tǒng)，深受三言二拍的影響，出現(xiàn)了更多的專題集。
白話長(zhǎng)篇小說(shuō)領(lǐng)域中，原有的一些樣式繼續(xù)流行，還出現(xiàn)了新的趨勢(shì)。
《斬鬼傳》、《儒林外史》等作品的流傳，意味著諷刺小說(shuō)的成立，尤其是《儒林外史》的問世，如魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》所說(shuō)，說(shuō)部中乃始有足稱諷刺之書。
惜乎此后的諷刺小說(shuō)走入下坡路，逐步為譴責(zé)小說(shuō)、黑幕小說(shuō)所更替。
《紅樓夢(mèng)》一方面打破了以往的才子佳人小說(shuō)千人一面、千部共出一套的杠框架；另一方面在描寫家庭、愛情生活時(shí)，筆端充滿了詩(shī)意的光輝，洗滌了晚明小說(shuō)作品中給這種文學(xué)樣式所帶來(lái)的種種污穢，為人情小說(shuō)樹立了楷模。
然而人情小說(shuō)的末流終于不免嬗化為狹邪小說(shuō)。
各體小說(shuō)中或多少地糅進(jìn)了神怪小說(shuō)的因素。
此外，歷史演義小說(shuō)和英雄傳奇小說(shuō)交融，公案小說(shuō)和俠義小說(shuō)合流，也同樣構(gòu)成了清代小說(shuō)的特色。
這種種的演進(jìn)、蛻變，既有自身的原因，又受到了時(shí)代、社會(huì)環(huán)境的影響，無(wú)不體現(xiàn)著文學(xué)發(fā)展過(guò)程中的規(guī)律性。
給名著寫續(xù)書，成為一時(shí)的風(fēng)氣，僅《紅樓夢(mèng)》的續(xù)書，已達(dá)三十余種之多。
歷史演義小說(shuō)的敘事范圍業(yè)已補(bǔ)充完備，歷史上的各朝各代網(wǎng)羅迨盡，題材的積累還促成了一些集大成式的作品涌現(xiàn)，例如《說(shuō)岳全傳》、《隋唐演義》，等于是對(duì)前代同一題材的小說(shuō)（甚至還包括戲曲作品）的總結(jié)性的改編和創(chuàng)作。
在語(yǔ)言上，清代小說(shuō)更富有藝術(shù)表現(xiàn)力。
作品中的人物語(yǔ)言更加注意追求個(gè)性化。
在一些優(yōu)秀的作品中，人物語(yǔ)言往往是成功地坦露人物的思想、性格的藝術(shù)手段，使之與書中其他人物有所區(qū)分，給讀者留下深刻的印象。
例如《紅樓夢(mèng)》第三回王熙鳳剛一出場(chǎng)時(shí)說(shuō)的幾句話，八面玲瓏、見風(fēng)使舵，說(shuō)哭就哭、說(shuō)笑就笑，既有對(duì)黛玉的關(guān)心、又有對(duì)賈母的討好，一下子就把一個(gè)聰明能干、口角伶俐、鋒利，而又暗藏心機(jī)的形象凸現(xiàn)在讀者面前。
而在作者的敘述語(yǔ)言上，無(wú)論是描繪景物、環(huán)境，刻畫人物行動(dòng)，或是鋪敘故事情節(jié)的展開，許多白話小說(shuō)都逐步擺脫了陳詞濫調(diào)，而顯得流暢、簡(jiǎn)潔。
語(yǔ)言更接近于當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)，也是清代許多白話小說(shuō)的特點(diǎn)。
直到近代，還有許多人把《紅樓夢(mèng)》、《兒女英雄傳》等作品奉為學(xué)習(xí)北京話的教材。
文言和白話小說(shuō)藝術(shù)表現(xiàn)手法的交融，也是清代小說(shuō)對(duì)中國(guó)小說(shuō)發(fā)展史作出的新貢獻(xiàn)。
有的文言小說(shuō)，例如《聊齋志異》等，在語(yǔ)文上接受了三言二拍等作品以及語(yǔ)錄體文字的影響，人物的對(duì)話則有時(shí)盡量向著明白如話的方向努力，截然不同于作者敘述語(yǔ)言的風(fēng)格。
有的白話小說(shuō)，如《紅樓夢(mèng)》、《儒林外史》等，吸取了歷代文言小說(shuō)的長(zhǎng)處，用簡(jiǎn)潔的字面表達(dá)了多層次的復(fù)雜的內(nèi)涵；它們的作者還依賴于古典文學(xué)的素養(yǎng)，嘗試著引進(jìn)了一些古典詩(shī)詞的技巧，使得小說(shuō)描寫中出現(xiàn)不少古典詩(shī)詞的意境。
清代小說(shuō)中塑造了一些典型人物形象，例如《紅樓夢(mèng)》中的賈寶玉、林黛玉、薛寶釵、王熙鳳、探春、晴雯、襲人等，《儒林外史》中的范進(jìn)、匡超人、馬二先生等，《聊齋志異》中的楊萬(wàn)石（《馬介甫》）等，《說(shuō)岳全傳》中的牛皋等，他們列入中國(guó)小說(shuō)史上的典型人物畫廊而毫無(wú)愧色。
和明代小說(shuō)比較起來(lái)，這些成功的人物形象更接近于生活，縮短了和讀者的距離。
他們大多是平凡的生活中的平凡的人，讀者隨時(shí)隨地都可以在身邊周圍遇上，因而感到可親可信。
作者在描寫時(shí)，沒有把他們神化，更沒有涂抹夸張的筆墨。
清代小說(shuō)從各個(gè)方面，都把中國(guó)古代小說(shuō)的藝術(shù)發(fā)展向關(guān)推進(jìn)了一步。
從作品的質(zhì)量和數(shù)量來(lái)看，尤其是從總的藝術(shù)成就來(lái)看，清代小說(shuō)完全可以和明代小說(shuō)并駕齊驅(qū)，有些甚至超過(guò)了明代小說(shuō)。
而把清代的小說(shuō)主在整個(gè)清代文學(xué)中加以考察，也可以發(fā)現(xiàn)，它的成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過(guò)了清代的詩(shī)、詞、散文、戲曲等。
編輯本段散文釋義 形散而神不散 六朝以來(lái)，為區(qū)別于韻文、駢文，而把凡是不押韻、不重排偶的散體文章，概稱散文。
隨著文學(xué)概念的演變和文學(xué)體裁的發(fā)展，散文的概念也時(shí)有變化，在某些歷史時(shí)期又將小說(shuō)與其他抒情、記事的文學(xué)作品統(tǒng)稱為散文，以區(qū)別于講求韻律的詩(shī)歌。
形式 一． 說(shuō) 古代議論說(shuō)明一類文章的總稱。
《文章辨體序說(shuō)》：“說(shuō)者，釋也，解釋義理而以己意述之也。
”課本中出現(xiàn)的名篇有唐韓愈的《馬說(shuō)》、柳宗元的《捕蛇者說(shuō)》，宋周敦頤的《愛蓮說(shuō)》，清袁枚的《黃生借書說(shuō)》。
二． 表 古代奏議的一種，陳述某種意見或事情，為古代臣屬進(jìn)呈帝王的奏章之一。
課本中出現(xiàn)的只有一篇，為三國(guó)時(shí)諸葛亮的《出師表》。
公元277年，諸葛亮準(zhǔn)備出師伐魏，奪取中原，出發(fā)前給后主劉禪寫了這篇奏章，表明自己忠于蜀漢， 匡扶漢室的決心。
文中名句有“受任于敗軍之際，奉命于危難之間”等。
三．贈(zèng)序 古代文人送別時(shí)常以詩(shī)文相贈(zèng)，集而為之序的，稱為增序。
后凡是惜別贈(zèng)與的文章，都叫增序。
其內(nèi)容多推重、贊許或勉勵(lì)之辭。
課本中出現(xiàn)的是明代文學(xué)家宋濂的《送東陽(yáng)馬生序》。
文中向來(lái)自家鄉(xiāng)的年輕人馬生介紹了自己少時(shí)的求學(xué)經(jīng)歷，勉勵(lì)馬生要珍惜時(shí)日，刻苦求學(xué)。
四． 銘 古代刻在器物上用來(lái)警戒自己或者稱頌功德的文字都叫“銘”。
放在書案右邊用以自警的銘文叫“座右銘”，課本中有唐劉禹錫的《陋室銘》。
還有刻在石碑上，敘述死者生平，加以歌功頌德追思的叫“墓志銘”，如韓愈的《柳子厚墓志銘》（未學(xué)）。
五． 雜記 包括兩類： 1．記載風(fēng)景、瑣事、感想等的一種文體。
描寫山川、景物、人事的，如《小石潭記》、《西湖游記》、《桃花源記》等。
2．筆記文。
以記事為主，特點(diǎn)是篇幅短小，長(zhǎng)的千字左右，內(nèi)容豐富，由理事掌故、遺文逸事、文藝隨筆、人物短論、科學(xué)小品、文字考證、讀書雜記等。
如《世說(shuō)新語(yǔ)》（《小時(shí)了了，大未必佳》）、《夢(mèng)溪筆談》（《以蟲治蟲》）。
六．游記 其實(shí)是雜記的一種,把它單列出來(lái)，是因?yàn)樗陔s記中占有比較特殊的位置：游記是描寫旅行見聞的一種散文形式，取材范圍極廣——可以描繪名山大川的秀麗瑰奇，可以記錄不同地區(qū)的風(fēng)土人情，并從中表達(dá)作者的思想感情。
文筆輕松，語(yǔ)言生動(dòng)，記述較為翔實(shí)，給人以豐富的社會(huì)知識(shí)和美的感受。
課文中選用的名篇有北魏酈道元的《三峽》（科學(xué)色彩濃），南朝梁吳均的《與朱元思書》（寫景、議論），唐代柳宗元的《小石潭記》（寫景、抒情），宋代范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》（寫景、議論），宋代蘇軾的《記承天寺夜游》（寫景、抒情），宋代歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》（寫景、議論、抒情）。
七． 寓言 用假想的故事來(lái)說(shuō)明某種道理，從而達(dá)到教育或諷刺目的的文學(xué)作品。
“寓”是“寄托”的意思。
通常是把深刻的道理寄托于簡(jiǎn)單的故事當(dāng)中，借此喻彼，借小喻大，借古喻今，慣于運(yùn)用擬人的手法，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔鋒利。
課文中選用的寓言故事有《韓非子》中的《鄭人買履》，《呂氏春秋》中的《刻舟求劍》，《戰(zhàn)國(guó)策》中的《鷸蚌相爭(zhēng)》等。
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梁衡《讀韓愈》原文
《讀韓愈》梁衡韓唐宋八大家之首，其文章寫得好是真的。
所以讀韓愈其人讀韓愈其文開始的，因?yàn)橹袑W(xué)課本上就有他的《師說(shuō)》、《進(jìn)學(xué)解》。
課外閱讀，各種選本上韓文也隨處可見。
他的許多警句，如：“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也”，“業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S”等，跨越了一千多年，仍在指導(dǎo)我們的行為。
但由文而讀其人卻是因一件事引起的。
去年，到潮州出差，潮州有韓公祠，祠依山臨水而建，氣勢(shì)雄偉。
祠后有山曰韓山，祠前有水名韓江。
當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)此皆因韓愈而名。
我大惑不解，韓愈一介書生，怎么會(huì)在這天涯海角霸得一塊山水，享千秋之祀呢
原來(lái)有這樣一段故事。
唐代有個(gè)憲宗皇帝十分迷信佛教，在他的倡導(dǎo)下國(guó)內(nèi)佛事大盛，公元八一九年，又搞了一次大規(guī)模的迎佛骨活動(dòng)，就是將據(jù)稱是佛祖的一塊朽骨迎到長(zhǎng)安，修路蓋廟，人山人海，官商民等舍物捐款，勞民傷財(cái)，一場(chǎng)鬧劇。
韓愈對(duì)這件事有看法，他當(dāng)過(guò)監(jiān)察御史，有隨時(shí)向上面提出誠(chéng)實(shí)意見的習(xí)慣。
這種官職的第一素質(zhì)就是不怕得罪人，因提意見獲死罪都在所不辭。
所謂“文死諫，武死戰(zhàn)”。
韓愈在上書前思想好一番斗爭(zhēng)，最后還是大義戰(zhàn)勝了私心，終于實(shí)現(xiàn)了勇敢的“一遞”，誰(shuí)知奏折一遞，就惹來(lái)了大禍；而大禍又引來(lái)了一連串的的故事，成就了他的身后名。
韓愈是個(gè)文章家，寫奏折自然比一般為官者也要講究些。
于理、于情都特別動(dòng)人，文字鏗鏘有力。
他說(shuō)那所謂佛骨不過(guò)是一塊臟兮兮的枯骨，皇帝您“今無(wú)故取朽穢之物，親臨觀之”，“群臣不言其非，御史不舉其失，臣實(shí)恥之。
乞以此骨付之有司，投諸水火，永絕根本……豈不盛哉，豈不快哉
”這佛如果真的有靈，有什么禍殃，就讓他來(lái)找我吧。
（“佛如有靈，能作禍祟，凡有殃咎，宜加臣身。
”）這真有一股不怕鬼，不信邪的凜然大氣和獻(xiàn)身精神。
但是，這正應(yīng)了我們現(xiàn)時(shí)說(shuō)的，立場(chǎng)不同，感情不同這句話。
韓愈越是肝腦涂地，陳利害，表忠心，憲宗越覺得他是在抗龍顏，揭龍鱗，大逆不道。
于是，大喝一聲把他趕出京城，貶到八千里外的海邊潮州去當(dāng)?shù)胤叫」佟?/p>
韓愈這一貶，是他人生的一大挫折。
因?yàn)檫@不同于一般的逆境，一般的不順，比之李白的懷才不遇，柳永的屢試不第要嚴(yán)重得多，他們不過(guò)是登山無(wú)路，韓愈是已登山頂，又一下子被推到無(wú)底深淵。
其心情之壞可想而知。
他被押送出京不久，家眷也被趕出長(zhǎng)安，年僅十二歲的小女兒也慘死在驛道旁。
韓愈自己覺得實(shí)在活得沒有什么意思了。
他在過(guò)藍(lán)關(guān)時(shí)寫了那首著名的詩(shī)。
我向來(lái)覺得韓愈文好，詩(shī)卻一般，只有這首，胸中塊壘，筆底波濤，確是不一樣：一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。
欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年。
云橫秦嶺家何在
雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。
知汝遠(yuǎn)來(lái)應(yīng)有意，好收吾骨癉江邊。
這是給前來(lái)看他的侄兒寫的，其心境之冷可見一斑。
但是，當(dāng)他到了潮州后，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)氐那闆r比他的心境還要壞。
就氣候水土而言這里條件不壞，但由于地處偏僻，文化落后，弊政陋習(xí)極多極重。
農(nóng)耕方式原始，鄉(xiāng)村學(xué)校不興。
當(dāng)時(shí)在北方早已告別了奴隸制，唐律明確規(guī)定了不準(zhǔn)沒良為奴，這里卻還在買賣人口，有錢人養(yǎng)奴成風(fēng)。
“嶺南以口為貨，其荒阻處，父子相縛為奴。
”其習(xí)俗又多崇鬼神，有病不求藥，殺雞殺狗，求神顯靈。
人們長(zhǎng)年在渾渾噩噩中生活。
見此情景韓愈大吃一驚，比之于北方的先進(jìn)文明，這里簡(jiǎn)直就是茹毛飲血，同為大唐圣土，同為大唐子民，何忍遺此一隅，視而不救呢
用我們現(xiàn)在的話說(shuō)，就是同在一片藍(lán)天下，人人都該享有愛。
按照當(dāng)時(shí)的規(guī)矩，貶臣如罪人服刑，老老實(shí)實(shí)磨時(shí)間，等機(jī)會(huì)便是，決不會(huì)主動(dòng)參政。
但韓愈還是忍不住，他覺得自己的知識(shí)、能力還能為地方百姓做點(diǎn)事，覺得比之百姓之苦，自己的這點(diǎn)冤、這點(diǎn)苦反倒算不了什么。
于是他到任之后，就如新官上任一般，連續(xù)干了四件事。
一是驅(qū)除鱷魚。
當(dāng)時(shí)鱷魚為害甚烈，當(dāng)?shù)厝擞置孕?，只知投牲畜以祭，韓愈“選材技吏民，操?gòu)?qiáng)弓毒矢”，大除其害。
二是興修水利，推廣北方先進(jìn)耕作技術(shù)。
三是贖放奴婢。
他下令奴婢可以工錢抵債，錢債相抵就給人自由，不抵者可用錢贖，以后不得蓄奴。
四是興辦教育，請(qǐng)先生，建學(xué)校，甚至還“以正音為潮人語(yǔ)”，用今天的話說(shuō)就是推廣普通話。
不可想象，從他貶潮州到再離潮而貶袁州，八個(gè)月就干了這四件事。
我們且不說(shuō)這事的大小，只說(shuō)他那片誠(chéng)心。
我在祠內(nèi)仔細(xì)看著題刻碑文和有關(guān)資料。
韓愈的確是個(gè)文人，干什么都要用文章來(lái)表現(xiàn)，也正是這一點(diǎn)為我們留下了如日記一樣珍貴的史料。
比如，除鱷之前，他先寫了一篇《祭鱷魚文》，這簡(jiǎn)直就是一篇討鱷檄文。
他說(shuō)我受天子之命來(lái)守此土，而鱷魚悍然在這里爭(zhēng)食民畜，“與刺史亢拒，爭(zhēng)為長(zhǎng)雄。
刺史雖駑弱，亦安肯為鱷魚低首下心。
”他限鱷魚三日內(nèi)遠(yuǎn)徙于海，三日不行五日，五日不行七日，再不行就是傲天子之命吏，“必盡殺乃止”
陰雨連綿不斷，他連寫祭文，祭于湖，祭于城隍，祭于石，請(qǐng)求天晴。
他說(shuō)天啊，老這么下雨，稻不得熟，蠶不得成，百姓吃什么，穿什么呢
要是我為官的不好，就降我以罪吧，百姓是無(wú)辜的，請(qǐng)降福給他們。
（“刺史不仁，可以坐罪；惟彼無(wú)辜，惠以福也。
”）一片拳拳之心。
韓愈在潮州任上共有十三篇文章，除三篇短信，兩篇上表外，余皆是驅(qū)鱷祭天，請(qǐng)?jiān)O(shè)鄉(xiāng)校，為民請(qǐng)命祈福之作。
文如其人，文如其心。
當(dāng)其獲罪海隅，家破人亡之時(shí)，尚能心系百姓，真是難能可貴了。
一個(gè)人為文不說(shuō)空話，為官不說(shuō)假話，為政務(wù)求實(shí)績(jī)，這在封建時(shí)代難能可貴。
應(yīng)該說(shuō)韓愈是言行一致的。
他在政治上高舉儒家旗幟，是個(gè)封建傳統(tǒng)思想道德的維護(hù)者。
傳統(tǒng)這個(gè)東西有兩面性，當(dāng)它面對(duì)革命新潮時(shí)，表現(xiàn)出一副可憎的頑固面孔；而當(dāng)它面對(duì)逆流邪說(shuō)時(shí)，又表現(xiàn)出撼山易、撼傳統(tǒng)難的威嚴(yán)。
韓愈也是這樣，他一方面反對(duì)宰相王叔文的改革，一方面又對(duì)當(dāng)時(shí)最尖銳的兩個(gè)社會(huì)問題，即藩鎮(zhèn)割據(jù)和佛道泛濫，深惡痛絕，堅(jiān)決抨擊。
他親自參加平定叛亂。
到晚年時(shí)還以衰朽之身一人一馬到叛軍營(yíng)中去勸敵投誠(chéng)，其英雄氣概不亞于關(guān)云長(zhǎng)單刀赴會(huì)。
他出身小戶，考進(jìn)士三次落第，第四次才中進(jìn)士，在考官時(shí)又三次碰壁，烏紗帽得來(lái)不易，按說(shuō)他該惜官如命，但是他兩次犯上直言，被貶后又繼續(xù)盡其所能為民辦事。
這是中國(guó)知識(shí)分子的傳統(tǒng)，以國(guó)為任，以民為本，不違心，不費(fèi)時(shí)，不浪費(fèi)生命。
他又倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，領(lǐng)導(dǎo)了一場(chǎng)文章革命，他要求“文以載道”、“陳言務(wù)去”，開一代文章先河，砍掉了駢文這個(gè)重形式求華麗的節(jié)外之枝，而直承秦漢。
所以蘇東坡說(shuō)他：“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺。
”他既立業(yè)又立言，全面實(shí)踐了儒家道德。
當(dāng)我手倚韓祠石欄，遠(yuǎn)眺滾滾韓江時(shí)，我就想，憲宗佞佛，滿朝文武，就是韓愈敢出來(lái)說(shuō)話，如果有人在韓愈之前上書直諫呢
如果在韓愈被貶時(shí)又有人出來(lái)為之抗?fàn)幠?/p>
歷史會(huì)怎樣改寫
還有在韓愈到來(lái)之前潮州買賣人口、教育荒廢等四個(gè)問題早已存在，地方官吏走馬燈似的換了一任又一任，其任職超過(guò)八個(gè)月的也大有人在，為什么沒有誰(shuí)去解決呢
如果有人在韓愈之前解決了這些問題，歷史又將怎樣寫
但是沒有，什么都沒有。
長(zhǎng)安大殿上的雕梁玉砌在如鉤曉月下靜靜地等待，秦嶺驛道上的風(fēng)雪，南海叢林中的霧癉在悄悄地徘徊。
歷史終于等來(lái)了一個(gè)衰朽的書生，他長(zhǎng)須弓背雙手托著一封奏折，一步一顫地走上大殿，然后又單人瘦馬，形影相吊地走向海角天涯。
人生的逆境大約可分四種。
一曰生活之苦，饑寒交迫；二曰心境之苦，懷才不遇；三曰事業(yè)受阻，功敗垂成；四曰存亡之危，身處絕境。
處逆境之心也分四種。
一是心灰意冷，逆來(lái)順受；二是怨天尤人，牢騷滿腹；三是見心明志，直言疾呼；四是泰然處之，盡力有為。
韓愈是處在第二、第三種逆境，而選擇了后兩種心態(tài)，既見心明志，著文倡道，又腳踏實(shí)地，盡力去為。
只這一點(diǎn)他比屈原、李白就要多一層高明，沒有只停留在蜀道嘆難，江畔沉吟上。
他不辭海隅之小，不求其功之顯，只是奉獻(xiàn)于民，求成于心。
有人研究，韓愈之前，潮州只有進(jìn)士三名，韓愈之后，到南宋時(shí)，登第進(jìn)士就達(dá)一百七十二名。
是他大開教育之功。
所以韓祠中有詩(shī)曰：“文章隨代起，煙癉幾時(shí)開。
不有韓夫子，人心尚草萊
”這倒使我想到現(xiàn)代的一件實(shí)事。
一九五七年反右擴(kuò)大化中，京城不少知識(shí)分子被錯(cuò)劃為右派，并發(fā)配到基層。
當(dāng)時(shí)王震同志主持新疆開發(fā)，就主動(dòng)收容了一批。
想不到這倒促成了春風(fēng)渡玉門，戈壁綻綠蔭。
那年我在石河子采訪，親身感受到充邊文人的功勞。
一個(gè)人不管你有多大的委屈，歷史絕不會(huì)陪你哭泣，而它只認(rèn)你的貢獻(xiàn)。
悲壯二字，無(wú)壯便無(wú)以言悲。
這宏偉的韓公祠，還有這韓山韓水，不是紀(jì)念韓愈的冤屈，而是紀(jì)念他的功績(jī)。
李淵父子雖然得了天下，大唐河山也沒有聽說(shuō)哪山哪河易姓為李，倒是韓愈一個(gè)罪臣，在海邊一塊蠻夷之地施政八月，這里就忽然山河易姓了。
歷朝歷代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建廟建祠，但哪一塊碑哪一座廟能大過(guò)高山，永如江河呢
這是人民對(duì)辦了好事的人永久的紀(jì)念。
一個(gè)人是微不足道的，但是當(dāng)他與百姓利益，與社會(huì)進(jìn)步連在一起時(shí)就價(jià)值無(wú)窮，就被社會(huì)所承認(rèn)。
我遍讀祠內(nèi)憑吊之作，詩(shī)、詞、文、聯(lián)，上自唐宋下迄當(dāng)今，刻于匾，勒于石，大約不下百十來(lái)件。
一千三百多年了，各種人物在這里獎(jiǎng)韓公不知讀了多少遍。
我心中也漸漸泛起這樣的四句詩(shī)：一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。
八月為民興四利，一片江山盡姓韓。
作者簡(jiǎn)介： 梁衡，著名學(xué)者、新聞理論家、作家。
山西霍州人。
1946年出生，1968年畢業(yè)于中國(guó)人民大學(xué)。
歷任《內(nèi)蒙古日?qǐng)?bào)》記者、《光明日?qǐng)?bào)》記者、國(guó)家新聞出版署副署長(zhǎng)，著名的新聞理論家、散文家、科普作家和政論家。
曾榮獲全國(guó)青年文學(xué)獎(jiǎng)、趙樹理文學(xué)獎(jiǎng)、全國(guó)優(yōu)秀科普作品獎(jiǎng)和中宣部“五個(gè)一”工程獎(jiǎng)等多種榮譽(yù)稱號(hào)。
現(xiàn)任人民日?qǐng)?bào)副總編輯、中國(guó)人民大學(xué)新聞學(xué)院博士生導(dǎo)師、中國(guó)作家協(xié)會(huì)全委會(huì)委員、中國(guó)記者協(xié)會(huì)全委會(huì)常務(wù)理事、人教版中小學(xué)教材總顧問。
