銘字五行屬什么
謝謝大師
銘五行：金 繁體字：銘 簡體筆畫：11畫 康熙筆畫：14畫 說文解字：鑄、刻或寫在器物上記述生平、事跡或警誡自己的文字：銘刻。
銘文。
銘志。
座右銘。
成語引用：刻骨銘心 銘記不忘
論語大全
學而第一子曰：“學而時習之，不亦悅有遠方來，不亦樂乎
人不知而不慍，不亦君子乎
”這一句能做為《論語》開章的第一句，不簡單啊，是告戒修道的人要精進，不要光說不練，要以身行去印證，印證的同時，對同道之人的心態(tài)是怎樣的，對道不同的人應持有的心態(tài)都交待清楚了。
以此如如不動之心去學習，去印證，才能得論語之真道意。
悅：是發(fā)自身心的一種愉悅樂：是與眾同有的一種氛圍朋：通鳳，古文鳳，象形。
鳳飛，群鳥從已萬數(shù)，故已為朋黨字。
此說假借也，朋本神鳥，以為朋黨字。
古時比喻有圣德的人 。
學而時習之，不亦悅乎，是指的發(fā)自內(nèi)心的一種愉悅，有朋自遠方來，不亦樂乎，是指的與眾同有的一種氛圍。
這兩句是說的，因為聞道而習道，即而得道的一種成就感，與天人相互感應。
人不不慍，不亦君子乎
是指的君子對于那些不能聞道，不能修道，無道可言的人的一種態(tài)度，對這些人表現(xiàn)出來的種種無道的行為，君子不會有任何的氣惱.譯文：孔子說：“學到君子為人之道的真諦，并在生活中加以印證實踐，能得到發(fā)自內(nèi)心的愉悅
這種天人合一的境界，如同有鳳來儀之境，感得同道之人從四面八方來與之相應，為有同樣的目標而樂在其中
對于其它不能明道，知道的凡夫之人而沒有任何的氣惱，這是君子才有的境界啊
”有子曰：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。
君子務本，本立而道生。
孝悌也者，其為人之本與。
”譯文：一個人孝順長輩，聽命兄長；而犯上做亂這樣的事，是很難發(fā)生在這種人的身上；不好冒犯長輩的人，而做出擾亂常規(guī)之事的人，這種人是沒有的。
君子著重于根本的原則，根本的原則確立了，而令世人效仿的大道也就產(chǎn)生了，孝順長輩，聽命兄長，此二者，即為人之根本。
子曰：“巧言令色，鮮矣仁。
”譯文擅長花言巧語，奉承他人的人，這種人很少有仁義道德的修養(yǎng)。
曾子曰：吾日三省乎吾身。
為人謀而不忠乎
與朋友交而不信乎
傳不習乎
譯文我每天都會用三條原則來和自己的行為進行較對!第一，與人共事有沒有不忠的方面
第二，與朋友交往有沒有失信的方面
第三，師長傳給我的道法真理有沒有在生活中印證實踐
子曰：道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。
譯文治理一個擁有千輛兵車的國家，君王做事的態(tài)度要謹慎而有信用，節(jié)約每一項開支，關愛他人，役使百姓時，應在農(nóng)閑的季節(jié)。
子曰：弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學文。
譯文孔子說：“學人弟子們回到家里，對長輩要孝順，出來在社會上行走要尊重年長于自己的同仁，言行謹慎而守信用，以廣大的愛心去愛護其他人，要親近有仁德的賢人。
以上幾條如果能夠做到，還有多余的精力的話，則應該去學習更多的知識。
子夏曰：“賢賢易色事父母，能竭其力，事君能致其身；與朋友交言而有信。
雖曰未學，吾必謂之學矣。
”譯文子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的學生，比孔子小44歲，生于公元前507年。
孔子死后，他在魏國宣傳孔子的思想主張。
賢賢易色：第一個賢指賢男，第二個賢指賢婦。
易色：和悅的態(tài)度。
賢夫賢婦持以和悅的態(tài)度侍奉父母，能夠竭盡全力；侍奉君主，能奉獻出自己的全部身心；與朋友交往，能夠做到言而有信；這樣的人，雖說沒有刻意學習過為人處事之道，我確認為他是一定學習過的。
子曰：“君子不重則不威。
學則不固。
主忠信。
無友不如己者。
過則勿憚改。
”譯文君子不持重自尊，則失去威信。
所學即鄙陋識淺。
注重忠義禮信的培養(yǎng)，沒有任何一個朋友是不如自己的，有了過錯也不要懼怕過錯，要勇于改正。
曾子曰：“慎終追遠，民德歸厚矣。
”譯文曾子說：“慎重的對待自己身后能給后人留下什么影響，看看以前的先輩圣賢給后人留下了些什么。
經(jīng)常這樣的去提醒，比較，效仿，人民的道德修養(yǎng)可以自然篤厚。
”子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政。
求之與
抑與之與
”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。
夫子之求之也，其諸異乎人之求之與
”【注釋】(1)子禽：姓陳名亢，字子禽。
鄭玄所注《論語》說他是孔子的學生，但《史記·仲尼弟子列傳》未載此人，故一說子禽非孔子學生。
(2)子貢：姓端木名賜，字子貢，衛(wèi)國人，比孔子小31歲，是孔子的學生，生于公元前520年。
子貢善辯，孔子認為他可以做大國的宰相。
據(jù)《史記》記載，子貢在衛(wèi)國做了商人，家有財產(chǎn)千金，成了有名的商業(yè)家。
(3)夫子：這是古代的一種敬稱，凡是做過大夫的人都可以取得這一稱謂。
孔子曾擔任過魯國的司寇，所以他的學生們稱他為“夫子”。
后來，因此而沿襲以稱呼老師。
《論語》書中所說的“夫子”，都是孔子的學生對他的稱呼。
譯文子禽問子貢說：“先生到了一個國家，必定聞聽這個國家的內(nèi)政，這種權力是先生自己要求得來的，還是國君主動給予先生的呢
”子貢說：“老師溫良恭儉禮讓，所以才得到這樣的資格。
如果是夫子要求來的，或者先生要求的方法與別人的方法不一樣吧。
子曰：“父在觀其志；父沒觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。
”譯文孔子說：“一個人的父親在世時，要觀察這個人的志向是否隨順父意；父親去世了以后，觀察這個人的行為是否脫離了原來父親在世時的行為；如果父親去世三年來，并沒有改變于父親在世時的志向，這個人就是個真正的孝子。
”有子曰：“信近于義，言可復也。
恭近于禮，遠恥辱也。
因不失其親，亦可宗也。
”譯文有子說：“講信用要符合于義，這樣說過的話才能去認真實行；恭敬別人的時候要符合于禮，這樣可以避免隨意亂恭敬而帶來恥辱。
（因為言行方面經(jīng)過以上層層的過慮，而讓自己成為‘言有宗，事有旨’的人。
）因為接觸的都是有修養(yǎng)的人，自己也就成為受人尊敬有修養(yǎng)的人了。
”子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。
”譯文孔子說：“君子不會追求飲食上的享受，不會追求居住上的安逸，勤快的做事，謹慎地言行，又能虛心向有道的賢者請教指正，這樣的人可謂是好學之人。
”子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如
”子曰：“可也。
未若貧而樂，富而好禮者也。
”子貢曰：“《詩》云‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與
”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣。
告諸往而知來者。
”譯文子貢說：“貧窮而能不奉承討好別人，富有而能不驕傲自大，這種人怎么樣
”孔子說：“還可以。
但不如貧窮而能樂于守道，富足而好守禮的人。
”子貢說：“《詩》上說，‘要像對待骨玉牙石一樣，切磋它，琢磨它’，就是講的‘精益求精’這個意思吧
”孔子說：“賜呀，我可以同你談論《詩》了。
因為你已能從我已經(jīng)講過的話中領會到我還沒有說出的意思，” （舉一反三）子曰：“不患人之不己知，患不知人也。
”譯文孔子說：“不擔心別人看不透我，擔心我看不透別人。
”===============================================================================================為政第二子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。
”譯文孔子說：“治理國家的君主以“德”來教化民眾，處治政務，就好像北極星一樣，安處在一定的位置，而其它賢者皆如眾星般的擁護在左右。
提示：與學爾的‘有朋友自遠方來不亦樂乎
’有異曲同工之妙
子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪。
’”譯文孔子說：“《詩經(jīng)》三百篇，可以用一句話來概括它，就是‘沒有可以使人入邪道的作品’注：《詩經(jīng)》經(jīng)過孔子的整理加工以后，被用作教育弟子的教材。
思：做容講《說文》子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。
道之以德，齊之以禮，有恥且格。
”【參考注釋】齊：比肩、類齊、相類、整治之義。
刑：刑罰、對人生部分或全部的自由權利度進行控制等手段之義。
格者：格除、格斗、杜絕、修正之義。
譯文：治世之道如果以政法來規(guī)范民眾，以刑罰來管束民眾，民眾會因避免刑法加身但不懂禮義廉恥。
治世之道如果以道德來教化民眾，以禮義來約束民眾，民眾會知道哪些事情是為人所不恥的，以此而入正道。
子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。
”譯文：孔子說：我十五歲時立下學習的志向，三十歲時成立自己的學術體系，四十歲時對這個世間的所有現(xiàn)象不再迷惑，五十歲時知道天命（了解天，地，人的和諧互動）六十歲時達自然忘我之境（這個我都沒有了，任何語言都不能左右，牽引“我”，所以耳順）七十歲時達無我之境（“我”都沒有了，就可以隨心所欲，無所不能為，但卻不違背規(guī)矩法則）孟懿子問孝。
子曰：“無違。
”樊遲御。
子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰，無違。
”樊遲曰：“何謂也
”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。
”【注釋】(1)孟懿子：魯國的大夫，三家之一，姓仲孫，名何忌，“懿”是謚號。
其父臨終前要他向孔子學禮。
(2)樊遲：姓樊名須，字子遲。
孔子的弟子，比孔子小46歲。
他曾和冉求一起幫助季康子進行革新。
孟孫：孟懿子譯文：孟懿子問什么是孝，孔子說：“孝就是不要違背禮。
”（與駕車的學生展開進一步的討論）樊遲給孔子駕車時，孔子告訴他：“孟孫問我什么是孝，我回答他說不要違背禮。
”樊遲說：“不要違背禮是什么意思呢
”孔子說：“父母活著的時候，要按禮侍奉他們；父母去世后，要按禮埋葬他們、按禮祭祀們。
”（這里沒有發(fā)現(xiàn)愚孝的思想，要按禮來侍奉父母）孟武伯問孝。
子曰：“父母唯其疾之憂。
”【注釋】①孟武伯：姓孟孫，名彘，“武”是謚號，孟懿子的兒子。
譯文：孟武伯問孔子什么是孝順之道，孔子說：“不要讓做父母的為孩子盡是操心擔優(yōu)，如果有什么憂心之事那就是人總會不可避免的生病。
”子游問孝。
子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。
至于犬馬，皆能有養(yǎng)。
不敬，何以別乎
”子游(前506～前443)，姓言，名偃(yǎn)，字子游，亦稱“言游”、“叔氏”，春秋末吳國人，與子夏、子張齊名，孔子的著名弟子，“孔門十哲”之一。
曾為武城宰（縣令）。
子游少孔四十五歲，是孔子后期學生中之佼佼者，被孔子許為其“文學”科的高才生，后人往往把他與子夏合稱為“游夏”。
譯文：子游向孔子請教什么是孝順之道，孔子說：“現(xiàn)在社會上的一些所謂孝子，以為只要能供養(yǎng)父母衣食就算是孝了。
至于犬馬畜生，也有人圈養(yǎng)著，如果沒有恭敬之心去對待父母，那么和飼養(yǎng)犬馬畜生有什么分別呢
提示：在為政篇安插孝論，是告訴為政者要以做父母的心境來對待百姓，關心百姓的疾苦，也要以做子女的心境來對待百姓，為百姓著想，尊敬百姓。
子夏問孝。
子曰：“色難。
有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎
”子夏 子夏（前507-
）姓卜，名商，字子夏，后亦稱“卜子夏”、“卜先生”，春秋末晉國溫人（今河南溫縣）（另有魏人、衛(wèi)人二說，近人錢穆考定，溫為魏所滅，衛(wèi)為魏之誤，故生二說），孔子的著名弟子，“孔門十哲”之一。
譯文：子夏向孔子請教什么是孝順之道，孔子說：“能始終對父母保持和順的面色是非常難的。
有事情的時候，后輩兒女去幫著做；有美食的時候，請長輩先食用，難道這樣就是孝了嗎
（只做到以上這些，還不能算是真正的孝道，必須是內(nèi)心里真正的敬愛父母長輩，侍奉父母時面上顏色和順，這樣才算是孝）子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。
退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚。
”【注釋】回:顏回,孔子最得意的學生 發(fā)：發(fā)揮譯文孔子說：“我與顏回談論一整天，他也不表示自己的意見提出疑問，好像很愚笨的樣子。
退下后觀察他私下里的表現(xiàn)，亦可以自由的發(fā)揮，顏回并不愚笨。
”子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉
人焉廋哉
”譯文：孔子說：“了解一個人，要先觀察他的所做所為，其次觀察他做事的原因，再然后觀察他懷著何等樣的居心目的，經(jīng)過這樣的審察，人還有什么可以掩蓋隱藏的呢
人還有什么是能夠隱藏的呢
提示：此處所述類同于《金剛經(jīng)》所講的，過去心，現(xiàn)在心，未來心
子曰：“溫故而知新，可以為師矣。
”譯文：孔子說：“溫習過去曾經(jīng)學過的知識從而有新的體會，這種人可以做老師了。
”子曰：“君子不器。
”提示這句應該和上句是一個整句。
君子應該是成器的，父母教育孩子的時候常說“太不成器了”。
這里的不器就是不要像一個器物那樣的死板，學過的知識再去回顧的時候，會有新發(fā)現(xiàn)，會有新的感悟，這樣永遠是處在一個不斷上升的境界里，今天是精美的璉瑚之器，明天就是超出‘璉瑚之器’的其它更優(yōu)秀的器物。
因此時刻都處在一個不斷的自我超越之境，所以君子不器。
子曰：“溫故而知新，可以為師矣。
君子不器”譯文：孔子說：“溫習過去曾經(jīng)學過的知識從而有新的體會，這種人可以做老師了。
君子不應該像器物那樣的死板，應從各種角度都能不斷的提升自己的修養(yǎng)”子貢問君子。
子曰：“先行，其言而后從之。
”譯文：子貢向孔子請教君子之道。
孔子說：“先付之于行動，而后再說話。
（避免言出不能踐，失君子之風。
）”子曰：“君子周而不比，小人比而不周。
”譯文：孔子說：“君子注重大局不注重私情，小人注重私情不注重大局。
”子曰：“學而不思，則罔；思而不學，則殆。
”譯文孔子說：“只知道學習而不深入的思考，這樣就會被文字表面的字意所蒙蔽；只知道空想而不學習實踐，就會在學習的道路上走彎路，會陷入危險之境。
”子曰：“攻乎異端，斯害也已。
”譯文如果一個人不秉持自守中庸之道，而過份的駁斥那些異端，這樣也會危害到自己的操守，如此則偏離了中道。
（就好比一個人舉手打了別人，自己的手也會痛。
道理是一樣的。
）子曰：“由，誨女知之乎
知之為知之，不知為不知，是知也
”【注釋】由：姓仲名由，字子路。
生于公元前542年，孔子的學生，長期追隨孔子。
譯文：孔子說：“由啊，現(xiàn)在教給你智慧之道，對于知道的事情，就持知道的態(tài)度，對于不知道的事情就持不知道的態(tài)度，不要不懂裝懂，勿已勿人，這就是智慧之道了。
”子張學干祿。
子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。
言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。
”注釋：子張，即顓孫師(前503-?)，字子張，孔門弟子之一。
春秋末陳國陽城(今河南登封)人。
出身微賤，且犯過罪行，經(jīng)孔子教育成為“顯士”。
雖學干祿，未嘗從政，以教授終。
孔子死后，獨立招收弟子，宣揚儒家學說，是“子張之儒”的創(chuàng)始人。
子張之儒列儒家八派之首。
干祿：求祿位；求仕進。
譯文：子張向孔子學習為官之道。
孔子說：“多聽聞，不知道的方面先擱起來，知道的也要謹慎的說，這樣就能減少過失；多觀察，有危險的事先放在一邊，其它沒有危險的事也要謹慎的去做，這樣就能減少后悔。
說話時減少過失，做事時減少后悔，官祿就在其中了。
哀公問曰：“何為則民服
”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。
”注釋：哀公：姓姬，名蔣，魯國國君。
定公的兒子，繼定公位，在位二十七年（公元前494—466年）。
譯文國君哀公問孔子：“怎么樣做才能使民眾信服
”孔子回答說：“推舉正直人的地位在邪枉者之上，這樣民眾就會信服；推舉邪枉者的地位在正真人之上，這樣民眾就不會信服。
”季康子問：“使民敬，忠，以勸如之何
”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。
”提示：看到季康子向孔子問內(nèi)政之道，發(fā)現(xiàn)孔子此時的回答，是對以上幾條的總結。
即論語勸孝善的同時，影射國君也要以孝善的心境來對待國家的子民。
這就是為政之道了。
注釋：季康子（
—前468）春秋末戰(zhàn)國初魯國人。
姓季孫，名肥，康為其謚號。
魯國大夫，魯哀公時任正卿，是當時政治上最有權勢的人。
譯文：季康子向孔子問內(nèi)政之道：“要想使人民尊敬君主，忠于國家，該怎樣勸導他們呢
”孔子回答說：“君臨天下人民的時候易莊嚴持重，人民自然就會尊敬君主，國家提償孝慈，人民自然對國家忠誠；推舉天下大善之人事，從而能教化那些不行善的人民，這樣就是對人民的勸導了。
”此處對應《老子》第四十九章圣人恒無心，以百姓之心為心。
善者善之，不善者亦善之，得善矣。
或謂孔子曰：“子奚不為政
”子曰：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。
’是亦為政，奚其為為政
”譯文：某人問孔子說：“先生為什么不從事政治事業(yè)呢
”孔子回答說：“書（經(jīng)）上有說：孝就是孝敬父母，友愛兄弟，把這孝悌之道實施在政事上。
（以孝悌之道對待百姓民眾）這就是為政之道的最高境界。
又要怎樣才能算是從事政治事業(yè)呢
”提示：這一章更加確定“以百姓之心為心。
”有人說孔子“求官不成云云”，那實在是不了解孔子，讀不懂《論語》的緣故。
即道德經(jīng)第一章云徼之輩。
《道德經(jīng)》第一章：故恒無欲，以觀其妙；恒有欲，以觀其徼。
此兩者，同出而異名，同謂之玄。
子曰：“人而無信，不知其可也。
大車無輗，小車無軏，其何以行之哉
”注釋（1）輗：音ní，古代大車車轅前面橫木上的木銷子。
大車指的是牛車。
（2）軏：音yuè，古代小車車轅前面橫木上的木銷子。
沒有輗和軏，車就不能走。
譯文：“一個人不講信用，即得不到別人的信任，不知道他怎么在這世上安身處世。
就好像大車沒有輗、小車沒有軏一樣，少了重要的部件車子怎么行走呢
”子張問：“十世可知也
”子曰：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。
其或繼周者，雖百世，可知也。
”譯文子張問：“十代以后的社會可以知道當今的禮法制度嗎
”孔子說：“商朝繼承了夏朝的禮法制度，在改革中所廢除的和增設的，現(xiàn)在是可以知道的；周朝又繼承了商朝的禮法制度，在改革中所廢除的和增設的，現(xiàn)在是可以知道。
如果現(xiàn)在繼續(xù)接著周朝的禮法制度承載下去，即使百代之久，也是可以被世人所知道的。
”子曰：“非其鬼而祭之，諂也。
見義不為，無勇也。
”譯文孔子說“不該你祭的鬼神，你卻去祭它，這就是奉承討好。
見到該挺身而出的事情而不去做，這就是沒有勇氣的懦弱。
===============================================================================================八佾第三孔子謂季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也
”注釋八佾：佾音yì，行列的意思。
古時一佾8人，八佾就是64人，據(jù)《周禮》規(guī)定，只有周天子才可以使用八佾，諸侯為六佾，卿大夫為四佾，士用二佾。
季氏是正卿，只能用四佾。
譯文孔子評論季氏說：“他用皇室等級的編舞樂隊，在自己的庭院中奏樂舞蹈，這樣犯上做亂的事他都能做得出來，還有什么事情是他做不出來的呢
”三家者，以《雍》徹。
子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂
”【注釋】三家：魯國當政的三家：孟孫氏、叔孫氏、季孫氏。
他們都是魯桓公的后代，又稱“三桓”。
《雍》：《詩經(jīng)·周頌》中的一篇。
古代天子祭宗廟完畢撤去祭品時唱這首詩。
相維辟公，天子穆穆：《雍》詩中的兩句。
相：助。
維：語助詞，無意義。
辟公：指諸侯。
穆穆：莊嚴肅穆。
堂：接客祭祖的地方。
譯文：孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三家在祭祖完畢撤去祭品時，也命樂工唱《雍》這篇詩。
孔子說：“（《雍》詩上這兩句的意思）‘助祭的是諸侯，天子嚴肅靜穆地在那里主祭。
'，怎么能用在你三家的私人廟堂里呢
”（有違于禮）子曰：“人而不仁，如禮何
人而不仁，如樂何
”注釋樂：禮崩樂壞；指奴隸社會的規(guī)章制度遭到極大的破壞。
譯文孔子說：“一個人不受仁義道德的規(guī)范，遵守禮儀有什么用
一個人沒有仁愛之心，禮樂又有什么用
”林放問禮之本。
子曰：“大哉問
禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。
”注釋林放 字子丘，春秋時期魯國清河（今屬山東）人，為比干27世孫，傳為孔子弟子中的七十二賢人之一，為孔子得意門生。
譯文：林放問禮的根本是什么。
孔子回答說：“這個問題很大啊
就一般的禮節(jié)儀式來說，與其奢侈，不如節(jié)儉；就治辦喪事來說，與其儀式上辦理得很妥善完備，不如內(nèi)心悲痛，哀悼死者。
”?子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。
”如：從隨也，從隨即隨從也。
《說文解字》譯文：孔子說：“邊地國家的君王之治，不隨著華夏文化之亡而亡。
”季氏旅于泰山。
子謂冉有曰：“女弗能救與
”對曰：“不能。
”子曰：“嗚呼
曾謂泰山不如林放乎
”注釋：祭泰山，是天子諸候之禮，季氏以陪臣而祭泰山，是不符合禮的。
冉有是孔子的弟子，當時在季氏那里作官。
后因助季氏聚斂財富，大量搜刮民脂，孔子不再認他做弟子，詳見‘先進第十一’‘季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。
子曰：“非吾徒也。
小子鳴鼓而攻之可也。
”’林放，字子邱，以知禮著稱。
曾向孔子問禮之本。
譯文：季氏去泰山祭祀。
孔子問冉有說：“你不能勸阻他嗎
”冉有回答說：“不能。
”孔子說：“啊呀，難道說泰山之神還不如林放（知禮）嗎
”泰山之神，是不會接受非禮之祭的。
子曰：“君子無所爭，必也射乎
揖讓而升，下而飲。
其爭也君子。
”譯文：孔子說：“君子不會與人有什么爭執(zhí)，如果有了爭執(zhí)，必定是射箭之類的禮儀竟技
君子射箭之前要相互先作揖禮讓而再升堂竟技比賽，下堂而后也要以飲酒來相互祝賀，這種竟技之爭是君子之爭也。
”子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。
’何謂也
”子曰：“繪事后素。
”曰：“禮后乎
”子曰：“起予者商也，始可與言《詩》已矣。
”注釋：子夏（前507-
）姓卜，名商，字子夏，后亦稱“卜子夏”、“卜先生”，春秋末晉國溫人（今河南溫縣）（另有魏人、衛(wèi)人二說，近人錢穆考定，溫為魏所滅，衛(wèi)為魏之誤，故生二說），孔子的著名弟子，“孔門十哲”之一。
譯文子夏問孔子：“（《詩經(jīng)》上說“恰到好處的笑，令少女更顯美麗；漂亮眼睛的眼波流動之間，素顏更顯絢麗動人。
這是指的什么呢
”孔子回答說：“先將圖畫大致的形狀勾勒好，并且輔以色彩，然后用素粉做最后的飽滿潤色。
”子夏略有所悟的又問：“ 素粉居于結構與色彩的后面，就好像禮居于道德仁義的后面一個道理
那么禮這種行為規(guī)范也只有在心里種有仁義道德的種子以后才能自律嗎
”孔子回答說：“給我啟發(fā)的人是子夏（商）也，從現(xiàn)在起可以與子夏談論《詩》了。
”此處與老子《道德經(jīng)》第三十八章相對應夫禮者，忠信之薄，而亂之首也。
前識者，道之華，而愚之始也。
是以，大丈夫處其厚，不居其?。惶幤鋵?，不居其華。
故去彼取此。
提示：孔子所說的“朝聞道”應該是與老子的“道”相對應的。
即為人處世之道，先知而后修，有所修持而固守。
人人若能以此道而修持，即達無為而無不為之治。
子曰：“夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。
文獻不足故也。
足，則吾能征之矣。
”注釋杞：春秋時國名，是夏禹的后裔。
在今河南杞縣一帶。
徵：證明。
宋：春秋時國名，是商湯的后裔，在今河南商丘一帶。
文獻：文，指歷史典籍；獻，指賢人。
譯文孔子說：“夏朝的禮，我能講述出來，（但是它的后代）杞國沒有足以證明我的論述的資料；殷朝的禮，我能講述出來，（但它的后代）宋國沒有足以證明我的論述的資料。
由于歷史資料不充足和熟悉夏禮和殷禮的賢人不足的緣故。
如果各項資料充足的話，我就可以證實當時的政教文明了。
”
《挑山工》全文
在泰山上，都可以碰到挑山工們肩上搭一根溜的扁擔，扁擔兩頭的繩子掛著沉甸甸的貨物山的時候， 他們一只胳膊搭在扁擔上，另一只胳膊隨著步子有節(jié)奏地一甩一甩，使身體保持平衡。
他們的路線是折尺形的從 臺階的左側起步，斜行向上，登上七八級，到了臺階右側，就轉過身子，反方向斜行，到了左側再轉回來，每一次轉 身，扁擔換一次肩。
他們這樣曲折向上登，才能使掛在扁擔前頭的東西不碰在臺階上，還可以省些力氣。
擔了重物，如果照 一般登山的人那樣直上直下，膝頭是受不住的。
但是路線曲折，就會使路線加長。
挑山工登一次山，走的路程大約比游人多 一倍。
奇怪的是挑山工的速度并不比游人慢，你輕快地從他們身邊越過，以為把他們甩在后邊很遠了。
你在什么地方飽覽壯麗的山 色，或者在道邊誦讀鑿在石壁上的古人的題句，或者在喧鬧的溪流邊洗臉洗腳，他們就會不聲不響地從你身旁走過，悄悄地 走到你的前頭去了。
等你發(fā)現(xiàn)，你會大吃一驚，以為他們是像仙人那樣騰云駕霧趕上來的。
有一次，我同幾個畫友去泰山寫生，就遇到過這種情況。
我們在山下買登山用的青竹杖，遇到一個挑山工，矮個子，臉兒黑 生生的，眉毛很濃，大約四十來歲，敞開的白土布褂子中間露出鮮紅的背心。
他扁擔一頭拴著幾張木凳子，另一頭捆著五六 個青皮西瓜。
我們很快就越過了他。
到了回馬嶺那條陡直的山道前，我們累了，舒開身子躺在一塊被山風吹得干干凈凈的大 石頭上歇歇腳。
我們發(fā)現(xiàn)那個挑山工就坐在對面的草茵上抽煙。
隨后，我們跟他差不多同時起程，很快就把他甩在后邊了， 直到看不見他。
我們爬上半山的五松亭，看見在那株姿態(tài)奇特的古松下整理挑兒的正是他，褂子脫掉了，光穿著紅背心，現(xiàn) 出健美的黑黝黝的肌肉。
我很驚異，走過去跟他攀談起來，這個山民倒不拘束，挺愛說話。
他告訴我，他家住在山腳下，天 天挑貨上山，干了近二十年，一年四季，一天一個來回。
他說：“你看我個子小嗎?干挑山工的，給扁擔壓得長不高，都是 又矮又粗的。
像您這樣的高個兒干不了這種活兒，走起路晃悠!”他濃眉一抬，裂開嘴笑了，露出潔白的牙齒。
山民們喝泉 水，牙齒都很白。
談話更隨便些了，我把心中那個不解之謎說了出來：“我看你們走得很慢，怎么反而常常跑到我們前頭去了呢?你們有什么 近道嗎?” 他聽了，黑生生的臉上顯出一絲得意的神色。
他想了想說：“我們哪里有近道，還不和你們是一條道?你們走得快，可是你 們在路上東看西看，玩玩鬧鬧，總停下來唄!我們跟你們不一樣。
不像你們那么隨便，高興怎么就怎么。
一步踩不實不行， 停停住住更不行。
那樣，兩天也到不了山頂。
就得一個勁兒往前走。
別看我們慢，走長了就跑到你們前邊去了。
你看，是不 是這個理?” 我心悅誠服地點著頭，感到這山民的幾句樸素的話，似乎包蘊著意味深長的哲理。
我還沒來得及細細體味，他就擔起挑兒起 程了。
在前邊的山道上，我們又幾次超過了他；但是總在我們留連山色的時候，他又悄悄地超過了我們。
在極頂?shù)男≠u部門 前，我們又碰見了他，他已經(jīng)在那里交貨了。
他憨厚地對我們點頭一笑，好像在說；“瞧，我可又跑到你們前頭來了!” 從泰山回來，我畫了一幅畫--在陡直的似乎沒有盡頭的山道上，一個穿紅背心的挑山工給肩頭的重物壓彎了腰，他一步一步 地向上登攀。
這幅畫一直掛在我的書桌前，因為我需要它。
教練員應當具備的素質
①應具有高尚的思質和崇高的精界： 教練員是人類靈工程師，為人師表，敬業(yè)愛崗，無私奉獻都為教練員的座右銘，教練員不僅要有堅定正確的政治思想和強烈的事業(yè)心、責任感，還要有較好的個人品質，嚴以律已、以身做則、談吐文雅、衣著整潔、舉止文明、精神飽滿等。
在市場經(jīng)濟體制條件下，能自覺抵制拜金主義、享樂主義、極端個人主義等腐朽思想的侵蝕，并潛移默化地去影響學生，作一個象陶行知一樣“拿著一顆心來，不帶半根草去”品質高尚的人。
②應具有現(xiàn)代教育思想和教育觀念： 教育思想和教育觀念都是教練員素質的重要組成部分，思想和觀念是人高層次心理需要的反映，它必將產(chǎn)生一種強大的內(nèi)驅力去激勵教練員全身心地投入到實現(xiàn)自己的教育教學追求。
跨世紀的教練員，首先必須具有素質教育的思想和觀念，有終身體育和快樂體育、成功體育的全新教學觀、學生觀、人才觀和教育質量觀。
具體的說就是要從過去為教學服務、為比賽服務轉變?yōu)闉樘岣呷w學生素質服務，從只有升學才能成才，從以考分、升學率、運動成績?yōu)樵u價標準轉變?yōu)榘l(fā)展學生基本素質水平為標準，從重尖子、輕全體，重知識、輕能力，重灌輸、輕啟發(fā)，重講授、輕自學轉變?yōu)槊嫦蛉w，打好基礎，發(fā)展能力，生動、活潑、主動的教學。
③應具有廣博精深的文化專業(yè)知識和教育理論： 未來學校體育對教練員的專業(yè)知識水平以及相關學科的知識水平要求越來越高，只憑學過的專業(yè)知識顯然是不夠的，隨著現(xiàn)代科學與技術的飛躍發(fā)展，學科知識的滲透、交叉，新興科技成果的不斷產(chǎn)生和涌現(xiàn)，從不同的層次、不同的方面去向體育滲透，豐富和發(fā)展著體育學科知識和理論體系，使知識的陳舊率空前加速，要適應現(xiàn)代體育教育的需要，教練員已不能再是僅僅懂得一些運動技能的教練員，而就是一個理論扎實、基本功過硬、知識面廣、能力超人、經(jīng)驗豐富、技巧通達的教育者，是一個育人的藝術家和教學的工程師，成為德才兼?zhèn)?，一專多能的復合型教練員。
④應具有較強的教育科研和創(chuàng)新知識的能力： 教學過程實際上就是科學研究的過程。
現(xiàn)代教育要求教練員不只是個“教書匠”，而應是一個必須具有強烈時代感，不受固有觀點和模式的約束，積極探索、勇于發(fā)現(xiàn)、敢于開拓新領域，并在創(chuàng)新中生存，在開拓中發(fā)展的科研型教練員。
科學研究能提高教練員的業(yè)務、理論水平，促使教練員去接受新的知識和信息，了解新的動態(tài)、站在學科發(fā)展的前沿，使體育教學更具有新穎性、豐富性和新時代的氣息。
科研能力也是衡量一名優(yōu)秀教練員的重要方面，不可忽視和放棄。
⑤應具有熟練掌握和運用現(xiàn)代教學技術的能力： 進入21世紀，隨著科學的進步和教學手段的日益優(yōu)化，計算機、電化教學等現(xiàn)代技術手段運用于學校體育教學將成為普遍現(xiàn)象，且得到迅速發(fā)展，象幻燈、攝影、電視、錄像、計算機等一大批先進的教學設備正在學校體育的領域中悄然興起，在未來的一段時間里，隨著科技的進步，將會慢慢滲透到體育教學、體育管理和體育科研中去，因此，跨世紀的教練員必須強化科學知識的學習，學會使用計算機，掌握新的教學技術手段以及一些教具的使用方法，并利用先進的技術不斷改進教學手段、方法、為教學和科研服務。
⑥應具有良好的心理承受力和強健的體魄： 未來教練員的崗位競爭是教育發(fā)展的結果，其中部分中小學教練員將面臨第二次就業(yè)和失業(yè)的問題，他們將進入到新型的人際關系、工作氛圍、知識體系中去。
另一方面，未來教練員的活動空間擴大，影響范圍廣泛，要受到不同年齡層次、不同知識結構整體的監(jiān)督和效仿。
因此，跨世紀教練員必須具有良好的心理承受力，能抗挫折、抗失敗，應變要機智，并能及時有效地調(diào)控好自己的情緒，愉快地與他人合作，因為在教學過程中，教練員的心理特征以及所表現(xiàn)出來的行為對學生都會產(chǎn)生較大的影響。
教練員還必須具有強身之道，長年堅持體育鍛煉，使自己的肌膚更健美，身體更強壯，才能將祖國的下一代培養(yǎng)成為具有堅強、樂觀、奮發(fā)向上、百折不撓、善處逆境的良好心理素質和身體素質的接班人。
小手拉大手文明齊步走有什么心得體會
小手拉大手，文明齊步走梁啟超曾說過，少年智則國智，少年強則國強。
我卻在這里要大聲說：少年文明，國家昌盛。
在一個國家中個人是主體。
對于個人來說什么最重要呢
我想首先應該是具備文明素質，只有當每一個人都具備了文明素質，那么這個國家的整體素質才能提高。
在我們身邊，在一部分同學身上，還存在著一些不文明的行為。
例如，在我們的校園內(nèi)、樓梯上總能見到與我們美麗的校園極不和諧的紙屑，教室里、校園內(nèi)食品袋、方便面盒隨處可見，甚至有的同學認為：反正有值日的同學和清潔工打掃，扔了又何妨；有的同學在教學樓走廊上追逐打鬧，走路推推搡搡習以為常；還有部分同學相互之間講臟話、粗話，隨意攀爬樹枝，甚至還有個別同學故意損壞學校的公共財物。
事實上，良好的行為習慣，是保證我們順利學習的前提，也是樹立健康人格的基礎。
在學校沒有良好的行為習慣的同學就可能目無紀律，不講衛(wèi)生，擾亂班級的學習次序。
相反，如果我們養(yǎng)成了文明的行為習慣，學習就一定是良好的、有序的。
我們知道：一個學校的學生具有良好的文明行為習慣，才能構建出優(yōu)良的學習氛圍，創(chuàng)設出優(yōu)良的學習氣氛。
讓我們爭做校園的文明小天使吧
我們的家鄉(xiāng)武漢要申報文明城市，這不僅是武漢市民的一件大事，也是我們小學生的一件大事。
我們不僅要把文化知識的學習放在首位，還要重視社會公德的培養(yǎng)，文明習慣的養(yǎng)成，這恰恰從本質上展現(xiàn)出一個人的思想品質。
我們不僅自己要做一個文明的小學生，還要帶動父母做一名文明的武漢市民，還要幫助所在社區(qū)成為一個文明的社區(qū)。
文明的城市創(chuàng)造幸福的市民，文明的市民創(chuàng)建幸福的城市。
不管是孝德、禮儀、交通安全還是環(huán)境建設，都是創(chuàng)文的關鍵。
一個小小的舉動就能體現(xiàn)你是不是一個文明的人;一句小小的話語就能體現(xiàn)你自身的素質;一個小小的微笑就能體現(xiàn)你的性格為人。
《小手拉大手，創(chuàng)文在你我》讓我明白了文明是把金鑰匙，它能開啟幸福之城的大門，那里充滿陽光，充滿笑聲，充滿幸福。
其實，它就是我們的文明生活。
要想讓生活充滿文明，今天，我們就要從小事做起，禮貌待人，保護環(huán)境，注意安全，讓小手拉著大手，共同創(chuàng)建文明城市。
往事如煙。
一晃，昔日的草房不見了蹤影，取而代之的是有窗有簾的瓦房；那些破舊不堪的家當也不翼而飛了，取而代之的是式樣新穎的家具。
變了，一切都變了，我們周邊的環(huán)境變好了，現(xiàn)在我們生活在溫飽的年代里，因此自然地就追求文明了
從全市進行城管革命開始，我第一次深刻地感受到了環(huán)衛(wèi)工人的辛苦。
炎熱的夏天，那些無私奉獻的“城市管理員”頂著烈日，將垃圾送回屬于它們真正的家，或許是因為工作的關系，我至今從未見過一位環(huán)衛(wèi)工人隨手扔一片紙、吐一口痰。
而到了酷寒的冬天，這些值得尊敬的“城市管理員”迎著刺骨的寒風，掃起垃圾，倒入垃圾桶里。
他們就這樣日復一日、年復一年。
人們啊
您們曾想過嗎
因為您們的不經(jīng)意地丟了一張紙，會給環(huán)衛(wèi)工人帶來了多大的工作壓力呀；因為您們的隨心所欲吐了一口痰，影響了多少人的健康啊
我想試問一下您們：難道您們不希望生活在一個空氣清新的環(huán)境里嗎
“希望，當然也愿意。
”這時每個人的回答，那為什么行動卻不能證明呢
這個問題值得每個人深思。
或許還是傅雷說的好?。喝丝偟贸３娖茸约?，不強迫就解決不了問題。
那為何國外的人就能做到不吐不扔的壞慣呢
因為他們的素質比我們高，這是我們不得承認的一點
當你徜徉在新加坡的大道上時，我敢保證你絕不敢亂吐扔。
因為一個小小的不經(jīng)意的動作，就會付出沉重的代價，因此殘酷的懲罰把中國人給囚禁了，而回到了中國，又回到了老樣子。
當你漫步在新加坡的街道上時，你會因為你是一個中國人而感到羞愧的。
因為在街道兩旁豎著牌子，上面寫著“請不要隨手亂扔垃圾。
”你認為這是被翻譯出來的嗎
錯，這本來就是用漢語寫得，是為了提示中國人，因為外國人從來不會做這么不文明的動作。
自從“城管文明”開始后，環(huán)衛(wèi)工人的工作量并沒有減少，這好像只是一個表面的空話，影響不了人們。
但我想說的是：人們啊
無論如何要克制，以健康為重。
“這是傅雷給他兒子傅聰?shù)木妫F(xiàn)在就讓它成為每個中國人的座右銘吧
我相信會有用的。
人，一撇一捺，我相信它是具有榮辱感的，存在著羞愧之心的。
我曾經(jīng)就很喜歡丟垃圾的，但現(xiàn)在我也學會了把垃圾送回家。
既然都是人，我能夠做到，那么世界上的每個人都可以做到。
從現(xiàn)在起，讓我們手牽手、肩并肩，邁向文明的年代里，做一個文明的人，讓外國人瞧得起咱們中國人
獅子王1，2，3分別講了什么??
獅子王1：獅王木法沙的兒子辛巴誕生了，這讓自己的叔叔刀疤嫉妒不已，自己永遠當不上國王了
然后刀疤害死了木法沙，趕出了辛巴；后來，辛巴慢慢長大，體會到了責任感；在朋友的幫助下、和親人的鼓勵下，打敗了刀疤，成了新的國王。
獅子王2：辛巴與娜娜的女兒琪拉雅誕生了，可是琪拉雅卻愛上了敵人刀疤余黨的兒子，后來，琪拉雅與高孚體會到了包容與責任，而刀疤的余黨吉娜卻掉入河流死去，高孚成了娜娜的丈夫，家人再次團聚。
獅子王3：以彭彭丁滿的角度去看待辛巴，也可以說是獅子王外傳。
