阮籍詩歌的代表作是什么
的代表作是《詠懷詩》八十二首。
這些一地所作，是其政治感慨的記錄些詩抒感慨，發(fā)議論，寫理想，開創(chuàng)了中國文學(xué)史上政治抒情組詩的先河，對后世產(chǎn)生了重大影響。
阮籍的《詠懷詩》充滿苦悶、孤獨(dú)的情緒，其詩或者寫時光飛逝、人生無常，如：“懸車在西南，羲和將欲傾。
流光耀四海，忽忽至夕冥。
朝為咸池暉，濛汜受其榮。
”（其十八）“朝陽不再盛，白日忽西幽。
去此若俯仰，如何似九秋。
” （其三十二）或者寫樹木花草由繁華轉(zhuǎn)為憔悴，比喻世事的反復(fù)，如：“嘉樹下成蹊，東園桃與李。
秋風(fēng)吹飛藿，零落從此始。
繁華有憔悴，堂上生荊記。
” （其三）“夭夭桃李花，灼灼有輝光。
悅懌若九春，磬折似秋霜。
”（其十二） “清露為凝霜，華草成蒿萊。
”（其五十）“不見日夕華，翩翩飛路旁。
”（其五十三）或者寫鳥獸蟲魚對自身命運(yùn)之無奈，如孤鳥、寒鳥、孤鴻、離獸等意象經(jīng)常出現(xiàn)在詩中，特別是春生秋死的蟋蟀、蟪蛄，成為詩人反復(fù)歌詠的對象（如其十四、其二十四、其七十一）。
或者直接慨嘆人生的各種深創(chuàng)巨痛，如少年之忽成丑老（如其四、其五、其六十五），功名富貴之難保（如其十三、其五十三、其五十九），以女色事人之不可靠（如其二十、其二十七、其三十）。
由于從自然到人事都充滿苦難，阮籍心中的苦悶難以排遣。
《詠懷詩》其一說： 夜中不能寐，起坐彈鳴琴。
薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我襟。
孤鴻號外野，翔鳥鳴北林。
徘徊將何見，憂思獨(dú)傷心。
此末尾兩句可視為全部《詠懷詩》。
清人方東樹說：“此是八十一首發(fā)端，不過總言所以詠懷不能已于言之故。
”（《昭昧詹言》卷三）又如其十七： 獨(dú)坐空堂上，誰可與歡者。
出門臨永路，不見行車馬。
登高望九州，悠悠分曠野。
孤鳥西北飛，離獸東南下。
日暮思親友，晤言用自寫。
這首詩寫?yīng)氉鵁o人，出門無人，登高無人，所見僅為孤鳥、離獸，棲惶無主之情溢于紙上。
在這種局面之中，詩人進(jìn)而感到壯志、理想都成了泡影。
《詠懷詩》其十九以佳人喻理想，寫詩人心雖悅之而無由交接，表現(xiàn)了理想不能實(shí)現(xiàn)的痛苦。
其八十命意亦相似，只是又多了一層生命短促之悲。
其七十九寫鳳凰的悲劇，鳳凰立身高潔，志向遠(yuǎn)大，但羽翼為秋風(fēng)所傷，已無法飛翔， “但恨處非位，愴恨使心傷”，簡直是阮籍的自況。
《詠懷詩》中遷逝之悲、禍福無常之感觸目皆是，正體現(xiàn)了他憂憤深廣的情懷。
阮籍詩中悲哀、凄愴、涕下、咨嗟、辛酸、蹉跎、憂傷、憤懣、怨尤、悲悼等詞語十分常見，充分反映了他極度苦悶的心情。
面對污濁的社會與短暫的人生，阮籍無法找到真正的出路，只好故作曠達(dá)，在生活中，他做出許多驚世駭俗的事情；在詩歌中，他也為自己設(shè)計了精神的出路，這就是游仙和隱居。
阮籍的《詠懷詩》有不少篇章寫游仙和隱居，有些則是仙隱結(jié)合。
他在詩中常常贊美巢由、夷齊、邵平、四皓等隱士，而諷刺蘇秦、李斯等人因貪利祿而導(dǎo)致殺身之禍。
阮籍贊美神仙隱逸，只是排遣苦悶的一種方式，他其實(shí)是頗有濟(jì)世之志的。
《晉書》本傳說他：“本有濟(jì)世志，屬魏晉之際，天下多故，名士少有全者，籍由是不與世事，遂酣飲為常。
”所以他在寫憤懣與出世之情的同時，也表現(xiàn)出對時局的關(guān)注和自己的懷抱。
如《詠懷詩》其三十一，批評曹魏政權(quán)荒淫腐朽，指出其必定滅亡的命運(yùn)： 駕言發(fā)魏都，南向望吹臺。
簫管有遺音，梁王安在哉。
戰(zhàn)士食糟糠，賢者處蒿萊。
歌舞曲未終，秦兵已復(fù)來。
夾林非吾有，朱官生塵埃。
軍敗華陽下，身竟為土灰。
有的詩則揭露禮法之士的虛偽，如其六十七： 洪生資制度，被服正有常。
尊卑設(shè)次序，事物齊紀(jì)綱。
容飾整顏色，磬折執(zhí)圭璋。
常上置玄酒，室中盛稻粱。
外厲貞素談，戶內(nèi)滅芬芳。
放口從衷出，復(fù)說道義方。
委曲周旋儀，姿態(tài)愁我腸。
有的詩則抒發(fā)自己的壯志，如其三十九： 壯士何慷慨，志欲威八荒。
驅(qū)車遠(yuǎn)行役，受命念自忘。
良弓挾烏號，明甲有精光。
臨難不顧生，身死魂飛揚(yáng)。
豈為全軀士，效命爭戰(zhàn)場。
忠為百世榮，義使令名彰。
垂聲謝后世，氣節(jié)故有常。
阮籍詩的風(fēng)格隱約曲折，“言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表”，“厥旨淵放，歸趣難求”（鐘嶸《詩品》），這主要是由其時代與身世決定的。
他同情曹魏，不滿于司馬氏，但身仕亂朝，常恐遭禍，故處世極為謹(jǐn)慎，“發(fā)言玄遠(yuǎn)，口不臧否人物”（《晉書·阮籍傳》）。
作詩亦不敢直言，常常借比興、象征的手法來表達(dá)感情、寄托懷抱。
或借古諷今，或借游仙諷刺世俗，或借寫美人香草寓寫懷抱。
李善《文選注》分析這種情況說：“嗣宗身仕亂朝，常恐罹謗遇禍，因茲發(fā)詠，故每有憂生之嗟。
雖志在刺譏，而文多隱避，百代之下，難以情測。
”但就詩歌精神而言，阮籍的《詠懷詩》與建安風(fēng)骨仍是一脈相承的，如嚴(yán)羽《滄浪詩話·詩評》說：“黃初以后，惟阮籍《詠懷》之作，極為高古，有建安風(fēng)內(nèi)骨。
”
阮籍有一句很有名的詩是什么
阮籍(210～263) 三國魏詩人。
字嗣宗。
陳留尉氏(今屬河南)人。
是建安七子之一阮□的兒子。
生平 阮籍 4歲喪父，家境清苦，勤學(xué)而成才。
阮籍在政治上本有濟(jì)世之志，曾登廣武城，觀楚、漢古戰(zhàn)場，慨嘆時無英雄，使豎子成名
當(dāng)時明帝曹□已亡，由曹爽、司馬懿夾輔曹芳，二人明爭暗斗，政局十分險惡。
曹爽曾召阮籍為參軍，他托病辭官歸里。
正始十年(249)，曹爽被司馬懿所殺,司馬氏獨(dú)專朝政。
司馬氏殺戮異己，被株連者很多。
阮籍本來在政治上傾向于曹魏皇室，對司馬氏集團(tuán)懷有不滿，但同時又感到世事已不可為，于是他采取不涉是非、明哲保身的態(tài)度，或者閉門讀書，或者登山臨水，或者酣醉不醒，或者緘口不言。
鐘會是司馬氏的心腹，曾多次探問阮籍對時事的看法，阮籍都用酣醉的辦法獲免。
司馬昭本人也曾數(shù)次同他談話，試探他的政見，他總是以發(fā)言玄遠(yuǎn)、口不臧否人物來應(yīng)付過去，使司馬昭不得不說阮嗣宗至慎。
司馬昭還想與阮籍聯(lián)姻，籍竟大醉60天，使事情無法進(jìn)行。
不過在有些情況下，阮籍迫于司馬氏的淫威，也不得不應(yīng)酬敷衍。
他接受司馬氏授予的官職，先后做過司馬氏父子三人的從事中郎，當(dāng)過散騎常侍、步兵校尉等，因此后人稱之為阮步兵。
他還被迫為司馬昭自封晉公、備九錫寫過勸進(jìn)文。
因此，司馬氏對他采取容忍態(tài)度，對他放浪佯狂、違背禮法的各種行為不加追究，最后得以終其天年。
在思想上，阮籍崇奉老、莊。
這一方面是鑒于當(dāng)時險惡的政治情勢，他需要采取謙退沖虛的處世態(tài)度，道家思想正好可以做他的精神依托，另一方面也是受了當(dāng)時盛行的玄學(xué)的影響。
阮籍也是魏晉玄學(xué)中的重要人物。
他曾寫過兩篇著名的論文《通老論》、《達(dá)莊論》。
不過阮籍并非純宗道家，他對儒學(xué)也并不一概排斥，如他在《樂論》一文中就充分肯定孔子制禮作樂對于移風(fēng)易俗的必要性，認(rèn)為禮定其象，樂平其心，禮治其外，樂化其內(nèi)，禮樂正而天下平。
賦、文創(chuàng)作 阮籍作品今存賦 6篇、散文較完整的9篇、詩90余首。
他的賦都是短篇小賦,或詠物，或述志，內(nèi)容不一。
《清思賦》中說清虛廖廓,則神物來集;飄□恍惚,則洞幽貫冥；冰心玉質(zhì),則激潔思存；恬淡無□，則泰志適情，寫出了超凡絕塵的清思境界。
《首陽山賦》頌贊了伯夷、叔齊重視名節(jié)、清虛自守的精神，賦末說托言于夷、齊,其思長,其旨遠(yuǎn)，顯示了作者與古人冥合的意思。
《鴆賦》以鴆被犬所害為題材，寄寓了作者自身在現(xiàn)實(shí)生活中的懼禍心情。
《獼猴賦》則以獼猴作為鵠的,批判了社會上的勢利小人,此賦明顯帶有諷刺禮法之士的意味。
以上兩篇詠物賦，篇帙短小，語言簡潔明練，而且全篇用托喻寫法,意象生動,現(xiàn)實(shí)針對性又強(qiáng)，是阮籍賦中的佳作。
阮籍的論說文,都是闡述其哲學(xué)觀念的,比較全面地反映了他的思想，如《通老論》、《達(dá)莊論》、《通易論》、《樂論》等。
這些論說文，都是采用答客問的辯難式寫法,主人公則是阮子、阮先生或先生。
所以讀者從這些文章中，可以看到作者為自己塑造的玄學(xué)家形象。
文章注重結(jié)構(gòu)上的邏輯層次，一般都首尾照應(yīng)，論證逐層深入，善于作抽象的、本質(zhì)的分析，體現(xiàn)了魏晉時期思辯方式的進(jìn)步。
它們的語言風(fēng)格比較樸素凝重，不尚華飾，稍有駢化的痕跡。
《大人先生傳》是阮籍今存最長的作品，4000余字。
據(jù)《晉書·阮籍傳》載，這篇作品作于阮籍游蘇門山見仙人孫登之后。
所謂大人即仙人，用司馬相如《大人賦》意。
文體與他的論說文近似，也采取辯難的方式展開，不過主人公已不是阮先生，而是改為與自然齊光、變化神微的大人先生了。
文章一方面闡發(fā)了越名教而任自然的旨趣，一方面也對世俗庸人作了譏諷，特別是在第一段與君子的對話中，其思想鋒芒之銳利，是阮籍著作中僅見的。
從藝術(shù)上看，此文也是阮籍散文中最出色的。
特別是虱處□中這一寓言故事，形象生動,寓理深刻,顯然是受了《莊子》文風(fēng)的影響。
在這段故事之末，作者寫道：汝君子之處區(qū)之內(nèi),亦何異夫虱之處□之中乎!強(qiáng)烈表達(dá)了對禮法君子的憎惡。
在語言運(yùn)用上,此文音節(jié)整齊,而且基本都用韻，時見對偶文句，有的地方鋪排較多，接近于賦的風(fēng)格。
詠懷詩 阮籍的詩歌代表了他的主要文學(xué)成就。
其主要作品就是五言《詠懷詩》82首。
此外還有四言《詠懷詩》，今存13首。
這些詩的具體寫作時間及背景已難確考，一般認(rèn)為它們不是一時之作，而是包括了平生不同時期的作品，總題為詠懷。
《詠懷詩》全都是抒情述懷作品。
由于阮籍生活在特殊的政治環(huán)境中，加上他獨(dú)特的性格和處世態(tài)度，使他的詩歌面貌很有個人特色。
《文選》李善注引說：嗣宗身仕亂朝，?？诸局r遇禍，因茲發(fā)詠，故每有憂生之嗟。
雖志在刺譏，而文多隱避，百代之下，難以情測。
指出了它在內(nèi)容上以感嘆身世為主，也包含著譏刺時事的成分，在表現(xiàn)方式上則曲折隱晦。
《詠懷詩》中的身世之感，可分兩個方面。
一是自述生平經(jīng)歷及理想志向，一是表現(xiàn)懼禍憂生心情。
這兩方面有時分寫,有時合說,并無定規(guī)。
主要寫生平經(jīng)歷志向的,如第 5首敘述平生少年時放志游樂情形,以及事后自悔歲月蹉跎的苦惱。
第15首述昔年十四五，志尚好詩書,曾以顏回、閔子騫自期,但后來則又自己覺得榮名皆空、萬念俱灰。
又如第29首述昔余游大梁情狀，第61首述自己少年學(xué)擊劍等事，都可歸入此類。
此外,某些篇章主要是寫詩人求仙及隱逸思想的,如第81首昔有神仙者、第74首猗□上世士，略同于游仙詩或招隱詩，反映了阮籍要堅(jiān)持志節(jié)、不想同流合污的內(nèi)心愿望，表現(xiàn)了他對解脫矛盾苦悶途徑的尋求，基本上也可算在這一類里。
主要寫懼禍憂生心情的，如第1首，述詩人徹夜不寐,對著清風(fēng)、明月起坐彈琴，耳中傳來孤鴻悲鳴,不禁使他憂思獨(dú)傷心。
第3首嘉樹下成蹊就比較明白地說出了在秋冬萬物凋零時節(jié)中一身不自保，何況戀妻子的沉重心情。
此外如第11首湛湛長江水、第47首生命辰安在、第71首木槿榮丘墓等，都有較明顯的憂生情緒。
在詩歌中嗟嘆人生不永,《古詩》和建安詩歌中就有不少。
謝靈運(yùn)就曾說曹植頗有憂生之嗟（《擬魏太子鄴中集詩》序），阮籍父親阮□也好作這一類詩。
不過到阮籍的時代，政治形勢更為險惡，他結(jié)合著自己的身世，不論在思想深度和表現(xiàn)技巧上又都有所發(fā)展。
譏刺時事，是阮籍詩中相當(dāng)隱避因而頗難坐實(shí)的內(nèi)容。
前人曾在這方面下過很多勾稽考索的功夫，所說紛紜而大部分還難作定論。
只有少部分篇章，能夠體味出確有涉于時事，或者蘊(yùn)含著對某種事實(shí)的看法。
如第31首駕言發(fā)魏都，是寫戰(zhàn)國時梁惠王耽樂而軍敗身亡事的,陳沆以為此借古以寓今也。
明帝末路,歌舞荒淫，而不求賢講武，……不亡于敵國，則亡于權(quán)□，豈非百世殷鑒哉
（《詩比興箋》）其說近是。
不過詩篇所暴露的，恐不止是明帝末年，還應(yīng)包括整個魏末時期。
又如第67首洪生資制度，是寫洪生即鴻儒的，詩中說他們憑借著禮樂制度和次序紀(jì)綱，擺出道貌岸然姿態(tài)，但他們的言論行為，都是虛偽的，末二句說委曲周旋儀,姿態(tài)愁我腸,表示了詩人對這些禮法之士的批判態(tài)度。
《詠懷詩》在藝術(shù)上具有很大魅力。
它的風(fēng)格渾樸、灑脫、含蓄。
形成這種風(fēng)格的原因是，詩人在寫作時不去刻意雕琢煅煉，而是憑著自己的感情所至，來驅(qū)遣才力，自然成文。
這就是劉勰所說的阮籍使氣以命詩（《《文心雕龍》·才略》）。
另外，這種風(fēng)格的形成，與描寫上的不拘執(zhí)實(shí)事、多用比興也有關(guān)系。
阮籍詩中的比興，運(yùn)用極為普遍，幾乎無篇不比興。
比興的素材很廣泛,包括歷史故事、典籍載記、神話傳說,直到眼前景物,信手拈來,皆成文章。
如第2首二妃游江濱,通篇以鄭交甫遇二妃的傳說作譬，抒發(fā)詩人與某友人如何金石交，一旦更離傷的感慨。
第 6首昔聞東陵瓜，又以漢代召平行跡為喻，烘托出詩人布衣可終身，寵祿豈足賴的胸臆。
第21首于心懷寸陰，又寫沖天的玄鶴不與鵪鶉游于中庭，來表示詩人不屑與禮法之士為伍的決心。
諸如此類的比興，使詩篇呈現(xiàn)出一種才藻艷逸的風(fēng)貌。
又由于阮詩的比興在意念上往往不是很切近的，而是比較悠遠(yuǎn)、曠放，給讀者以較為寬廣的聯(lián)想余地,這就增強(qiáng)了詩篇言在耳目之內(nèi),情寄八荒之表（鐘嶸《詩品》上）的含蓄效果。
影響及作品流傳 阮籍這樣的文人，在封建時代里有一定代表性。
他的《詠懷詩》繼承了建安詩歌的傳統(tǒng)，在五言詩的領(lǐng)域里作了新的開拓，并形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，受到后世的廣泛重視。
文學(xué)史上有不少詩人都仿效作《詠懷詩》。
陶淵明、庾信、陳子昂、李白等優(yōu)秀詩人，都從阮籍的詩歌作品中汲取養(yǎng)料，從而豐富了他們的詩歌風(fēng)格
請問：阮籍寫作五言《詠懷詩》大致是什么時間
是在嵇康被害之后么
盡量詳細(xì)些，謝謝哈
《詠懷八十二首》究竟是什么時候創(chuàng)作的，是原來就是以組詩的體制來寫作，還是阮籍自己或后來的人總集其生平之作，形成這“八十二首”的組詩規(guī)模
這兩個問題即《詠懷詩》的創(chuàng)作時間與是否組詩體制，其實(shí)是聯(lián)系在一起的。
明人馮惟訥編《古詩紀(jì)》認(rèn)為：“非必一時之作，蓋平生感時觸事，悲喜怫郁之情感寄焉。
”⑧沈德潛《古詩源》亦云：“看來諸詠非一時之作。
”⑨清人吳汝綸編《古詩抄》也認(rèn)為：“八十二首決非一時之作，吾疑其總集生平所為詩，題為‘詠懷’耳。
”⑩“生平”是一個模糊的時間概念，此說的核心意思，其實(shí)就是認(rèn)為“八十二首”在創(chuàng)作的性質(zhì)上并非組詩，而是生平陸續(xù)吟詠感懷的總集。
究竟這八十二首是作者生平很長的時間內(nèi)隨意詠懷之作，還是他在較短的時間內(nèi)集中地寫作出來
這個問題，對于我們理解阮籍的詩學(xué)及詠懷詩的內(nèi)容構(gòu)成及藝術(shù)特點(diǎn)，可以說是十分重要的。
也可以說是真正要正確地理解阮詩、研究阮詩的一個起點(diǎn)性的問題。
這個問題當(dāng)然是一個歷史事實(shí)的問題。
雖然是文獻(xiàn)不足，可是我們還是要尋找最原始的文獻(xiàn)記載中可能隱藏的信息。
我覺得，關(guān)于魏晉的事情，唐以前的文獻(xiàn)，是最值得重視的原始資料。
臧榮緒《晉書》記載： 籍拜東平相，不以政事為務(wù)，沈酒日多。
善屬文論，初不苦思，率爾便成，作五言《詠懷》八十余首，為世所重。
后來唐修《晉書》采用臧書此說，而表達(dá)更為簡略，僅云：“籍能屬文，初不留思。
作《詠懷詩》八十余篇，為世所重。
”失去了許多重要的信息。
按阮籍為東平相，是在正元二年司馬昭執(zhí)政之初，《晉書·阮籍傳》：“及文帝輔政，籍常從容言于帝曰：‘籍生平曾游東平，樂其風(fēng)土。
’帝大悅，即拜東平相。
籍乘驢到郡，壞府舍屏障，使內(nèi)外相望。
法令清簡，旬日而還。
帝引為大將軍從事中郎。
”這一條與臧書的記載有所不同，臧書雖然沒有明確記載阮籍在東平做太守的時間是多長，但從“不以政事為務(wù)，沈酒日多”這樣的記載來看，應(yīng)該不會是太短的時間。
說“旬日而返”，似乎是后人的夸張之語。
阮籍作有《東平賦》，多批評其風(fēng)土人情之語，與史書所載的他自己說的“曾游東平，樂其風(fēng)土”正好相反。
這也是一個有待解明的問題，或者他跟司馬昭說的不是實(shí)話，但如果他認(rèn)為東平風(fēng)土并不好，那又為何要求為東平相呢
我認(rèn)為《東平賦》很可能是阮籍赴任東平之后，遭遇到繁雜的政務(wù)，從而破壞了他對這個地方的印象，并且有感于亂政與惡俗的相滋關(guān)系，寫作了這一篇批評東平風(fēng)俗，闡述其老莊無為而治的思想的賦作。
所謂“壞府舍屏障，使內(nèi)外相望。
法令清簡”，實(shí)在是不得已為之的一種方法。
但最后他還是靠著他那種玄學(xué)名士可以任性而行的便利，拔腿走了。
更值得注意的是，恰恰在這篇《東平賦》中，有被歷來的研究者忽略其重要性的材料，即下面這一段賦文： 雖黔首之不淑兮，儻山澤之足彌。
古哲人之攸貴兮，好政教之有儀；彼玄真之所寶兮，樂寂寞之無知。
咨閭閻之散感兮，因回風(fēng)以揚(yáng)聲。
瞻荒榛之蕪穢兮，顧東山之蔥青。
甘邱里之舊言兮，發(fā)新詩以慰情。
信嚴(yán)霜之未滋兮，豈丹木之再榮。
《北門》悲于殷憂兮，《小弁》哀于獨(dú)誠。
阮籍在東平遭遇惡俗，難以施政，就借老莊無為思想以自我安慰，并游山澤、“咨閭里以散感”。
這證明《東平賦》的確是在東平任上作的。
更重要的是“發(fā)新詩以慰情”這幾句，實(shí)為阮籍作品中唯一的關(guān)于其做詩的自敘，雖然簡單，但對于我們了解阮籍的創(chuàng)作狀態(tài)仍十分重要。
又鐘嶸以阮詩“其源出于《小雅》”，又稱其“洋洋乎會于《風(fēng)》《雅》”，阮籍自己也引《北門》、《小弁》這兩個殷憂之作來自擬，正可為鐘說之注腳。
而來歷來注家，亦多未及此。
這條材料說明阮籍在東平任內(nèi)的確作詩，并且是殷憂叢積時的慰情之作。
這樣看來，阮籍的《詠懷八十二首》，極有可能是在任東平太守前后開始創(chuàng)作的。
也就是說，是在四十五六歲的時候開始寫作的。
到他五十四歲去世時還有八九年的時間。
采納哦
關(guān)于阮籍的詠懷詩
關(guān)于這兩句，明人許學(xué)夷《詩源辨體》卷四以為系指阮詩托旨遙深，也就是說，是指阮詩多用比興手法而含意深遠(yuǎn)的特點(diǎn)而言。
恐亦不然。
鐘嶸的意思，是說阮籍的《詠懷》詩雖然也抒寫所見所聞，陳說人間之事，但詩人之情感、理想，乃在于天地之外，高遠(yuǎn)超邁。
鐘嶸說阮籍詩“可以陶性靈，發(fā)幽思”，又說使得讀者“忘其鄙近，自致遠(yuǎn)大”，亦指其超然脫俗而言。
阮籍生當(dāng)亂世，內(nèi)心痛苦，遂于幻想中超凡脫俗，追求自由解脫。
如《詠懷》四十五：“竟知憂無益，豈若歸太清。
”又七十四：“道真信可娛，清潔存精神。
”皆是其例。
王夫之《古詩評選》卷四云阮詩“或以自安，或以自悼，或標(biāo)物外之旨，或寄疾邪之思”。
阮籍的詩寄托深遠(yuǎn)，而其志氣狂放、縱逸，幽微、深隱，蘊(yùn)藉深厚，在痛苦無人可訴的時候，把零亂、悲苦的內(nèi)心感情用詩文表現(xiàn)出來。
阮籍詩中的名句
1、人生若塵露，天道邈悠悠。
——阮籍 2、時無英雄，（遂）使豎子成名——阮籍《晉書·阮籍傳》 3、不知而自以為知，百禍之宗也——阮籍 4、孤鴻號外野，翔鳥鳴北林——阮籍 5、泰山成砥礪，黃河為裳帶——阮籍 6、愿為雙飛鳥，比翼共翱翔——阮籍 7、繁華有憔悴，堂上生荊杞。
——阮籍《文選·阮籍》希望我的回答能幫你解決問題，如果還有不明白的地方，可以繼續(xù)追問我。
阮籍 有沒有一句大意為“才華與命運(yùn)都是傷人的 ”的詩
沒有。
“才華與命運(yùn)都是傷人的”是后人形容阮籍一生——才華橫溢卻不能發(fā)揮，濟(jì)世之志不能實(shí)現(xiàn)，命途多舛。
他只好保持不涉是非、明哲保身的態(tài)度，或者閉門讀書，或者登山臨水，或者酣醉不醒，或者緘口不言。
但是內(nèi)心又不愿意就此罷休，最終落得“阮籍猖狂，豈效窮途之哭 ”的局面，十分傷人。
阮籍(210～263)，三國魏詩人。
字嗣宗。
陳留（今屬河南）尉氏人。
竹林七賢之一，是建安七子之一阮瑀的兒子。
曾任步兵校尉，世稱阮步兵。
崇奉老莊之學(xué)，政治上則采謹(jǐn)慎避禍的態(tài)度。
阮籍是“正始之音”的代表，著有《詠懷》、《大人先生傳》等。
