天才少年——比爾蓋茨閱讀答案
（1）寫(xiě)他和許多孩子一樣，夢(mèng)想成為人中豪杰。
（2）可愛(ài) 好動(dòng) 志向遠(yuǎn)大 善于思考，喜歡創(chuàng)新 節(jié)儉（3）天才等于百分之一的靈感，加百分之九十九的勤奮。
怎樣才能讓自己語(yǔ)言豐富
1、要有崇高的思想無(wú)論是演講、談話、論辯都是一種向聽(tīng)眾作宣傳的雙重活動(dòng)，你的思想、品德、感情、修養(yǎng)都會(huì)在有意與無(wú)意中影響著聽(tīng)眾的思想、品德、感情、修養(yǎng)。
而演講者、說(shuō)服者只有具備了高尚的思想修養(yǎng)，他的話才具有說(shuō)服力。
身教勝于言教就是這個(gè)道理。
要練口才，首先就要培養(yǎng)自己的思想美、心靈美、行為美，培養(yǎng)自己熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)人民的高尚情操，學(xué)會(huì)使用正確的方法、立場(chǎng)去分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，只有這樣，才能用美好的語(yǔ)言去感染聽(tīng)眾、說(shuō)服聽(tīng)眾、宣傳聽(tīng)眾。
2、要有淵博的知識(shí)要想給別人一杯水，自己要有一桶水。
這是一個(gè)普通的常識(shí)。
要說(shuō)給別人聽(tīng)，首先就得自己有。
別小看了演講時(shí)的幾分鐘，論辯時(shí)的幾句話，就這幾分鐘、這幾句話，需要我們有豐厚的知識(shí)積累。
平?？梢詼?zhǔn)備一個(gè)小本子，把每天從報(bào)紙、雜志、課文中看到的觀點(diǎn)、方法，好的詞、句子都記錄下來(lái)，有時(shí)間就拿出來(lái)看看，天長(zhǎng)日久，就形成了自己的思想，有了自己的見(jiàn)解，也有了自己的詞匯庫(kù)。
說(shuō)起話來(lái)也就頭頭是道，也不覺(jué)得沒(méi)詞兒可說(shuō)了，甚至常常能妙語(yǔ)驚人，這就是積累的結(jié)果。
3、要有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)是演講者、交談?wù)?、論辯者必須具備的一種素質(zhì)。
我們不論是演講，還是談話、論辯，面對(duì)的都是人，或是廣大的聽(tīng)眾，或是單個(gè)的個(gè)人。
但不論是人多，還是人少，誰(shuí)都不愿意去浪費(fèi)時(shí)間聽(tīng)那些老掉了牙的、人人皆知的陳詞濫調(diào)。
如果總是人云亦云，從沒(méi)有自己的見(jiàn)解，自己的觀點(diǎn)，那么永遠(yuǎn)也不會(huì)成為一名受人尊敬、受人歡迎的演講者、談話者、論辯者。
永遠(yuǎn)不可能征服你的聽(tīng)眾。
而要想自己的見(jiàn)識(shí)超群，見(jiàn)解獨(dú)到，就要站得高，看得高，高瞻遠(yuǎn)矚，言別人之未言，說(shuō)別人之難說(shuō)。
但是，千萬(wàn)記住決不要去追求華而不實(shí)的噱頭，決不要去嘩眾取寵。
所有名科學(xué)家的背后的故事
一談到近代科學(xué)開(kāi)創(chuàng)者牛頓，人們可能認(rèn)為他小時(shí)候一定是個(gè)“神童”、“天才”、有著非凡的智力。
其實(shí)不然，牛頓童年身體瘦弱，頭腦并不聰明。
在家鄉(xiāng)讀書(shū)的時(shí)候，很不用功，在班里的學(xué)習(xí)成績(jī)屬于次等。
但他的興趣卻是廣泛的，游戲的本領(lǐng)也比一般兒童高。
牛頓愛(ài)好制作機(jī)械模型一類的玩藝兒，如風(fēng)車、水車、日晷等等。
他精心制作的一只水鐘，計(jì)時(shí)較準(zhǔn)確，得到了人們的贊許。
有時(shí)，他玩的方法也很奇特。
一天，他作了一盞燈籠掛在風(fēng)箏尾巴上。
當(dāng)夜幕降臨時(shí)，點(diǎn)燃的燈籠借風(fēng)箏上升的力升入空中。
發(fā)光的燈籠在空中流動(dòng)，人們大驚，以為是出現(xiàn)了彗星。
盡管如此，因?yàn)樗麑W(xué)習(xí)成績(jī)不好，還是經(jīng)常受到歧視。
愛(ài)因斯坦逃學(xué)記1895年春天，愛(ài)因斯坦已16歲了。
根據(jù)德國(guó)當(dāng)時(shí)的法律，男孩只有在17歲以前離開(kāi)德國(guó)才可以不必服兵役。
由于對(duì)軍國(guó)主義深惡痛絕，加之獨(dú)自一人呆在軍營(yíng)般的路易波爾德中學(xué)已忍無(wú)可忍，愛(ài)因斯坦沒(méi)有同父母商量就私自離開(kāi)德國(guó)，去意大利與父母團(tuán)聚。
但是，半途退學(xué)，將來(lái)拿不到文憑怎么辦呢
一向忠厚、單純的愛(ài)因斯坦，情急之中竟想出一個(gè)自以為不錯(cuò)的點(diǎn)子。
他請(qǐng)數(shù)學(xué)老師給他開(kāi)了張證明，說(shuō)他數(shù)學(xué)成績(jī)優(yōu)異，早達(dá)到大學(xué)水平。
又從一個(gè)熟悉的醫(yī)生那里弄來(lái)一張病假證明，說(shuō)他神經(jīng)衰弱，需要回家靜養(yǎng)。
愛(ài)因斯坦以為有這兩個(gè)證明，就可逃出這厭惡的地方。
誰(shuí)知，他還沒(méi)提出申請(qǐng)，訓(xùn)導(dǎo)主任卻把他叫了去，以他敗壞班風(fēng)，不守校紀(jì)的理由勒令退學(xué)。
愛(ài)因斯坦臉紅了，不管什么原因，只要能離開(kāi)這所中學(xué)，他都心甘情愿，也顧不得什么了。
他只是為自己想出一個(gè)并未實(shí)施的狡猾的點(diǎn)子突然感到內(nèi)疚，后來(lái)每提及此事，愛(ài)因斯坦都內(nèi)疚不已。
大概這種事情與他坦率、真誠(chéng)的個(gè)性相去太遠(yuǎn)。
曹操寫(xiě)過(guò)什么詩(shī)歌
作者：王安石登飛來(lái)峰飛來(lái)山上千尋塔，聞?wù)f雞鳴見(jiàn)日升。
不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。
注釋：（1）選自《臨川先生文集》（中華書(shū)局1959年版）。
飛來(lái)峰：即浙江紹興城外的寶林山。
唐宋時(shí)其上有應(yīng)天塔，俗稱塔山。
古代傳說(shuō)此山自瑯琊郡東武縣（今山東諸城）飛來(lái)，故名。
（2）千尋：極言塔高。
古以八尺為一尋，形容高聳。
（3）不畏：反用李白《登金陵鳳凰臺(tái)》“總為浮云能蔽日，長(zhǎng)安不見(jiàn)使人愁”句意。
（4）浮云：暗喻奸佞的小人。
漢陸賈《新語(yǔ)》：“邪臣蔽賢，猶浮云之障白日也。
”唐李白《登金陵鳳凰臺(tái)》：“總為浮云能蔽日，長(zhǎng)安不見(jiàn)使人愁。
”（5）緣：因?yàn)椤?/p>
（6）眼：視線。
（7）塔：鐵塔。
（8）最高層：最高處。
又喻自己是皇帝身旁的最高決策層。
〔9〕雞鳴見(jiàn)日升：雞鳴時(shí)可以望見(jiàn)太陽(yáng)升起。
譯文：飛來(lái)峰頂有座高聳入云的塔，聽(tīng)說(shuō)雞鳴時(shí)分可以看見(jiàn)旭日升起。
不怕層層浮云遮住我那遠(yuǎn)眺的視野，只因?yàn)槲艺驹陲w來(lái)峰頂，登高望遠(yuǎn)心胸寬廣。
賞析：這首的第一句，詩(shī)人用“千尋”這一夸張的詞語(yǔ)，借寫(xiě)峰上古塔之高，寫(xiě)出自己的立足點(diǎn)之高。
詩(shī)的第二句，巧妙地虛寫(xiě)出在高塔上看到的旭日東升的輝煌景象，表現(xiàn)了詩(shī)人朝氣蓬勃、胸懷改革大志、對(duì)前途充滿信心，成為全詩(shī)感情色彩的基調(diào)。
詩(shī)的后兩句承接前兩句寫(xiě)景議論抒情，使詩(shī)歌既有生動(dòng)的形象又有深刻的哲理。
古人常有浮云蔽日、邪臣蔽賢的憂慮，而詩(shī)人卻加上“不畏”二字。
表現(xiàn)了詩(shī)人在政治上高瞻遠(yuǎn)矚，不畏奸邪的勇氣和決心。
這兩句是全詩(shī)的精華，蘊(yùn)含著深刻的哲理：人不能只為眼前的利益，應(yīng)該放眼大局和長(zhǎng)遠(yuǎn)。
在寫(xiě)作手法上，起句寫(xiě)飛來(lái)峰的地勢(shì)。
峰在杭州西湖靈隱寺前，而峰上更有千尋之塔，足見(jiàn)其高。
此句極寫(xiě)登臨之高險(xiǎn)。
承句寫(xiě)目極之遼遠(yuǎn)。
承句用典，《玄中記》云：“桃都山有大樹(shù)，曰桃都，枝相去三千里。
上有天雞，日初出照此木，天雞即鳴，天下雞皆隨之。
”以此驗(yàn)之，則“聞?wù)f雞鳴見(jiàn)日升”七字，不僅言其目極萬(wàn)里，亦且言其聲聞遐邇，頗具氣勢(shì)。
雖是鋪墊之筆，亦不可等閑視之，實(shí)景語(yǔ)中的高唱。
且作者用事，深具匠心。
如典故中“日初出照此木，天雞即鳴”，本是“先日出，后天雞鳴”，但王安石不說(shuō)“聞?wù)f日升聽(tīng)雞鳴”，而說(shuō)“聞?wù)f雞鳴見(jiàn)日升”，則是“先雞鳴，后日升”。
詩(shī)人用事，常有點(diǎn)化，此固不能以強(qiáng)求平仄，或用事失誤目之，恐意有另指。
轉(zhuǎn)句“不畏”二字作峻語(yǔ)，氣勢(shì)奪人。
”浮云遮望眼”，用典。
據(jù)吳小如教授考證，西漢人常把浮云比喻奸邪小人，如《新語(yǔ)·慎微篇》：“故邪臣之蔽賢，猶浮云之障日也。
”王句即用此意。
他還有一首《讀史有感》的七律，頷聯(lián)云：“當(dāng)時(shí)黯暗猶承誤，末俗紛紜更亂真。
”欲成就大事業(yè)，最可怕者莫甚于“浮云遮目”、“末俗亂真”，而王安石以后推行新法，恰敗于此。
詩(shī)人良苦用心，于此詩(shī)已見(jiàn)端倪。
結(jié)句用“身在最高層”拔高詩(shī)境，有高瞻遠(yuǎn)矚的氣概。
轉(zhuǎn)、結(jié)二句，絕妙情語(yǔ)，亦千古名句；作者點(diǎn)睛之筆，正在結(jié)語(yǔ)。
若就情境說(shuō)，語(yǔ)序應(yīng)是“因?yàn)樯碓谧罡邔?，所以不畏浮云遮目”，但作者卻倒過(guò)來(lái)，先說(shuō)果，后說(shuō)因；一因一果的倒置，說(shuō)明詩(shī)眼的轉(zhuǎn)換。
這雖是作詩(shī)的常法，亦見(jiàn)出作者構(gòu)思的精深。
這首詩(shī)與一般的登高詩(shī)不同。
這首詩(shī)沒(méi)有過(guò)多的寫(xiě)眼前之景，只寫(xiě)了塔高，重點(diǎn)是寫(xiě)自己登臨高處的感受，寄寓“站得高才能望得遠(yuǎn)”的哲理。
這與王之渙詩(shī)“欲窮千里目，更上一層樓”相似。
前者表現(xiàn)一個(gè)政治變革家撥云見(jiàn)日、高瞻遠(yuǎn)矚的思想境界和豪邁氣概，后者表現(xiàn)要想取得更好的成績(jī)，需要更加的努力的互勉或自勵(lì)之意。
“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。
”與蘇軾“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。
”一脈相承，表現(xiàn)技法極為相似，王詩(shī)就肯定方面而言，比喻“掌握了正確的觀點(diǎn)的方法，認(rèn)識(shí)達(dá)到了一定的高度，就能透過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì)，就不會(huì)被事物的假象迷惑。
”而蘇軾是就否定方面而言的，比喻“人們之所以被事物的假象所迷惑，是因?yàn)闆](méi)有全面、客觀、正確地觀察事物，認(rèn)識(shí)事物。
”兩者都極具哲理性，常被用著座右銘。
作文標(biāo)題:一句座右銘。
座右銘是用來(lái)激勵(lì)或提醒自己的警句格言。
比如，一個(gè)人提醒自己要愛(ài)護(hù)身體，就寫(xiě)
“敬畏”，這是一個(gè)的兩面，敬對(duì)，畏對(duì)外部；但這個(gè)畏不是“怕”一種清知后的震驚、尊重和自持的心理狀態(tài)，是和敬融合在一起的“驚-敬-信”一體的東西；而“敬畏”里的敬也是面向人類內(nèi)心那種萬(wàn)象森嚴(yán)，持有的一樣的心理狀態(tài)。
近代西方哲學(xué)史上劃時(shí)代的哲學(xué)家康德有一句名言：“有兩樣?xùn)|西，我們愈經(jīng)常愈持久地加以思索，它們就愈使心靈充滿日新月異、有加無(wú)已的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法則。
”這句話橫跨東西屏障，穿越時(shí)間長(zhǎng)河，至今仍然是人們精神生活的座右銘。
在這句話中，我們需要把握一個(gè)關(guān)鍵詞：敬畏。
“敬畏”是什么
就是“既敬重又畏懼”。
這是人對(duì)待事物的情感態(tài)度，它囊括了“敬”與“畏”的雙重情感內(nèi)涵：“敬”是指恭敬、敬重、彬彬有禮，“畏”是指懼怕、畏怯、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。
在這里，“敬”，體現(xiàn)的是一種人生態(tài)度、一種價(jià)值追求，是對(duì)事物人格化的一種尊重；“畏”，是一種行為的警示界限，是一種對(duì)自身言行的自律，是一種對(duì)萌生不規(guī)行為的自我約束。
敬畏是一種態(tài)度、一種觀念、一種品德、一種境界、一種自省、一種約束，也是一種憂患、一種睿智、一種敏銳、一種原則、一種覺(jué)悟。
一句話，是內(nèi)在精神境界和價(jià)值追求的自然外化。
翻開(kāi)中華五千年文明史，人們就會(huì)明白，敬畏是中華倫理道德的精髓，是做人之基、成事之道、從政之德、治國(guó)之本。
在我國(guó)，古人對(duì)“敬畏”早有精辟論述：有“君子以恐慌修省”之良言；有“善怕者，必身有所正，言有所規(guī)，行有所止，偶有逾矩，亦不出大格”的名言；有“有所畏者，其家必齊；無(wú)所畏者，必怠其睽”的警告；有“畏法度者最快樂(lè)”之達(dá)觀；有“君子觀洊雷威震之象，以恐懼自修飭循省也。
君子畏天之威，則修正其身，思省其過(guò)，咎而改之”之告誡；有“畏則不敢肆而德以成，無(wú)畏則從其所欲而及于禍”的勸解；有“君子有三畏；畏天命，畏大人，畏圣人之言”的操守；有“君子大心則敬天而道，小心則畏義而節(jié)”，“小人則不然，大心則慢而暴，小心則淫而傾”的界限；有“君子之心，常存敬畏”之習(xí)慣．．．．．．中國(guó)語(yǔ)境中的“敬畏”常和“道德典范”聯(lián)系在一起。
孔子曾說(shuō)：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言；小人不知天命而不畏，狎大人，侮圣人之言。
”“天命”對(duì)人而言是神圣而不可輕易達(dá)致的東西；“大人”是“天命”的承載者，是社會(huì)政治秩序的代表；“圣人”是“天命”的闡釋者，是人心秩序話語(yǔ)的表述者。
由對(duì)“天”的敬畏在現(xiàn)實(shí)中轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)“大人”、“圣人”之敬畏，中國(guó)人的敬畏對(duì)象是指向道德典范的，是現(xiàn)實(shí)的、具體的，人們相信只要表達(dá)了對(duì)大人、圣人之敬畏必然就表達(dá)了對(duì)天之敬畏，因?yàn)榇笕恕⑹ト耸瞧洮F(xiàn)實(shí)中的代言人。
這里的“畏”具有主動(dòng)性，“畏”由“敬”生。
在“敬”和“畏”之間，“敬”是因，“畏”是果。
“畏”在這里不單純是指一種害怕、順從,而是指一種為了實(shí)現(xiàn)人生理想、信念而對(duì)自己行為的主動(dòng)限制、反省，是一種道德自律,表達(dá)的是一種有所不為的精神。
而在西方語(yǔ)境中，“敬畏”往往從“敬畏上帝”開(kāi)始。
英文欽定版《圣經(jīng)·箴言》中說(shuō)，“敬畏耶和華是智慧的開(kāi)端”；《圣經(jīng)·希伯來(lái)書(shū)》中則說(shuō)，“所以我們既得了不能震動(dòng)的國(guó)、就當(dāng)感恩、照神所喜悅的、用虔誠(chéng)敬畏的心事奉神”。
神、上帝、耶和華，那是隱秘的，這就使敬畏沒(méi)有了具體可觀的意向?qū)ο蟆?/p>
由于意向?qū)ο笫遣豢捎^的，因而其不可能成為敬畏者的價(jià)值取向，對(duì)上帝敬畏并不是希望自己成為上帝,而是因?yàn)閼峙律系鄣膽土P而按照上帝的要求去約束自己的言行。
當(dāng)然，這種怕是與敬相聯(lián)系的怕，如果不與敬相聯(lián)系,那么這種怕和動(dòng)物本能的恐懼也就沒(méi)有二致了。
在西方語(yǔ)境中，“敬”和“畏”之間，“畏”是因，“敬”是果，順序不可逆轉(zhuǎn)。
然而，無(wú)論是東方還是西方，人類自步入工業(yè)社會(huì)以來(lái)，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，科學(xué)技術(shù)作為一種極具創(chuàng)造力的生產(chǎn)力要素，將人們的生活送上了現(xiàn)代化的道路。
與此同時(shí)，受科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的影響，人們的精神世界也發(fā)生了一些根本性的變化，表現(xiàn)得比較明顯的就是“唯科技至上”、“唯自我至上”的觀念逐步占據(jù)人們的心靈，人們盲目地將征服自然，改造社會(huì)作為自身唯一的價(jià)值追求。
在這種價(jià)值觀念的引導(dǎo)下，人們變得狹隘和自私，工具性的思維方式橫行，他們開(kāi)始只關(guān)注自我、只關(guān)注自身所能控制、掌握的內(nèi)容，卻忽視了對(duì)內(nèi)心的審視，對(duì)情感價(jià)值的追尋，以及對(duì)自我以外的他者的傾聽(tīng)和關(guān)注，人們開(kāi)始顯得“肆無(wú)忌憚”，無(wú)法堅(jiān)守內(nèi)心的價(jià)值秩序。
這給個(gè)體心理成長(zhǎng)、道德情感發(fā)展造成的沖擊突出地表現(xiàn)為敬畏意識(shí)淡薄，敬畏感缺失。
從前有句老話，常人都知道，說(shuō)的是：“舉頭三尺有青天。
”還有：“頭頂三尺有神明，不畏人知畏己知。
”進(jìn)一步，話更重，道是“人可欺，天不可欺”，或者說(shuō)“人在做，天在看”。
這么多警句，就一個(gè)意思，指的是做人做事要有敬畏。
我們可以不相信天地神靈，但我們必須相信道德規(guī)律。
我們要敬畏生命。
生命是宇宙間最偉大的奇跡。
世界上最大的罪過(guò)，就是將生命無(wú)辜地剝奪。
我們要敬畏自然。
人是自然之子，在總體上只能順應(yīng)自然，不能征服和支配自然，無(wú)論人類創(chuàng)造出怎樣偉大的文明，自然永遠(yuǎn)比人類偉大。
我們要敬畏律令規(guī)則。
律令規(guī)則是人類社會(huì)發(fā)展基本保障。
沒(méi)有它們，我們的社會(huì)就像沒(méi)有約束的泛濫洪水，將會(huì)淹沒(méi)一切。
我們要敬畏社會(huì)公德。
社會(huì)公德是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族或者一個(gè)群體在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中所積淀下來(lái)的道德準(zhǔn)則、文化觀念和思想傳統(tǒng)的集中體現(xiàn)，其對(duì)人們行為的約束力的下降，會(huì)導(dǎo)致社會(huì)基礎(chǔ)秩序的混亂。
我們要敬畏傳統(tǒng)文化。
世界各國(guó)、各地之間的區(qū)別除了自然環(huán)境和人種的區(qū)別之外，主要就是傳統(tǒng)和文化的區(qū)別。
我們應(yīng)當(dāng)敬畏我們的傳統(tǒng)和文化，因?yàn)樗鼈儤?gòu)成了我們作為中國(guó)人的特質(zhì)。
我們要敬畏歷史。
歷史是指自然界和人類社會(huì)的整體發(fā)展的過(guò)程，也指某種事物的發(fā)展和個(gè)人的經(jīng)歷。
換言之，歷史就是過(guò)去的事實(shí)。
敬畏歷史，就是敬畏當(dāng)下。
敬畏歷史，就會(huì)對(duì)當(dāng)下負(fù)責(zé)。
你對(duì)歷史負(fù)責(zé)，歷史就會(huì)對(duì)你負(fù)責(zé)。
我們要敬畏民意。
民意就是民眾的愿望，民眾的需求，民眾的評(píng)判，民眾的心聲，民眾的輿論，民眾的信任。
民意不是官員手中揉捏的玩物，民意不是水，隨著盛它的容器變化而相應(yīng)變化，它是不可塑造、不可欺詐的。
我們要敬畏信仰。
信仰就是對(duì)某種主張、主義、宗教或某人極度相信和尊敬，拿來(lái)作為自己行動(dòng)的指南或榜樣。
這個(gè)世界上，總有一種信仰讓我們充滿力量，總有一種力量讓我們奮進(jìn)前行。
總而言之，時(shí)代需要我們心存敬畏。
《道德八書(shū):心存敬畏》定位為大眾通俗讀物，同時(shí)具備一定的理論深度。
每?jī)?cè)均采用8～10個(gè)專題的形式，突出主題的迫切性；然后援引基本理論分析原因；重點(diǎn)在于實(shí)踐部分，講明怎么看待、怎么做、怎么修養(yǎng)；總體體現(xiàn)“問(wèn)題——解釋——原理——實(shí)踐”的邏輯結(jié)構(gòu)。
《道德八書(shū):心存敬畏》主要內(nèi)容包括：我們這個(gè)缺乏敬畏的時(shí)代；敬畏生命：生命只有一次；敬畏自然：在自然中詩(shī)意地棲居；敬畏律令規(guī)則：畫(huà)一條紅色警戒線等。
作者簡(jiǎn)介袁衛(wèi)星，男，1970年生，江蘇省張家港市人。
曾任中學(xué)語(yǔ)文教師，獲全國(guó)語(yǔ)文教師教學(xué)業(yè)務(wù)大賽“四項(xiàng)全能”稱號(hào)；現(xiàn)任中學(xué)語(yǔ)文教研員、21世紀(jì)教育發(fā)展研究院出版事業(yè)部部長(zhǎng)。
愛(ài)好旅游，一般選擇自駕游；癡迷音樂(lè)，常常為一兩支曲子流淚；曾經(jīng)有很大的野心：做一個(gè)特立而不獨(dú)行的學(xué)者型語(yǔ)文教師，記住每—個(gè)學(xué)生，并讓每一學(xué)生乃至學(xué)生家長(zhǎng)記住。
25歲開(kāi)始寫(xiě)書(shū)，有《美麗的過(guò)程》、《中學(xué)語(yǔ)文教與學(xué)》、《細(xì)數(shù)陽(yáng)光》、《情感：像霧像雨又像風(fēng)》、《生命課——個(gè)父親的諄諄教誨》、《生命課——一位教師教育手記》、《生命課——名學(xué)生的必修課程》等書(shū)出版。
現(xiàn)致力于喚醒教育和生命教育的研究。
檀傳寶，1962年生，安徽省懷寧縣人。
先后就讀于安徽師范大學(xué)（1979—1983）、北京師范大學(xué)（1991—1993）、南京師范大學(xué)（1993—1996）。
1996年在南京師范大學(xué)獲得教育學(xué)博士學(xué)位，1996—1998年在北京師范大學(xué)教育學(xué)博士后站工作，1998年5月出站，留校工作。
曾經(jīng)訪學(xué)美國(guó)威斯康星大學(xué)（麥迪遜校區(qū)）（2002—2003）。
現(xiàn)為北京師范大學(xué)教育學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。
除德育原理外，主要研究領(lǐng)域?yàn)椋航逃纠碚?、美育理論、教師倫理學(xué)、教師教育等。
截至2005年，已發(fā)表學(xué)術(shù)論文、學(xué)術(shù)評(píng)論等100余篇，出版?zhèn)€人專著《德育美學(xué)觀》（山西教育出版社，1996）、《信仰教育與道德教育》（教育科學(xué)出版社，1998）、《學(xué)校道德教育原理》（教育科學(xué)出版社，2000）、《教師倫理學(xué)專題——教育倫理范疇研究》（北京師范大學(xué)出版社，2000）、《美善相諧的教育》（黑龍江教育出版社，2003）等5部，以及詩(shī)文自選集《作為—棵風(fēng)中的樹(shù)》（黑龍江教育出版社，2003）。
《信仰教育與道德教育》、《德育美學(xué)觀》獲得過(guò)全國(guó)普通高校人文社會(huì)科學(xué)研究?jī)?yōu)秀成果—等獎(jiǎng)、國(guó)家圖書(shū)獎(jiǎng)提名獎(jiǎng)等。
