致虛極，守靜篤。
是什么意思
意思是：使心靈保和靜的至極篤定狀態(tài)，不受，為的是萬(wàn)事并行發(fā)生時(shí)，我用這種觀察事物循環(huán)往復(fù)的規(guī)律。
拓展資料：自老子的《道德經(jīng)》第十六章。
原文為:致虛極，守靜篤。
萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)。
致虛極，致是動(dòng)詞，是做到、達(dá)到的意思，虛是無(wú)物，極是極致。
致虛極，就是要做到空到極點(diǎn)，沒(méi)有一絲雜念與污染，空明一片，湛然朗朗。
虛從道家角度來(lái)看和佛家的空有些相似，是一種精神狀態(tài)，從現(xiàn)代科學(xué)角度看，是把自身對(duì)世界認(rèn)知的主觀意識(shí)去掉，達(dá)到空和虛的狀態(tài)，才能夠接受足夠多的信息用以分析事物變化的真正規(guī)律。
守靜篤，與上句句式相同，守住靜的狀態(tài)保持篤定。
寂然不動(dòng)曰靜，是一種認(rèn)識(shí)世界的方法或者說(shuō)態(tài)度，從現(xiàn)代科學(xué)角度看，守住自己對(duì)世界本源規(guī)律求索的初心，保持篤定，不受外界負(fù)面因素干擾，最終才能真正的求得道。
《道德經(jīng)》，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時(shí)諸子所共仰，傳說(shuō)是春秋時(shí)期的老子(即李耳，河南鹿邑人)所撰寫(xiě)，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。
道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章。
是中國(guó)歷史上首部完整的哲學(xué)著作。
致虛極 守靜篤這句話，告訴了我們什么實(shí)際道理
這世間，一切原本都是空虛而寧?kù)o的。
達(dá)到空虛無(wú)物的極點(diǎn)，外無(wú)所見(jiàn),內(nèi)無(wú)所思,凝神內(nèi)守，堅(jiān)定不移。
這是字面意思。
其實(shí)從實(shí)際意義上看，這句話就是讓我們?cè)谑澜缬^上認(rèn)清世間萬(wàn)物的本質(zhì)，在人生觀上做到清心寡欲，在思想上堅(jiān)定信念，在做事時(shí)要排除外界的干擾。
每個(gè)人都會(huì)有不同的理解。
致虛極,守靜篤，誰(shuí)能告訴我，這話是什么意思呢
致虛守靜篤、萬(wàn)物并作、吾以觀復(fù)。
夫物、各復(fù)歸其根、歸根曰靜、復(fù)命、復(fù)命日常、知常日明。
不知常、妄作兇、知常容、容乃公、公乃全、全乃天、天乃道、道乃久、沒(méi)身不殆。
這世間，一切原本都是空虛而寧?kù)o的，萬(wàn)物也因而能夠在其中生長(zhǎng)。
因此要追尋萬(wàn)物的本質(zhì)，必須恢復(fù)其最原始的虛靜狀態(tài)。
萬(wàn)物的生長(zhǎng)雖蓬勃而復(fù)雜，其實(shí)生命都是由無(wú)到有，由有再到無(wú)，最后總會(huì)回復(fù)到根源。
根源都是最虛靜的，虛靜是生命的本質(zhì)，這種生命的本質(zhì)也是自然的常道。
合乎這種自然常道的，是為明智，不能合乎這種自然常道的，常會(huì)范來(lái)禍端。
知道常道的人，對(duì)事情無(wú)所不容，無(wú)所不包。
一切都能包容的，才能大公無(wú)私，能夠大公無(wú)私的，才能作到全然不偏頗，全然不偏頗，才能得天命，得天命才能合乎大道，合乎大道才能永垂不朽，終其一生都不會(huì)有什么危難。
禍福無(wú)所，唯人自取。
人類原本只是“生存”著，并沒(méi)有什么權(quán)利和野心。
但生存的人便有行動(dòng)，為了行動(dòng)更方便，我們便需要權(quán)力。
權(quán)力原本是為了讓自已有更大的自由，但人卻很少去珍惜這個(gè)權(quán)力的自由，而希望用權(quán)力來(lái)影響或指揮別人。
為達(dá)到此目的，我們便有了欲求，有了欲求便很難完全滿足，難以滿足，便有了不安，有不安便想擁有更多的權(quán)力，要有更多的權(quán)力便很容易和人沖突，和人沖突便會(huì)帶來(lái)生命的危機(jī)。
致虛極守靜篤萬(wàn)物并作吾以觀復(fù)是什么意思
意思是：當(dāng)達(dá)到極度虛空的境界，內(nèi)心安然篤定，就能覺(jué)知世間萬(wàn)物生發(fā)之道，是周而復(fù)始，循環(huán)往復(fù)。
致虛極，守靜篤。
萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。
他的深意是什么
請(qǐng)道中兄弟姐妹幫我分析下
這世間，一切原本都是空虛而寧?kù)o的，萬(wàn)物也因而能夠在其中生長(zhǎng)。
因此要追尋萬(wàn)物的本質(zhì)，必須恢復(fù)其最原始的虛靜狀態(tài)。
萬(wàn)物的生長(zhǎng)雖蓬勃而復(fù)雜，其實(shí)生命都是由無(wú)到有，由有再到無(wú)，最后總會(huì)回復(fù)到根源。
根源都是最虛靜的，虛靜是生命的本質(zhì)，這種生命的本質(zhì)也是自然的常道。
合乎這種自然常道的，是為明智，不能合乎這種自然常道的，常會(huì)范來(lái)禍端。
知道常道的人，對(duì)事情無(wú)所不容，無(wú)所不包。
一切都能包容的，才能大公無(wú)私，能夠大公無(wú)私的，才能作到全然不偏頗，全然不偏頗，才能得天命，得天命才能合乎大道，合乎大道才能永垂不朽，終其一生都不會(huì)有什么危難。
禍福無(wú)所，唯人自取。
人類原本只是“生存”著，并沒(méi)有什么權(quán)利和野心。
但生存的人便有行動(dòng)，為了行動(dòng)更方便，我們便需要權(quán)力。
權(quán)力原本是為了讓自已有更大的自由，但人卻很少去珍惜這個(gè)權(quán)力的自由，而希望用權(quán)力來(lái)影響或指揮別人。
為達(dá)到此目的，我們便有了欲求，有了欲求便很難完全滿足，難以滿足，便有了不安，有不安便想擁有更多的權(quán)力，要有更多的權(quán)力便很容易和人沖突，和人沖突便會(huì)帶來(lái)生命的危機(jī)。
致虛極，守靜篤。
怎樣才能做到
請(qǐng)高人指導(dǎo)
這是道家的理論!真正的虛極和篤靜必是一種壁立千仞的終極情境，其中一切都失去了現(xiàn)成存在性。
一切形而上的理和形而下的器都禁不住這虛靜的大化。
它是指一種處世的姿態(tài)，將所有的世事和矛盾看‘虛’看淡，那你就會(huì)‘后其身而身先，外其身而身存’，雖然參與了所有的世事活動(dòng)，并保持了積極的態(tài)度，但心并沒(méi)有受世事悲歡離合和喜怒哀樂(lè)及榮辱是非的羈絆，你總是清醒的站在理性的高度去俯視這些不同類別的現(xiàn)象，所以你沒(méi)有痛苦，雖然也會(huì)體驗(yàn)低層次的快樂(lè)，但更多的是洞察世事和博愛(ài)的幸福；‘靜’是你雖然處在種種是非榮辱面前，但總能心如止水，正因?yàn)槟阋呀?jīng)‘致虛極，守靜篤’了，那么你做為人的整體已經(jīng)和自然合而為一了，自然界的其他事物就是這樣的生存狀態(tài)，你與自然合一了，那么你就會(huì)成為能量的制造者和導(dǎo)體，人的生存意義發(fā)生根本變化了。
致虛極,守靜篤，如何解
致虛極： 致虛達(dá)到了極點(diǎn)。
此虛，是致之結(jié)果，虛之又虛，至虛無(wú)可虛，即虛極。
守靜篤： 守靜達(dá)到了純篤。
此靜是守之結(jié)果，靜之又靜，以至靜無(wú)可靜，即靜篤。
萬(wàn)物并作：萬(wàn)物相并發(fā)作。
吾以觀復(fù)：我從而觀察它們的復(fù)歸。
“復(fù)”即反(同“返”)。
