西游記中太上老君說，當年過函谷關，化胡為佛，是什么意思
鴻鈞證道后，于三十三立紫霄宮講道，聽道者眾被尊為道祖，真正被收室弟子的只有盤古所化三清，即太上老君（即道德真君，后來身化老子化胡），元始天尊，通天教主（即靈寶道尊）。
至于接引道人（后更名為阿彌陀佛），準提道人（很可能就是菩提老祖）等只是聽過道祖講道。
前三者稱為三友。
接引、準提后來創(chuàng)立了西方教（即后來的佛教，至于如來佛有兩種說法，一說為元始天尊弟子燃燈道人被西方二教主渡化到西方教即燃燈古佛，搶奪趙公明寶物定海珠后成佛；一說為陸壓道君所化）。
鴻鈞老祖所創(chuàng)為道教（一名玄教）。
后來太上老君立人教、元始天尊立闡教，通天教主立截教，皆為道教分支 。
也有一說當年太上老君西行，把教育老外修道，后來他徒弟用老君交給他的思想創(chuàng)造了佛教。
不過這些都是神話，正規(guī)的歷史不承認的。
盡管道教的思想已經有超過5000年歷史了，但道教作為一個宗教只有不到兩千年的歷史。
至于太上老君，其實不是老子。
老子只是老君在人間的七十二分身之一。
老子西出函谷關寫下道德經就不見了 請問到哪去了了
這是一個謎，這里提供一些說法：1.去了李氏發(fā)家之地，羌地，隴。
老子人稱人中之龍，起有名耳。
隴從字面上理解，就是耳龍之地。
李氏后來在此發(fā)家，也進一步證明了老子隱居于此。
2.出函谷觀后在成都青羊宮小住，隨后和他的青牛一起成仙（失蹤）。
后有“老子化胡”一說（《后漢書》），說老子西入流沙化為胡人，甚至是化為佛祖。
后世有人還杜撰了一本《老子化胡經》3.老子去了印度，當然這是以后佛教傳入中國后，流行很快，道教覺得要壓過佛教，便這么說，認為老子是印度佛教的創(chuàng)始人4.班固在其《漢書·藝文志》中指出：老子入關西去，尹喜“去吏而從之”且“俱之游流沙之西。
”這說明老子在尹喜的陪同下，一直到了甘肅河西的居延地區(qū)。
老子在甘肅的大致線路：出函谷關、過大散關、由今陜西寶雞市西南入甘肅，經游天水、隴西、臨洮、蘭州、酒泉等地，又回到隴西邑，落戶臨洮，最終在臨洮東山去世。
5.老子出關之后，根本沒有繼續(xù)往西走，而是調整方向，經盧氏，到欒川，最后在洛寧去世，并葬于洛寧壽安山。
6.欒川人也認為老子出關是虛晃一槍，出關后馬上掉頭，沿虢國古道，從靈寶、盧氏輾轉至欒川隱居，故有老君山。
如今的老君山，確有殘碑文物為證，還有老君河、老君廟以及四月初八的廟會，都是紀念老子的。
7.洛寧人李德龍卻認為：老子最后落腳洛寧，并在此病死，安葬此地。
理由是洛寧縣城東5公里壽安山南麓有祖師墓，其實就是老子墓。
依據(jù)其一是古竹書《老子葬其造》中載“老子葬壽鞍（同“安”）山，其周所四龍圍繞”。
如今，祖師墓周圍果然有四條深谷，宛若四條游龍。
其二是北宋林靈素《水鏡相術論》前言中載“老君者李耳，卒葬于永寧（洛寧）之壽安山”。
老子為什么要騎青牛出函谷關
老子之青牛 劉向《列仙傳》記老子出關：“后周德衰，乃乘青牛車入大秦，過西關。
尹喜待而迎之，知真人也。
乃強使著書，作《道德經》上下二卷。
”（清文淵閣《四庫全書》本）又云：“老子西游，關令尹喜望見有紫氣浮關，而老子果乘青牛而過也。
”（司馬貞《史記》索隱引《列仙傳》）老子乘青牛出關說的影響很大。
在后人心目中，老子是一位大耳下垂、須發(fā)皆白，但精神爽朗，神態(tài)安詳，乘青牛而隱逸的老者。
畫師們的《老子出關圖》上那位老成持重、飄逸達觀的得道老者也多是這副形象。
可是老子乘青牛出關的說法卻不見于《史記》。
《史記?老子列傳》說：“老子修道德，其學以自隱無名為務。
居周久之，見周之衰，廼（乃）遂去。
至關，關令尹喜曰：‘子將隱矣，強為我著書。
’于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知所終。
”僅此而已，并無“乘青牛車”的記載。
乘青牛之說，顯然是秦漢神仙家的附會，不僅見于《列仙傳》，還見于《太平御覽》卷六六一所引《三一經》，云：“及老子度關，喜先誡官吏曰：‘若有翁乘青牛薄板車者，勿聽過，止以白之。
’……”老子乘青?；蚯嗯＼嚦鲫P，和關令尹喜望見“有紫氣浮關”，“侯物色而跡之，果得老子”（《史記》集解引《列仙傳》）的說法一樣，都屬附會之談。
既是神仙家的附會，當有神仙家附會的道理。
牛、馬都是當時用于牽車的牲畜，神仙家為什么要說老子乘牛車而不是乘馬車出關呢
其中不無寓意。
牛是一種性情溫和、柔順服從的動物，且有忍辱負重、堅韌不撥的特點。
《易傳》曰：“天行健，君子以自強不息”，“地勢坤，君子以厚德載物。
”這是乾、坤兩卦所體現(xiàn)的精神，也是我們中華民族的精神。
漢代人以馬來比喻乾卦，以牛來比喻坤卦，他們以馬和牛的品格來表達乾健、坤順的特點。
馬所代表的乾卦所生發(fā)的“天行健，君子以自強不息”的精神，合乎孜孜不倦地入世進取的儒家的特點。
牛所代表的坤卦所生發(fā)的“地勢坤，君子以厚德載物”的精神，則合乎道家創(chuàng)始人老子的思想主旨。
所以后世附會者編造老子乘牛的神話，應該說是“用心良苦”，有其深意的。
老子為何乘青牛，而不乘黃牛、黑牛、白?；蚱渌裁搭伾呐?/p>
我們還是順著神仙家的思路去解讀。
這或許是古代神仙家或占星家的五星占有關。
在太陽系中，繞日公轉的較大的行星，除地球外，尚有水星、金星、火星、木星、土星。
古人將五星分別看作是五行的精靈或五帝之子。
五帝即青學、白帝、赤帝、黑帝、黃帝。
“天有五帝，五星為之使。
”（《唐開元占經》卷十八引《春秋緯》）“五星者，天之五佐。
”（《史記?天官書》）“五星者，五行之精也，五帝之子，天之使者，行于列舍，以司無道之國。
”（《唐開元占經》卷十八引《荊州占》）“列舍”指二十八星宿。
五星還被用來分別象征五方、五帝、五事等神靈和事物。
其中，木星（亦稱歲星）是東方青帝的使者。
“青”，主春，木德，代表了東方。
老子自周入秦，向西而行，來自東方，后世人稱“東方圣人”，用青色正可取其象征東方之意。
這樣一來，“青牛”象征著一位來自東方文明地區(qū)的文化使者，帶著他的崇尚陰柔之德的智慧，隱向尚未開化的西方。
這與后世的另一種附會“老子化胡說”倒很是是益彰。
（原載《中華文化論壇》1997年第2期） ArticleID=141 老子騎牛圖軸——
