關(guān)于耕讀的詩(shī)句
在許多古宅老院的匾額上，我們經(jīng)常容易看到“耕讀傳家”這樣四個(gè)字。
耕呢
是耕地的“耕”，讀呢
是讀書(shū)的“讀”。
“耕讀傳家”在老百姓中可謂流傳深廣，深入民心。
耕田可以事稼穡，豐五谷，養(yǎng)家糊口，以立性命。
讀書(shū)可以知詩(shī)書(shū)，達(dá)禮義，修身養(yǎng)性，以立高德。
所以呢，“耕讀傳家”既學(xué)做人，又學(xué)謀生。
這里所說(shuō)的“讀”，當(dāng)然是指讀圣賢書(shū)，為的可不是做官，而是學(xué)“禮義廉恥”等做人的道理。
因?yàn)樵诠湃丝磥?lái)，做人第一，道德至上。
“貧者因書(shū)而富，富者因書(shū)而貴。
”“耕讀傳家躬行久，詩(shī)書(shū)繼世雅韻長(zhǎng)。
”“耕為本務(wù)，讀可榮身。
”“半榻暮云推枕臥，一犁春雨挾書(shū)耕。
”
耕讀的優(yōu)美句子
1、市之無(wú)虎明矣，三人言而成虎。
2、富貴不足以益，貧賤不足以損。
3、尺有所短，寸有所長(zhǎng)。
4、樹(shù)欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待。
5、良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行。
“湖谷溪澗巖石嶺，山水洞林鄉(xiāng)土情，漁樵耕讀桃源景，洞天福地山水情”這首描寫(xiě)富春桃源的詩(shī)句是誰(shuí)寫(xiě)的
富春桃源景點(diǎn)當(dāng)代人寫(xiě)的
古詩(shī)《傳家寶》作者及全文
《傳 家 寶》 明朝開(kāi)國(guó)功臣，一代軍師●劉伯溫著 勤儉立身之本，耕讀保家之基。
大福皆同天命，小富必要殷勤。
一年只望一春，一日只望早晨。
有事莫推明早，今日就想就行。
明日恐防下雨，又推后日天晴。
天晴又有別事，此事卻做不成。
夏天又怕暑熱，冬寒又怕出門(mén)。
為人怕寒怕熱，如何發(fā)達(dá)成人。
請(qǐng)看天上日月，晝夜不得留停。
臣為朝君起早，君為治國(guó)操心。
寒窗苦讀君子，五更雪夜螢燈。
官商鹽埠當(dāng)鋪，萬(wàn)水千山路程。
大街小巷鋪店，還要自己操心。
若做小本生意，必要起早五更。
鄉(xiāng)農(nóng)春耕下種，一年全靠收成。
男人耕讀買(mǎi)賣(mài)，女人紡織殷勤。
勤儉先貧后富，懶惰先富后貧。
用特體惜檢點(diǎn)，破爛另買(mǎi)費(fèi)用。
縱有房屋田地，亂用終久必貧。
每日開(kāi)門(mén)兩扇，要辦用度人情。
自食油鹽柴米，總要自己操心。
一家同心合意，何愁萬(wàn)事不興。
若是你刁我拗，家屋一半無(wú)成。
近來(lái)年輕弟子，為何不做營(yíng)生。
總想空閑游耍，不思結(jié)果收成。
年輕力壯不做，老來(lái)想做不能。
別人那樣發(fā)達(dá)，我又這等身貧。
別人妻財(cái)子祿，我今一事無(wú)成。
別人也有兩目，我有一對(duì)眼睛。
又不瞎眼跛腳，為何不如別人。
自己想來(lái)想去，只為賭博奸淫。
務(wù)須回心轉(zhuǎn)意，發(fā)憤做個(gè)好人。
為人忠厚老實(shí)，到底不得長(zhǎng)貧。
忍讓和氣者富，爭(zhēng)強(qiáng)好訟必貧。
粗茶淡飯長(zhǎng)久，衣衫潔凈裝身。
不論居家在外，總要節(jié)省殷勤。
若是出門(mén)求利，總要積趕回程。
銀錢(qián)勤勤付寄，空信也要常行。
父母免得懸望，妻兒也免憂(yōu)心。
若是賭嫖亂用，一世不能成人。
賭錢(qián)不是正業(yè)，本來(lái)有輸有贏。
贏錢(qián)個(gè)個(gè)問(wèn)借，輸錢(qián)不見(jiàn)一人。
即刻脫衣押當(dāng)，無(wú)人來(lái)幫半文。
回家尋箱找柜，想去再賭轉(zhuǎn)贏。
誰(shuí)知贏不收手，再賭又輸與人。
輸多無(wú)本生意，耕讀手藝無(wú)心。
輸久欠下賬目，田地當(dāng)賣(mài)別人。
父母妻兒丟賤，自己被人看輕。
嫖賭從今戒盡，耕讀買(mǎi)賣(mài)當(dāng)勤。
每日清晨早起，夜坐心要更深。
伙計(jì)同心協(xié)力，商量斟酌方行。
銀錢(qián)交點(diǎn)清白，戥稱(chēng)斛斗兩清。
算盤(pán)不可錯(cuò)亂，賬目登記宜清。
開(kāi)店公平和氣，主顧富客常臨。
兄弟忍讓和睦，外人不敢欺凌。
夫妻更要和順，吵鬧家也不宜。
親朋不可輕視，弟妹不可斷情。
貧富都要來(lái)往，免被別人看輕。
奴婢務(wù)宜恩待，心有護(hù)主之心。
切莫使氣刻薄，忍耐三思而行。
村坊和睦為貴，不可唆害別人。
瞞心騙拐莫作，斗稱(chēng)總要公平。
錢(qián)糧不可拖欠，關(guān)稅更要報(bào)清。
安分守己為貴，奸猬造次莫行。
親戚朋友識(shí)破，誰(shuí)肯賒借分文。
必然饑寒受餓，定起盜賊狠心。
偷盜有日犯出，吊打必不容情。
先捆游街示眾，然后押送衙門(mén)。
板子夾棍難免，枷鎖怎能脫身。
自身監(jiān)牢受苦，父母妻兒憂(yōu)驚。
勸君回心轉(zhuǎn)意，耕讀買(mǎi)賣(mài)為生。
嫖奸更不可作，出錢(qián)還愁喪命。
縱死不遭砍殺。
拳打也是傷身。
先刑脫衣剪發(fā)，然后捆送衙門(mén)。
官坐法貴審問(wèn)，招認(rèn)奸惡淫行。
枷身當(dāng)街示眾，羞愧難見(jiàn)六親。
男人羞見(jiàn)于侄，女人一世污名。
丈夫當(dāng)嘗休出，外嫁無(wú)臉見(jiàn)人。
奸淫第一損德，報(bào)應(yīng)兒女妻身。
我嫖別人妻女，我有姐妹女人。
倘若別人嫖戲，我知豈肯容情。
妻女定然砍殺，姐妹我必?cái)嗲椤?/p>
想來(lái)人人如此，為何我去奸淫。
善惡終須有報(bào)，不可損壞良心。
嫖賭若能謹(jǐn)戒，天涯海角可行。
功名連升高中，買(mǎi)賣(mài)財(cái)發(fā)萬(wàn)金。
粗言雖無(wú)平仄，貧富都可讀行。
為惡化為良善
什么是耕讀文化
耕讀 一等人忠臣孝子，兩讀書(shū)耕田。
耕讀文化是楠溪江文化中不缺的一部分，或者也可以這么講，離開(kāi)耕讀文化來(lái)談楠溪江古村文化是不現(xiàn)實(shí)的，也是難以想象的。
楠溪江現(xiàn)存古村落的建筑都非常簡(jiǎn)樸天然，幾乎全是由素木蠻石、粉壁青磚構(gòu)筑，然而它們富于野趣，著眼于自然美，取于自然，卻高于自然；雖由人作，宛自天開(kāi)，將人工美、藝術(shù)美與自然美巧妙地結(jié)合在一起，為國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)楠溪江增添了動(dòng)人的魅力。
這種建筑風(fēng)格、材料反映了楠溪江一帶的鄉(xiāng)民們歷來(lái)對(duì)文化的追求與對(duì)自然的熱愛(ài)，同時(shí)也反映了他們濃厚的生態(tài)環(huán)境意識(shí)與人道思想。
耕讀生活早期作為文人的一種理想，起源于隱逸，是儒家退則獨(dú)善其身和道家復(fù)歸返自然的人格結(jié)構(gòu)，在中國(guó)傳統(tǒng)的文化中有著很高的道德價(jià)值，意味著高尚、超脫，是古代士人們這個(gè)知識(shí)階層陶情冶性的寄托。
特別是以老子、莊子為代表的道家思想，在崇尚自然、追求虛靜、逃避現(xiàn)實(shí)和向往一種原始自然狀態(tài)的生活方面，似帶有更濃厚的浪漫色彩。
受孔孟老莊之道影響，楠溪江歷代人們都很重視禮樂(lè)教化，同時(shí)，晉、宋兩次人口北南大遷移使不少文化水平很高的仕宦遷居楠溪，在此建村落戶(hù)，擇地定居，他瘊更期望后代兒孫能夠繼續(xù)讀書(shū)人仕，光宗耀祖。
讀可榮身，耕可致富成為他們宗族的傳統(tǒng)，世代相襲。
耕讀生活最早起源于何時(shí)，現(xiàn)在很難確證，但有一點(diǎn)是可以肯定的，它與我國(guó)古代的厚本抑末或重農(nóng)輕商思想不無(wú)關(guān)系。
由于一些士子人在官場(chǎng)，身不由己，看到朝廷的腐敗，官場(chǎng)的黑暗，大有屈原眾人皆濁吾獨(dú)清，眾人綿醉吾獨(dú)醒的憤世疾俗之慨嘆，情郁于中，自然要發(fā)之于外。
不愿與貪官污吏同流合污，不愿過(guò)紙醉金迷、奢侈無(wú)聊的生活。
那時(shí)，在士大夫圈子內(nèi)，多不以高官厚祿和榮華富貴為榮，不少文人雅士避風(fēng)塵，脫民俗，遨游名山大川，以情寄山水，更有甚者，藏身于山林過(guò)著隱居生活。
同時(shí)，他們也不想輕生，以死謝世，便產(chǎn)生退隱山林的念頭，而工商業(yè)者由于地位低下，心高氣傲的士子們無(wú)法屈身迎合，便躬耕畎畝阡陌之間，過(guò)著逍遙自在、與世無(wú)爭(zhēng)的生活。
種幾畝薄田，養(yǎng)花植草，暢游山水，吟詩(shī)題賦、抒發(fā)性情。
其實(shí)，耕似乎只是象征性的，士子們親自躬耕是極少的，他們只不過(guò)是寄情山水，在青山秀水間吟詩(shī)題賦、修身養(yǎng)性罷了。
這樣的耕讀生活說(shuō)穿了只是一種象征性的耕讀生活。
然而不管怎樣，他們?cè)诖迓湟?guī)劃與建筑中極力塑出一種文人們所特有的恬靜淡雅的趣味，浪漫飄逸的風(fēng)度和樸質(zhì)無(wú)華的氣質(zhì)與情操。
在楠溪青山秀水漳創(chuàng)造出一座又一座文質(zhì)彬彬、富有田無(wú)野趣的村落。
到了宋代，耕讀文化卻由于科舉制度的演進(jìn)而得到改造與加強(qiáng)。
科舉制度起源于隋，發(fā)展于唐，它本是朝廷為遴選官吏、開(kāi)科取士而設(shè)，但是它的推行卻間接地提高了各地士子學(xué)習(xí)文化的積極性，進(jìn)而普及了文化。
宋代擴(kuò)大了科舉錄取名額，同時(shí)改善了考試方法，再加上雕板活字印刷盛行，尤其是北宗仁宗皇帝的幾條科舉政策有力地推動(dòng)了耕讀文化的發(fā)展：一是規(guī)定士子必須在本鄉(xiāng)讀書(shū)應(yīng)試，使各地普設(shè)各類(lèi)學(xué)校；二是在各科進(jìn)士榜名的人數(shù)，給南方各省規(guī)定了優(yōu)惠的最低配額；三是規(guī)定工商業(yè)者和他們的子弟都不得參加科舉考試，只準(zhǔn)許士、農(nóng)子弟參加，從而大大地激發(fā)了普通人家對(duì)科舉入仕的興趣，連農(nóng)家子弟也看到了讀書(shū)入仕、光耀門(mén)楣的希望。
朝為為田舍郎，暮登天子堂，不再是天方夜譚式的惡夢(mèng)，而是實(shí)實(shí)在在的希望，于是牛角掛書(shū)、柳枝為筆、沙地練字、田頭秀才代不乏人，屢見(jiàn)不鮮。
在文化得到普及的同時(shí)，也賦予了耕讀文化以新的內(nèi)涵，于是真正意義上的耕讀文化出現(xiàn)了。
楠溪江流域有謝靈運(yùn)、陶弘景等六朝高士啟蒙于前，有張九成、王十朋等歷代文人代成于后，舊、新兩種耕讀思想都深入到了楠溪江山陬水涯的每一個(gè)村落。
這樣，獨(dú)具特色的農(nóng)村文化--耕讀文化便在楠溪江扎根開(kāi)花，并且結(jié)出了豐碩的果實(shí)，對(duì)后世影響極大。
讀可榮身，耕可致富成為楠溪江歷代居民們所追求與向往的生活。
每個(gè)宗族都在各自的家訓(xùn)、族譜里明確規(guī)定，子弟務(wù)必要讀書(shū)，如芙蓉村《陳氏宗譜》說(shuō)：凡吾族子弟，為士者須篤志苦學(xué)，以求仕進(jìn)；為農(nóng)者須勤耕貿(mào)遷，以成家業(yè)，即甚貧乏者，亦宜清白自守，切不可習(xí)為下流，玷壞家聲……陳氏宗譜中記載的這種耕讀社會(huì)傳統(tǒng)，迄今仍盛傳不衰，芙蓉村內(nèi)姓族繁興，風(fēng)氣淳美，人尚禮教，家重師儒，弘誦之聲，遍于癌里。
鶴陽(yáng)村《謝氏宗譜·家訓(xùn)》里說(shuō)到，要以耕讀為業(yè)。
《謝氏宗譜·族規(guī)》中就耕讀一條記著：讀可榮身，耕可致富，勿游手好閑，自棄取辱，少壯蕩廢，老朽莫及。
坦下村《陳氏宗譜·家訓(xùn)》說(shuō)得更為明白詳盡：祖宗家法，以忠孝節(jié)義為紀(jì)綱，以耕讀勤儉為本務(wù)。
楓林村元益公祠內(nèi)的一幅楹聯(lián)寫(xiě)道：教子孫兩行正路克勤克儉；繼祖先一脈真?zhèn)?惟讀惟耕。
溪山攬勝懷先哲，門(mén)第添輝望后昆。
為了讓本族子弟讀書(shū)入仕，楠溪沿岸各村紛紛興學(xué)。
在兩宋時(shí)代，理學(xué)盛行，而理學(xué)傳播的重要途徑是設(shè)立書(shū)院收徒講學(xué)授課。
書(shū)院之設(shè)，始于唐而興于宋，初設(shè)時(shí)只是作為官方的一種注疏機(jī)構(gòu)，而后則逐漸發(fā)達(dá)起來(lái)。
我國(guó)一些著名的書(shū)院如白鹿洞書(shū)院、崇陽(yáng)書(shū)院、岳麓書(shū)院、睢陽(yáng)書(shū)院等便是這段時(shí)間興起的。
南宋時(shí)，私人書(shū)院開(kāi)始盛行。
書(shū)院一方面可以講學(xué)傳播學(xué)術(shù)、研究學(xué)術(shù)、交流學(xué)術(shù)，另一方面則是供人潛心學(xué)習(xí)，為應(yīng)考科舉作準(zhǔn)備。
南宋龍圖閣大學(xué)士王十朋在《送葉秀才序》里面說(shuō)永嘉，誼禮之學(xué)甲于東南，筆橫渠口伊洛者紛如也，取科弟，登仕籍，多自此途出。
說(shuō)明了當(dāng)時(shí)楠溪中游渠口一帶耕讀文化的空前狀況。
楠溪江興學(xué)主要采用兩種方式，一是聘請(qǐng)老師主持義學(xué)或義塾，二是由宗族出面利用房族祠產(chǎn)，盜助家境貧寒子弟讀書(shū)入學(xué)。
巖頭村《金氏宗譜·家規(guī)》說(shuō)得很明確，每歲延敦厚博學(xué)之士，以教子弟，須重以學(xué)俸，隆以禮文，無(wú)失故家軌度。
子弟有質(zhì)士堪上進(jìn)而無(wú)力從學(xué)者，眾當(dāng)資以祠租曲成之。
楠溪江其余各村各族祠下大多規(guī)定，凡進(jìn)縣、府學(xué)讀書(shū)和赴府、省應(yīng)試，費(fèi)用由祠下公出。
中試以后，祭祖和各方打點(diǎn)等開(kāi)銷(xiāo)也由宗祠支付，族中公有學(xué)田收入全用來(lái)興學(xué)。
一直到解放前夕，凡考上高中、大學(xué)的學(xué)生，還需用宗族祠產(chǎn)或公有學(xué)田收入來(lái)交學(xué)費(fèi)，可見(jiàn)對(duì)文化教育的重視。
古代楠溪江流域的義學(xué)（或義塾）對(duì)在學(xué)子弟的操守品行有著非常嚴(yán)格的要求，如鶴陽(yáng)村《謝氏宗譜·義子條規(guī)》里說(shuō)：義學(xué)之設(shè)，原為國(guó)家樹(shù)人之計(jì)，非以為后生習(xí)浮艷，取青紫已也。
凡系生徒，務(wù)須以白鹿洞規(guī)身體力行……凡肄業(yè)弟子，必須一舉足疾徐，一語(yǔ)言進(jìn)止，事事雍容審詳，安雅沖和。
因此，這一帶的士子們對(duì)于傳授儒家倫理、維系封建秩序是很自覺(jué)的，如花坦村朱謐讀書(shū)好古，淳樸自持，利欲不能移其心，榮祿不足奪其志，孝以事親，友發(fā)處弟。
又如渠口鄉(xiāng)塘灣村《鄭氏宗譜》講述鄉(xiāng)坤鄭旦諤曠達(dá)多才，好稽古，善詞賦。
筑美室，置圖書(shū)，列古畫(huà)玩物以供清賞。
讀誦之暇，惟以彈琴栽花為樂(lè)。
遇風(fēng)日晴和，則汲泉煮茗，拂席開(kāi)樽，與二三知己，嘯傲于煙霞泉石間，不復(fù)知有人世榮辱事。
且課子有程，義方之外，更以詩(shī)書(shū)陶冶其氣質(zhì)。
有些鄉(xiāng)坤則直接擔(dān)任教育工作，如宋末無(wú)初鶴陽(yáng)村的謝夢(mèng)符，博學(xué)經(jīng)史，推重多時(shí)……豐義整肅，衣冠嚴(yán)雅，為縉紳表率。
時(shí)稱(chēng)為宿儒長(zhǎng)者。
家族子弟科舉功名成就是整個(gè)宗族的光榮。
博取功名者一律載入宗譜，在整個(gè)家族的各種慶典儀式也可享受特殊的榮耀。
舊時(shí)，祠堂的匾額和楹聯(lián)，除了頌揚(yáng)先人輝煌的功績(jī)外，就是炫耀族人的舉業(yè)和仕途。
渠口鄉(xiāng)豫章村胡氏大宗祠有一副楹聯(lián)寫(xiě)的是：翰墨流芳成世衣冠開(kāi)硯沼；詩(shī)書(shū)繼美千秋換文章。
楓林村徐氏大宗祠的一幅楹聯(lián)則是：祠傍大門(mén)臺(tái)念祖肇跡發(fā)祥忠孝詒謀垂百代；行分四宅派愿后人繼志述事賢親濟(jì)美頌千秋。
而碧蓮永嘉郡祠一幅頌揚(yáng)劉基的楹聯(lián)則這樣寫(xiě)道：學(xué)為帝師開(kāi)國(guó)文臣第一，才稱(chēng)王佐渡江策士無(wú)雙。
為帝者師，為王者令，亙古中山第一；如日之光，如月之明，于今碧水無(wú)雙。
這是碧蓮上村劉氏乃至溫州劉氏家族幾百年來(lái)一直所津津樂(lè)道的喜事。
而宗族每逢修譜（或稱(chēng)續(xù)譜、圓譜）及其他重大節(jié)慶時(shí)，則將歷代曾榮任高官的先祖畫(huà)像或圖牒與牌位供在中堂后檐的照壁上，供族人瞻仰，引以為自豪，同時(shí)也意在激勵(lì)族人要繼續(xù)讀書(shū)入仕，博取功名，光耀門(mén)楣。
珍溪《朱氏合族副譜》在一篇題為《如在堂記》的文章中，把對(duì)子弟科名的殷切期望作了充分的描述：使我擁書(shū)萬(wàn)卷，何減積粟千鐘，然而后之子若孫，茍不忘此意，必將奮志詩(shī)書(shū)，驤首云達(dá)，上以繩其祖武，下以貽厥孫謀，無(wú)忝先世科甲之榮，丕振前朝理學(xué)之緒，則不惟有光于先祖，亦且善述乎大宗矣
這種耕讀理想，幾成楠溪江人的傳統(tǒng)。
在地域偏僻、交通閉塞的村落里，勤耕善讀，語(yǔ)言極昭彰，文風(fēng)之盛，科甲成就之輝煌，就全國(guó)鄉(xiāng)村來(lái)講，也是極為罕見(jiàn)。
杭州要數(shù)三春老娘的麥餅噴香，溫州就數(shù)朱墨瞿的筆墨文章。
明朝孝宗時(shí)花坦村有溪山第一之譽(yù)的布衣?tīng)钤?-朱墨瞿（1438-1519年）不僅是珍溪珠氏合族的光榮，也是整個(gè)永嘉乃至溫州地區(qū)的光榮，歷來(lái)為楠溪人所津津樂(lè)道。
而花坦一帶自古以來(lái)學(xué)風(fēng)甚盛，這從其宗譜中可略窺一二，不學(xué)則夷乎物，學(xué)則可以立，故學(xué)不亦大乎。
學(xué)者盡人事所以助乎天也。
天設(shè)其倫，非學(xué)莫能敦。
人有恒紀(jì)，非學(xué)莫能敘。
賢者由學(xué)以明，不賢者廢學(xué)以昏。
大匠成室，材木盈前，程度去取而不亂者，由繩墨之素定。
君子臨事而不駭，制度而不擾者，非學(xué)安能定其心哉。
是故學(xué)者君子之繩墨也。
這種對(duì)讀書(shū)重要性的認(rèn)識(shí)、對(duì)文化的深刻理解與精辟見(jiàn)解，無(wú)疑給楠溪江深山幽谷間的古老村落蒙上了一層濃郁的書(shū)卷氣息。
在濃郁的耕讀文化思想影響下，楠溪江歷代簪纓迭起，名家輩出。
清朝道光三十年，鶴陽(yáng)村《重修謝氏宗譜序》中說(shuō)：讀書(shū)繼美，比戶(hù)可封；游庠之士，指不勝屈。
除皇佑三先生、元豐九先生、淳熙六君子、永嘉四靈之外，芙蓉村十八京亙，同朝為官，豫章村一門(mén)三代五進(jìn)士，溪口村一門(mén)四代六進(jìn)士，更是讓人矚目楠溪。
此外，塘灣村有鄭伯熊兩兄弟都是南宋進(jìn)士。
鄭伯熊德行夙成，尤邃經(jīng)學(xué)。
登紹興第，歷官?lài)?guó)子司業(yè)，宗字少卿。
乞外，以龍圖閣知寧國(guó)府。
卒謚文肅。
……弟伯英、伯海皆知名，由是永嘉之學(xué)宗鄭氏，有《鄭景望集》。
鄭伯英是隆興癸未（1163年）進(jìn)士，著有《歸愚集》，鄭伯海是紹興辛未年進(jìn)士，設(shè)帳授徒，從學(xué)者常達(dá)數(shù)百人。
這里有必要對(duì)溪口戴氏略作介紹。
據(jù)史書(shū)載，溪口村戴氏祖由閩遷往臺(tái)州仙居，北宋時(shí)，始祖戴述到永嘉教書(shū)，元符三年登進(jìn)士，與其弟戴迅從二程學(xué)，以理學(xué)著名，世稱(chēng)二戴。
南宋嘉定年間，戴述之子戴栩，嘗從學(xué)葉適，登進(jìn)士第，其著作有《五經(jīng)說(shuō)》、《諸子辯論》、《東都要略》等；淳熙五年，戴迅之子戴溪考中進(jìn)士，由禮部郎中凡六轉(zhuǎn)為太子詹事，兼秘書(shū)監(jiān)，……權(quán)工部尚書(shū)，除文華閣學(xué)士，卒贈(zèng)端明殿學(xué)士，謚文端。
太子景獻(xiàn)親書(shū)《明經(jīng)》匾其堂，有《岷隱集》。
紹熙庚戍年，戴溪弟戴龜年之子、于武夷從學(xué)于朱熹的戴蒙考中進(jìn)士。
淳佑辛丑年，戴蒙之次子戴侗又孝中進(jìn)士。
戴氏家族為標(biāo)榜這一功名盛事，在溪口戴氏大宗祠題有一幅楹聯(lián)：入程朱門(mén)迭奏塤 理學(xué)淵源雙接緒；歷南北宋并稱(chēng)鄒魯春宮第甲六登墀。
值得一提的是，據(jù)乾隆《永嘉縣志》記載，著名理學(xué)大師朱熹在任兩浙東路常平鹽茶公事時(shí)，曾慕名探訪楠溪江各地的學(xué)者，他先到檔溪村拜以理學(xué)鳴于世的劉愈（劉進(jìn)之），并且這樣講：過(guò)楠溪不識(shí)劉進(jìn)之，如過(guò)洞庭不識(shí)橘。
不巧沒(méi)有遇到。
然后，他又到謝岙訪問(wèn)謝復(fù)經(jīng)，再造訪溪口戴蒙、戴侗及蓬溪村李時(shí)靖。
楠溪江地處荒僻，卻與當(dāng)時(shí)的主流文化保持這樣密切的聯(lián)系，楠溪江流域的學(xué)術(shù)文化能吸引一代理學(xué)大師的屈身尋訪，實(shí)屬難得。
然后，楠溪江耕讀文化培養(yǎng)出來(lái)的鄉(xiāng)村知識(shí)分子雖多如牛毛，科場(chǎng)得意的畢竟只是鳳毛麟角，成為一代學(xué)者的更是寥無(wú)幾人。
落舉的田頭秀才們大部分留在村子里，與郡縣官吏們一道在鄉(xiāng)村推行封建倫理教化。
平川日麗嘉禾秀，仁里風(fēng)高俊彥多。
這些俊彥們有的兩耳不聞窗外事，一心專(zhuān)讀圣賢書(shū)，過(guò)著與世隔絕的隱居生活，書(shū)立傳，自得其樂(lè)，有的則遍游永嘉山水，廣交朋友，吟詩(shī)作賦，倒也逍遙自在；有的則研究堪輿風(fēng)水，幫助鄰里看龍脈定陰陽(yáng)擇風(fēng)水，或者替人家撰寫(xiě)楹聯(lián)字幅，或設(shè)私塾招徒授課與家教；有的則參與宗族譜牒修編，掌握著宗族的大權(quán)……具體不一而足。
花坦珍溪《朱氏宗譜》中一篇題為《廊下即景詩(shī)序》里說(shuō)到，是鄉(xiāng)秀士成群，多含英嘔華之彥，古懷如晤，有莊襟老帶之風(fēng)，可謂文質(zhì)彬彬，野處多秀者也。
鄉(xiāng)村讀書(shū)人成為楠溪江歷代農(nóng)村敦品勵(lì)行的榜樣，對(duì)于鄉(xiāng)村事務(wù)也有著直接的影響。
不過(guò)，楠溪江的鄉(xiāng)村知識(shí)分子身上兼有儒、道雙重思想。
按照儒家的理想，他們進(jìn)則廟堂，退則山林，然而當(dāng)他們身處山水之間的時(shí)候，生活極盡淡泊恬適，飽含著道家復(fù)歸返自然的思想境界。
他們的這種思想，折射到楠溪江古村建筑上，使楠溪江古建筑顯得特別親切自然而極富人情味兒。
古村建筑折射出的儒道相互交融的雙重思想在蒼坡村顯得尤為明顯。
蒼坡村以文房四寶思路建村，顯然是儒家思想的寫(xiě)照，而從陰陽(yáng)五行、天人合一來(lái)鑿東西兩硯池的以水克火思想都明顯受著道家思想與民間堪輿影響，這不能不說(shuō)是楠溪江古村建筑中一個(gè)耐人尋味的特點(diǎn)。
儒、釋、道三教合流是南朝齊梁時(shí)山中宰相陶弘景的杰作，由宋代二程與朱熹的理學(xué)來(lái)加以闡釋與發(fā)展，而這種體現(xiàn)在楠溪江古村建筑中的儒道合流的思想恐怕還是古代楠溪江歷代勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶與聰明的體現(xiàn)，它同時(shí)也反映了古代楠溪人強(qiáng)烈的環(huán)境意識(shí)與獨(dú)到的審美觀念。
怎樣理解“精衛(wèi)銜微木，將以填滄?！边@兩句詩(shī)
精衛(wèi)②銜微木，將以填滄海。
刑天③舞干戚，猛志固常在。
同物④既無(wú)慮，化去⑤不復(fù)悔。
徒設(shè)在昔心，良辰⑦詎可待。
[1]注釋②精衛(wèi)：古代神話(huà)中鳥(niǎo)名。
據(jù)《山海經(jīng)·北山經(jīng)》及《述異記》卷上記載，古代炎帝之女精衛(wèi)，因游東海淹死，靈魂化為鳥(niǎo)，經(jīng)常銜木石去填東海。
銜：用嘴含。
微木：細(xì)木。
③刑天：神話(huà)人物，因和天帝爭(zhēng)權(quán)，失敗后被砍去了頭，埋在常羊山，但他不甘屈服，以?xún)扇闉槟浚远悄毊?dāng)嘴，仍然揮舞著盾牌和板斧。
（《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》）④同物：精衛(wèi)既然淹死而化為鳥(niǎo)，就和其它的的相同，即使再死也不過(guò)從鳥(niǎo)化為另一種物，所以沒(méi)有什么憂(yōu)慮。
⑤化去：刑天已被殺死，化為異物，但他對(duì)以往和天帝爭(zhēng)神之事并不悔恨。
⑥徒：徒然、白白地。
在昔心：過(guò)去的壯志雄心。
⑦良辰：實(shí)現(xiàn)壯志的好日子。
詎：豈。
這兩句是說(shuō)精衛(wèi)和刑天徒然存在昔日的猛志，但實(shí)現(xiàn)他們理想的好日子豈是能等待得到
⑧猛志：勇猛的斗志。
⑨在昔心：過(guò)去的壯志雄心。
⑩詎：表示反問(wèn)，豈。
[1]目錄基本信息作品原文注釋譯文作品鑒賞微信文章新聞動(dòng)態(tài)譯文精衛(wèi)含著微小的木塊，要用它填平滄海。
刑天揮舞著盾斧，剛毅的斗志始終存在。
同樣是生靈不存余哀，化成了異物并無(wú)悔改。
如果沒(méi)有這樣的意志品格，美好的時(shí)光又怎么會(huì)到來(lái)呢
[1]作品鑒賞陶淵明一生酷愛(ài)自由，反抗精神是陶詩(shī)重要的主題，這首詩(shī)贊嘆神話(huà)形象精衛(wèi)、刑天，即是此精神的體現(xiàn)。
“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。
”起筆二句，概括了精衛(wèi)的神話(huà)故事，極為簡(jiǎn)練、傳神。
《山海經(jīng)·北山經(jīng)》云：“發(fā)鳩之山……有鳥(niǎo)焉，其狀如烏，文首、白喙、赤足，名曰精衛(wèi)，其鳴自詨。
是炎帝之少女，名曰女娃。
女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)。
常銜西山之木石，以堙于東海。
”精衛(wèi)為復(fù)溺死之仇，竟口銜微木，要填平東海。
精衛(wèi)之形，不過(guò)為一小鳥(niǎo)，精衛(wèi)之志則大矣。
“精衛(wèi)銜微木”之“銜”字、“微”字，可以細(xì)心體會(huì)。
“銜”字為《山海經(jīng)》原文所有，“微”字則出諸詩(shī)人之想象，兩字皆傳神之筆，“微木”又與下句“滄?！睂?duì)舉。
精衛(wèi)口中所銜的細(xì)微之木，與那莽蒼之東海，形成強(qiáng)烈對(duì)照。
越凸出精衛(wèi)復(fù)仇之艱難、不易，便越凸出其決心之大，直蓋過(guò)滄海。
從下字用心之深，足見(jiàn)詩(shī)人所受感動(dòng)之深。
“刑天舞干戚，猛志固常在。
”此二句，概括了刑天的神話(huà)故事，亦極為簡(jiǎn)練、傳神。
《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》云：“刑天與帝至此爭(zhēng)神，帝斷其首，葬之常羊之山，乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞。
”干，盾也；戚，斧也。
刑天為復(fù)斷首之仇，揮舞斧盾，誓與天帝血戰(zhàn)到底，尤可貴者，其勇猛凌厲之志，本是始終存在而不可磨滅的。
“刑天舞干戚”之“舞”字，“猛志固常在”之“猛”字，皆傳神之筆。
淵明《詠荊軻》“凌厲越萬(wàn)里”之“凌厲”二字，正是“猛”字之極好詮釋。
體會(huì)以上四句，“猛志固常在”，實(shí)一筆挽合精衛(wèi)、刑天而言，是對(duì)精衛(wèi)、刑天精神之高度概括。
“猛志”一語(yǔ)，淵明頗愛(ài)用之，亦最能表現(xiàn)淵明個(gè)性之一面。
《雜詩(shī)·憶我少壯時(shí)》“猛志逸四?！保亲允錾賶阎?。
此詩(shī)作于晚年，“猛志固常在”，可以說(shuō)是借托精衛(wèi)、刑天，自道晚年懷抱。
下面二句，乃申發(fā)此句之意蘊(yùn)。
“同物既無(wú)慮，化去不復(fù)悔。
”“同物”，言同為有生命之物，指精衛(wèi)、刑天之原形。
“化去”，言物化，指精衛(wèi)、刑天死而化為異物。
“既無(wú)慮”實(shí)與“不復(fù)悔”對(duì)舉。
此二句，上句言其生時(shí)，下句言其死后，精衛(wèi)、刑天生前既無(wú)所懼，死后亦無(wú)所悔也。
此二句，正是“猛志固常在”之充分發(fā)揮。
淵明詩(shī)意綿密如此。
“徒設(shè)在昔心，良辰詎可待。
”結(jié)筆二句，嘆惋精衛(wèi)、刑天徒存昔日之猛志，然復(fù)仇雪恨之時(shí)機(jī)，終未能等待得到。
詩(shī)情之波瀾，至此由豪情萬(wàn)丈轉(zhuǎn)為悲慨深沉，引人深長(zhǎng)思之。
猛志之常在，雖使人感佩；而時(shí)機(jī)之不遇，亦復(fù)使人悲惜。
這其實(shí)是一種深刻的悲劇精神。
淵明此詩(shī)稱(chēng)嘆精衛(wèi)、刑天之事，取其雖死無(wú)悔、猛志常在之一段精神，而加以高揚(yáng)，這并不是無(wú)所寄托的。
《讀山海經(jīng)》十三首為一組聯(lián)章詩(shī)，第一首詠隱居耕讀之樂(lè)，第二首至第十二首詠《山海經(jīng)》、《穆天子傳》所記神異事物，末首則詠齊桓公不聽(tīng)管仲遺言，任用佞臣，貽害己身的史事。
因此，此組詩(shī)當(dāng)系作于劉裕篡晉之后。
故詩(shī)中“常在”的“猛志”，當(dāng)然可以包括淵明少壯時(shí)代之濟(jì)世懷抱，但首先應(yīng)包括著對(duì)劉裕篡晉之痛憤，與復(fù)仇雪恨之悲愿。
淵明《詠荊軻》等寫(xiě)復(fù)仇之事的詩(shī)皆可與此首并讀而參玩。
即使在《山海經(jīng)》的神話(huà)世界里，精衛(wèi)、刑天復(fù)仇的愿望，似亦未能如愿以?xún)敗?/p>
但是，其中的反抗精神，卻并非是無(wú)價(jià)值的，這種精神，其實(shí)是中國(guó)先民勇敢堅(jiān)韌的品格之體現(xiàn)。
淵明在詩(shī)中高揚(yáng)此反抗精神，“猛志固常在”，表彰此種精神之不可磨滅；“徒設(shè)在昔心，良辰詎可待”，則將此精神悲劇化，使之倍加深沉。
悲尤且壯，這就使淵明此詩(shī)，獲得了深切的悲劇美特質(zhì)。
[1]
關(guān)于清明上河圖的詩(shī)句
清明上河圖---配圖詩(shī)八首（上文\\\/完美（圖一）青山隱隱碧水長(zhǎng)，故國(guó)神游意彷徨。
孰料箏繩拴不住，千年一夢(mèng)到汴梁。
（圖二）瑤池仙境正陶醉，絲竹聲起在耳旁。
初到貴地難分辨，誰(shuí)加新人誰(shuí)家王
（圖三）你方歌罷我登場(chǎng)，戲臺(tái)雖小牽肚腸。
蕓蕓眾生千百態(tài)，喜怒哀樂(lè)匯一堂。
（圖四）檣櫓輕搖勤撒網(wǎng)，鋤鐮并舉緊插秧。
春風(fēng)初染上河岸，漁樵耕讀各匆忙。
（圖五）湖光山色連一體，神韻無(wú)限入池塘。
千舟百舸競(jìng)相渡，恍若江南魚(yú)米鄉(xiāng)。
（圖六）才聽(tīng)纖夫號(hào)子響，又見(jiàn)流水向東方。
演兵場(chǎng)中觀戰(zhàn)馬，石拱橋上看春光。
（圖七）莫問(wèn)哪處笙歌起，誰(shuí)管巷陌走牛羊。
舟船停擺緣何故，原是瓦肆酒旗黃。
（圖八）三教九流皆勞碌，兵學(xué)僧道農(nóng)工商。
城門(mén)出入求生計(jì)，身上衣服口中糧。
塞北雪老師贈(zèng)玉繁榮鼎盛汴京坊，疏水航船好埠商。
八作五行臨市面，七情六欲本平常。
擇端墨筆嵌貞美，長(zhǎng)卷春秋藏苦傷。
民泰國(guó)強(qiáng)龍鳳舞，勤勞致富釀瓊漿。
雨點(diǎn)老師贈(zèng)玉宋時(shí)汴梁賊熱鬧，一條大河京城繞。
完美睹圖情澎湃，詩(shī)韻八闕隨手飄。
吟就夾岸繁榮地，詠盡水上舟帆搖。
雋永描繪舊日景，浪漫升華圖情嬌。
鐵蝴蝶贈(zèng)玉 青山碧水盡相望，熙攘人群入城墻。
街頭小巷走馬車(chē)，亭臺(tái)樓閣飄華帳。
文藝?yán)蠋熝藕停▓D一）手釋長(zhǎng)卷話(huà)汴梁，宋末美景醉心房。
一縷思緒隨風(fēng)遠(yuǎn)，千載追憶夢(mèng)中藏。
（圖二）遠(yuǎn)帆靜泊聽(tīng)溪唱，晨陽(yáng)初露染山崗。
京郊車(chē)馬碾新綠，踏青歸來(lái)?yè)嵝膫?/p>
（圖三）臺(tái)前臺(tái)后誰(shuí)為將，戲里戲外誰(shuí)是王
鼓樂(lè)催人精神爽，謝幕方知身暖涼。
（圖四）登高遠(yuǎn)眺百舸忙，一片河山沐春光。
田野青青梨花綻，牧笛聲聲繞柳塘。
（圖五）橋涵相牽連各莊，車(chē)馬絡(luò)繹市井昌。
岸邊垂釣勤撒網(wǎng)，繡絹換來(lái)口中糧。
（圖六）人煙稠密漕運(yùn)旺，纖夫號(hào)子傳四方。
虹橋見(jiàn)證百年史，巷深老店溢酒香。
（圖七）佳人粉黛著彩妝，簾動(dòng)笙歌美嬌娘。
親眷別去聲漸遠(yuǎn)，彩樓歡門(mén)喚新郎。
（圖八）陸路便捷連三江，城里城外可通航。
駱駝緩步轎先行，西域貢品入高堂。
hgzdb老師雅和（圖一）閱盡清明畫(huà)卷長(zhǎng)，美輪美奐是何方。
汴梁水邑匆匆客，誤把酒坊作未央。
（圖二）孤帆急棹水中忙，晨起皇都暮至鄉(xiāng)。
娛樂(lè)錦城無(wú)眷戀，凡心早盼美嬌娘。
（圖三）晝想秦淮夜汴梁，遙聞絲竹樂(lè)未央。
臺(tái)前臺(tái)后皆羈客，休管衙門(mén)誰(shuí)是王。
（圖四）百舸爭(zhēng)流競(jìng)短長(zhǎng)，孤村旭日沐晨光。
洛陽(yáng)百戶(hù)千家外，萬(wàn)朵牡丹入宦房。
（圖五）長(zhǎng)虹飛架惠城鄉(xiāng)，躍馬揚(yáng)鞭運(yùn)貨忙。
誰(shuí)道官城多趣事，窮人依舊話(huà)凄涼。
（圖六）汴水如斯玉帶長(zhǎng)，皇都漕運(yùn)遍城鄉(xiāng)。
千年老店聲名在，別樣醇醪百樣香。
（圖七）大宋笙歌秦漢腔，風(fēng)飄竹樂(lè)入池塘。
宮廷喜奏西江月，宮角相聞淚斷腸。
（圖八）五湖玉帶襟三江，千里京杭碧水長(zhǎng)。
天下轉(zhuǎn)漕吳越地，王朝絲路起錢(qián)塘。
毛毛贈(zèng)玉中華大國(guó)神州，國(guó)之瑰寶無(wú)數(shù)， 毛毛才疏識(shí)淺，耳聞能祥少睹， 昔日窺得一斑，今朝欣觀詩(shī)圖。
遠(yuǎn)山近水天林，舟橋鞍馬驛路， 城郭畫(huà)棟雕梁，寺院戲樓商鋪， 亭臺(tái)水榭曲徑，清明時(shí)節(jié)掃墓。
達(dá)官顯貴才子，車(chē)轎魚(yú)樵挑夫， 梨園賣(mài)藝雜耍，佳人侍女村婦， 兵勇商販走卒，北宋京都風(fēng)俗。
繪之廣全深細(xì)，才疏焉能道足， 感謝完美辛苦，使我一飽眼福， 但愿和諧社會(huì)，人民更加富足。
