有關(guān)治國的名言警句
天下為公——孫 治國之難在于知賢在自賢 國者，必以奉法——《列子·》 治國之道，必先富民。
《管子》 ● 天下興亡，匹夫有責(zé)。
顧炎武 ● 生于憂患，死于安樂。
《孟子》 ● 順天者存，逆天者亡。
《孟子》 ● 得道者多助，失道者寡助。
《孟子》 ● 民為貴，社稷次之，君為輕。
《孟子》 ● 域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。
《孟子》 ● 政通人和，百廢具興。
范仲淹《岳陽樓記》 ● 捐軀赴國難，視死忽如歸。
曹植《白馬篇》 ● 圣人不利己，憂濟在元元。
陳子昂《感遇詩》 居廟堂之高則憂其民，出江湖之遠則憂其君。
先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。
--范仲淹修身、齊家、治國、平天下得道多助，失道寡助。
001.勿延譽歸己，勿諉過于人；勿徇私廢公，勿貪瀆縱欲。
002.與聲色犬馬零距離難免失足，同清正廉潔相堅守方可成材。
003.得志時貴在清醒，失意時重在平衡。
004.識時務(wù)清廉政務(wù)，通人情不徇私情。
005.領(lǐng)導(dǎo)者的角色：在人民面前是公仆，在工作面前是表率，在腐敗面前是利劍。
006.動搖理想信念，必然迷失方向；追求驕奢浮華，終將逸豫亡身。
007.立德行善勤為先，富民安邦心所系。
008.法到嚴(yán)時生廉政，官到清時更愛民。
009.失去監(jiān)督的權(quán)力，就像無舵的航船；失去節(jié)制的私欲，就像決堤的洪水。
010.為官應(yīng)立“公仆志”，從政最貴“愛民心”。
011.廉潔奉公公平公正方顯公仆本色；執(zhí)政為民民情民生應(yīng)是為政所系。
012.執(zhí)政為民，民心所向；掌權(quán)為己，自取滅亡。
013.在官唯明，理事唯平；處世唯清，待人唯誠。
014.管涌如不堵，能決防洪之長堤；貪欲如不除，可毀為官之大志。
015.勤政廉政政通人和，親民愛民民康物阜。
016.為官禁權(quán)力與金錢握手，做人倡正直與廉潔相擁。
017.懲治腐敗為民心之所向，敢于執(zhí)法乃興國之關(guān)鍵。
018.秉公執(zhí)法威自顯，善聽民言政更廉。
019.浮華虛榮是墮落的序言，廉政敬業(yè)為成功的寶典。
020.用好手中的權(quán)力靠的是責(zé)任，帶好身邊的人員靠的是品行。
021.誰對腐敗者同情，就是對老百姓絕情。
022.堂堂正正做人，扎扎實實做事，勤勤懇懇學(xué)習(xí)，清清白白為官。
023.維護公平得人心，伸張正義順民意。
024.任勞任怨，獻身事業(yè)無悔；誠心誠意，服務(wù)群眾有情。
025.忠心獻給祖國，愛心獻給社會，關(guān)心獻給同事，孝心獻給父母，信心留給自己。
026.拒腐蝕永不沾，牢記“兩個務(wù)必”；除私心為民眾，甘當(dāng)人民公仆。
027.維護公平得人心，伸張正義順民意。
028.任勞任怨，獻身事業(yè)無悔；誠心誠意，服務(wù)群眾有情。
029.清正廉潔無所畏懼，堅持原則人心凝聚。
030.視事業(yè)重如山，看名利淡如水。
031.官為輕，民為重；權(quán)為輕，責(zé)為重；名為輕，德為重；利為輕，義為重。
032.位不必尊顯，期于無負國家；功無須豐偉，要在全意為民；才毋望八斗，重乎勤勉力行；德勿求皆碑，惟有不懈修身。
033.做事當(dāng)于世有益，為人應(yīng)求心所安。
034.從政，應(yīng)德厚才高身正；治國，當(dāng)吏清法嚴(yán)政明。
035.好學(xué)近乎智，知恥近乎勇；清廉近乎威，公平近乎明；勤勉近乎才，為民近乎忠。
036.立黨為公貴在公平公正，執(zhí)政為民旨在民富民安。
037.戒貪，貪則無品；戒驕，驕則無知；戒惰，惰則無進。
038.與民同樂乃萬樂之本，為民辦事乃萬事之先。
039.矜持規(guī)矩，慎作方圓。
040.黨心是旗，民心是尺。
041.心誠不在酒宴盛，事實何須文墨多。
042.官以廉生威，人以德立身。
043.寧做清官甘苦一生，莫當(dāng)貪官遺臭萬年。
044.是真公仆當(dāng)牢記群眾利益無小事，做好黨員切莫忘民族興衰乃大端。
045.立黨為公樹公心修浩然正氣，執(zhí)政為民聽民聲養(yǎng)魚水情懷。
046.心里裝著群眾，民聲托起你；心里只有自己，民怨湮沒你。
047.社會不會無緣無故地厚待一個人，除非他自己向社會證明，他是值得社會對他厚待的。
048.讀書是修身之道，守廉乃為官之德。
049.德不善則弊顯，行不儉則禍生；品不端則怨長，言不實則信失。
050.正黨風(fēng)要靠鐵面倡廉，合民意更須無私執(zhí)政。
051.黨員依照“準(zhǔn)則”行，不越雷池一步；領(lǐng)導(dǎo)牢記“宗旨”干，莫離民眾半分。
052.官大品高，心系百姓安危冷暖；位尊情濃，體察民眾酸甜苦辣。
053.懼法朝朝樂，欺公日日憂。
054.行政為公莫怕吃虧，為民造福莫怕吃苦。
055.人無骨氣五尺肉，心不染塵千秋魂。
056.民有公論，身閑性懶莫從政；法無私情，品劣心貪休做官。
057.當(dāng)記蒼生苦，不忘魚水情。
058.高山流水潔有情，清風(fēng)明月廉無價。
059.立德是領(lǐng)導(dǎo)干部執(zhí)政為民之基，有德是領(lǐng)導(dǎo)干部立身為官之本，修德是領(lǐng)導(dǎo)干部潔身自好之源，守德是領(lǐng)導(dǎo)干部建功立業(yè)之方。
060.筍生瘠土仍懷節(jié)，竹攬長空更虛心。
061.為人謙和智則廣，為官廉潔威自高。
062.貪婪，是走向腐敗的通行證；自律，是堅持廉潔的安全閥。
063.功高不泯忠貞志，位尊更堅公仆心。
064.知取舍，求同存異，志可行也；知明暗，棄惡揚善，品可標(biāo)也；知偏正，秉公廢私，名可昭也；知清濁，拒腐守德，心可安也。
065.做人一生，道德是根本，為官一任，廉潔是根本。
066.勤以為民，廉以養(yǎng)德；淡以明志，靜以修身。
067.民心似海，應(yīng)珍惜點滴之水；權(quán)重如山，勿濫用半捧之土。
068.貪心由微而起，貪不遏則害人害己；嗜欲因縱而虐，欲不止則迷心毀身。
069.做官如航行——當(dāng)以公正為船，廉政為舵，勤政為帆。
070.執(zhí)政莫忘本，得志莫驕縱。
071.正氣是人的形象，骨氣是人的脊梁，朝氣是人的希望，勇氣是人的力量。
072.智者不惑，勇者不懼；勤者不貧，廉者不腐。
073.勤以為民，廉以養(yǎng)德；淡以明志，靜以修身。
074.出于公心自會寵辱不驚，兩袖清風(fēng)始能正氣凜然。
075.源清流自潔，身直行始正。
076.做事最怕生貪欲，為官最難秉公心。
077.多聞己過，廣達民情。
078.為政之要，貴在得人；得人之要，貴在用人；為官之要，貴在清廉；清廉之要，貴在礪人。
079.太陽在選擇中上升，流星在選擇中下沉，人生的輝煌和沉淪，常常取決于一念之間。
080.為官莫貪婪，貪婪如飛蛾赴火；處世勿僥幸，僥幸是以身試法。
081.赤膽忠心為黨，廉潔奉公行政，嘔心瀝血為民，鞠躬盡瘁奉獻。
082.眼睛一旦盯住金錢，心靈便會失去光芒。
083.一雙鐵肩，一顆義膽，一身正氣，任勞任怨替國肅貪；一副柔腸，一腔熱血，一片真情，全心全意為民謀利。
084.常思貪欲之害，常戒非分之想，常懷律已之心，常修從政之德。
085.人以德為本，官以民為基。
086.謀事之基要實，方成大業(yè)。
成事之道要正，才能遠行。
087.做“公仆”情系百姓，當(dāng)“清官”勤廉為本。
088.銅臭鑄就鐐銬，清廉閃亮人生。
089.公生明，廉生威。
090.不折不扣的反腐倡廉，實實在在的勤政為民。
091.常聞貪欲丟性命，但能守廉得民心。
092.正心為本，修身為基，秉公執(zhí)法，勤政為民。
093.心似秤辦事公平平似水，人如鏡自律廉潔潔如玉。
094.為政重在廉，做人重在誠，說話重在信，辦事重在實。
095.誠實不虛偽，敬業(yè)不圖名，坦言不奉承，廉潔不貪利。
096.一身正氣人品如山，克勤克儉兩袖清風(fēng)，胸懷似水任勞任怨。
097.財欲、物欲、人欲、貪欲是腐敗之源；公開、公正、公平、公心乃廉政之基。
098.剛正不阿，如墨線過木曲也正；清正廉潔，似明礬入水濁亦清。
099.一身正氣，求真求實求真理；兩袖清風(fēng)，為黨為國為人民。
100.做人不失德，從政不失勤，為官不失廉，為首不失嚴(yán)。
101.在職一陣子，做人一輩子。
102.為官一生不求名，從政一世不圖利。
菩薩蠻·書江西造口壁的意思
《菩薩蠻·西造口 辛棄疾郁 孤 臺 下 清 江 水 ， 間 多 少 行 人 淚 。
西 北 望 長 安 ，可 憐 無 數(shù) 山 。
青 山 遮 不 住 ，畢 竟 東 流 去 。
江 晚 正 愁 余 ，山 深 聞 鷓 鴣 。
作者背景辛棄疾（1140-1207），南宋詞人。
字幼號稼軒，濟南（在今山東）人。
21歲參加抗金起義，后率軍南歸，屢遭打擊，郁郁而終。
他的詞多寫報國無門、壯志難酬的悲憤，慷慨縱橫，雄渾豪放，與蘇軾并稱“蘇辛”。
注詞釋義菩薩蠻：詞牌名。
造口：在今江西萬安西南。
郁孤臺：在今江西贛州市西南。
清江：指贛江，它經(jīng)贛州向東北 流入鄱陽湖。
長安：漢唐首都，在今西安市。
這里借指北宋首都汴京（今河南開封）。
可憐：可惜。
愁余：使我憂愁。
鷓鴣：鳥名，傳說它的叫聲像“行不得也哥哥”。
古詩今譯郁孤臺下這贛江的流水，水中有多少行人的眼淚。
我舉頭眺望西北的長安，可惜只見到無數(shù)的青山。
但青山怎能把江水擋住，浩浩江水終于向東流去。
江邊日晚我正滿懷愁緒，聽到深山傳來聲聲鷓鴣。
名句賞析——“青山遮不住，畢竟東流去。
”辛棄疾的畢生志愿就是要北伐中原，恢復(fù)大宋江南的統(tǒng)一。
他有將相之才而無從施展，不管何時何地，無論所見所聞，種種物象，都會激發(fā)他的報國之志和悲憤之情。
建炎三年（1129），金兵南侵，直入江西，隆裕太后在造口棄船登陸，逃往贛州。
四十七年后，辛棄疾途經(jīng)造口，想起從前金兵肆虐、人民受苦的情景，不禁憂傷滿懷。
況且中原至今仍未收復(fù)，舉頭眺望，視線卻被青山遮斷；但浩浩蕩蕩的江水沖破重重阻礙，奔騰向前。
這既是眼前實景，又暗喻自己百折不回的意志，也增強了他爭取最后勝利的信心。
但一想到南歸后的遭遇，又愁上心頭，而那“行不得也哥哥”的鷓鴣啼聲，更使他愁上加愁。
全詞一波三折，極盡回環(huán)宛曲之美；善于運用比興手法，筆筆言山水，處處有興寄。
辛棄疾（1140－1207），南宋詞人。
字幼安，號稼軒，歷城（今山東濟南）人。
出生時，山東已為金兵所占。
二十一歲參加抗金義軍，不久歸南宋，歷任湖北、江西、湖南、福建、浙東安撫使等職。
任職期間，采取積極措施，招集流亡，訓(xùn)練軍隊，獎勵耕戰(zhàn)，打擊貪污豪強，注意安定民生。
一生堅決主張抗金。
在《美芹十論》、《九議》等奏疏中，具體分析當(dāng)時的政治軍事形勢，對夸大金兵力量、鼓吹妥協(xié)投降的謬論，作了有力的駁斥；要求加強作戰(zhàn)準(zhǔn)備，鼓勵士氣，以恢復(fù)中原。
他所提出的抗金建議，均未被采納，并遭到主和派的打擊，曾長期落職閑居江西上饒、鉛山一帶。
晚年一度起用，不久病卒。
其詞抒寫力圖恢復(fù)國家統(tǒng)一的愛國熱情，傾訴壯志難酬的悲憤，對南宋上層統(tǒng)治集團的屈辱投降進行揭露和批判；也有不少吟詠祖國河山的作品。
藝術(shù)風(fēng)格多樣，而以豪放為主。
熱情洋溢，慷慨悲壯，筆力雄厚，與蘇軾并稱為“蘇辛”。
《破陣子?為陳同甫賦壯詞以寄之》、《永遇樂?京口北固亭懷古》、《水龍吟?登建康賞心亭》、《菩薩蠻?書江西造口壁》等均有名。
但部分作品也流露出抱負不能實現(xiàn)而產(chǎn)生的消極情緒。
有《稼軒長短句》。
今人輯有《辛稼軒詩文鈔存》。
辛棄疾是“一世之豪。
以氣節(jié)自負，以功業(yè)自許”（范開《稼軒詞序》）。
和陸游一樣，是南渡后堅決主張北伐恢復(fù)的代表人物。
他還能用以民為本的思想看待北伐事業(yè)，他說：“恢復(fù)之事，為祖宗，為社稷，為生民而已，此亦明主所與天下智勇之士所共也，顧豈吾君吾相之私哉
”（《九議》）他還能用戰(zhàn)略家的眼光，根據(jù)敵我雙方的實際情況，提出抗敵救國的三原則：“一日無欲速，二日宜審先后，三日能任敗。
”（《九議》）辛棄疾雖沒留下系統(tǒng)明確的文學(xué)主張，但從一些詞句中也能看出他的一些文學(xué)傾向。
他說：“今古恨，幾千般，只應(yīng)離合是悲歡
江頭未是風(fēng)波惡，別有人間行路難。
”（《鷓鴣天》）說明他不但重視文學(xué)作品的感情作用，而且強調(diào)文學(xué)應(yīng)反映重大的社會內(nèi)容。
又說：“詩在經(jīng)營慘淡中”（《鷓鴣天）》，“詩句得活法，日月有新工。
”（《水調(diào)歌頭》）說明他提倡嚴(yán)肅的寫作態(tài)度。
又說：“有意雄華泰，無意巧玲瓏。
”（《臨江仙》）說明他特別推崇豪放風(fēng)格。
他還對陶淵明在靜穆恬淡之中帶有一股兀傲不乎之氣深表推崇。
這種審美情趣也直接影響了他的詞風(fēng)。
辛棄疾的背景資料
棄疾（1140－1207），南宋詞人。
字幼安，號稼軒，歷城（今山東濟南）人。
原字坦夫，改字幼安，別號稼軒居士。
與蘇軾齊名，并稱蘇辛。
劉辰翁說：“詞至東坡，傾蕩磊落，如詩，如文，如天地奇觀。
”歷任湖北、江西、湖南、福建、浙東安撫使等職。
出生時，山東已為金兵所占。
二十一歲參加抗金義軍，不久歸南宋。
出生前13年，山東一帶即已為金兵侵占。
紹興三十一年（1161）率兩千民眾參加北方抗金義軍，次年奉表歸南宋。
一生堅決主張抗擊金兵，收復(fù)失地。
曾進奏，分析敵我形勢，提出強兵復(fù)國的具體規(guī)劃；又上宰相，進一步闡發(fā)的思想；都未得到采納和施行。
在各地任上他認真革除積弊，積極整軍備戰(zhàn)，又累遭投降派掣肘，甚至受到革職處分，曾在江西上饒一帶長期閑居。
光復(fù)故國的大志雄才得不到施展，一腔忠憤發(fā)而為詞，由此造就了南宋詞壇一代大家。
今存詞629首，數(shù)量為宋人詞之冠。
詞作題材廣泛，風(fēng)格多樣，而以慷慨悲壯的愛國詞為其主調(diào)。
這類詞中歷來為人傳誦之作有（永遇樂）、（水龍吟）、（破陣子）、（菩薩蠻）等。
寫閑適生活的詞數(shù)量最大，這類詞往往于閑適中流露出莫可奈何的情緒，其精神仍與其愛國詞一脈相通。
如（沁園春）、（水調(diào)歌頭）等許多詞中都帶有這種情緒。
一部分寫農(nóng)村生活的詞清新淳樸，語言淺近，如（清平樂）《村居》、（鷓鴣天）《戲題村舍》、（西江月）《夜行黃沙道中》、（浣溪沙）《常山道中即事》等都是生動的農(nóng)村風(fēng)情畫。
辛詞中也有寫愛情的詞，如（清平樂）“春宵睡重”就寫得纏綿婉轉(zhuǎn)，頗能動人。
辛棄疾詩今存133首，內(nèi)容和風(fēng)格大體上亦如其詞。
辛棄疾文今存17篇，多為奏議啟札等應(yīng)用文字，頗能見出辛棄疾的見解和謀略。
辛棄疾詞在宋代即已有多種版本，主要為4卷本和12卷本兩種。
4卷本名《稼軒詞》，分為甲乙丙丁4集，宋刻本已不存，今有汲古閣影宋鈔本及《唐宋名賢百家詞》本。
12卷本名《稼軒長短句》，宋刻本已無傳，今傳本通行者有四印齋刻本。
1962年中華書局上海編輯所出版今人鄧廣銘《稼軒詞編年箋注》。
1975 年上海人民出版社出版點校本《稼軒長短句》。
辛棄疾任職期間，采取積極措施，招集流亡，訓(xùn)練軍隊，獎勵耕戰(zhàn)，打擊貪污豪強，注意安定民生。
一生堅決主張抗金。
在《美芹十論》、《九議》等奏疏中，具體分析當(dāng)時的政治軍事形勢，對夸大金兵力量、鼓吹妥協(xié)投降的謬論，作了有力的駁斥；要求加強作戰(zhàn)準(zhǔn)備，鼓勵士氣，以恢復(fù)中原。
他所提出的抗金建議，均未被采納，并遭到主和派的打擊，曾長期落職閑居江西上饒、鉛山一帶。
晚年一度起用，不久病卒。
其詞抒寫力圖恢復(fù)國家統(tǒng)一的愛國熱情，傾訴壯志難酬的悲憤，對南宋上層統(tǒng)治集團的屈辱投降進行揭露和批判；也有不少吟詠祖國河山的作品。
藝術(shù)風(fēng)格多樣，而以豪放為主。
熱情洋溢，慷慨悲壯，筆力雄厚，與蘇軾并稱為“蘇辛”。
辛詞繼承了蘇軾豪放詞風(fēng)和南宋初期愛國詞人的戰(zhàn)斗傳統(tǒng)，進一步開拓了詞的境界，擴大了詞的題材，幾乎達到無事無意不可入詞的地步，又創(chuàng)造性地融匯了詩歌、散文、辭賦等各種文學(xué)形式的優(yōu)點，豐富了詞的表現(xiàn)手法，形成了辛詞的獨特風(fēng)格。
辛詞以豪放為主，但又不拘一格，沈郁、明快、激勵、嫵媚，兼而有之。
他善于運用比興手法和奇特想象，對自然界的山、水、風(fēng)、月、草、木都賦予情感和性格，并有所寄托。
他還善于吸收民間口語入詞，尤其善于用典、用事和引用前人詩句、文句，往往稍加改造而別出新意。
但也有些作品因用典、議論過多而顯得晦澀、呆滯。
《四庫全書總目提要》說：“其詞慷慨縱橫，有不可一世之概，于倚聲家為變調(diào)，而異軍突起，能于剪紅刻翠之外，屹然別立一宗。
”吳衡照《蓮子居詞話》說：辛稼軒別開天地，橫絕古今，論、孟、詩小序、左氏春秋、南華、離騷、史、漢、世說、選學(xué)、李、杜詩，拉雜運用，彌見其筆力之峭。
”《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》、《永遇樂·京口北固亭懷古》、《水龍吟·登建康賞心亭》、《菩薩蠻·書江西造口壁》等均有名。
但部分作品也流露出抱負不能實現(xiàn)而產(chǎn)生的消極情緒。
有《稼軒長短句》。
今人輯有《辛稼軒詩文鈔存》。
辛棄疾是“一世之豪。
以氣節(jié)自負，以功業(yè)自許”（范開《稼軒詞序》）。
和陸游一樣，是南渡后堅決主張北伐恢復(fù)的代表人物。
他還能用以民為本的思想看待北伐事業(yè)，他說：“恢復(fù)之事，為祖宗，為社稷，為生民而已，此亦明主所與天下智勇之士所共也，顧豈吾君吾相之私哉
”（《九議》）他還能用戰(zhàn)略家的眼光，根據(jù)敵我雙方的實際情況，提出抗敵救國的三原則：“一日無欲速，二日宜審先后，三日能任敗。
”（《九議》）辛棄疾雖沒留下系統(tǒng)明確的文學(xué)主張，但從一些詞句中也能看出他的一些文學(xué)傾向。
他說：“今古恨，幾千般，只應(yīng)離合是悲歡
江頭未是風(fēng)波惡，別有人間行路難。
”（《鷓鴣天》）說明他不但重視文學(xué)作品的感情作用，而且強調(diào)文學(xué)應(yīng)反映重大的社會內(nèi)容。
又說：“詩在經(jīng)營慘淡中”（《鷓鴣天）》，“詩句得活法，日月有新工。
”（《水調(diào)歌頭》）說明他提倡嚴(yán)肅的寫作態(tài)度。
又說：“有意雄華泰，無意巧玲瓏。
”（《臨江仙》）說明他特別推崇豪放風(fēng)格。
他還對陶淵明在靜穆恬淡之中帶有一股兀傲不乎之氣深表推崇。
這種審美情趣也直接影響了他的詞風(fēng)。
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你對孟子“仁政”思想的理解和看法
仁政是一種儒家思想。
是儒家思想代表孟子從孔子的“仁學(xué)”繼承發(fā)展而來。
是孟子學(xué)說中的“仁政”、“民本”思想、“性善論”等政治理想之一。
仁政這種儒家思想在它誕生之后的很多個朝代中都作為統(tǒng)治者的思想。
這種思想主要宣揚“民貴君輕”，“人性本善”理論。
在當(dāng)代的哲學(xué)研究中，這種思想還是具有先進性，時代性。
中西方政治思想差異
試論中西政治思想的差異 一、中西政治思想形成的基礎(chǔ)不同。
政治文化形成的最主要基礎(chǔ)是自然與社會基礎(chǔ)。
首先自然地理環(huán)境對中西政治文化有影響。
我國的漢文化發(fā)源于西北和中原地帶，自然環(huán)境適宜于農(nóng)業(yè)，我國又是地處西北多山，北部為大沙漠，東南面臨大海，影響了對外交流，這就決定了我國傳統(tǒng)文化具有封閉性的特點。
而西方國家的文化大多發(fā)源于海洋附近，人們面對大海，以海為生，較早從事海上貿(mào)易，因此在文化形態(tài)上比較開放。
其次是中西方的經(jīng)濟生產(chǎn)方式和經(jīng)濟形態(tài)。
不同的經(jīng)濟生產(chǎn)方式和經(jīng)濟形態(tài)對一個民族文化的形成和發(fā)展有決定性的作用。
中國社會幾千年來是以自給自足為經(jīng)濟特征的。
而西方較早的出現(xiàn)了資本主義的萌芽，在這種經(jīng)濟基礎(chǔ)之上形成的是不同于中國臣民文化的公民文化。
再次是中西方的社會政治生活結(jié)構(gòu)。
社會政治生活是一個民族政治文化的直接基礎(chǔ)。
在我國古代以小農(nóng)為基礎(chǔ)的自然經(jīng)濟，在政治上形成了中央集權(quán)的君主專制制度。
同時，血緣關(guān)系長期影響著我國社會，長期保留了專制思想和家族觀念，人們對君權(quán)的認同，清官思想的保留，家長作風(fēng)的存在，都是其表現(xiàn)。
而在西方君主立憲制或三權(quán)分立的國家中，人們敢于沖破封建的束縛，呼喚理性和人的自由。
二、中西方政治思想的治國之道不同 所謂治國之道也就是治理國家的政治思維。
首先，中國尋道，西方窮理。
中國最終形成了儒家主流政治文化的治國之道和做人之道。
而源于希臘的西方文化是追求科學(xué)理性。
其次，中國對治國之道的探尋和西方對國家本質(zhì)的研究的側(cè)重點是不同的。
中國歷來關(guān)注治國之道，追求德、禮、政、法的統(tǒng)一結(jié)合，強調(diào)以民為本。
君主專制政治在中國歷史上之所以長期存在，重要原因之一在于有民本主義的調(diào)節(jié)，使君主濫用權(quán)力的現(xiàn)象不能不有所遏制，把民眾作為君主治國的基礎(chǔ)，而絕非讓民眾當(dāng)家作主，管理國家大事。
西方政治文化傳統(tǒng)崇尚理性主義，注重政體研究，對公民的“自我”表現(xiàn)關(guān)切，另外政府保障公民對人權(quán)的追求，強調(diào)法律統(tǒng)治的重要性。
三、中西方政治思想中政治體制的建立思路不同。
中國政治體制設(shè)計的導(dǎo)向則適應(yīng)中國國情采取一元化，中國早期國家如夏商周無一例外都是巫——王合體的一元權(quán)力結(jié)構(gòu)。
這種君主被奉為神一樣的地位并擁有至高無上權(quán)力的權(quán)力結(jié)構(gòu)形式奠定了中國幾千年的政治體制形式的基礎(chǔ)，并延續(xù)到封建社會結(jié)束。
在這樣的社會中皇帝擁有國家的一切權(quán)力，立法權(quán)制法權(quán)司法權(quán)都由一個權(quán)力中心―――君主所有。
西方政治體制設(shè)計的導(dǎo)向一直實行多無化，西方政治體制中幾乎沒有單一權(quán)力所屬的獨裁體制。
古希臘城邦的例子是多元化的典型體制。
孟德斯鳩巨著《論法的精神》中關(guān)于權(quán)力分立的觀點可謂家喻戶曉，成為西方社會共識。
政治體制建立思想的不同形成了中西在政治局面上表現(xiàn)為一統(tǒng)天下和分立主義的不同。
四、在政治權(quán)力認知方面，中西政治思想存在差異。
中國有“家天下”的傳統(tǒng)認識。
中國更重視統(tǒng)治集團與官僚隊伍的自身制約。
強調(diào)重道、正身、舍身取義、廉潔奉公等政治道德，把倫理道德作為人的本質(zhì)，要求人們通過道德修養(yǎng)而完善自身，把實現(xiàn)完美的道德人格作為最高的價值追求，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)政治文化的“家天下”認識。
而西方政治更注重“公共權(quán)力”。
在政治權(quán)力監(jiān)督意識上，西方強調(diào)權(quán)力分立與制衡。
五、治國基本方略問題上中西方政治思想存在差異。
主流和重點各有側(cè)重。
中國主德重德，中國儒家政治文化講求禮，也講求法，把禮法關(guān)系定位為“德主刑輔”，儒家禮法合一的人治政治包括兩方面的內(nèi)容：其一是注重賢良。
其二，注重禮法德刑的關(guān)系。
強調(diào)禮為本、為體、為主，法為末、為用、為輔。
西方主法重法，致力于正義國格的追求。
而西方的以法治國思想認為,法律擁有超越時空的權(quán)限,法律永遠高于人,而不是人大于法。
六、中西方政治思想中的公眾政治角色定位不同。
中國由于農(nóng)業(yè)社會和農(nóng)民是人口主體的制約，是以個體義務(wù)為本位，個體對國家具有強烈依附性。
西方則由于商品經(jīng)濟發(fā)達、工業(yè)化經(jīng)濟進步，是以個體權(quán)利為本位，個體對國家具有獨立性。
因此中國和西方國家的人們對于自己在國家政治體系和政治管理中的角色認識有著很大的差別。
中國傳統(tǒng)政治文化中子民文化源遠流長，因而公眾自覺不自覺地認同子民身份。
“溥天之下，莫非王土。
率土之濱，莫非王臣。
”這一詩句，開創(chuàng)了中國長達兩千多年封建專制統(tǒng)治下的沿襲而成的臣民文化。
中國傳統(tǒng)道德文化的經(jīng)典有哪些
傳統(tǒng)文化縱覽 1、簡介 仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、節(jié)、恕、勇、讓；琴棋書畫、三教九流、三百六十行、四大發(fā)明、民間禁忌、精忠報國、竹、民謠、黃土、長江、黃河、紅、月亮。
十二生肖：鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。
農(nóng)家、農(nóng)民起義、鋤頭；皇宮官府、宮庭文化、帝王學(xué)。
2、諸子百家 1．儒家（孔子、《論語》、孟子、《孟子》、荀子 ；思想：仁、義、禮、智、信；四書：《中庸》《大學(xué)》《孟子》《論語》） 2．道家（老子、莊子；思想：道德，無為、逍遙） 3．墨家（墨子、《墨子》、思想：兼愛、非攻、舉賢、節(jié)儉） 4．法家（韓非、李斯、《韓非子》思想：君主集權(quán)，以法治國） 5．名家（鄧析、惠施、《公孫龍子》） 6．陰陽家（鄒衍、五行、金木水火土） 7．縱橫家（鬼谷子、蘇秦、張儀、《戰(zhàn)國策》） 8．雜家（呂不韋《呂氏春秋》） 9．小說家（ 吳承恩《西游記》、羅貫中《三國演義》、蒲松齡《聊齋志異》、曹雪芹《紅樓夢》）施耐庵（《水滸傳》） 10．兵家（孫臏《孫臏兵法》孫武《孫子兵法》思想：強調(diào)作戰(zhàn)前一定要做好準(zhǔn)備） 11．醫(yī)家（扁鵲、淳于意、張仲景、華佗、孫思邈、王冰、張從正、朱震亨、李時珍、張景岳） 3、琴棋書畫 4、傳統(tǒng)文學(xué) 主要是指詩詞曲賦。
《詩經(jīng)》、《漢樂府》、《孫子兵法》、《三十六計》、《先秦詩歌》、《漢賦》、《唐詩》、《宋詞》、《元曲》、《明小說》、 四大名著（《西游記》《紅樓夢》《三國演義》《水滸傳》）《聊齋志異》等。
5、傳統(tǒng)節(jié)日 6、中華詩詞 古詩、律詩、絕句、近體詩、無題詩、自度曲（詞）、傳統(tǒng)詩詞等。
7、中國戲劇 8、中國建筑 還有一些： 傳統(tǒng)道德觀： 一、國家思想： 吳起與魏王泛舟江河，魏王夸說山河之險，固若金湯。
吳起歷舉夏商各朝代的山河之險和亡國之痛，說：國家強盛在德政，不在山河之險。
有德，天下歸心，無德，舟內(nèi)之人皆為寇仇。
《鹽鐵論》：“以道德為城，以仁義為郭”，又曰：“以道德為胄，以仁義為劍”。
《左傳》晉。
“公家之利，知無不為，忠也”。
又，季文子相三君，而無私積，死無衣帛之妾，無食粟之馬，無藏金玉，無器備，忠于公室。
范仲淹：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”顧炎武：“天下興亡，匹夫有責(zé)”。
古代先賢懂得思想的對立統(tǒng)一是和諧發(fā)展的根本動力。
先秦時期，中國形成了“和”與“同”的概念。
同是簡單的同一，而和則是集合了許多不同的因素而形成的統(tǒng)一。
以音樂為例，必須有“清濁、大小、短長、疾徐、哀樂、剛?cè)帷⑦t速、高下、出入、周疏”等聲音，才能組成樂曲。
“若琴瑟之專一，誰能聽之
”王夫之：“六經(jīng)責(zé)我開生面，七尺從天乞活埋。
” 二、政治理念：德政 《尚書》“惟德動天，無遠不屆。
” 《管子》稱：“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心”。
《論語》“為政以德，譬如北辰。
”“君子之德風(fēng)，小人之德草。
” 季梁說：“民，神之主也，是以圣王先成民而后致力于神。
”國君應(yīng)當(dāng)把人民的利益看作是自己的利益，政權(quán)才能鞏固。
當(dāng)權(quán)者“命在養(yǎng)民”。
楚國令尹子文說：“夫從政者，以庇民也。
民多曠者，而我取富焉，是勤民以自封也，死無日矣。
” 政權(quán)得失關(guān)鍵是“民”，是民心的向背。
社稷無常奉，君臣無常位，自古亦然。
政，正也，以君之意誠心正，所以正人之不正也。
1．為君者修德以感人，感化天下。
德字從心者，以其得之于心也。
以身率人，使人感化，躬行其實，以為民先。
2．政以德，則無為而天下歸之。
為政以德，不但不可生事擾民，而且要愛民；而愛民如子，國家理財以養(yǎng)民為本，愛養(yǎng)民力； 3.統(tǒng)治者要平易近人，親民愛民。
孟子提倡“民為貴，社稷次之，君為輕。
”孟子主張仁政論，仁義論，他認為：“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。
得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得民矣；得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施爾也。
”仁政必須與廣大民眾的利害相連，憂樂相通，樂民之所樂，憂民之所憂。
《禮記》提倡“明德，親民，止至善。
”“修身，齊家，治國平天下。
” 德政：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”。
道，即引導(dǎo)，率先；政，謂法制禁令；齊，所以統(tǒng)一思想。
引導(dǎo)人民遵守法令，不服從則處以刑罰；刑法使人民不敢犯法，茍免于刑。
但人民不見善，就無法從不善轉(zhuǎn)變?yōu)樯啤?/p>
以德引導(dǎo)人民，以禮節(jié)劃一，人民就會知恥并不斷追求善行。
朱熹：主張為政以德。
政者，為治之具；刑者，輔治之法。
“德禮則所以出治之本，德又禮之本也……然政刑能使民遠罪而已。
德禮之效，則有以使民日遷善而不自知，故治民者不徒恃其末，又當(dāng)深探其本也。
”“禮以一之，則民恥于不善，而又有以至于善者”。
是講統(tǒng)治者發(fā)揮道德教化的作用，用感化和養(yǎng)民為本的方法，使民從不善至于至善。
人的吉兇禍福是人自己的事，與天地鬼神沒能關(guān)系。
“吉兇由人”，“禍福無門，惟人所召”。
古代無神論者駁斥了禱祝、咒術(shù)、和卜筮等迷信思想。
齊國政治家晏嬰認為齊君生病，是由于“縱欲厭私”和“斬刈民力”的結(jié)果，祈禱也是無用的。
他說，雖有“善?！保驳謸醪蛔∪嗣袢罕妼y(tǒng)治者的詛咒，“民人苦病，夫婦皆詛。
祝有益也，詛也有損。
……雖有善祝，豈能勝億兆人之詛
” 三、民本思想： 國以民為本，民以食為天。
民為邦本。
中國歷代都相信君權(quán)神授，商紂王文武兼才，自比太陽，老百姓說：“時日曷喪，予與汝皆亡
”表現(xiàn)出人民愿與之同歸于盡的強烈反抗情緒。
西周建國后，總結(jié)商朝亡國的經(jīng)驗教訓(xùn)，提出了“敬德”、“保民”的思想，只有“保享于民”，才能“享天之命”。
西周統(tǒng)治者認為天命并不是永遠不變的，天命以民心為轉(zhuǎn)移，“天惟時求民主”，上帝關(guān)心下民，為民求主，“民之所欲，天必從之。
”什么是天
天就是民意，“天視自我民視，天聽自我民聽”。
《管子》中對民有認識，“分而視之則愚，合而視之則圣”。
中國古代產(chǎn)生了無神論思想。
春秋時代，人們認識到鬼神不能支配人，“神聰明正直而壹者也，依人而行”。
“鬼神非人所親，惟德是依。
” “天道遠，人道邇也，非所及之。
” 老子主張無為而治，認為虐待老百姓的“有為而治”是惡政；他警告當(dāng)政者：“民不畏死，奈何以死懼之” 后漢馬衍《車銘》：“乘車必護輪，治國必愛民；車無輪安處，國無民誰與
” 四、倫理觀念： 《管子》中，就有讓人民“倉廩實”、“衣食足”，才能發(fā)展生產(chǎn)，富強國家，而想讓人民遵守道德規(guī)范，就要讓他們衣食無憂，“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”。
中國傳統(tǒng)思想，都注重倫理和道德教化，注重人的道德修養(yǎng)，提出“仁、義、禮、智、信”為核心的道德價值體系。
希望把人培養(yǎng)成君子賢人，由個人的修身，達到齊家和治國平天下的目的。
以個人道德品質(zhì)為基礎(chǔ)的“德治”。
認仁以為先，功利為后，以仁義制萬事。
德是一種心理的道德或善心；禮是制度品節(jié)，禮者，理也，亦言禮之屬于天理。
克己復(fù)禮，就是克服戰(zhàn)勝自身的私欲，恢復(fù)天理，提高人的道德境界。
這個禮或天理，就是倫理道德。
對當(dāng)權(quán)貴富人者說，一是要節(jié)欲，而不是縱欲，事無巨細，要謹察，“一念之萌，必謹而察之，此為天理耶
為人欲耶
果天理也，則敬而擴之，……果人欲也，則敬以克之”。
撥亂反正，正人心，明紀(jì)綱。
克字，就是殺賊工夫，殺人欲之賊。
五、義利之辨 義利關(guān)系，是倫理道德哲學(xué)的價值觀念。
儒家重義輕利，但對國家的公來講，要講功利，造福于民；而對個體而言，不能光講利，更要講義。
義利之別，就是要分別得天理人欲，公私、邪正。
義利之分，是天理人欲、公與私之別。
仁義，根于人心之固有，屬于天理之公。
義，是天理之所宜。
義者，宜也，根于人心之固有的理，即仁義之心。
追求利，要按天理辦事，即按倫理道德的要求去處分。
一事當(dāng)前，是理當(dāng)如此，就當(dāng)做，合乎天理仁義的分寸。
自天子至于庶人，人人得本其仁義之心而處萬事，謹守天理之所宜，而不追求不義之財利。
《易》：富與貴是人之所欲，不以其道得之，不處也。
《春秋左氏傳》齊慶氏亡，分其邑與晏子，晏子不受。
人問曰：“富者，人所欲也，何為不受
” 晏子對曰：“無功之賞，不義之富，禍之媒也。
”東北某彩票站的一位普通下崗婦女，面對五百萬大獎，且彩票不記名不掛失，能毅然將彩票歸還原主，這就是仁義之心，是義舉。
較之那些貪瀆詐騙者，不乏受高等教育有官位者 ，更能代表中國人的道德心。
利者，人情之所欲，是人欲之私。
利，生于物質(zhì)與我的關(guān)系之中，屬于人欲之私。
何心隱：“人為天地之心”，肯定人的欲望的合理性，但提倡寡欲，反對縱欲。
有的主張義利并重。
人欲有合理性，但如果只講利，計較利害，就不好；殉人欲，則求利未得而害己隨之。
孔子要求“克己復(fù)禮”，即克制自己的欲望，恢復(fù)禮制。
譬如有白金遺道上，君子認為他人之物，不可妄取，小人則以為利而據(jù)為己有。
重義輕利說。
朱熹認為，“古圣賢之言治，必以仁義為先，而不以功利為急，……天下成萬事本于一心，而仁此心之存……此心既有，乃克有制，而義者此心之制之謂也。
”“極言之，正其誼不謀其利，明其道不謀其功。
”君子之學(xué)，不能專在利害上計較，應(yīng)注重正義、明道。
六、尚儉： 朱熹：反對窮奢極欲，認為應(yīng)該奢不違禮，儉不失中。
主張以道為樂，處貧泰然，以不足為足，無不足則富貴與貧賤處之一也。
儉而有度為德。
以道為樂，樂天知命，天理為樂。
朱熹：他認為君子在富貴與貧賤之間的選擇取舍，要合乎仁這個標(biāo)準(zhǔn)。
“君子所以為君子，以其仁也，若貪富貴而厭貧賤，則是自離其仁，而無君子之實矣。
”于道不當(dāng)富貴，則應(yīng)視富貴如浮云，無動于衷，即使富貴找來也不要；反之，于義當(dāng)貧賤，則應(yīng)安貧樂賤，處貧賤而不去。
《尚書》“玩人喪德，玩物喪志。
不做無益害有益，功乃成；不貴民物賤用物，民乃安……所寶惟賢，則邇?nèi)税病?/p>
” 《晏子》：“其文好者身必剝，其角美者身見煞，甘泉必竭，直木必伐。
” 《禮記》：“好田好女者，亡其國。
” 七、三綱五?！ ∪V五常維護等級秩序的支柱，也是宗法社會的倫理道德原則。
將存天理具體體現(xiàn)在家族內(nèi)的父子、夫妻、兄弟關(guān)系，和君臣（個人與國家）關(guān)系以及人與人關(guān)系上。
三綱：綱，網(wǎng)上大繩也。
三綱者，君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。
與此相適應(yīng)的是忠、孝、節(jié)等倫理道德規(guī)范。
甲．父為子綱 是三綱五常的基礎(chǔ)。
宗法社會中，家庭是社會的基本單位， 父親是一家之長，是生產(chǎn)和分配的決策者，子女對父親要絕對服從；父親有過，子女也只能低聲下氣和顏悅色地勸說，父母不聽勸反而鞭打兒子，可謂勞苦，亦不就疾怨，愈當(dāng)起敬起孝，毫無怨言地去盡孝道。
與父為子綱相適應(yīng)的道德規(guī)范便是孝。
孝悌為仁之本，作為父為子綱的核心。
這個仁是愛的意思，行愛自孝悌始。
親親、仁民、愛物三者是仁事，親親是第一件事。
如以仁作水源，則孝悌是第一池，仁民是第二池，愛物是第三池。
古代以孝治國，提倡孝道。
朱熹利用國家政權(quán)的力量來倡導(dǎo)孝道。
他在《示俗》中稱：“謹身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也。
”在《曉諭兄弟爭財產(chǎn)事》中，寫道：“勸諭士民務(wù)修孝悌忠信之行，入事父兄，出事長上，敦厚親族，和睦鄉(xiāng)鄰。
”認為一個人如果能孝弟，其心和順、柔恭，必?zé)o犯上作亂之事。
乙．君為臣綱 是三綱之首，從中央到地主，構(gòu)成了王權(quán)的機構(gòu)。
王權(quán)是父權(quán)的擴大，君主被稱為國民之君父，地方官吏被稱為父母官。
君是宗法社會利益的最高代表，享有最高的權(quán)力，具有最高的權(quán)威。
中國古代宗法社會，是移孝為忠，將對父母的孝，擴大到對君主的忠。
與君為臣綱相對應(yīng)的的道德規(guī)范便是忠。
所謂忠，其一就是盡自己的心，盡心盡力，克盡一切私欲，知無不言，言無不盡。
其二，忠是誠實不欺。
把忠君的道德行為規(guī)范推廣，用于待人處事，則是忠恕。
“推己及人為恕”，推測自心，己所欲，人亦所欲，己所不欲，人亦所不欲，施諸己而不愿，亦勿施于人。
忠恕正是仁。
丙．夫為妻綱 人之大倫，夫婦居一。
朱熹主張婦女三從，在家從父，適人從夫，夫死從子。
他反對不 嫁娶禮儀辦婚事的“引伴為妻”，規(guī)定不得“聚集男女，晝夜混雜。
”他并認為“餓死事小，失節(jié)事大。
” ?。牡?五?！ ∶献犹岢鲋摹八亩恕闭f，認為人都有不忍人之心，人先驗地具有仁義禮智四種道德素質(zhì)或品德。
惻隱之心，仁之端也，羞惡之心，義之端也，辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。
無此四端者，就是沒有人性，也就算不得是個人。
例：路見小孩落井，人皆有怵惕惻隱之心，而出手相救，所以如此，并非與小孩的父母相熟，也不是要在親朋中邀取好名聲，更不是害怕遭受處分。
可見人皆有仁愛之心。
朱熹在調(diào)節(jié)人與人、人與社會、人與國家關(guān)系，提出了仁、義、理、智、信的道德項目，作為人與人之間關(guān)系的倫理道德準(zhǔn)則，以及道德修養(yǎng)的原則和方法。
仁——仁者，愛之理，心之德也。
首先，仁是愛之理。
朱熹認為，人的仁義理智信的五常，根源于五行（木火金水土），是五行之性也。
蓋木神曰仁，則愛之理也，其發(fā)為惻隱。
“仁是愛之理，愛是仁之用。
” 其次，仁是心之德。
即得之于心的愛的本源。
仁是天地生物之心，天地之生人與萬物，便是天地之德顯示諸仁，人與萬物生生不絕，顯示天地之仁；天地把生生之仁心，藏在人與物中。
人與物，都是天地之用。
愛由心生。
去私欲，做到不違仁，就是心之德，即仁的生物之心，符合于德。
仁是天地之生氣，人之所以為人，其氣則天地之氣，仁是一種溫和之氣，其氣則天地陽春之氣，其理則天地生物之心。
譬若谷種，生之性便是仁。
生的意思是仁。
仁，是天地生物之心，人與物得天地生物之心以為心，仁心，即是生，天地之大德曰生，人受天地之氣以生，故此心必仁。
言人而不言仁，則人不過是一塊血肉罷了。
仁是本體，是萬理之原，萬事之本，仁即是心，即天德之元，表現(xiàn)為愛人愛物的寬容大度。
仁包含義、理、智三者，仁為四德（仁、義、理、智）之首，管束得四德；仁也是五常之首。
四德存于人的本性之中，雖未表現(xiàn)出來，四德已具有，所以仁統(tǒng)義、禮、智。
能仁則后三者（義、禮、智）自在其中矣。
仁包含四德五常，所以仁體現(xiàn)為“事親孝，事兄弟，及物恕”，而且還體現(xiàn)在“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠，”這便是孝悌、忠恕、恭敬、仁義、禮智等政治道德原則和倫理道德規(guī)范。
蓋木神曰仁，則愛之理也，其表現(xiàn)是惻隱；火神曰禮，則敬之禮也，表現(xiàn)為恭敬；金神曰義，則宜之理也，表現(xiàn)為羞惡；水神曰智，則別之理也，表現(xiàn)為明斷是非；土神曰信，則實有之理也，表現(xiàn)為忠信。
義者，事之宜也；即做事適宜，恰當(dāng)；按仁的要求去做，就是義。
禮者，天理之節(jié)文，人事之儀則也；所謂天理之節(jié)文，即禮即理也；二是作為人事之儀則，具倫理規(guī)范的意義；禮則為謙遜，合乎仁的儀式禮節(jié)。
智，即明斷見識；智則為明辨。
能分清什么是仁，什么不是仁，就是智。
信，約信也，即守信、誠實的意思，信便是真?zhèn)€有仁義禮智，不是虛假的。
好學(xué)則智。
智者見于未萌，智者不惑，是是非非謂之智。
人秉五行之秀而生，故其為心也，未發(fā)由具仁義禮智信之性以為之體，已發(fā)則有惻隱、羞惡、恭敬、是非、誠實之情以為之用。
以自然界的五行，來比附和衍生出五常，則五常成為超社會超時空的永恒存在的東西了。
戊．五倫 朱熹把社會的人倫關(guān)系歸納為五倫，即即君臣、父子、夫婦、長幼、朋友，即五品等級，是人世的大倫，人不能改變，也不能超越，五倫是先天的，生而具有的，不是后天人為的。
與五倫對應(yīng)的，是親、義、別、序、信。
即父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。
五者之理，天之所命，出于人心之本然，非后來所強加的。
在五倫之中，君臣、父子兩倫最重要，是天之經(jīng)，地之義，因此在五常中，仁義也最重要，仁莫大于父子，義莫大于君臣，是三綱之要，五常之本，人倫天理之至，無所逃于天地之間。
五倫既是天經(jīng)地義，但因為氣稟所偏，人欲所昏，固有的倫理，卻被蒙蔽，因此需要教育人們，啟迪人們固有的倫理之心，于是先王立學(xué)校以教其民，必使天下之人，皆有不失其性，不亂其倫而后已。
設(shè)官教民，既不使人不失仁義禮智之性，也使人不亂人倫之理。
古代聽訟之?dāng)?，必以人倫為重，以人倫為善惡是非和量刑的?zhǔn)繩。
對傳統(tǒng)的倫理道德精神，以及由這種倫理道德形成的民族心理、民族人格和價值觀，我們要繼承其超時代、超因果的絕對性合理內(nèi)核。
道德精神是由個人根據(jù)自己的人生價值觀自覺選擇的,作這種選擇，需要以犧牲個人利益甚至生命來履行道德義務(wù)。
從倫理道德中升華出一種巨大的、崇高的和永恒的精神力量，孔子講“殺身成仁”，孟子講“舍生取義”、“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”，推重?zé)o私無畏的大丈夫和浩然正氣等等，就是我們民族的道德正氣。
這種道德正氣的精神力量對中華民族的生存發(fā)展是極端重要的。
我們要重視人格能力和人生價值觀的培養(yǎng),高揚中華民族的道德正氣，這也是新倫理、新道德發(fā)展的前提，是精神文明建設(shè)的核心
辛棄疾詞的藝術(shù)特點
宋中期也是詞的繁榮昌盛期，和詩一樣，代的影響，愛成為創(chuàng)作的主要內(nèi)容表作家當(dāng)推辛棄疾。
一 辛棄疾其人P109 辛棄疾（1140—1207）字幼安，歷城（今山東省濟南市）人。
他一生可分為四期。
1162年以前為淪陷及起義期。
辛棄疾幼年跟隨祖父辛贊生活。
辛贊在靖康之難時未能南渡，但愛國之心不泯，常向辛棄疾灌輸“紓君父所不共戴天之憤”（辛棄疾《美芹十論》）的愛國思想。
1160年，年僅20歲的辛棄疾聚眾2000人參加了以耿京為首的反金義軍，誅殺過叛徒義端、張安國，“壯聲英概、懦士為之興起，圣天子一見三嘆息”。
（洪邁《稼軒記》）1162—1181年為南渡初時期。
1162年辛棄疾回到南宋，最初并未受到真正重用，只是任些閑職。
面臨茍和勢力不斷上漲的局面，辛棄疾于1165年及1170年，先后寫下了著名的《美芹十論》及《九議》，向朝廷全面陳述自己抗敵救國的大策。
《美芹十論》前三篇論述了宋金形勢、戰(zhàn)爭性質(zhì)，民心向背，后七篇就南宋應(yīng)如何充實實力，做好北伐準(zhǔn)備，完成恢復(fù)大計，作了具體的論述與規(guī)劃。
在《九議》中，辛棄疾再次斥責(zé)了投降派的謬論。
并指出應(yīng)作好打持久戰(zhàn)的戰(zhàn)略準(zhǔn)備。
1172年以后官職雖有升遷，在長江中下游一帶任地方要員，但“二年歷遍楚山川”式的頻繁調(diào)任，使他的愛國抱負始終難以施展。
1181—1203年為閑居帶湖、瓢泉時期，其間除1192—1194年一度被起用為福建安撫使外，一直賦閑在家。
此時他心情十分矛盾“平生塞北江南，歸來華發(fā)蒼顏”，這并非他的愿望，他依然惦念著北伐事業(yè)。
由于感情抑郁不平，時間又悠閑有余，故爾這一期是他創(chuàng)作的鼎盛時期。
1203—1207年為晚年再起，參與北伐時期。
這時韓侂胄主持北伐事宜，任命辛棄疾鎮(zhèn)江知府。
辛棄疾一方面積極備戰(zhàn)，一方面又反對草率從事。
但他并未得到韓的真正重用，不久又被罷職，北伐亦失敗，辛棄疾赍志以歿，臨終前“大呼殺賊數(shù)聲”（《濟南府志》）。
有《稼軒詞》。
辛棄疾是“一世之豪。
以氣節(jié)自負，以功業(yè)自許”（范開《稼軒詞序》）。
和陸游一樣，是南渡后堅決主張北伐恢復(fù)的代表人物。
他還能用以民為本的思想看待北伐事業(yè)，他說：“恢復(fù)之事，為祖宗，為社稷，為生民而已，此亦明主所與天下智勇之士所共也，顧豈吾君吾相之私哉
”（《九議》）他還能用戰(zhàn)略家的眼光，根據(jù)敵我雙方的實際情況，提出抗敵救國的三原則：“一日無欲速，二日宜審先后，三日能任敗。
”（《九議》） 辛棄疾雖沒留下系統(tǒng)明確的文學(xué)主張，但從一些詞句中也能看出他的一些文學(xué)傾向。
他說：“今古恨，幾千般，只應(yīng)離合是悲歡
江頭未是風(fēng)波惡，別有人間行路難。
”（《鷓鴣天》）說明他不但重視文學(xué)作品的感情作用，而且強調(diào)文學(xué)應(yīng)反映重大的社會內(nèi)容。
又說：“詩在經(jīng)營慘淡中”（《鷓鴣天）》，“詩句得活法，日月有新工。
”（《水調(diào)歌頭》）說明他提倡嚴(yán)肅的寫作態(tài)度。
又說：“有意雄華泰，無意巧玲瓏。
”（《臨江仙》）說明他特別推崇豪放風(fēng)格。
他還對陶淵明在靜穆恬淡之中帶有一股兀傲不乎之氣深表推崇。
這種審美情趣也直接影響了他的詞風(fēng)。
二 辛棄疾詞的思想內(nèi)容P111 辛詞的內(nèi)容比蘇詞更為廣闊，真正達到了“無意不可入，無事不可言”（劉熙載《藝概·詞曲概》）的地步。
辛詞中思想內(nèi)容最集中、最進步的當(dāng)屬愛國詞。
辛棄疾具有一般作家所不具備的戎馬生涯，他首先是一個愛國斗士，然后才是一個詞人，因而他的愛國詞最自然真切，“悲歌慷慨，抑郁無聊之氣，一寄之于其詞。
”（徐釚《詞苑叢談》卷4） 因此，在愛國詞中尤值得重視的是那些表現(xiàn)自我經(jīng)歷、自我形象、自我感觸的作品。
那些記錄自己戰(zhàn)斗生涯，或借助追念自己戰(zhàn)斗生活而抒發(fā)感慨的詞，當(dāng)屬詞史上獨一無二的作品，如： 壯歲旌旗擁萬夫，錦襜突騎渡江初。
燕兵夜娖銀胡，漢箭朝飛金仆姑。
追往事，嘆今吾，春風(fēng)不染白髭須，卻將萬字平戎策，換得東家種樹書。
（《鷓鴣天》） 這首詞上闋所描寫的正是“粵辛巳歲，逆亮南寇，中原之民屯聚蜂起，臣嘗鳩眾二千，隸耿京，為掌書記，與圖恢復(fù)，共籍兵二十五萬，納款于朝”（《美芹十論·序》）的經(jīng)歷。
下闋寫因追念往事而引發(fā)的理想落空的悲哀與感慨。
但辛棄疾痛苦悲憤，卻不消沉，在苦悶時依然能保有昂揚奮進的精神，如在與另一愛國志士陳亮的酬唱中，他既道出了自己不被重用的悲憤心情，又道出了他的堅定信念： 事無兩樣人心別，問渠儂，神州畢竟，幾番離合
汗血鹽車無人顧，千里空收駿骨。
正目斷，關(guān)河路絕。
我最憐君中宵舞，道“男兒到死心如鐵。
”看試手，補天裂。
（《賀新郎》） 辛棄疾還有很多評議時局，議論世事，關(guān)心國家命運，陳述恢復(fù)大業(yè)，批判投降茍和勢力的詞。
在這些詞中，他不是空泛地去議論、陳訴，而是用全身心的感情去傾訴、哭泣、呼號、鼓動。
如《菩薩蠻》： 郁孤臺下清江水，中間多少行人淚。
西北望長安，可憐無數(shù)山。
青山遮不住，畢竟東流去。
江晚正愁余，山深聞鷓鴣。
以“無數(shù)山”比興抗金事業(yè)的重重阻力，以江水東流比興抗敵救國力量是阻擋不住的，真可謂忠憤之氣，拂拂指端。
辛棄疾的愛國詞是通過各種題材加以表現(xiàn)的，最主要的一是酬唱詞。
辛在酬唱詞中很少寫爾汝相思的陳詞，而多以北伐恢復(fù)大業(yè)共勉，使酬唱詞內(nèi)容為之一新。
僅以祝壽詞為例，他寫道：“算平戎萬里，功名本是，真儒事，公知否
”、“待他年，整頓乾坤事了，為先生壽。
”（《水龍吟·甲辰歲壽韓南澗尚書》） 二是登臨寫景詞。
辛詞中許多愛國名著，如《念奴嬌·我來吊古》、《水龍吟·楚天千里清秋》、《菩薩蠻·郁孤臺下清江水》、《丑奴兒·少年不識愁滋味》、《永遇樂·千古江山》、《南鄉(xiāng)子·何處望神州》都是這類作品。
如《水龍吟》曰： 楚天千里清秋，水隨天去秋無際。
遙岑遠目，獻愁共恨，玉簪螺髻。
落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子。
把吳勾看了，欄干拍遍，無人會，登臨意。
三是懷古詞。
如被楊慎評為辛詞第一的《永遇樂·京口北固亭懷古》詞，上闋“意在恢復(fù)，故追述孫劉”（宋翔鳳《樂府余論》）；追述孫劉，即是批判“三國兩晉形勢與今日不同”，“吳楚之脆弱不足以爭衡中原”，“天下無事，須南自南，北自北”的茍和派論調(diào)。
下闋意在慎兵，故感慨宋文帝；感慨宋文帝即是提醒當(dāng)局不要重蹈草率用兵而失敗的覆轍。
最后感傷廉頗，感傷廉頗即是感傷自己生不逢時，不得重用。
由于借助了詠古，使諷今具有了更深沉的內(nèi)含。
除愛國詞外，辛棄疾還有許多其它題材的詞。
直接或間接描寫農(nóng)村的約有三四十首。
如《清平樂·茅檐低小》、《西江月·明月別枝驚鵲》等都是詞史上難得的農(nóng)村詞。
辛棄疾曾賦閑家居近20年，因此又寫有很多閑適詞，但閑適非其所愿，故爾這類詞又常包含著怨艾的感情，成為表現(xiàn)其愛國思想的一種變調(diào)。
辛棄疾也偶作情詞，但“絕不作妮子態(tài)”《毛晉《稼軒詞跋》），更有一種他人難以企及的高遠之懷，如： 東風(fēng)夜放花千樹，更吹落，星如雨。
寶馬雕車香滿路，鳳蕭聲動，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞。
蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去。
眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。
（《青玉案》） 與其說是寫對情人的追求，不如說是“自憐幽獨，傷心人別有懷抱”（《藝衡館詞選》引梁啟超語）的自白。
問題：試述辛棄疾詞的愛國主義精神。
答： 辛詞中思想內(nèi)容最集中、最進步的當(dāng)屬愛國詞。
辛棄疾具有一般作家所不具備的戎馬生涯，他首先是一個愛國斗士，然后才是一個詞人，因而他的愛國詞最自然真切，“悲歌慷慨，抑郁無聊之氣，一寄之于其詞。
”（徐釚《詞苑叢談》卷4）因此，在愛國詞中尤值得重視的是那些表現(xiàn)自我經(jīng)歷、自我形象、自我感觸的作品。
那些記錄自己戰(zhàn)斗生涯，或借助追念自己戰(zhàn)斗生活而抒發(fā)感慨的詞，當(dāng)屬詞史上獨一無二的作品如：《鷓鴣天》（壯歲旌旗擁萬夫）等。
辛棄疾的愛國詞是通過各種題材加以表現(xiàn)的，最主要的一是酬唱詞。
辛在酬唱詞中很少寫爾汝相思的陳詞，而多以北伐恢復(fù)大業(yè)共勉，使酬唱詞內(nèi)容為之一新。
僅以祝壽詞為例，他寫道：“算平戎萬里，功名本是，真儒事，公知否
”、“待他年，整頓乾坤事了，為先生壽。
”（《水龍吟·甲辰歲壽韓南澗尚書》）二是登臨寫景詞。
辛詞中許多愛國名著，如《念奴嬌·我來吊古》、《水龍吟·楚天千里清秋》、《菩薩蠻·郁孤臺下清江水》、《丑奴兒·少年不識愁滋味》、《永遇樂·千古江山》、《南鄉(xiāng)子·何處望神州》都是這類作品。
三是懷古詞。
如被楊慎評為辛詞第一的《永遇樂·京口北固亭懷古》詞，上闋“意在恢復(fù)，故追述孫劉”（宋翔鳳《樂府余論》）；追述孫劉，即是批判“三國兩晉形勢與今日不同”，“吳楚之脆弱不足以爭衡中原”，“天下無事，須南自南，北自北”的茍和派論調(diào)。
下闋意在慎兵，故感慨宋文帝；感慨宋文帝即是提醒當(dāng)局不要重蹈草率用兵而失敗的覆轍。
最后感傷廉頗，感傷廉頗即是感傷自己生不逢時，不得重用。
由于借助了詠古，使諷今具有了更深沉的內(nèi)含。
三 辛棄疾詞的藝術(shù)成就P119 辛棄疾詞最顯著的藝術(shù)成就在于充實、鞏固、發(fā)展了蘇軾所開創(chuàng)的豪放詞風(fēng)。
辛棄疾創(chuàng)作了大量的“英雄語”、“豪杰詞”，至此豪放風(fēng)格才蔚為大國，正式成派，辛棄疾的創(chuàng)作也成為這一派的代表。
正像劉克莊、王士禎所評，“公所作大聲鞺鞳，小聲鏗鍧，橫絕六合，掃空萬古，自有蒼生以來所無。
”（《辛稼軒集序》）“婉約以易安為宗，豪放唯幼安稱首。
”（《花草蒙拾》） 為了創(chuàng)建豪放詞風(fēng)，辛棄疾使用了一系列相應(yīng)的藝術(shù)手段。
他善于塑造鮮明、生動、虎虎有生氣的藝術(shù)形象。
他筆下的人物常是慷慨悲歌、雄姿英發(fā)的形象。
他寫自己的遠大抱負是“袖里珍奇光五色，他年要補天西北。
”（《滿江紅》）他寫自己的矯健身手是：“馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚。
”（《破陣子》）他寫自己的狂態(tài)是“回首叫，云飛風(fēng)起，不恨古人吾不見，恨古人不見吾狂耳。
”（《賀新郎》）他寫他人、古人也多是“氣吞萬里如虎。
”（《永遇樂》）他筆下的景物也多是飛動壯觀的景色。
僅如山，他寫道：“疊嶂西馳，萬馬回旋，眾山欲東”（《沁園春》），“青山欲共高人語，聯(lián)翩萬馬來無數(shù)”（《菩薩蠻》），把靜態(tài)的山勢寫成奔騰的動態(tài)，極為豪放。
他善于運用浪漫主義的想象及象征手法來加強豪放色彩。
如《水調(diào)歌頭》云：“我志在寥闊，疇昔夢登天。
摩挲素月，人世俯仰已千年。
”其浪漫恣肆的風(fēng)格直逼詩仙李白。
又如《太常引》云：“乘風(fēng)好去，長空萬里，直下看山河。
斫去桂婆娑，人道是，清光更多。
”“乘風(fēng)”三句所表現(xiàn)的思想感情，與屈原“陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)”實同，而“斫去桂婆娑”，“所指甚多，不止秦檜一人而已。
”（周濟《來四家詞選》） 他善于運用跳躍、頓挫之法，增強時空的跨度和感情的起伏，尤善于將最凝重的感情熔鑄于開頭、結(jié)尾之中。
如《摸魚兒》（見后引）開頭“‘更能消，三字，是從千回萬轉(zhuǎn)后倒折出來，真是有力如虎。
”（《白雨齋詞話》）而結(jié)尾又將一腔怨悱之情化入“斜陽正在，煙柳斷腸處”的衰敗景色中，使全詞的意境更加深邃。
又如《破陣子·為陳同甫賦壯語以寄》，列舉了“醉里挑燈看劍”等幾件壯事，但最后一句“可憐白發(fā)生”，又將無限感慨蘊含其中，令人不忍卒讀。
辛詞的豪放風(fēng)格往往是通過各種形式加以表現(xiàn)的，它“正而能變，變而能化，化而不失本調(diào)，不失本調(diào)而兼得眾調(diào)”。
（胡應(yīng)麟《詩藪》）這種豪放的“變調(diào)”（借用評詞家的用語，評詞家往往以婉約為正宗，以非婉約為變調(diào)）往往更能表現(xiàn)出辛詞的內(nèi)在氣質(zhì)和本色風(fēng)格。
辛詞善于寓剛健于溫柔之中。
如《摸魚兒》： 更能消幾番風(fēng)雨，匆匆春又歸去。
惜春常怕花開早，何況落紅無數(shù)。
春且住，見說到，天涯芳草無歸路。
怨春不語，算只有殷勤、畫檐蛛網(wǎng)，盡日惹飛絮。
長門事，準(zhǔn)擬佳期又誤。
蛾眉曾有人妒。
千金縱買相如賦，脈脈此情誰訴
君莫舞，君不見、玉環(huán)飛燕皆塵土
閑愁最苦，休去倚危欄，斜陽正在，煙柳斷腸處。
表面上完全是一首宮怨之詞，但實際上是抒發(fā)自己憂傷國事，忠而見謗的怨怒心情，正是那類“肝腸如火，色笑如花”的代表作。
辛詞還善于寓悲憤于閑適之中。
這類詞以淡筆寫濃愁，輕筆寫重壓，閑筆寫大志，如： 少年不識愁滋味，愛上層樓。
愛上層樓，為賦新詞強說愁。
而今識盡愁滋味，欲說還休，欲說還休，卻道天涼好個秋
?。ā冻笈珒骸罚 ∪~圍繞同一個愁字寫少年與暮年的不同心態(tài)，筆觸似乎漫不經(jīng)心，但內(nèi)心的感慨卻是十分沉重深邃的。
辛詞還善于寓莊嚴(yán)于諧謔之中。
如寫醉中“只疑松動要來扶，以手推松曰去
”（《西江月》）在詼諧俏皮之中，將自己兀傲堅強的性格和人生哲學(xué)表現(xiàn)得淋漓盡至。
除了豪放，辛詞也不乏婉約、平淡、清麗等多種風(fēng)格。
正像范開、劉克莊在稼軒詞序中所評：“其間固有清而麗，婉而嫵媚”之作，“其秾纖綿密者，亦不在小晏、秦郎之下。
” 除了對豪放風(fēng)格的建樹外，對表現(xiàn)手法的發(fā)展也是辛詞的重要成就。
辛詞不但以詩為詞，還進一步以文為詞，更進一步有意識地把其它文學(xué)樣式的手段都調(diào)集到詞中。
如喜用典、善用典。
辛詞用典雜而廣，且能作到形式多樣，花樣翻新。
他善于連用典故，如《永遇樂·京口北固亭懷古》一連用了孫權(quán)、劉裕、劉義隆、佛貍、廉頗等人之典，而這些人除廉頗外都與京口有關(guān)。
而“元嘉草草，封狼居胥，贏得倉皇北顧”三句，在用劉義隆典時又套用了霍去病之典，典中套典，極盡能事。
在連用典故時，還能層層深入，如《水龍吟·登建康賞心亭》下闋：“休說鱸魚堪鲙，盡西風(fēng)，季鷹歸未
求田問舍，怕應(yīng)羞見，劉郎才氣。
可惜流年，憂愁風(fēng)雨，樹猶如此。
”連用三典，第一典用張翰事，表示自己不愿歸隱的事實；第二典用陳登事，表示自己不愿歸隱的原因；第三典用桓溫事，表示自己不愿歸隱的結(jié)局，組織在一起，表達得十分深刻。
又如喜議論。
議論性強是南宋初中期詞的共同傾向。
辛詞的議論有的融化于生動的形象中，如“青山遮不住，畢竟東流去”；有的借助了懷古，如“君莫舞，君不見玉環(huán)飛燕皆塵土”；有的是徑直的議論，如“江頭未是風(fēng)波惡，別有人間行路難。
” 又如善用比興、比擬、比喻等修辭手段。
比興，如前引的《太常引》之寫月，比擬如《賀新郎》之寫山：“我見青山多嫵媚，料青山，見我應(yīng)如是。
情與貌，略相似。
”辛詞的比喻有如蘇詩的比喻，形式多樣，精彩紛呈。
如《沁園春·疊嶂西馳》下闋云： 爭先見面重重，看爽氣朝來三數(shù)峰。
似謝家子弟，衣冠磊落；相如庭戶，車騎雍容。
我覺其間，雄深雅健，如對文章太史公。
連用三喻來形容山的風(fēng)度、威儀、氣質(zhì)，而且都是倒喻，想象新奇而句律嚴(yán)整，極見工力。
再如善用精美的文學(xué)語言，又善用通俗的口語；善用散文句式入詞，又善于點化前人詩句成語入詞，在語言表達上也取得了集優(yōu)匯萃的成就。
精美的文學(xué)語言如《沁園春·疊嶂西馳》，筆筆都堪稱是“雄深雅健”的描寫；口語如《清平樂·茅檐低小》中的“大兒”、“中兒”、“小兒”，《西江月·明月別枝驚鵲》中的“七八個星”、“兩三點雨”等。
用散文句式入詞如《西江月·醉里且貪歡笑》、《沁園春·杯汝來前》等都好像是巧妙地把一篇小品散文按詞牌的句律點斷而已，讀起來格外幽默。
點化前人詩句用語的，如《南鄉(xiāng)子·何處望神州》中的“不盡長江滾滾流”，“生子當(dāng)如孫仲謀”等，就是直接點化或引用杜甫詩和曹操語的。
當(dāng)然，辛詞中過于逞才使氣，炫耀學(xué)問；過于追求以議論入詞，至使議論變得直露或陳腐；過于追求以文入詞，至使詞失去了應(yīng)有的韻味，也時或有之，但這都不足掩蓋他在表現(xiàn)手法上所取得的空前成就。
孔子是什么樣的人
，到底是一個什么樣的人 野航 當(dāng)后儒生幾乎把孔子神另一個耶穌、說他是上帝的兒子（黑帝之子）并以素王的身份編了一本類似《圣經(jīng)》的書（《春秋》）以為萬世“立法”之際，主張實事求是的司馬遷先生卻為我們勾勒了另外一幅孔子的“肖像”。
通過這幅“肖像”，我們看到的是另一個孔子——— 一個平凡的有著很多缺陷的人；終生飽受著一種來自童年記憶折磨的人；一個因為自卑情結(jié)的作怪而極其在乎自己外表的華貴的人；一個把有時理想看得高于一切有時有恰恰相反的充滿了矛盾的人；一個終生和內(nèi)在自我做斗爭最終找回了內(nèi)在自我的人。
總之，他與其說是個圣人，不如說是一個在不斷地與自我的斗爭中逐漸完善自己的人。
我這樣說絕無“侮圣人之言”的意思，而是將一個有血有肉的孔子呈現(xiàn)出來，從他的人格的弱點以及終生同這弱點的斗爭中，看到他那無可比擬的人格魅力和作為一個凡人的偉大之處。
茲將從不同的側(cè)面看看司馬遷為我們勾畫了一個怎樣的孔子。
1自卑的孔子。
從司馬遷寫的《孔子世家》中我們知道，孔子的出生并不光彩，他是他父母“野合”的產(chǎn)物。
盡管《孔子世家索引》將“野合”解釋為老夫娶少妻，不合禮制而已，并非野外性交，但孔子的母親顏征在到死都不肯說出孔子父親的葬處，仿佛有所避諱，則至少說明孔子的出生是不可以在人前炫耀的。
僅就這一點，也勢必對孔子幼年的心靈，造成極大的影響。
另一件被記錄下來的傷害到少年孔子的自尊心的事是魯國貴族季氏的“饗士”，孔子當(dāng)時腰里掛起經(jīng)書，便去討吃喝，本以為身為殷商貴族之后，自然應(yīng)當(dāng)?shù)玫健笆俊钡拇觥?/p>
結(jié)果卻讓家臣陽虎給轟了出來，說：“季氏饗士，非敢饗子”。
我們完全可以想象孔子當(dāng)時的感受會是什么樣子，來自陽虎的傷害對他的影響是極其深刻的，以至于多年后當(dāng)陽虎去拜見他，得到的是避而不見的待遇。
因為陽虎對他而言，已經(jīng)不是一個具體的人，而成了某種無意識情結(jié)的象征，這個情結(jié)將注定折磨他一輩子，甚至?xí)铧c要了他的命。
一個有著早年受辱的經(jīng)歷而具有自卑感的人通常會在其得勢的時候表現(xiàn)出異常的專斷和盛氣凌人。
孔子也不例外。
孔子一爬上高位，就忍不住采用殺人的手段來樹立其政治威望，其結(jié)果可想而知，在孔子的后半生中，想干掉孔子的人也屢屢有之。
2好揭人短處的孔子 對于孔子早年的性格，我們可以從他去拜見老子時得到的幾句規(guī)勸中獲得些許信息。
臨別時，老子語重心長地送他一句話：“聰明深察而近于死者，好議人者也；博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。
為人子者勿以有己，為人臣者勿以有己”。
意思是說：好議論人，好揭人的短，是危險的。
作為侍奉他人的人，不可以太過于自我。
試想，如果孔子身上沒有這些毛病，而老子又何必多話呢
我們知道，一個人的性格傾向一定有其成長經(jīng)歷的來源，在幼年飽受歧視的人通常會有意無意地表現(xiàn)出對權(quán)威人物的攻擊性。
所以，孔子身上具有這些毛病從邏輯上推是一點也不奇怪的。
當(dāng)然，孔子是個非常善于自我反省的人，對于他的這些弱點，他是有所察覺的。
他一生強調(diào)“慎言”，甚至于他的學(xué)生南容僅僅愛讀教導(dǎo)人慎言的詩句，就把自己的侄女嫁給了他。
這從另一個角度表明孔子可能在他達到一生中，吃夠了好揭人短處的苦頭，但這也促使他盡量地去克服這個毛病。
3虛榮的孔子 自卑的人的另一個性格特點就是特別在乎別人的議論。
象孔子這樣在當(dāng)時就頗有爭議的人物不被人議論是不可能的。
一次，一位官做到了太宰級別的人在孔子弟子面前吹捧了一句“夫子圣者與
何其多能也”
這個馬屁拍得可謂恰到好處。
而他的弟子又肯定了這一吹捧：“固天縱之將圣，又多能也”。
當(dāng)然，孔子聽了，得意之情，自然是溢于言表：“太宰知我乎
吾少也賤，故多能鄙事，君子多乎哉
不多也”。
另一次，衛(wèi)靈公的老婆南子要見一見孔子，孔子先是推辭，后來答應(yīng)一見。
對這次與美女會晤的細節(jié)，《世家》著墨不多，給我們留下來的印象是，弟子子路的不以為然的。
而孔子極力地在為這次會面辯解，好象顯得不自信。
孔子心虛什么
為什么對于來自弟子的“不悅”如此地敏感
心理學(xué)對人性的觀察告訴我們，當(dāng)一個人極力地否認什么時，那就意味著被否認的東西對主體有著極大的誘惑力。
那么，對孔子產(chǎn)生誘惑的東西到底是什么
當(dāng)然不是女色，而是一種在被人看重時獲得的成就感。
這讓他幾乎忘記了“道不同，不相為謀”的道理。
當(dāng)然，他很快發(fā)現(xiàn)自己被美女給忽悠了。
他衛(wèi)靈公兩口子那里所扮演的角色不過是個花瓶而已。
于是他發(fā)出了聲“吾未見好德如好色者也”的慨嘆，離開了衛(wèi)國。
孔子的虛榮也反映在他是生活方式上，齊國的晏嬰是這樣批評他的；“···孔子盛容飾，繁登降之禮，趨祥之節(jié)，累世不能殫其學(xué)，當(dāng)年不能究其禮···非所以先細民也”。
也就是說，孔子那種貴族化的生活作風(fēng)，不是“以民為本”做法，不值得在人民中推廣。
4喪失原則的孔子 魯國的陪臣公山不狃與季氏鬧翻了，意欲拉孔子支持自己，而此時的孔子因魯國的政局“陪臣執(zhí)國政，僭離于正道”而“不仕”。
但日子久了，也甘不住寂寞，在建功立業(yè)的誘惑面前，不免躍躍欲試。
他的弟子都認為這是不正確的，他卻說：“夫召我者，豈徒然哉
如用我，其為東周乎”
想想，這話按儒家的標(biāo)準(zhǔn)，是多么地悖逆，居然要把一個小小的陪臣公山不狃擁戴成“東周”
幸好這事不成，否則孔子圣賢的名聲就徹底玩兒完了。
另外一次孔子放棄理想而背叛自我的例子是中牟宰因受到趙簡子的攻擊而叛變，也想要拉孔子入伙，孔子又經(jīng)不起誘惑，想去試試。
弟子子路反對，說：“其身親為不善者，君子不入也”。
孔子卻狡辯道：“不曰堅乎，磨而不棱，不曰白乎
涅而不淄。
我豈匏瓜也哉，焉能系而不食”
當(dāng)然，孔子也并沒有能靠這個機會施展抱負。
5被人瞧不起的孔子 在孔子的時代，有許多人是很瞧不起孔子的，甚至當(dāng)孔子一行人問路到了他們的面前，他們都懶得答理。
他們的身份很低，有是些種地的“避世之士”，有些是守門的，有些是荷簣的。
他們不理解孔子在這個爛得一塌糊涂的世界上，居然還想干點名堂出來，要不是傻瓜，就是動機可疑。
一個楚國的瘋子就唱歌挖苦孔子，大意是說，過去政治清明，鳳凰才出來捧場。
而現(xiàn)在的政客，卻在勢力場上疲于奔命。
這是什么世道
孔子聽了，想跟那瘋子說話，那瘋子理都不理地走開了。
針對孔子最惡毒的挖苦是在鄭國和徒弟走散了的那回。
一個鄭國人向孔子的徒弟們形容他們要找的那個人“累累若喪家狗”。
孔子聽說后，欣然地同意了這種說法。
孔子為什么會同意這種說法呢
因為這話道出了一個真相———你孔子就是條喪家狗。
你一個理想主義者，一個思想家，做學(xué)問才是你的“家”。
為什么要去淌政治的混水
你難道不明白這世界上有兩件東西最骯臟，一為女陰，一為政治嗎
6被骯臟的政治所害的孔子 孔子一輩子大多不得志，但也有得意的時候。
只是人一得意，就容易忘形，容易忘記得意背后所潛藏的危機。
魯定公十年孔子“攝相事”，策劃了一次魯定公與齊景公的會盟。
當(dāng)一場由侏儒們表演的節(jié)目上演時，孔子以“匹夫而營惑諸侯者罪當(dāng)誅”的罪名，將那些侏儒演員們的手腳給砍了。
我不知道這時候的孔子是否還記得起“仁”恕“這兩個字，只知道孔子用他那厲害的政治手腕為魯國從齊國手里拿回了幾座城池。
十三年，孔子已大權(quán)在握，于是搞起了“削藩”，這一舉動造成了費城的叛亂。
十四年，孔子官拜大司寇，喜行于色。
這時，門人對他有了異議，說：“聞君子禍至不懼，福至不喜”。
這時候的孔子在門人的心目中，已經(jīng)不太象個君子了。
這年，孔子誅殺了被認為亂政的少正卯。
也就是在這時，孔子的命運開始逆轉(zhuǎn)了。
孔子開始失去了國君的信任。
表面上的原因是齊國用“女樂”來賄賂季桓子以“沮”孔子的政治前途，孔子于是引退。
其實，更深層的原因可能是因為孔子在政治上的強硬作風(fēng)已為他積怨、樹敵過多，他在國內(nèi)的政敵可能在國君面前做了什么手腳。
無論是什么原因讓他從高位上滑落下來，他一倒臺，就險遭一場被誤認為是陽虎的殺身之禍。
7被徒弟懷疑的孔子 孔子的粉絲徒弟們就象桑丘跟著唐吉柯德般滿世界轉(zhuǎn)悠，本希望混個一官半職，到頭來，得到的下場卻是在陳蔡間差點送了命。
不滿的情緒自然與日俱增。
首先發(fā)難的是子路。
他憤怒地質(zhì)問孔子：“君子亦有窮乎”
第二個“色作”的是子貢。
弟子們的憤怒逼著孔子反思自己的人生道路是不是走錯了。
對于為什么君子也會走到窮途末路的問題，孔子的回答是：要是君子一定成功，就沒有伯夷、比干那樣的人了（這種回答并不比約伯的安慰者們的回答更高明）。
對于子貢提出的是否向世俗稍微作一點妥協(xié)的建議孔子的回答是：只管耕耘，不管收獲。
君子“修道”而已，管不了別人喜不喜歡（這個回答暴露出孔子正是老子所指出的那種太自我中心的人，這正是他失敗的原因）。
在孔子的粉絲中始終不懷疑的只有顏淵，他說：“不被人容忍那才叫君子呢”（這個態(tài)度簡直就是“反社會型人格”的表現(xiàn)）。
顏淵的說法讓孔子覺得很中聽，說，要是顏淵發(fā)了財，自己寧愿替他管帳。
我不知道當(dāng)代的精神分析學(xué)家聽了孔子和他學(xué)生的這些對話，會對孔子下個怎樣的診斷，不過我可以百分百地肯定，建議孔子接受心理治療是免不了的。
8回歸到最本真的自我的孔子 沾了做官的弟子冉有的光，孔子在外流浪了十四年，終于回到了魯國。
這時的孔子，徹底地放棄了在政治上的夢想，開始了整理古代文獻的工作，他通過整理文獻，來體現(xiàn)自己在一生的探索中總結(jié)出來的思想。
而正是這些思想，將深刻地影響一個文明的進程。
他找到了他這樣的人的真正的位置。
孔子不愧是個圣人，他不僅認識到了他的思想的建設(shè)性，也冷靜地意識到了他的思想的局限性（“知我者其唯春秋乎，罪我者其唯春秋乎
”）。
他也為他的思想確立了一個形而上的高度（“下學(xué)上達，知我者，其天乎”），從而把他的學(xué)問，從倫理、政治的層面提升到了怎樣讓一個平凡的生命，在好學(xué)敏求的過程中與天命相關(guān)聯(lián)的層面。
有一個可能被很多人忽略了的發(fā)生在孔子身上的一個細節(jié)，就是“不語怪、力、亂、神”。
我們知道，孔子是殷人之后，而殷人是最喜歡言神怪之事的。
孔子幼年也喜歡玩祭祀的游戲。
為什么他終其一生都那么地避諱這些
其實這里面大有玄機。
孔子所避諱的，與其說是神怪之類的東西，到不如說他避諱的是他那令他恥于提及的殷商后裔的出身，因為那出身正是在他的童年傷害過他的東西。
為了否定那個東西，他極力地要從文化心理上把自己變成周人（“周監(jiān)二代，郁郁乎文哉，吾從周”）。
這也正是他養(yǎng)成了一種比較講究排場的生活作風(fēng)的動力所在。
然而，在他生命的終點，那被他壓抑了一輩子的殷人的意識開始覺醒了。
他開始喜歡上神秘的東西，比如喜歡讀《周易》，把“河圖洛書”的神秘征兆和自己的命運聯(lián)系起來。
得知“獲麟”的消息，就預(yù)感到自己的死亡。
尤其是他夢見了他處于“兩楹之間”，而這，正是他作為殷人的文化認同的象征（“周人于西階，殷人于兩柱間”）。
在他生命的終點，他回歸到他作為殷人的集體無意識世界中，從而完成了他這一生的精神之旅的偉大輪回。
孔子是我們民族的精神導(dǎo)師，并不是因為他象耶穌一樣完美，而是在于他為我們演歷了一個凡人要走的人生道路。
而這才是孔子的價值所在。
所以，把孔子神化到耶穌的程度，加以崇拜，是有違孔子“下學(xué)上達”的本意的。
孔子是一個高尚的人，一個真正的人，一個脫離了低級趣味的人，一個為黨和人民的解放事業(yè)奉獻了全部精液的人，我們每一個同志都要以他為榜樣，為共產(chǎn)主義事業(yè)鞠躬盡瘁，死而后快，死有余辜。
安息吧，孔子。
野航兄，沒有人要把孔子打造成救世主，只不過是要恢復(fù)孔子的先師地位。
圣人也是人，人人都能成為圣人。
儒教建立后，孔子肯定也不會擁有神格。
漢儒就有這個傾向，好在后世孔子最多封“帝”而已，沒多少人再提什么“黑帝之子”（上帝的兒子）了。
