宋詞興起的原因
天地之間,若白駒過隙,忽然而已（莊子）人生天地間,忽如遠行古詩十九首） 一生復(fù)能幾,倏電驚（晉·陶淵明） 盛年不重來,一日難再晨.及時當(dāng)勉勵,歲月不待人----（晉·陶淵明）天地?zé)o終極,人命若朝霞（三國·曹植） 年難留,時易損（南北朝·謝惠連）三萬六千日,夜夜當(dāng)秉燭.白日何短短,百年若易海——（唐·李白） 天波易謝,寸暑難留（唐·王勃）少年易老學(xué)難成,一寸光陰不可輕,未覺池塘春草夢,階前梧葉已秋聲（宋·朱熹） 建功立業(yè)當(dāng)盛日（宋·歐陽修）志士惜年,賢人惜日,圣人惜時（清·魏源） 生當(dāng)作人杰,死亦為鬼雄,至今思項羽,不肯過江東. 李清照生命誠可貴,愛情價更高,若為自由故,兩者皆可拋 裴多菲《金縷衣》杜秋娘 勸君莫惜金縷衣, 勸君惜取少年時. 花開堪折直須折, 莫待無花空折枝. 《明日歌》 文嘉 明日復(fù)明日,明日何其多! 日日待明日,萬世成蹉跎. 世人皆被明日累,明日無窮老將至. 晨昏滾滾水流東,今古悠悠日西墜. 百年明日能幾何?請君聽我《明日歌》. 少年聽雨歌樓上,紅燭昏羅帳；壯年聽雨客舟中,江闊云低,斷雁叫西風(fēng)；老年聽雨僧廬下,鬢已星星也,悲歡離合總無情,一任階前點滴到天明. ——南宋 蔣捷《虞美人 聽雨》缺乏智慧的靈魂是僵死的靈魂,若以學(xué)問來加以充實,它就能恢復(fù)生氣,猶如雨水澆灌荒蕪的土地一樣. 生命,那是自然會給人類去雕琢的寶石.——諾貝爾 生命不等于是呼吸,生命是活動.——盧 梭 生命是一條艱險的狹谷,只有勇敢的人才能通過.——米歇潘 一個偉大的靈魂,會強化思想和生命.——愛默生 世界上只有一種英雄主義,那就是了解生命而且熱愛生命的人.——羅曼·羅蘭 我們只有獻出生命,才能得到生命.——泰戈爾 內(nèi)容充實的生命就是長久的生命.我們要以行為而不是以時間來衡量生命.——小塞涅卡 如能善于利用,生命乃悠長.——塞涅卡 林語堂說：“科學(xué)無非是對于生命的好奇心,宗教是對于生命的崇敬心,文學(xué)是對于生命的嘆賞,藝術(shù)是對于生命的欣賞……” 我總覺得,生命本身應(yīng)該有一種意義,我們絕不是白白來一場的. ------席慕蓉 我們一步一步走下去,踏踏實實地去走,永不抗拒生命交給我們的重負(fù),才是一個勇者.到了驀然回首的那一瞬間,生命必然給我們公平的答案和又一次乍喜的心情,那時的山和水,又回復(fù)了是山是水,而人生已然走過,是多么美好的一個秋天. --------三 毛 生命不可能有兩次,但是許多人連一次也不善于度過. ------呂凱特 我的一生始終保持著這樣一個信念生命的意義在于付出,在于給予,而不是接受,也不是在于爭取. -------巴 金 我以為人們在每一時期都可以過有趣而有用的生活.我們應(yīng)該不虛度一生,應(yīng)該能夠說,“我們已經(jīng)作了我能作的事”,人們只能要求我們?nèi)绱?而且只有這樣我們才能有一點快樂. ---------居里夫人 生命就是一切.生命就是上帝.一切都在變化、都在運動,這種運動就是上帝.在有生命的時候,就有那種感知神靈的快樂.愛生命就是愛上帝.最困難而又最幸福的事,就是在自己遭受痛苦時,在遭受無辜的痛苦時,愛這個生命. -------列夫·托爾斯泰 沒有人永遠活著,沒有東西可以經(jīng)久. ------泰戈爾 生命短暫,切不可猬瑣偏狹. -------狄斯累利 在我們了解什么是生命之前,我們已將它消磨了一半. -------赫伯特 人生不售來回票,一旦動身,絕不能復(fù)返. ----------羅曼·羅蘭 生命是一支箭------因此,你必須知道瞄準(zhǔn)什么目標(biāo)和如何運弓-----然后把弓弦拉足,讓箭飛射出去! ------范戴克 世間之活動,缺點雖多,但仍是美好的. -------羅丹 人生不是一支短短的蠟燭,而是一支由我們暫時拿著的火炬,我們一定要把它燃得十分光明燦爛,然后交給下一代的人們. ------蕭伯納 生命的意義是在于活得充實,而不是在于活得長久. ------馬丁·路德·金 我們的生命是天賦的,我們惟有獻出生命,才能得到生命. -------泰戈爾 親愛的朋友,所有的理論都是灰色的,而寶貴的生命之樹常青. ------歌德 每一朵花,只能開一次,只能享受一個季節(jié)的熱烈的或者溫柔的生命.我們又何嘗不一樣?我們只能來一次,只能有一個名字.而你,你要怎樣地過你這一生呢?你要怎樣地來寫你這個名字呢? -------席慕容 有生命,那里便有希望. -------泰倫提烏斯 生命是真實的,生命是誠摯的,墳?zāi)共⒉皇撬慕K結(jié)點. ------朗費羅 能將自己的生命寄托在他人的記憶中,生命仿佛就加長了一些. ------孟德斯鳩 人生雖只有幾十春秋,但它決不是夢一般的幻滅,而是有著無窮可歌可頌的深長意義的；附和真理,生命便會得到永生. ------泰戈爾 人生就像一本書,傻瓜們走馬看花似地隨手翻閱它,聰明的人用心地閱讀它.因為他知道這本書只能讀一次. ------保羅 君不見少年頭上如云發(fā),少壯如云老如雪. ------顧況 人生似朝菌. -------寒山 人生最大的快樂是在自己并不需要額外去追求快樂的時候. ------佚名 雖然人人都企求得很多,但所需要的卻是微乎其微.因為人生是短暫的,人的命運是有限的. -------歌德 沒有一個人長生不老,也沒有一件東西永久長存.兄弟,記住這一點而歡欣鼓舞吧. -------泰戈爾 我們的生命是三月的天氣,可以在一小時內(nèi)又狂暴又平靜. -------愛默森 我愛生活,為了它的美好,我參加了斗爭. -------伏契克 你雖在困苦中,也不要惴惴不安,往往總是從暗處流出生命之泉. ------薩迪 沖擊一次,就忘掉,在新的局面下繼續(xù)生活下去. ------西倫佩 在我們所具有的一切缺點中,最為粗魯?shù)哪耸禽p視我們的存在. ------蒙田 生命惟因其短,故應(yīng)把它化入人類最壯麗的文明史中以獲得永恒；生命也唯因其短,更要加倍珍惜每刻青春,使它在有限的生命線段內(nèi)盡可能發(fā)出最大的光和熱. -------佚 名 我們不能坐等令逸樂盜取我們的生命! ------林肯 人生決非是縹渺的夢幻,在人生的原野里灑多少汗珠,就會有多少收獲.對辛勤的耕耘者來說,人生永遠是可愛的. -------佚名 長命也許不夠好,但是美好的生命卻夠長. ------富蘭克林 我的生命屬于整個社會；在我有生之年,盡我力所能及為整個社會工作,這就是我的特殊的榮幸. ------蕭伯納生命的價值不在于時間的長短,而在于你如何利用它. ------蒙田 一個人的生命難道不是像一代人的命運一樣珍貴嗎?要知道,每一個人都是一個與他同生共死的完整世界,每一座墓碑下都有一部這個世界的歷史.------海涅科恩 人生須自重. -------陸九淵 每一個人都是他過去的產(chǎn)物. ------美羅斯托 當(dāng)我活著,我要做生命的主宰,而不做它的奴隸. ------惠特曼 生命是無盡的享受,永遠的快樂,強烈的陶醉. -------法羅丹 生命在閃光中顯出燦爛,在平凡中顯出真實. ------柏克 燃燒一個人的靈魂,正是對生命的愛,那是至死方休. -------三毛 生命在前進的同時,它就是在走向死亡. -------富恩特斯 真正的圣者的信條是善用生命,充分地利用生命. -------赫伯特 愛生而敗仁者,其下愚之得歟? -------王通 只要愿意去做,人無所不通. --------艾略特 讓死人去埋葬死人吧,我們既然有生命,我們就應(yīng)當(dāng)活下去,而且要活得幸福. ------列夫·托爾斯泰 生命的目的是享受生命. -------維斯冠 春花不紅不如草,少年不美不如老. ------袁枚 努力為生,還要努力為死. ------周恩來 浪費生命是做人的最大悲劇. ------曼杰 生命是一支織梭. ------莎士比亞 生命并不是一種輝煌的奇觀或是一場豐盛的宴席,它是一種岌岌可危的困境. ------桑塔古那 未知生,焉知死? -------孔子 人的生命就是不斷的適應(yīng)再適應(yīng). -------哈代 人真正完美不在于他擁有什么,而在于他是什么. ——王爾德 如果一個人只是度過一天算一天,什么希望也沒有,他的生命實際上也就停止了. ——莫泊桑 噢!生命!噢!生命!我明白了……過去我在自己心中,在我空虛而閉塞的靈魂中找你.我的靈魂破碎了；不料我的傷口等于一扇窗子,從那里透進了空氣；我又能夠呼吸了.噢!生命,我又把你找到了! ------羅曼·羅蘭 對可恥的行為的追悔是對生命的拯救. -------羅曼·羅蘭 生于憂患而死于安樂. -------范仲淹 人之有生也,如太倉之粒,如灼目之電光,如懸崖之朽木,如逝海之微波.知此者如何不悲?如何不樂? ------洪應(yīng)明人生一世不就是為了化短暫的事物為永久的嗎?要做到這一步,就須懂得如何珍視這短暫和永久. --------歌德人生像一張潔白的紙,全憑人生之筆去描繪,玩忽紙筆者,白紙上只能涂成一攤胡亂的墨跡；認(rèn)真書寫者,白紙上才會留下一篇優(yōu)美的文章. --------佚名 旅程的終了,將是我們生命的結(jié)束. ------梅特林克 附和真理,生命便會得到永生. ------泰格爾 過去與將來,都是那無始無終、永遠流轉(zhuǎn)的大自然在人生命上比較出來的程序,其中間都有一個連續(xù)不斷的生命力.一線相貫,不可分拆,不可斷滅. ------李大釗 在坎坷的生命里,我們要有超越自我之感覺. -----貝納文特 蕓蕓眾生,孰不愛生?愛生之極,進而愛群. -------秋瑾 喜愛人生的人絕不是失敗者. ------費德 世上只有一個真理,便是忠實于人生,并且愛它. --------羅曼·羅蘭 生命靠許多分歧的問題維持下去,這些問題不能不“與生俱存”,只有在死亡中才得以解決 . --------舒美赫 有三件事人類都要經(jīng)歷：出生、生活和死亡.他們出生時無知無覺,死到臨頭,痛不欲生,活著的時候卻又怠慢了人生. -------拉布呂耶爾 從工作里愛了生命,就是貫徹了生命最深的秘密. -------紀(jì)伯倫 生之本質(zhì)在于死,因此只有樂于生的人才能真正不感到死之苦惱. -------蒙田 能將自己的生命寄托在他人的記憶中,生命仿佛就加長了一些；光榮是我們獲得的新生命,其可珍可貴,實不下于天賦的生命. --------孟德斯鳩 天意憐幽草,人間重晚晴. ------李商隱 我們哭叫著降生,痛苦地生活,失望地死去. -------佚名 如果花兒常開不敗,我們能永遠活在地球上,那么花月相逢便不會收引人如此動情.花開花落,方顯出生命的燦爛光華；愛花賞花,更說明人對花木的無限珍惜.地球上瞬息即逝的事物,一旦有緣相遇,定會在人們的心里激起無限的喜悅. ------東山魁夷 我們的生命,像世界的協(xié)奏曲,由相異的因素組成------由各種各樣的聲調(diào)組成,美妙的和刺耳的,尖銳的和平展的,活潑的和莊嚴(yán)的. -------蒙田 生命如同寓言,其價值不在于長短,而在于內(nèi)容. ------貝納文特 人生無論在極壞的時候或是最好的時候,總是美的,而且向來是美的. ------德萊塞 聰明的人警告我說,生命只是一顆荷葉上的露珠. ------泰格爾 生命由種種經(jīng)驗而千錘百煉. ------蒙森 沒有比人生更難的藝術(shù)了,其他的藝術(shù)、學(xué)問到處都有教師.-----辛尼 回答人的補充 2009-10-07 15:32 人生最寶貴的是生命,生命屬于人只有一次.一個人的生命應(yīng)當(dāng)這樣度過：當(dāng)他回憶往事的時候,他不致因虛度年華而悔 恨,也不致因碌碌無為而羞愧；在臨死的時候,他能夠說：“我的整個生命和全部精力,都已獻給世界上最壯麗的事業(yè):為人類的解放而斗爭.人的一生可能燃燒也可能腐朽,我不能腐朽,我愿意燃燒起來.——俄 奧斯特洛夫斯基《鋼鐵是怎樣煉成的
以李白的作品為例.論述其浪漫主義的詩歌風(fēng)格
我國古代詩歌發(fā)展到唐代，進入輝煌燦爛的全盛時期。
名家眾多，佳作如林。
而李白就是在盛唐文化下，孕育出來的天才詩人，他非凡的自負(fù)和自信狂傲的性格，浪漫的情懷，充分的體現(xiàn)了盛唐時期的人的性格和精神。
李白是唐代詩歌的偉大旗手，縱觀李白詩歌，其藝術(shù)風(fēng)格多樣，但是浪漫主義風(fēng)格是其主導(dǎo)風(fēng)格，為了更好的詮釋李白詩歌的浪漫主義風(fēng)格，本文將從李白詩歌的浪漫主義風(fēng)格的藝術(shù)特征、浪漫主義風(fēng)格形成原因以及李白詩歌浪漫主義風(fēng)格在文學(xué)發(fā)展中的地位影響等方面來談?wù)劺畎自姼璧睦寺髁x風(fēng)格。
一．李白詩歌的浪漫主義風(fēng)格的藝術(shù)特征 李白是繼屈原之后中國文學(xué)史上一位杰出的積極浪漫主義詩人，他所遺留下來的上千篇作品，或雄奇瑰麗，變幻莫測、或豪邁粗獷，或想像新奇，或意境奇?zhèn)?，或感情熱烈，處處顯示出李白詩歌浪漫主義的藝術(shù)氣息，代表著這一時代的主導(dǎo)風(fēng)格。
綜觀李白的詩歌，其積極浪漫主義風(fēng)格的藝術(shù)特征主要表現(xiàn)在以下幾方面： 一、感情熱烈、慷慨激昂，主觀情感濃郁，處處體現(xiàn)了李白浪漫主義風(fēng)格的藝術(shù)特征。
詩緣情，詩歌是以表達感情為其創(chuàng)作動力和目的的一種文體，詩歌的感情真摯與否和其感人程度深淺，往往成為一首詩成功與否的關(guān)鍵。
因此，李白詩歌帶有強烈的感情色彩。
李白詩歌帶有強烈的感情色彩，噴發(fā)式的抒情方式。
灑脫不羈的氣質(zhì)、傲世獨立的人格易于觸動而又爆發(fā)強烈的感情，形成李白是抒情方式的鮮明特點，他往往是噴發(fā)式的，一旦感情興起，就毫無節(jié)制的噴涌而出，讓人震撼。
無論是濟蒼生、安社稷的鴻鵠之志，功成身退，不求名利的隱士情懷，還是身處困境、仕途不達的悲苦郁悶，權(quán)小當(dāng)?shù)馈⒃庾嫳恢r的憤恨不平，以及嫉惡如仇，行俠仗義的豪俠之氣，他都在詩中表達。
他深信自己的才智，多次將自己比作大鵬：“大鵬一日同風(fēng)起，摶搖直上九萬里。
”安史之亂爆發(fā)后，面對“三川北虜亂如麻，四海南奔似水嘉”的局面，李白以謝安自比，以表達了自己的胸襟和抱負(fù)。
李白胸懷大志，渴望建功立業(yè)，如：他在出現(xiàn)平坦仕途、功名有望時，就說“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”；他在出現(xiàn)仕途坎坷，這種請纓無路，報國無門時所產(chǎn)生的悲苦郁悶之情也夾雜在他的詩中：“行路難，行路難，多歧路，今安在。
長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄海
” 他在不愿趨炎附勢時就說：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”；還有在他思念長安時就說“狂風(fēng)吹我心，西掛咸陽樹”。
李白詩中的那種炙熱的感情、那種強烈的個性表現(xiàn)的非常突出，并帶有濃厚的自我表現(xiàn)的主觀色彩，給人留下了深刻的印象。
詩中的抒情。
主人公的感情又如天馬行空，變化莫測，情感之所至，詩之所至，一瀉千里
再如《將進酒》： 置酒會友，乃人生快事，又恰值「懷才不遇」之際，于是乎對酒詩情，揮灑個淋漓盡致。
詩人的情感與文思在這一刻如同狂風(fēng)暴雨勢不可擋；又如江河入海一瀉千里。
時光流逝，如江河入海一去無回；人生苦短，看朝暮間青絲白雪；生命的渺小似乎是個無法挽救的悲劇，能夠解憂的惟有金樽美酒。
這便是李白式的悲哀：悲而能壯，哀而不傷，極憤慨而又極豪放。
表是在感嘆人生易老，里則在感嘆懷才不遇。
理想的破滅是黑暗的社會造成的，詩人無力改變，于是把沖天的激憤之情化做豪放的行樂之舉，發(fā)泄不滿，排遣憂愁，反抗現(xiàn)實。
全詩不僅感情充沛，而且主人公的情緒大起大落，詩情忽翕忽張，由悲轉(zhuǎn)喜、轉(zhuǎn)狂放、轉(zhuǎn)激憤、再轉(zhuǎn)狂放，最后歸結(jié)于「萬古愁」，回應(yīng)篇首，如大河奔流，縱橫捭闔，力能扛鼎。
詩人就是以感情的變化來貫策始終，甚至韻律的緩急，句型的變化，都與李白的情感相聯(lián)系。
全詩都隨著這種感情的變化而奔騰向前，給人一瀉千里的感覺。
此篇如鬼斧神工，足以驚天地、泣鬼神，是詩仙李白的巔峰之作。
從這些詩中不難看出，李白就是一個能把外物隨時隨處為我所有，抒發(fā)強烈主觀感受的人。
他的詩感情真摯，有一種天馬行空的輕靈飄逸，也有江河般的激情豪邁，這無疑是給李白的詩增加了一種浪漫主義色彩。
二、獨特的藝術(shù)手法是李白詩歌浪漫主義風(fēng)格的又一特征 大膽的夸張、豐富的想象、生動的比喻摻雜著離奇的幻想創(chuàng)造出神奇莫測的藝術(shù)境界，這也是李白浪漫主義的特點。
李白詩歌的想象是離奇的。
他往往發(fā)想無端出其意料，匪夷所思。
這種奇特的想象隨情感的流動而變幻莫測，使人讀了就仿佛走進了神仙境界，處處是人耳目一新浮想聯(lián)翩，充分體現(xiàn)了浪漫主義情懷。
如《月下獨酌》： 花間一壺酒，獨酌無相親。
舉杯邀明月，對影成三人。
月既不解飲，影徒隨我身暫伴月將影，行樂須及春。
我歌月徘徊，我舞影零亂。
醒時同交歡，醉后各分散。
永結(jié)無情游，相期邈云漢。
此詩中，李白充分展開想象，想象自己在孤獨寂寞的“獨酌”時，與“月”、“影”相親的情景。
他不僅把明月、身影寫得極其生動、形象，具有活生生的生命和熾熱的情感，還把明月、身影“人”化了。
整首詩李白想像著與月影的交談，把他們當(dāng)作朋友，彼此的感情很合拍，這樣的描寫李白是第一人。
同時，通過想象自己獨酌時的與月、影的同歌共舞，充分表達出李白在現(xiàn)實政治的壓迫下，極欲擺脫孤寂之苦的情形，也展示出李白的那種豪放不羈的思想情感。
李白的詩大多數(shù)都用了這種想象，他給作者留下了豐富的想象空間。
李白正是以非凡的想象力創(chuàng)造了一篇又一篇的浪漫主義作品。
李白詩歌中除了豐富奇特的想象外，大膽的夸張和驚人的比喻也給人留下了十分深刻的印象。
如《秋浦歌》里“白發(fā)三千丈，緣愁似個長。
”借有形的“發(fā)”來抒發(fā)自己無形的愁，這是極度的夸張；用“千里江陵一日還”寫歸舟從上游順流而下的神速，抒發(fā)了他遇赦獲釋途中輕松歡快的心情；又如：《望廬山瀑布》“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”。
以高度夸張的比喻，贊嘆瀑布從高出奔流而下的壯麗景象，也展現(xiàn)出自己開闊的胸襟和氣概。
又如《北風(fēng)行》里“燕山雪花大如席，片片吹落軒轅臺。
”“黃河捧土尚可塞，北風(fēng)雨雪恨難載”沒有“黃河可塞”這樣夸張的比喻，突出陣亡將士的妻子那種深刻絕望的悲哀。
我們再來看在這一方面最就代表的《蜀道難》： 噫吁嘻
，危乎高哉
蜀道之難，難于上青天
蠶從及魚鳧，開國何茫然
爾來四萬八千歲。
不與秦塞通人煙。
西當(dāng)太白有鳥道，可以橫絕峨眉巔。
地崩山摧壯士死；然后天梯石棧相鉤連。
上有六龍回日之高標(biāo)，下有沖波逆折之回川，黃鶴之飛尚不過，猿猱欲度愁攀援。
青泥何盤盤，百步九折縈巖巒。
捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆。
問君西游何時還
畏途峻巖不可攀，但見悲鳥號古木，雄飛雌從繞林間。
又聞子規(guī)啼夜月，愁空山。
蜀道之難，難于上青天，使人聽此凋朱顏
全詩通篇使用夸張的手法，以“蜀道之難，難于上青天”的極度夸張開篇，突出蜀道之難。
接著從蠶叢魚鳧說大到五丁開山，用渺茫無憑的神話傳說，烘托奇險的氣氛。
高標(biāo)插天可使“六龍回日”，大門回轉(zhuǎn)；沖波逆折，極盡夸張之能事。
接著又以黃鶴、猿揉、悲鳥、子規(guī)作夸張的點綴；然后插入“脅息”、“扶膺”、“凋朱顏”的敘述，作為全詩骨干。
“蜀道之難，難于上青天”這句極度的夸張，在詩中重復(fù)的出現(xiàn)三次；成為全詩的中心。
李白以變化莫測的筆法，淋漓盡致地刻畫了蜀道之難，藝術(shù)地展現(xiàn)了古老蜀道逶迤、崢嶸、高峻、崎嶇的面貌，描繪出一幅色彩絢麗的山水畫卷。
詩中那些動人的景象宛如歷歷在目。
由此可見；李白詩中的夸張是奇妙而大膽的；正是這些奇妙而大膽的夸張增添了李白詩的浪漫主義特色。
李白的夸張式比喻與他離奇的想象力相結(jié)合，不僅生動、形象的描繪了一些自然事物，同時，也為李白詩歌的浪漫主義風(fēng)格增添了一特征。
（三）體裁、語言自由解放也是李白詩歌浪漫主義風(fēng)格的特征 在格律、體裁、語言方面都非常自由解放。
這也是李白浪漫主義藝術(shù)風(fēng)格的體現(xiàn)。
如《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》、《淥水曲》都清新、自然，當(dāng)然也有語言豪放雄健、長短錯落的，如《行路難》《古風(fēng)》等。
李白的樂府詩也與以前的樂府詩有所不同。
李白打破了傳統(tǒng)樂府詩的賦體敘事的寫法，他把自己的個性氣質(zhì)融入了樂府詩中，形成了一種韻律跌宕舒展、句式參差錯落的形式。
如《蜀道難》這首詩采用的是以七言為主的長短錯落的樂府體裁，語言奔放富于變化，在樂府詩的形式上進行大膽的創(chuàng)新，詩中采用散文式，句式隨感情的起伏而變化。
有三言、四言、還有九言，甚至式十一言，參差不齊，形式多變。
此外，全詩的用韻及平仄變化也很完美。
這種參差錯亂的句式便于表達豐富、復(fù)雜度、多變的情感。
李白的歌行，語言和形式更加的自由奔放，它通過奇特的想象和聯(lián)想來表達其感情。
詩中的抑揚頓挫、不講平仄、不講對仗、想怎么寫就怎么寫，打破了以往的固定格式。
如《夢游天姥吟留別》，它在體裁上突破了以往的留別試，全詩沒有一點傷感惜別，而是借“別”來抒懷，寄托自己對美好生活的向往，對黑暗政治勢力的蔑視。
在句式上，也是錯亂雜亂、參差不齊，這充分體現(xiàn)出了李白對黑暗現(xiàn)實的不滿，同時也體現(xiàn)出了盛唐詩歌的浪漫主義精神。
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方想具有前瞻性和系統(tǒng)性的想象力使作品頗具創(chuàng)意，稍YY而不后宮，奈何其喜吹牛、夸口，最后卻收不住，留爛尾給讀者。
《卡徒》：請樓主參考上則后半部分。
《斗羅大陸》：無一貫之惡心，有較充實情節(jié)，實乃三少最佳之作。
《不死不滅》：作為辰東處女作有些不成熟的地方，且迫于出版社壓力后期寫得很匆忙，不過在此書中辰東已展現(xiàn)出了自己的不凡。
《真相墮落》：說實話，蘭帝的書我很喜歡的只有《高手》，但蘭帝的作品確實有水平。
《魔法世紀(jì)》：zhttty早期的一部作品，大體上還是很不錯的。
《天魔神譚》：早期玄幻之一，頗負(fù)盛名。
前期確實有可圈可點之處，可惜后期實在是很平庸。
《海王祭》：海底大冒險，帶點YY，不過挺有意思。
《中國龍組》：風(fēng)華爵士有積累、缺文筆，小說情節(jié)多狗血，這本算較好的了。
《空速星痕》：唐家三少嘩眾取寵，此書的異能馬甲實在無聊，而且簡介讓我惡心的很，可惜簡介我是后來才看到的，不然當(dāng)初肯定不會看的，后宮流的。
但情節(jié)還是不錯的，雖然依舊是老套路，倒不算難看，不介意唐三之惡心的可以考慮。
《邪帝蒼龍傳》：武俠轉(zhuǎn)玄幻的，人界篇和異界篇風(fēng)格差距很大，人界篇雕琢痕跡太明顯，異界篇落入俗套，所以顯得都一般般了。
但是本后宮小說 囧。
《蓮花寶鑒》：YY小說我看的不多，因為不喜YY。
不過畢竟這本書我是看了，樓主慎重考慮。
《魔法通行證》：十分YY的小說我大概就看過這三本了，這本是最早看的，沒經(jīng)驗啊。
也算是YY的有點特色的吧，別的不知道還有什么可說了，樓主自己考慮吧。
仙俠、修真《蜀山劍俠傳》：現(xiàn)代意義上仙俠的始祖代表作，實乃筆力恢弘的巨著，便是古龍、倪匡這樣的大家也明言對還珠樓主之敬佩。
雖作者因故未能完本便去世，空留殘卷傳世甚為可惜，然此書形式近古，若《三國》《水滸》，本非拘泥于一人一事，仍頗為可讀，對仙俠鐘愛者不應(yīng)當(dāng)放過——當(dāng)然，傳統(tǒng)全知視角式寫法也導(dǎo)致了人物感情比較蒼白，請注意。
《誅仙》：“一部《誅仙》，情撼九天”實非虛言。
飄逸出塵的仙俠，承載的卻是似水柔情，作為仙俠，重點卻不是仙緣奇珍、仙家斗法，只為讓情感更顯得夢幻純凈，可謂天人之戀。
雖后期失于缺少變化，但仙俠類不讀此書實不應(yīng)該。
《仙劍神曲》：古典仙俠佳作，故事瑰麗，情節(jié)一路鋪展，幾乎涉及了整個天陸、正魔兩道所有高手。
作者頗有功力，就是把仙俠寫的忒像武俠了。
《仙羽幻境》：此時牛語者功力比《仙劍神曲》時更為精進，然還是前作給我留下更深印象，故此書只好“屈居”其下了。
《塵緣》：相比《褻瀆》，其實我更喜歡《塵緣》那如醇香美酒的味道，文筆華麗，情緣糾纏。
《黑山老妖》：夢入神機融神話于其書，開仙俠新氣象，讀之令人贊嘆，此書尤為精彩。
然其所謂“以力證道”云云實在過分，深不得余心。
《風(fēng)起紫羅峽》：荊柯守心氣高、定位高，所以寫到后來有些吃力吧，但終究成就不凡。
《逍行紀(jì)》：血紅的小說，以走流氓路線著稱，這對我并無吸引力，但血大的小說從不種馬且表現(xiàn)的是有原則的，我還是很欣賞的。
《邪風(fēng)曲》：血紅的書在嚴(yán)謹(jǐn)上頗為不足，但質(zhì)量在網(wǎng)文中算較高的了。
雖然逐漸趨向YY了，但現(xiàn)有作品尚值得一讀。
《仙路煙塵》：古典仙俠佳作，確實有古風(fēng)古韻，一掃主流網(wǎng)文之喧囂浮躁。
雖然情節(jié)發(fā)展有些滯緩，且作者以為古味濃就得文字古板些，但還是很有味道的一本小說。
《靈山》：徐公子的書雖然向來種馬，卻體現(xiàn)了不少小道理，屬于內(nèi)涵型的。
《佛本是道》：如果說大部分仙俠僅是掛個名，那此書就是名副其實的少數(shù)仙俠之一。
前半尚頗不成熟，其后乃成力作，然煞氣滿篇，神機贊賞的人性我也不敢茍同。
《升龍道》：雖然我不喜歡修真小說，不過以“比較級”論，這是我看過的最好的修真小說了。
血大其它作品還沒讀過，樓主有興趣可以自己考慮。
《大猿王》：蛤蟆文筆圓潤練達，于仙俠一道足當(dāng)還珠樓主隔代傳人，雖愛扯淡令我無奈，但其書實在值得一讀。
《暫命名》：蘭帝的文筆算不上非常出色，意境卻極高妙，可此書就有些過于飄渺了。
《陽神》：夢入神機的小說煞氣太重，可被開頭一股浩然正氣所騙，以為此書有所改觀，卻不料煞氣比《佛本》更甚，殺伐無度，洪易實在豬狗不如。
但拋開此點，雖后期接近小白文令人嘆息，但大半尚有質(zhì)量。
《神游》：《神游》《鬼股》《人欲》是徐公子的三部曲，共同構(gòu)建一個思想體系。
雖皆遜于《靈山》，卻仍都是可看的。
《左手仙緣》：可能不算是特別精彩的小說吧，但因為是最初我看的小說之一，所以印象很好，推薦給樓主，覺得還是挺值得一看的。
《洪荒玄松道》：最初對洪荒封神類頗有興趣，今已失望，寫來寫去基本上就那樣了。
這本在其中是很不錯的了。
《中華仙魔錄》：我一向討厭修真的，但對所謂逆修真也沒興趣。
這書不是小白文，卻也只能說還行吧，可看。
《飄渺之旅》：蕭潛此書真的只是消遣的，文筆、布局、人物刻畫、內(nèi)涵皆乏善。
但畢竟是修真小說始祖，且人物雖裝比，但比后來的小白文強大多了，無種馬，且多少裝出了素質(zhì)。
《一仙當(dāng)千》：不同于《星辰變》一類的修真體系，雖然還是我不喜歡的修真……感覺前邊挺精彩的，繼承了《飄渺之旅》的可取之處，可后來大概作者力有不逮，后期有些爛，郁悶
《寸芒》：番茄之小白文，無文筆、內(nèi)涵，人物刻畫與所謂創(chuàng)新亦不足道，余不賞之。
然此子于情節(jié)把握上確有些許天賦，觀之聊勝于無也。
《星辰變》：評價見《寸芒》條。
魔法、西方奇幻《魔戒》《冰與火之歌》《時光之輪》：西方三大奇幻，奇幻界的三座圣山。
網(wǎng)文的西方奇幻類的世界構(gòu)造大多太低水平，但看多了可能倒不習(xí)慣這三本的，但我以為還是這樣的更值得稱道。
《褻瀆》：這是一部頗受爭議的小說，一定程度上確實過于陰暗了，但其實《褻瀆》只是從一個獨到的角度，深入淺出的表現(xiàn)出人性，深刻而不深奧。
作為奇幻，在供書友解悶時，還能給人啟迪、引人思考，顯得耐人尋味，《褻瀆》實在可以稱作在末路中揭示人生玄秘的黑暗圣典。
《傭兵天下》：可說此書是童話。
戰(zhàn)場征伐、戰(zhàn)斗廝殺雖不少，卻無始終煞氣籠罩、不停殺戮之感；不乏惡搞，內(nèi)涵卻足以秒殺一般小說；追求理想的世界，又不顯其幼稚。
唯惜行文拖泥帶水。
《魔法學(xué)徒》：此書在魔法世界設(shè)定、魔法文明體現(xiàn)上堪稱經(jīng)典，前期情節(jié)安排也不落窠臼，相當(dāng)好；但稍啰嗦，后期俗套爛尾。
本書較有水平，然多少有些YY及后宮。
《魔盜》：藍晶以優(yōu)雅的翻譯體風(fēng)格將奇幻世界展現(xiàn)給讀者，這份功力是少有的，相比當(dāng)下大部分低水平小說更顯難得，此書不少地方尚超越《魔法學(xué)徒》。
《歷史的塵?！罚弘m人物形象不夠飽滿，陰謀安排略有不妥，仍不失為本有水平的作品。
《最后的地球戰(zhàn)神》：書名爛了點，然而書本身卻絕不爛，雖然我不怎么喜歡荊柯守的書，但無法否認(rèn)其作品質(zhì)量。
《惡魔法則》：跳舞確實較有水平，但我很不喜歡其書中的那種“猥瑣”。
據(jù)說他最好的書是都市類的《邪氣凜然》，但沒看過，不好評價。
《魔武士》：藍晶這本書雖比前面兩本略差一些，仍是不錯的，可看。
《龍龍龍》：（僅是對男道友：）這是本女頻的書，但平心而論真的不錯，不介意換換口味的推薦看。
《惡魔狂想曲之明日驕陽》：有點《魔法學(xué)徒》《赫氏門徒》混合的感覺，但也算是寫出自己特點的好書。
《光之子》：三少的小說其實都是小白文，但這本處女作尚有一分清純，看的有點意思，僅此而已。
《盤龍》：評價見《寸芒》條。
《善良的死神》：三少的小說多有其獨特的惡心，此書相對來說要好得多了，可以打發(fā)時間。
《魔獸領(lǐng)主》：穿越異世的西方奇幻，感覺還行，足以磨時間了，就是YY相對多了點。
奇幻、武俠及其它武俠宗師，金古黃溫：老書友勿噴，其實不少新書友未必清楚黃易、溫瑞安的，不過還是從簡介紹吧。
金庸的推薦看《笑傲江湖》《倚天屠龍記》《天龍八部》。
古龍的推薦《多情劍客無情劍》《陸小鳳傳奇》《白玉老虎》《名劍風(fēng)流》。
黃易對情節(jié)有卓越的構(gòu)架力與整合力，作品與玄學(xué)、政治、戰(zhàn)爭結(jié)合，自出機杼，但文筆明顯遜于另三位，前期作品多含H，推薦《大唐雙龍傳》《破碎虛空》《邊荒傳說》。
溫瑞安作品文筆優(yōu)雅、辭藻華麗，情節(jié)不落窠臼，但時常會出現(xiàn)些不負(fù)責(zé)任的內(nèi)容，推薦說英雄，誰是英雄系列、《殺楚》《四大名捕逆水寒》。
小椴、鳳歌：和滄月同為新派武俠領(lǐng)軍人物。
小椴才情甚高，文字洋溢著空靈與出塵，《洛陽女兒行》《長安古意》《杯雪》都是武俠佳作；鳳歌《昆侖》《滄?！飞駳馔曜?，讀來蕩氣回腸，金庸道統(tǒng)后繼有人矣。
《鏡》：滄月以其空靈文筆、獨有才情譜寫一曲云荒萬載沉浮的史詩，奇幻巔峰之作
滄流、空桑、海國三大帝國間復(fù)雜而深沉的仇恨，在民族夙仇下的愛恨、對子民的守護、對自由的追求相交織，誰不是在這網(wǎng)中掙扎
一部奇文，愿與君共賞。
另，云荒系列麗端的《越京四時歌》、《云泥變》也很好看。
《九州縹緲錄》：九州系列是一群青年才子們一起書寫的具有東方神韻的奇幻作品，《縹緲錄》則是其中的代表作，放眼整個幻想文學(xué)，能與之相比的并不多。
另，江南的《此間的少年》、《逐鹿》、《龍族》也很優(yōu)秀。
《悟空傳》：此書雖短，卻是閃爍人性光輝的經(jīng)典。
今何在其余作品，《若星漢》建議看實體版（起點有，免費），《九州·海上牧云記》亦為佳作。
《天行健》：雖然寫到最后燕壘生自己都有些難以把握，此書仍是本史詩巨著。
燕壘生的豐富閱歷、深厚積累、質(zhì)樸文筆令人贊嘆。
除這部長篇外，燕壘生還有不少作品，如短篇《噬魂影》也極優(yōu)秀。
聽雪樓、《七夜雪》：滄月優(yōu)美的文字中蘊藏著濃濃的感染力，讓人很難不將心神沉入其中。
聽雪樓系列是典型的月氏武俠，結(jié)構(gòu)安排頗為奇巧，成功勾勒出了聽雪江湖。
個人以為護花鈴最好，火焰鳶尾（屬《血薇》）、荒原雪略差，其余皆佳。
鼎劍閣系列，最打動我的是《曼珠沙華》，但最優(yōu)秀的當(dāng)是《七夜雪》了，意境上突破聽雪樓的又一力作。
《高手寂寞》：起點有神，名蘭帝魅晨，余觀其《高手寂寞》，始知網(wǎng)游類亦可出感人心、引人思之大作也。
《高手》當(dāng)與《神墓》《誅仙》同列，抑或勝之。
《英雄志》：所謂“金庸封筆古龍逝，天下唯有英雄志”吹太過了，但這是有實力保障的，的確是極優(yōu)秀的小說。
《銀河英雄傳說》：一本日本科幻小說，它的優(yōu)秀我不想多說，倒是有必要提一句，這種有深度的書，若無基本的鑒賞能力或是抱著YY心理，還是不看為好。
《蘭帝魅晨系列之飲》：如果《高手》是虛幻的完美，《飲》就是真實的殘缺。
其實我不太喜歡《飲》，但它比之《高手》也是不遑多讓的。
《鬼吹燈》：這是本很經(jīng)典的小說，因為我對探險盜墓類興趣不大，故排位居中。
《隨波逐流之一代軍師》：此書文風(fēng)雅致、文筆出色、計謀設(shè)計精妙，是歷史類的上乘之作。
《江山美色》：穿越歷史類。
此書其實也頗具水平，但相對一些經(jīng)典大作之厚重，可說是較為舒緩、輕松的。
墨武此人，確實是不YY、不YD《慶余年》：貓膩的書雖有YY，但讀起來很舒服，歷史類上品。
《蜀山》：蛤蟆圓潤的文筆，把蜀山體系演繹的淋漓盡致，雖基本可說消遣而已，也足稱網(wǎng)游類佳作。
《絕地反擊》：風(fēng)華爵士知識積累可謂豐富，然文筆較差，這本縱橫歷史間的小說是他最優(yōu)作品。
《移獵蠻荒》：文筆不算優(yōu)秀，相比小白文就綽綽有余，情節(jié)構(gòu)造上頗有可稱道之處。
《塵劫錄》：歷史的厚重和奇幻的瑰麗渾然一體，確實適合形容本文，以符合歷史的世界做基礎(chǔ)，卻給人一種光怪陸離之感。
在起點就是全本免費的。
《戰(zhàn)國逆風(fēng)記》：看此書根本是是出于我對日本戰(zhàn)國的興趣，不知樓主有無此閑情 ^o^最后補充幾句：（1）我在每一類內(nèi)排序是有意識的，但個人好惡成分不小，并非要強排座次、評判優(yōu)劣，尤其最后一類全部都是精品小說；（2）奇幻也是幻想文學(xué)，不過無主流網(wǎng)文那么夸張及成系統(tǒng)的練功升級罷了；（3）小說歸類時有些為本人主觀臆斷，不妥之處，還望見諒。
Ж緣起凡塵祝樓主閱讀愉快
南宋時的愛國詩人和作品
國有一首家喻戶曉的古詩《示兒》。
“死去萬事空，但悲不見九州同。
王師北定日，家祭無忘告乃翁。
”這首詩是一位父親對兒子的臨終遺囑。
詩中表達了一個行將去逝的老人至死都不忘因為外族的入侵而山河破碎的祖國，他希望自己的孩子能在祖國光復(fù)的那一天，告訴他勝利的消息。
從這首詩中，人們可以感覺到一位老詩人在人生的彌留之際強烈的愛國之心。
這位老人帶著無盡的遺憾離開了人世。
他就是南宋偉大的愛國詩人----陸游。
在南宋中期的幾位著名詩人中，如果說楊萬里和范成大在題材方面各有所重，在風(fēng)格方面各有所長，那么，陸游作為整個宋代留存作品最多的一位詩人，他的詩以更為廣泛的題材、更為多樣化的風(fēng)格和更為老練的技巧，取得了更為顯著的成就。
尤其是他的詩中始終表現(xiàn)出一種激烈而深沉的民族情感，反映著在那山河破碎、民族危亡的年代人們的普遍心愿，在當(dāng)時以及后世，都贏得了廣泛的尊重。
陸游（公元1125一1210年）字務(wù)觀，中年自號放翁，山陰（今浙江紹興）人。
陸游的祖父陸佃是王安石的學(xué)生，當(dāng)過尚書右丞；父親陸宰，當(dāng)過京西路轉(zhuǎn)運副使。
在靖康元年（公元1126年）金兵南侵前后，陸宰被免職，帶著家眷南歸故鄉(xiāng)，僥幸地逃過了那一場大劫難。
但北宋王朝覆滅的恥辱，卻深深地銘刻在當(dāng)日每一個懷有民族自尊感的士大夫心中，據(jù)陸游《跋傅給事帖》說，紹興初年他剛懂事時，經(jīng)?？吹介L輩們“相與言及國事，或裂眥嚼齒，或流涕痛哭，人人自期以殺身翊戴王室，雖丑裔方張，視之蔑如也”。
這樣一個時代、社會與家庭氛圍，使陸游從小就受到了一種民族意識的熏陶。
成年后的陸游，生活道路大致可以分為三個階段。
從紹興十四年（1144年）到乾道五年（1170年）為第一階段。
大約在二十歲時，陸游與表妹唐琬結(jié)婚。
不久，由于陸游的母親不喜歡這位兒媳，這對感情深厚的夫妻硬被拆散，陸游再娶王氏，唐琬也改嫁他人。
但這件事使得陸游在精神上受到很大的打擊，他一生中寫了不少詩追懷唐琬和這一段不幸的婚姻。
紹興二十三年（1153年），陸游到臨安應(yīng)考，省試第一。
然而在第二年的復(fù)試中，卻因為陸游名列于權(quán)相秦檜的孫子之前，被除了名。
直到幾年后秦檜死去，陸游才得到起用，任福州寧德縣主簿，不久調(diào)回臨安任職，后來做過樞密院編修，和范成大、周必大等人一起，擔(dān)任文字方面的工作。
這時，金主完顏亮率數(shù)十萬大軍南下，進逼川陜、荊襄與淮揚，宋金夾江對峙，發(fā)生大規(guī)模的激戰(zhàn)。
幸而虞允文采石一戰(zhàn)力挽狂讕，加上金國內(nèi)部矛盾爆發(fā)，完顏亮被殺，宋金又一次達成和議，以淮水為界，南宋王朝才度過了又一次危機。
在民族命運面臨危難的關(guān)頭，陸游的熱情和理想被充分激發(fā)出來，形諸許多詩篇。
至宋孝宗即位后，主戰(zhàn)派占了上風(fēng)，張浚以右丞相兼樞密使主持北伐，他對陸游十分賞識。
但很快宋軍符離慘敗，北伐失利，隆興和議簽訂，張浚被解除職務(wù)。
不久前剛剛調(diào)為隆興府通判的陸游也被扣上“鼓唱是非，力說張浚用兵”（《宋史》本傳）的罪名，罷黜歸鄉(xiāng)，一住就是五年，直到四十六歲時出任夔州通判。
從乾道六年（1170年）到淳熙五年（1178年）是第二階段。
陸游于乾道六年底到達夔州，一年以后，應(yīng)四川宣撫使王炎之請，入幕襄理軍務(wù)。
四川宣撫使駐漢中，是抗金的前線，王炎又是一個干練的統(tǒng)帥，這時陸游感到非常興奮，從此生活與創(chuàng)作都出現(xiàn)了一片新天地。
他身穿戎裝，騎馬走遍漢中一帶的軍事要塞，置身金戈鐵馬，面對蕭蕭邊關(guān)，耳聽刁斗笳鼓，寫下了不少激昂慷慨的詩詞。
但這種快意的生活卻沒有幾個月的時間，隨著王炎調(diào)回臨安，陸游也被調(diào)至成都擔(dān)任安撫司參議官的閑職。
他似乎感到抗擊女真、收復(fù)失地的理想又一次成了泡影，在失望之余，把時光多半消磨在歌兒舞女、酒宴應(yīng)酬之中，想在這沉醉中壓下心頭的痛苦。
當(dāng)淳熙二年（1175年），陸游幾經(jīng)調(diào)動再回到成都時，范成大也以四川制置使的身份來到這里，舊友異地相逢，十分親熱，常在一起飲酒酬唱。
陸游原本豪放不羈，這時因抗金的抱負(fù)與個人的事業(yè)都受到挫折，更是借酒澆愁，放浪形骸。
因他“不拘禮法”，被一些人譏為“頹放”，并于淳熙三年被罷去知嘉州的官職。
陸游索性自號“放翁”，表示對抗和蔑視的態(tài)度。
但盡管他外表上曠達頹放，飲酒尋樂，內(nèi)心卻常常充滿了憂患、憤慨和悲哀，我們從他這一年所作的《關(guān)山月》可以看到： 和戎詔下十五年，將軍不戰(zhàn)空臨邊。
朱門沉沉按歌舞，廄馬肥死弓斷弦。
戍樓刁斗催落月，三十從軍今白發(fā)。
笛里誰知壯士心，沙頭空照征人骨。
中原干戈古亦聞，豈有逆胡傳子孫。
遺民忍死望恢復(fù)，幾處今宵垂淚痕。
在川陜，陸游一共住了九年，由于他親自到了第一線，體驗了戰(zhàn)場氣氛，并經(jīng)歷欲戰(zhàn)不能、壯志難酬的感情波瀾，所以他在這期間的詩歌創(chuàng)作獲得了以前所沒有的成就；他的全部詩集命名為《劍南詩稿》，正是為了紀(jì)念這一段值得留戀的生活。
從淳熙五年到陸游去世是第三階段。
五十四歲的陸游于淳熙五年離川東歸后，曾擔(dān)任過提舉福建常平茶鹽公事，但不久就被趙汝愚彈劾，罷職回鄉(xiāng)。
此后近三十年間，雖幾度出任公職，大部分時間過的是比較清寒的在野生活。
在這二十多年賦閑的時間里，他一方面與鄉(xiāng)民親切交往，從而對農(nóng)村生活有了較深的理解，一方面優(yōu)游山水，賦詩作詞，在大自然山水中寄托自己的情懷，排遣自己的愁思。
但是，他期望抗金北伐的熱情始終不曾減退，常常在夢里都想著打到了北方，收復(fù)了失地，平時則看到一幅畫、幾朵花，喝上幾杯酒，聽了一聲雁叫，都會激起他的滿腔心事。
正因為這種心情，他才在嘉泰、開禧年間以七十幾歲高齡又一次復(fù)出，并為主戰(zhàn)的權(quán)臣韓侂胄寫了一些頌揚文字。
盡管韓侂胄的為人受到很多批評，但畢竟在北伐抗金這一點上，陸游與韓侂胄是一致的。
可是理想?yún)s再一次破滅，韓侂胄開禧北伐失敗，身首異處。
自此直到陸游去世，他也沒有盼到北伐的勝利。
嘉定二年（1209年）年底（按公歷算已是次年元月），八十五歲的陸游一病不起，在臨終前，他留下了一首《示兒》詩： 死去元知萬事空，但悲不見九州同。
王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。
陸游一生創(chuàng)作甚富。
其《劍南詩稿》八十五卷，收詩九千余首，另有《渭南文集》五十卷，其中包括詞二卷（單獨刻行的名為《放翁詞》）。
他的文學(xué)成就首先在詩歌方面。
陸游主要生活在宋金對峙的年代，南宋王朝北伐成功的可能和失敗的危險同時存在，因此朝野上下主戰(zhàn)主和的爭議如風(fēng)潮起伏，動蕩不息。
而對于一部分民族自尊心尤其強烈的士大夫來說，為國家和民族洗雪恥辱，恢復(fù)失去的疆土，解救在金朝統(tǒng)治下的人民，是他們在無論何種情況下都不能放棄的心愿；而宋代文人通常受到抑制的激情，在這種情況下也可以得到比較充分的宣泄。
陸游留下的大量詩篇中，最有代表性的就是反映這一種思想情感的作品。
這類作品同時由兩個側(cè)面組成：一方面是他渴望萬里從戎、以身報國的豪壯理想，另一方面則是他壯志難酬、無路請纓的悲憤心情。
無論是早年的“戰(zhàn)死士所有，恥復(fù)守妻孥”（《夜讀兵書》），或是中年的“逆胡未滅心未平，孤劍床頭鏗有聲”（《三月十七日夜醉中作》），還是晚年的“一聞戰(zhàn)鼓意氣生，猶能為國平燕趙”（《老馬行》），都始終糾結(jié)著上述兩方面的情緒。
而且，這兩者相互激揚：愈是悲憤，他對理想愈是執(zhí)著；對理想愈是執(zhí)著，他的悲憤也愈是強烈。
這使他的詩歌既熱情奔放，又深沉悲愴，如下面這兩首名作： 黃金錯刀白玉裝，夜穿窗扉出光芒。
丈夫五十功未立，提刀獨立顧八荒。
京華結(jié)交盡奇士，意氣相期共生死。
千年史冊恥無名，一片丹心報天子。
爾來從軍天漢濱，南山曉雪玉嶙峋。
嗚呼
楚雖三戶能亡秦，豈有堂堂中國空無人。
（《金錯刀行》） 早歲那知世事艱，中原北望氣如山。
樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)。
塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑。
出師一表真名世，千載誰堪伯仲間
（《書憤》） 這種悲憤忠烈的感情一直在陸游心靈中激蕩，使他夜不能寐，食不甘味，在夢中也常常夢到“腥臊窟穴一洗空，太行北岳元無恙”（《九月十六日夜夢駐軍河外遣使招降諸城，覺而有作》），在秋聲中也常常想到“草罷捷書重上馬，卻從鑾駕下遼東”（《秋聲》），在夜間獨坐也依稀覺得“三更騎報河冰合，鐵馬何人從我行”（《夜寒》），在雪天也突然熱血沸騰，想象“群胡束手仗天亡，棄甲縱橫滿戰(zhàn)場”（《雪中忽起從戎之興戲作》），在《十一月四日風(fēng)雨大作》詩中，他寫道： 僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺。
夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢來。
貫穿陸游一生的理想，也是他觀察和評價一切的價值標(biāo)準(zhǔn)。
從這一標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，他激烈地抨擊那些茍且偷安之輩和朝廷的妥協(xié)求和政策，因為這使得民族的恥辱永遠難以洗清，使他的理想一次又一次地破滅。
“諸公尚守和親策，志士虛捐少壯年”（《感憤》），這種現(xiàn)狀令陸游不由得仰天長嘆“報國欲死無戰(zhàn)場”（《隴頭水》）。
與此同時，陸游雖然沒有到過北方，卻常以自己的心情去想象去推測北方人民的心情，并不斷以他們的名義向南方的權(quán)勢者提出責(zé)問。
在《關(guān)山月》中，他以“遺民忍死望恢復(fù)，幾處今宵垂淚痕”追問沉醉于歌舞的將領(lǐng)們的良心與責(zé)任；《夜讀范至能〈攬轡錄〉……》則把北方父老的殷切期待和南宋統(tǒng)治階層對主戰(zhàn)人士的壓制加以尖銳的對照，對朝廷的用人政策表示了極大的憤慨，對朝廷是否真有收復(fù)失地的決心表示了根本的懷疑：“公卿有黨排宗澤，帷幄無人用岳飛。
遺老不應(yīng)知此恨，亦逢漢節(jié)解沾衣。
” 而《秋夜將曉，出籬門迎涼有感》二首，正是從兩面來落筆： 迢迢天漢西南落，喔喔鄰雞一再鳴。
壯志病來消欲盡，出門搔首愴平生。
三萬里河?xùn)|入海，五千仞岳上摩天。
遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年。
在陸游的上述詩作中，固然有傳統(tǒng)的忠君意識，但主要的，它是與那個特定歷史階段中的民族情緒融為一體的，是當(dāng)時人們普遍的共同心聲。
建立在理智上的清醒的政治見解和感情上的愛憎好惡融匯在一起，形成了陸游這一類詩歌的宏亮的聲調(diào)和闊大的氣勢。
如果說以表現(xiàn)民族意識為主要內(nèi)容、以豪放悲壯為感情基調(diào)的一類作品構(gòu)成了陸游詩歌的主旋律，那么，還應(yīng)該注意到他也有不少詩歌是以細膩沖淡的筆法、閑適恬和的情調(diào)，寫自然景物和日常生活，它們構(gòu)成了另一種旋律。
而只有把兩者合起來，才能看到陸游的完整的人格精神和他的詩歌的完整的藝術(shù)風(fēng)格。
后一類作品并不意味著陸游忘卻了北方那象征著恥辱的土地，而常常是他在報國無門的情況下一種無奈的寄托。
特別是他后期的二三十年，大部分時間閑居在鄉(xiāng)，一條無法跨越的鴻溝隔在現(xiàn)實與理想之間，他只能在山水田園中尋求一時的解脫。
不過，應(yīng)該說陸游對自然山水和鄉(xiāng)村的日常生活確實是非常熱愛的，常常能細心地體會出山水景物的生機和情趣，咀嚼出日常生活里的深長的滋味，所以有不少詩都寫得很有情致。
如果說他的抒發(fā)報國激情的詩作多是以強烈的感情和奔放的氣勢來沖擊讀者的心靈，那么這一類詩作則多以平和樸素的韻味和深永秀逸的意境感染讀者，使之在細細的品味涵詠中感受到詩人的人生情趣、審美情趣。
像《游山西村》和《臨安春雨初霽》： 莫笑農(nóng)家臘酒渾，豐年留客足雞豚。
山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。
簫鼓追隨春社近，衣冠簡樸古風(fēng)存。
從今若許閑乘月，柱杖無時夜叩門。
（《游山西村》） 世味年來薄似紗，誰令騎馬客京華。
小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花。
矮紙斜行閑作草，晴窗細乳戲分茶。
素衣莫起風(fēng)塵嘆，猶及清明可到家。
（《臨安春雨初霽》） 這是對農(nóng)家淳厚簡樸生活的禮贊，在這里詩人的痛苦心靈得到了一種安頓。
“從今若許閑乘月”云云，似乎意味著詩人于難以在社會中完成自己的人格理想時，轉(zhuǎn)而在閑常的生活中追求一種完美的人生境界。
因為有這種人生境界的存在，他才不至于從沖動走向絕望，而能夠保持心境的鎮(zhèn)定與恬談，能夠在許多詩篇中，以盎然的興趣，描繪出山水景物與日常生活中美的意味，像《初夏行平水道中》的“市橋壓擔(dān)莼絲滑，村店堆盤豆莢肥”，《西村》的“茂林風(fēng)送幽禽語，壞壁苔侵醉墨痕”等等。
《劍門道中遇微雨》寫道： 衣上征塵雜酒痕，遠游無處不消魂。
此身合是詩人未
細雨騎驢入劍門。
他既是征人，也是詩人。
對理想事業(yè)的熱情追求和對生活的熱愛，合成了他的完整的靈魂。
但這兩者也常在他的心中互相矛盾著，引起痛苦，而使他詩中的自然景象和生活場景有時染上悲涼的色彩，像“山銜落日青橫野，鴉起平沙黑蔽空”（《溪上作》），“寺樓鐘鼓催昏曉，墟落云煙自古今”（《度浮橋至南臺》）等等；而《小園》一詩的末句“行遍天涯千萬里，卻從鄰父學(xué)種瓜”，更清楚地表達了他心中深藏的事業(yè)理想還是要常常沖出情緒的表面。
令他在觀賞自然和體味日常生活時，也并不能總是保持平靜。
不過，對陸游的詩歌需要注意到一點，就是：陸游雖然自號“放翁”，其實正統(tǒng)觀念還是較強的，所以他的詩歌無論表現(xiàn)報國的熱情還是日常生活的情趣，大體上都是相當(dāng)“純正”而很少出格的地方；換言之，陸游在抒發(fā)感情的時候，顯然受到理智的約制。
因此，他的詩歌中的情感內(nèi)容不夠豐富復(fù)雜、活躍多變。
這一點同也具有強烈的民族意識、但性格不那么循規(guī)蹈矩而富于豪杰氣概的辛棄疾相比，可以看出明顯的區(qū)別。
陸游早年學(xué)詩于曾幾，曾幾稱贊他的詩像呂本中，他自己也很得意，可見他曾深受江西詩派的影響。
少年時代打下了這一烙印，直到他老年也并未完全消除，他不僅始終保持了對詩歌語言精細考究的習(xí)慣，而且不時會寫出些生新瘦硬、雕琢藻飾的詩句。
不過，中年以后，他的詩風(fēng)有所變化，這主要是他廣泛學(xué)習(xí)了前人之長。
在陸游的詩文中可以看出，從屈原、陶謝、李杜、高岑、韓孟、元白乃至宋代的梅蘇，都是他借鑒的榜樣：屈原、杜甫、陶淵明詩的情感，李白、杜甫、白居易、梅堯臣等人詩的藝術(shù)風(fēng)格，從不同角度給予他一定的影響。
當(dāng)然，陸游并不是簡單地模仿古人。
他有一句名言：“工夫在詩外。
”（《示子遹》）什么是詩外工夫呢
他的《題廬陵蕭彥毓秀才詩卷后》又說：“法不孤生自古同，癡人乃欲鏤虛空。
君詩妙處吾能識，正在山程水驛中。
”這就是說，詩的妙處，來之于豐富的生活經(jīng)歷和對現(xiàn)實世界的深切感受，而不可能在閉門造車、模擬古人中求得。
另一方面，陸游又很重視詩人的自我精神品格的涵養(yǎng)，《次韻和楊伯子主簿見贈》說： “文章最忌百家衣，火龍黼黻世不知。
誰能養(yǎng)氣塞天地，吐出自足成虹霓。
”他把生活經(jīng)歷和內(nèi)在涵養(yǎng)看成是寫詩最根本的依據(jù)，所以，他雖然善于學(xué)習(xí)前人的風(fēng)格、技巧，化用前人的詩意、典故、詞匯、句法，但這些只是他用來表現(xiàn)自己的情感和體驗的工具，而不是自我禁錮的圈牢。
在這一點上，他同江西詩派強調(diào)“點鐵成金”、“奪胎換骨”是不一樣的，對有些人陷在古人堆中不能自拔更是給予嚴(yán)厲的批評。
由于既廣泛汲取前人之長，又從自身的需要出發(fā)靈活運用，各適其宜，陸游詩歌的風(fēng)格具有多樣化的面貌。
大體說來，他的好詩以七言為多，其中七言古體往往寫得熱情奔放，七言絕句或雄快斬截，或輕靈含蘊；他的七言律詩最為人稱道，而由于內(nèi)容的不同，風(fēng)格上也有差異：抒發(fā)報國之志、悲憤之情的一類，偏向于深沉郁勃；描寫自然景物和日常生活的一類，則偏向于簡淡古樸。
如前面所錄的《感憤》和《游山西村》，可以作為兩種類型的代表來看。
杜甫說“新詩改罷自長吟”（《解悶》），陸游則說“鍛詩未就且長吟”（《晝臥初起書事》），可見他和杜甫一樣，對詩歌的形式和語言，也是很講究的。
特別是他的七律，大都結(jié)構(gòu)嚴(yán)整，對于辭句經(jīng)過反復(fù)的推敲。
像《紅樓夢》第四十八回中香菱所摘的一聯(lián)“重簾不卷留香久，古硯微凹聚墨多”（《書室明暖……》），感受很細膩，寫得也很精致。
再有，陸游讀書廣博，知識豐富，又畢竟受過江西詩派的熏陶，所以他也喜歡運用典故，化用前人的詩句，劉克莊《后村詩話》甚至說：“古人好對偶被放翁用盡。
”像《游近村》“乞漿得酒人情好，賣劍買牛農(nóng)事興”是化用蘇軾《浣溪沙》“賣劍買牛真欲老，乞漿得酒更何求”；《小筑》“生來不啜猩猩酒，老去那營燕燕巢”是化用白居易《感興二首》之二“樽前誘得猩猩血，幕上偷安燕燕窠”。
不過陸游很注意將它們?nèi)诨谧约旱脑娭校⒎惓鲂?，像著名的“山重水?fù)疑無路，柳暗花明又一村”，據(jù)說就是從紹興間詩人強彥文詩句“遠山初見疑無路，曲徑徐行漸有村”（見周煇《清波別志》）化出，但陸游的詩句更自然更有深意。
不過，陸游雖然很講究作詩的技巧，但他最高的藝術(shù)追求，卻是歸于自然平淡。
他一再說“詩到無人愛處工”（《明日復(fù)理夢中意作》），“俗人猶愛未為詩”（《朝饑示子聿》），“詩到令人不愛時”（《山房》），就是說要使詩達到一種大巧若拙的地步，即所謂“好詩如靈丹，不雜膻葷腸”，“大巧謝雕琢，至剛反摧藏”（《夜坐示桑甥十韻》）。
所以，他的許多詩能在錘煉之后，顯得溫潤圓熟，雅致而簡樸。
但陸游詩歌的缺陷也很顯著。
作為一個大詩人，他善于學(xué)習(xí)和運用各種不同的風(fēng)格，但他的獨創(chuàng)性不能算是很強的；他寫得太快太多，不免有粗糙的敗筆，尤其是意境變化較少，詞句自相蹈襲，每每讓人有似曾相識之感。
清人朱彝尊說他“句法稠疊，讀之終卷，令人生憎”（《書劍南集后》），不是毫無道理的，趙翼《甌北詩話》就專門舉出過這方面的例子。
至于用典過于堆垛、化用前人詩句而缺乏新味的情況，也有不少，像徐俯《春日》的名句“一百五日寒食雨，二十四番花信風(fēng)”，陸游的《春日絕句》詩套作“二十四番花有信，一百七日食猶寒”，就學(xué)得很笨拙。
除詩歌以外，陸游的詞和散文也有一定成就。
陸游對于詞的態(tài)度，有些自相矛盾：在正統(tǒng)的觀念上，他不大看得起這種向來風(fēng)格內(nèi)容不夠嚴(yán)肅的文體，認(rèn)為它是從“鄭衛(wèi)之音”而來且“其變愈薄”的產(chǎn)物，但又對它有相當(dāng)?shù)呐d趣，“漁歌菱唱，猶不能止“（《長短句序》），留下的作品也有一百來首。
由于對詞懷有某種偏見，他的一部分詞就寫得相當(dāng)隨便，像一些寫游宴贈妓、隱逸學(xué)道的，藝術(shù)上顯得粗糙。
但他畢竟有深厚的文學(xué)修養(yǎng)，一部分寄寓了心靈深處的真情實感的詞，也會寫得相當(dāng)出色。
如《釵頭鳳》： 紅酥手，黃縢酒，滿城春色宮墻柳。
東風(fēng)惡，歡情簿，一懷愁緒，幾年離索。
錯、錯、錯。
春如舊，人空瘦，淚痕紅浥鮫綃透。
桃花落，閑池閣，山盟雖在，錦書難托。
莫、莫、莫。
這首詞有人認(rèn)為是為唐琬而作的，也有人認(rèn)為與此無關(guān)。
后說近是。
不管怎樣，其中總是包涵了作者對人生的某種真切體驗，才能把一對被阻隔的有情人的心理，寫得如此感人。
而另外有許多抒寫他的抗金報國之志的詞，更是激情洋溢，如《訴衷情》： 當(dāng)年萬里覓封侯，匹馬戍梁州。
關(guān)河夢斷何處，塵暗舊貂裘。
胡未滅，鬢先秋，淚空流。
此生誰料，心在天山，身老滄州。
和同類題材的詩一樣，一種報國無門的悲憤溢于言表，使人深受感動。
還有一首《卜算子·詠梅》，是以梅的形象自喻，表現(xiàn)一稱清高孤傲、不肯與俗世合流的情懷，也給人以鮮明的印象。
陸游對蘇軾的詞十分佩服，說它“歌之曲終，覺天風(fēng)海雨逼人”（《跋東坡七夕詞后》），他自己的詞，也較多地受到蘇詞的影響，常有意追求開闊豪放的風(fēng)格。
只是陸游的詞寫得比較凝煉緊湊，而少有蘇軾詞的那種輕靈流動、開合變化。
陸游的散文中，一些短篇的題跋、書后之類，往往寫得精整雄快，很有特色。
如《跋李莊簡公家書》，數(shù)十字便勾勒出李光的“英偉剛毅之氣”，如在目前。
他的《入蜀記》是一部日記體的紀(jì)游文，文字頗簡練。
尤其過三峽的一部分，多有對自然風(fēng)光及名勝古跡的描述，讀來饒有趣味。
徐志摩的詩作欣賞
簡論徐志摩的詩歌 朱自清先生曾說過：現(xiàn)代中國詩人須首推徐志摩和郭沫若。
郭沫若對五四新文化運動的貢獻，以及在詩文、戲劇、史學(xué)、考古等方面所取得的成就，早有定評，自不待言。
而徐志摩由于某些政治和歷史原因，長期以來一直是被當(dāng)作革命文學(xué)運動的反對者而予以否定的。
他的詩歌在解放后除了于個別評論文章中略見一鱗半爪外，直至1981年才由四川人民出版社第一次印成集子發(fā)行。
徐志摩的詩歌出現(xiàn)在五四之后的中國詩壇上，時間大約為1922年。
1931年11月19日，他搭乘的飛機不知何故（有一說是因濃霧所致）撞到了濟南的開山上，人機俱毀。
是時，年僅36歲。
徐志摩曾和胡適、陳西瀅、聞一多等人一起創(chuàng)辦過詩歌月刊。
聞一多先生關(guān)于新格律詩的三美理論，被公認(rèn)為是新月派詩歌特色的標(biāo)志。
徐志摩對聞一多十分尊崇。
在里，他坦誠地告白世人：這五六年來，我們幾個寫詩的朋友多少都受到的作者的影響。
十年的時間，對于一位詩人和作家來說，確乎太短暫了，而他竟留下了大量的著譯，單單詩歌就有近150首之多
這些詩歌不論在當(dāng)時，還是以后很長一段時期內(nèi)，都給我國新詩的發(fā)展以很大的影響。
徐志摩不僅是20世紀(jì)二、三十年代中國詩壇上一位很有聲望的詩人，也是一位頗有爭議的傳奇人物。
他有強烈的民族意識和愛國熱情，曾向港英當(dāng)局舉報并最終破獲了一起毒品走私案件。
他怒目黑暗腐朽的社會，同情人民遭受的苦難，卻找不到出路，不知道風(fēng)是在那一個方向吹。
他贊美列寧，認(rèn)為他的精神竟可以說是彌漫在宇宙間，至少在近百年內(nèi)是不會消滅的。
但又聲稱我不希望他的主義傳布。
我怕他。
……鐵不僅是他的手，他的心也是的。
他歡呼升起在冬宮的紅旗，謳歌那紅色是一個偉大的象征，代表人類史里最偉大的一個時期；不僅標(biāo)志俄國民族流血的成績，卻也為人類立下了一個勇敢嘗試的榜樣。
（）轉(zhuǎn)而，他又抨擊十月革命，呼吁青年人，不要輕易謳歌俄國革命，要知道俄國革命是人類史上最慘刻苦痛的一件事實，有俄國人的英雄性才能忍耐到今天這日子的。
（ ）徐志摩思想上的矛盾導(dǎo)致他的詩作形成了一種多面體的結(jié)晶。
半個多世紀(jì)以來，人們一直為此爭論不休，因為毀譽雙方都能從他的作品中找到許多證據(jù)。
魯迅先生有段為人熟知的名言：世間有所謂'就事論事'的辦法，現(xiàn)在就詩論詩，或者也可以說是無礙的罷。
不過我以為倘要論文，最好是顧及全篇，并且顧及作者的全人，以及他所處的社會狀態(tài)，這才較為確切。
要不然，是很容易近于說夢的
① 今人重新審視古人，不是看他說的、寫的、做的是否符合當(dāng)下的政治標(biāo)準(zhǔn)和社會需求，而是看他對所處時代和整個歷史做了些什么。
用化學(xué)分析的手段做文學(xué)鑒定，于判斷文學(xué)遺產(chǎn)的取舍是極為有害的，那將使今天的學(xué)術(shù)研究趨于簡單化、庸俗化、泡沫化，最終淪為過眼云煙。
我贊成這樣的觀點：不能在新月派、徐志摩、徐志摩的詩歌之間劃上等號。
新月派是由一群作家、理論家在其文章、詩作中表現(xiàn)出來的思想觀點和藝術(shù)風(fēng)格，自然而然形成的文學(xué)流派。
這個流派本身也是復(fù)雜的，其主要成員的政治態(tài)度亦不完全一致，并且不斷分化，最終道路各異。
徐志摩雖是新月派的骨干，但他有自己的生活理想、處世態(tài)度、文學(xué)主張與創(chuàng)作道路。
他既不等同于聞一多，也不是胡適的附庸。
徐志摩的詩歌不僅反映了他對社會、政治、人生、理想的態(tài)度，從一定意義上說，是能夠代表新月派詩歌的整個發(fā)展過程的。
對他的詩歌，最好還是按照歷史唯物主義的觀點，逐一進行具體分析，有好說好，有壞說壞，不要以偏概全，再犯捧殺和罵殺的舊疾。
內(nèi)容復(fù)雜 思想矛盾 徐志摩的詩歌共有四本，即、、和。
以往論及徐志摩的詩歌，多半是僅對其藝術(shù)技巧作部分肯定，而對其內(nèi)容則往往持批判和否定的態(tài)度。
實際上，徐志摩詩歌的內(nèi)容也很有細加分辨的價值，不少詩的思想性還是值得肯定的。
譬如： 干什么來了
這大無畏的精神
算是好男子不怕死
-- 為一個人的荒唐， 為幾元錢的獎賞， 闖進了魔鬼的圈子， 供獻了身體， 在烏龍山下變糞
--《俘虜頌》 詩中嘲笑、諷刺那沒有頭腦、糊里糊涂替主子賣命送死的俘虜，鋒芒實指那些不顧人民死活，一味用士兵的軀體和生命去爭奪自己的地盤，謀取私利的各地軍閥，反內(nèi)戰(zhàn)的立意顯而易見。
《大帥》一詩，更是直截了當(dāng)?shù)亟衣读塑婇y的兇殘暴虐：大帥有命令：以后打死了的尸體再不用往回挪（叫人看了挫氣），就在前邊兒挖一個大坑，拿癟了的兄弟往里擲，擲滿了給平上土，給他一個大糊涂，也不用作記認(rèn)，管他是姓賈還是姓曾
也好，省得他們家里人見了傷心：娘抱著個爛了的頭，弟弟提溜著一只手，新娶的媳婦到手個膿包的腰身
剪取這樣一幅凄慘可怖的畫面，詩人多少也表露出對不斷挑起戰(zhàn)禍，陷民眾于水火之中的官僚、軍閥的憎惡，對違反人道主義的暴行的憤恨。
徐志摩先后留學(xué)過美國和英國。
發(fā)達資本主義社會繁華的物質(zhì)生活，上流階層富有閑散的生活景況，英國浪漫主義、印象主義、唯美主義的文學(xué)作品，都給年輕的徐志摩留下了深深的烙印。
理想的狂熱觸發(fā)了他創(chuàng)作的欲望，詩情真有些象是山洪暴發(fā)，不分方向的亂沖。
以后，他在《詩刊弁言》中闡述對詩的認(rèn)識時說，我們信詩是表現(xiàn)人類創(chuàng)造力的一個工具，與音樂與美術(shù)是同等性質(zhì)的，我們信我們這民族這時期的精神解放和精神革命沒有一部象樣的詩式的表現(xiàn)是不完全的。
也許正是抱著這種希求，同時受國內(nèi)五四愛國運動浪潮的激蕩，他滿懷英國資產(chǎn)階級的理想主義和人道主義，揮一揮衣袖，悄悄地告別使他深深眷戀的康橋，欣然登程返回祖國。
對于徐志摩的思想核心，似有必要剖析一下。
他宣稱我是一個不可教訓(xùn)的個人主義者。
這并不高深，這只是說我只知道個人，只認(rèn)得清個人，只信得過個人。
我信德謨克拉西的意義只是普遍的個人主義；在各個人自覺的意識與自覺的努力中涵有真純德謨克拉西的精神；我要求每一朵花實現(xiàn)它可能的色香，② 不難看出，這種思想的實質(zhì)就是資產(chǎn)階級的民主個人主義。
徐氏認(rèn)為：人類社會發(fā)展的根本原因，是在人們的性靈。
他的理想是個人的性靈得到最大自由的發(fā)展。
（對愛、自由的追求和美的享受都包括在內(nèi)）。
③ 據(jù)此，我們也有理由斷言：徐志摩的人道主義也是資產(chǎn)階級的。
注腳就是他的宣言。
五四之后的中國，一方面是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命斗爭運動風(fēng)起云涌，各種流派的文學(xué)社團大量產(chǎn)生，一方面是廣大人民仍處于社會的底層，生活景況十分悲慘。
嚴(yán)酷的現(xiàn)實與詩人那玫瑰色的理想世界形成了尖銳的對峙。
他失望、憂憤、痛心疾首。
《先生
先生
》、《誰知道》、《灰色的人生》、《叫化活該》（見《志摩的詩》）等一些作品就深切地記錄了詩人這時的思想軌跡。
他清楚地看到： 可憐我快餓死了，發(fā)財?shù)臓?/p>
大門內(nèi)有歡笑，有紅爐，有玉杯； 可憐我快凍死了，有福的爺
大門外西北風(fēng)笑說：叫化活該
--《叫化活該》 面對形容慘淡的底層民眾，目睹人民饑寒交迫的痛苦生活，詩人精神感到十分壓抑、憤懣。
他要吶喊，要開放他的寬闊的粗暴的嗓音，唱一支野蠻的大膽的駭人的新歌，要鼓勵讀者到民間去，聽衰老的，病痛的，貧苦的，殘毀的，受壓迫的，煩悶的，奴服的，懦怯的，丑陋的，罪惡的，自殺的靈魂的呻吟。
由于理想的狂熱、愛的深沉，隨之而來的失望的痛苦也就特別強烈。
這使得徐志摩在直面人生，用半干的墨水移情寄慨時，總是同情多于批判，傷感多于憤怒，憂嘆多于吶喊，頹唐多于昂奮，詩稿多呈殘破的花樣。
在他眼里，民族的破產(chǎn)，道德，政治，社會，宗教，文藝，一切都是破產(chǎn)了的。
絕望、殘毀、荒唐、沉淪、惆悵、凄冷、徘徊、破碎這些字眼大量出現(xiàn)于他的筆下。
他傷心希望，不曾站穩(wěn)，又毀了；他詛咒誰敢說人生有自由，星光在天外冷眼瞅，人生是浪花里的浮漚；他忽而高呼，要用自剖的一把鋼刀，劈去生活的余渣，為要生命的精華，忽而又流露出厭世遁世的情緒，宣揚一切的虛偽與虛榮與虛空，都將暴露在最后審判的威靈中，在主的跟前，愛是唯一的榮光。
散見于徐志摩詩集里的這些殘破的花樣，反映了詩人頭腦中的矛盾，思想上的混亂。
對處在三座大山重壓下的祖國和民眾，他懷有憐憫心。
《廬山石工歌》附錄中就有這樣的記敘：那時我住在小天池，正對著鄱陽湖，每天早上太陽不曾驅(qū)凈霧氣，天地還只暗沉沉的時候，石工們已經(jīng)開始工作，浩唉的聲音從鄰近的山上度過來，聽了別有一種悲涼的情調(diào)。
……尤其是在濃霧凄迷的早晚，這悠揚的音調(diào)在山谷里震蕩著，格外使人感動，那時痛苦人間的呼吁，……那浩唉的聲調(diào)至今還在我靈府里動蕩，我只盼望將來有音樂家能利用那樣天然的音籟譜出我們漢族血赤的心聲
徐志摩熱愛彌爾頓、拜倫、耶穌、尼采、甘地、羅蘭、托爾斯泰和哈代。
英國哲學(xué)家托馬斯·卡萊爾的永恒的是（Everlasting Yes）的哲學(xué)觀點特別為徐志摩所推崇。
他說：我想望著一個偉大的革命。
因此我在那篇《落葉》的末尾，我還有勇氣來對付人生的挑戰(zhàn)，鄭重的宣告一個態(tài)度，高聲的喊一聲：Everlasting Yes!Л·契爾卡斯基在其論著《中國新詩》中，對此有一段評論，他說：'永恒的是'的思想是卡萊爾在《舊衣新裁》一書中提出來的。
他在這本書中提出了一種宗教唯心主義的'衣裳哲學(xué)'，這種哲學(xué)認(rèn)為，整個世界和全部歷史表現(xiàn)為種種外部的衣著、標(biāo)志，其后掩蓋著神的永恒本質(zhì)。
《舊衣新裁》的永恒的是一章表達了成為詩人極端的個人主義表現(xiàn)的饒有興味的思想。
針對徐志摩的宣告，Л·契爾卡斯基分析道：徐志摩如此拚命抓住卡萊爾的名言不放的原因也就在于：在中國的現(xiàn)實生活中，'永恒的是'與這位英國哲學(xué)家描寫的'黑暗的沙漠'無大差別，這句名言成了這位中國詩人的靈魂的屏障，他的護照和進攻武器。
對照這些材料，我們就不難理解為什么徐志摩在不少作品里都滲進了反帝、反封建、反軍閥，為被壓迫者呼號，為尋求自由、愛、美而歌唱的內(nèi)容。
盡管他信奉的哲學(xué)觀點是錯誤的，出發(fā)點也多半源自資產(chǎn)階級民主個人主義立場，但他的這部分詩歌對幫助后人認(rèn)識、了解當(dāng)時的社會確有一定的積極意義，這是不應(yīng)忽視，也不能抹煞的。
作為一個資產(chǎn)階級詩人，尤為難能可貴。
當(dāng)然，徐志摩還算不上一位堅定的民主戰(zhàn)士，資產(chǎn)階級的人道主義也沒有給他安上政治的顯微鏡，幫助他透過錯綜復(fù)雜的社會現(xiàn)象，洞察到社會痼疾的病根。
他雖然有感于軍閥混戰(zhàn)，人民涂炭的殘酷現(xiàn)實，卻找不到真正的出路。
無怪乎他的詩常常發(fā)出無病呻吟、人生無常、世事無望的悲鳴，消極、頹唐、絕望的情緒時有所見，并隨著時間的推移，這種傾向越來越占據(jù)主導(dǎo)地位。
《西窗》一詩，甚至明顯地影射剛?cè)〉檬赂锩鼊倮奶K聯(lián)，攻擊創(chuàng)造社提出的無產(chǎn)階級革命文學(xué)的口號。
這樣的詩雖然在徐志摩筆下為數(shù)寥寥，卻也多少說明了他思想上的局限、政治上的偏見、立場上的動搖。
中國民族資產(chǎn)階級的兩重性，由此也可見一斑。
除去這些政治詩，徐志摩還有一些被公認(rèn)為最能代表他創(chuàng)作風(fēng)格的抒情短章，如《沙揚娜拉》、《車眺》、《再別康橋》。
這部分詩歌的共同特點是：文字清雅秀麗，意境幽謐恬淡，富于浪漫主義色彩和情調(diào)。
請看： 最是那一低頭的溫柔， 象一朵水蓮花不勝涼風(fēng)的嬌羞, 道一聲珍重,道一聲珍重, 那一聲珍重里有蜜甜的憂愁-- 沙揚娜拉
--《沙揚娜拉》贈日本女郎 寥寥四句，使人恍若身臨其境。
用水蓮花比附素以賢惠聞名于世的日本女子，美麗動人，形神貼切；用不勝涼風(fēng)來描繪告別之際躬身還禮的日本女郎，更增添了這形象的溫柔和嬌羞之態(tài)。
那一聲聲輕柔甜潤的珍重，悱惻動人地蘊藉著友人們（或許是情人）因愉快的相會，而帶來的依依惜別之情。
小詩沒有正面塑造人物形象，沒有具體敘述活動場面，也沒有什么更多的故事內(nèi)容，僅一個簡單的動作，一句普通的告別語，就使人產(chǎn)生了豐富的聯(lián)想，留下了美好的印象，確實不同凡響。
最后，詩人摹日語再見之音道了一聲沙揚娜拉，再度渲染了這似水的柔情，吟詠出一個意蘊幽深的回音。
那 輕輕的我走了， 正如我輕輕的來； 我輕輕的招手， 作別西天的云彩。
…… 悄悄的我走了， 正如我悄悄的來； 我揮一揮衣袖， 不帶走一片云彩。
--《再別康橋》 也是一首流傳很廣、久唱不衰的抒情歌謠。
美麗的康橋（即劍橋），曾在詩人的生活中占據(jù)過重要的地位。
他的人生觀、藝術(shù)觀、創(chuàng)作欲望都是在這里形成的。
那河畔的金柳，波光里的艷影，不僅在他心頭蕩漾，更有一種夢幻般神奇的力量，催使他神思飛揚，異想滿載一船星輝，在星輝斑爛里放歌。
與眾不同的是，詩人別離如此鐘情的康橋，既不是淚灑相思地，也不是慷慨陳辭，放歌而去，只是像來時一樣，悄然無聲地走了。
唯余一片淡淡的云彩裹藏著詩人無限的柔情，默默地飄浮在異國他鄉(xiāng)的天際。
這是多么縹緲、超脫的意境啊
難怪他后來的妻子陸小曼說他有些神仙似的句子看了真叫人神往，叫人忘卻人間有煙火味。
還需指出，徐志摩也寫過一些無聊、頹廢、色情的詩。
如《猛虎集》第一首《我等候你》，描繪的是一個癡情的男子等候情侶赴約時的內(nèi)心活動，詩中有這樣的句子： 你明知道，我知道你知道， 你這不來于我是致命的一擊， 打死我生命中乍放的陽春， 叫堅實如礦里的鐵的黑暗， 壓迫我的思想與呼吸， 打死可憐的希冀的嫩芽， 把我，囚犯似的，交付給 妒與愁苦，生的羞慚 與絕望的慘酷。
毋須多作剖析，這種情調(diào)很不健康，也不是一個真正想追求幸福、美滿愛情的男子應(yīng)有的。
到此為止，這首詩已不能稱之為優(yōu)雅的小夜曲了。
可接下來的內(nèi)容更是糟糕，詩人肉麻地表白： 癡
想磔碎一個生命的纖維\\\/ 為要感動一個女人的心
\\\/ 想博得的，能博得的，至多是\\\/ 她的一滴淚，\\\/ 她的一陣心酸，\\\/ 竟許一半聲漠然的冷笑，\\\/ 但我也甘愿
即使\\\/ 我粉身的消息傳給\\\/ 一塊頑石，她把我看作\\\/ 一支地穴里的鼠，一支蟲， 我還是甘愿
如此庸俗低下、自作多情的嘮叨，既無意境，亦無美感，唯一可見的，倒是詩人日趨枯窘的思想，日漸消沉的意志。
這也說明，一個詩人，不管他有多么嫻熟的藝術(shù)技巧，多么睿敏的創(chuàng)作靈感，一旦在尖銳激烈的社會矛盾中失去方向，畏縮退避，躲進象牙之塔，鼓吹為藝術(shù)而藝術(shù)，沉溺在個人感情的小溝里孤芳自賞時，就必然陷于迷途而不能自返，再不會寫出什么經(jīng)得起時間檢驗的，思想性和藝術(shù)性俱佳的作品來。
這是文學(xué)創(chuàng)作中的一條客觀規(guī)律，徐志摩也擺脫不了它的制約。
徐志摩好像一顆彗星，伴隨著一道亮光就迅速而永久地消逝了。
他的夭折對中國新詩壇究竟是福是禍，歷來也是眾說紛紜見仁見智的。
對此，捷克的漢學(xué)家普契克有一段評論很有意思，特輯錄在此，也許對我們的研究工作不無補益。
普契克寫道：誰知道他能成為什么人，能干出什么事情
但飛機中途失事，遇霧撞到了山上，于是這位未來能夠給當(dāng)代中國以語匯和韻律的人就什么也沒有留下。
他是唯一能建樹這樣的功勛的人。
也許他的遭遇總的說來不是一件不幸
也許命運比我們對一個如此早逝的人的痛惜更為明智
因為誰能知道，從水上飄浮的柳絮，溪上小橋的綠影到馬達轟鳴的工廠這段漫長的道路，一個人有沒有力量走過
走過之后，能不能依然是位詩人
他有沒有力量去征服十八世紀(jì)
從描寫情人的扇子的格律詩，到刻劃為了糊口而一天十二小時用瘦弱的肌肉同整個世界進行英勇超人的斗爭的人力車夫，他能不能一越而過
…… （徐志摩擅長寫）需要用語言表達一種情緒，即當(dāng)一個人看到土地開始散發(fā)芳香，在廢墟里，在草叢的蔭影下出現(xiàn)一些僻靜的角落，從那里傳出切切的私語和朗朗的笑聲時，他所感受到的情緒。
（但時代）還需表達出另一種情緒，即游行隊伍的天崩地裂般的呼喊聲。
但是這一切他不愿照老樣子去寫。
他應(yīng)該找到新的形式、新的語匯、新的形象。
④ 瑕瑜互見 面貌各異 作為一位新月派的著名詩人，徐志摩尊崇聞一多關(guān)于詩歌要有音樂美、繪畫美、建筑美的觀點。
他熔鑄中國古典詩詞、散曲、民歌的精華，兼取歐洲浪漫派詩人的風(fēng)格樣式，積極、認(rèn)真地在現(xiàn)代白話格律詩的原野上耕耘，形成了一種新穎、獨特、清新的詩風(fēng)。
崇拜者，嘆服那情感熾熱、韻律諧和、文采照人、意味雋永的詩句，譽其為一手奠定文壇的健將；反詰者，則揭其生搬硬套、晦澀模糊、支離破碎、矯揉造作的痼弊，貶其為詩壇小丑。
平心而論，徐志摩的詩確實存在著過于雕琢形式，刻意追求技巧的唯美主義傾向。
且越至后期，越趨于極端。
如何看待這種特別強調(diào)藝術(shù)的現(xiàn)象，是分析、研究其詩歌藝術(shù)風(fēng)格的關(guān)鍵。
藝術(shù)品的產(chǎn)生，本是社會生活在藝術(shù)家頭腦中反映的產(chǎn)物。
要創(chuàng)造藝術(shù)品，自然就得講究藝術(shù)性，力爭使作品的內(nèi)在思想和表現(xiàn)手法完美和諧地統(tǒng)一起來。
特別是文學(xué)作品，較之其他藝術(shù)樣式更為直接、詳盡地傳遞著作家的思想感受，記錄和反映社會生活的發(fā)展變化。
因此，在肯定文學(xué)作用的前提下，注意提高文學(xué)技巧和形成風(fēng)格流派，不僅無可非議，而且是理直氣壯的。
然而，事物總是一分為二的，強調(diào)過頭就容易走向反面。
孤立地談藝術(shù)，將藝術(shù)凌駕于思想內(nèi)容之上，甚至認(rèn)為追求藝術(shù)是文學(xué)創(chuàng)作的唯一、最終和全部的目的，這就在客觀上把嚴(yán)肅的創(chuàng)作活動變成了一種文字游戲。
結(jié)果，勢必降低、削弱以至完全改變了作品的社會價值。
所以，我們通常是反對為藝術(shù)而藝術(shù)這個提法的。
不過，話又說回來，具體問題還得具體分析。
不從作家所處的歷史時期、社會環(huán)境、本人遭遇出發(fā)，簡單籠統(tǒng)地予以肯定或否定，不僅毫無說服力，也不符合歷史唯物主義的觀點。
歷史上有這樣一個例子：蜚聲世界文壇的俄國詩人普希金曾是一個渴望戰(zhàn)斗的鼓手。
他的《自由頌》響徹憤慨的吼聲： 唉，無論我朝哪兒觀看， 到處是皮鞭，到處是鎖鏈， 還有致人死命的法律的羞辱， 和奴隸們的吞聲飲泣； 到處都是被偏見的濃霧 籠罩著的邪惡的權(quán)力。
然而，主張為藝術(shù)而藝術(shù)觀點的人，常常愛引用他的另一首詩以為佐證， 不是為了生活的騷擾， 不是為了私欲， 也不是為了戰(zhàn)斗， 我們生來是為了靈感， 為了甜蜜的聲音和祈禱
稍一推究兩詩形成的歷史背景，便不難明白其原委：普希金寫后一首詩時正受到沙皇和憲兵司令的特別保護。
普列漢諾夫據(jù)此論證：凡是在藝術(shù)家和他們周圍的社會環(huán)境之間存在著不協(xié)調(diào)的地方，就會產(chǎn)生為藝術(shù)而藝術(shù)的傾向。
⑤ 我體會普氏的意旨是：在大夜彌天、風(fēng)雨如磐的險惡環(huán)境中，詩人高舉為藝術(shù)而藝術(shù)的標(biāo)語牌，有時可能是言不由衷的，骨子里或許含有不與統(tǒng)治者合作的內(nèi)蘊。
如果確是這樣的話，那么其進步性就不當(dāng)被漠視。
自然，這種軟性抵抗難免流于消極。
請看徐志摩后期的一首詩， 雁兒們在云空里飛， 看她們的翅膀， 看她們的翅膀， 有時候紆回， 有時候匆忙。
…… …… 雁兒們在云空里彷徨， 天地就快昏黑
天地就快昏黑
前途再沒有天光， 孩兒們往哪兒飛
…… …… --《雁兒們》 該詩樣式別致，格調(diào)殊眾，藝術(shù)上頗有特色。
二、三兩句采用疊置的手法，同樣的內(nèi)容，音值卻增長一倍，語氣加重，印象亦深，與后兩句詩互為照應(yīng)，融洽得體，不僅能吟詠，也很好看，不失為一種新穎獨特的詩歌體裁。
可惜的是，這首身段美麗的小詩，思想性卻十分貧乏。
看來看去，只見些許淡淡的、莫名的惆悵織在字里行間。
我們所能感受到的，也只有那么一點微波似的輕煙似的情緒。
（茅盾語） 詩歌、音樂、繪畫、舞蹈等藝術(shù)樣式，都是人們?yōu)榱硕鄬哟蔚乇磉_細膩的思想感情，反映豐富的社會生活而創(chuàng)造出來的。
從這一意義上說，它們的作用是相近的。
然而，各種藝術(shù)都自身的局限性，沒有一種藝術(shù)能夠完全取代另一種藝術(shù)。
就說詩與歌吧，這兩個詞常常聯(lián)合使用，足見它們的關(guān)系之親密。
但細論起來，還是各有講究的。
詩是作者運用語言的藝術(shù)手段，將熱烈跳蕩的情感編織成思維形象，以引起閱讀者心靈上的波動與共鳴，達到怡情寄慨的目的。
歌則依靠高低、長短、強弱有機組合的旋律音響構(gòu)造出聽覺形象，即使沒有歌詞，單憑旋律，聽眾也能從中感受到某種情緒氛圍，獲得美的享受。
聞一多強調(diào)詩要具有音樂美，乃是借用音樂的術(shù)語，把單純詞、復(fù)合詞、詞組看作音節(jié)，要求在一首詩中，每一行音節(jié)的數(shù)量變化要有規(guī)律可循，有節(jié)奏感，讀起來瑯瑯上口，易誦耐聽，富有音樂性。
這個理論高出前人，自有其價值。
但是，詩與歌畢竟各自為一門藝術(shù)，不承認(rèn)這點，漠視它們之間的差異性，創(chuàng)作中就會走彎路，事倍功半。
著名的《伏爾加船夫曲》沉雄渾凝，蘊含著俄羅斯民族對沙皇統(tǒng)治的深深不滿，是一首富于反抗精神的纖夫之歌。
徐志摩模仿它寫了一首《廬山石工歌》，除了鄱陽湖低廬山高，電閃飛大雨暴，天昏地黑上山去幾句話外，通篇就是浩唉的語氣詞堆砌。
雖然作者飽蘸濃墨，精心設(shè)計，大量地使用了感嘆號，仍不能產(chǎn)生類似《伏爾加船夫曲》那樣粗獷激越的藝術(shù)感染力。
因為船夫曲中的嗨喲通過不同音色、不同節(jié)奏、不同音量的對比交替，一下子就能強烈地震撼聽眾的心靈。
而《廬山石工歌》中的浩唉，沒有模進、變奏、轉(zhuǎn)調(diào)、加花這些音樂特有的藝術(shù)手段作支撐，僅靠感嘆句或三節(jié)一句、兩節(jié)一行的不斷反復(fù)，仍然是靜止的文字，無法達到音樂那樣具有強烈動感的效果。
難怪不少人認(rèn)為，《廬山石工歌》還不如它的附錄來的動人哩。
以此為鑒，多少也能看出，即使是詩這個比較講究形式和技巧的文學(xué)品種，光有激情和技巧，輕視思想性的凝練與開掘，同樣不能成為真正優(yōu)秀的藝術(shù)品。
毋須否認(rèn)，徐志摩對白話詩技巧的探索、創(chuàng)新，還是很有成就的。
這首先表現(xiàn)為他的詩形式多樣，風(fēng)格清新。
《一條金色的光痕》用的是硤石土白，與詩中農(nóng)婦的形象相吻合，讀來淳樸感人，鄉(xiāng)情濃郁。
《毒藥》、《白旗》有感于時事，覺得負(fù)載不堪忍受，人的天性遭到滾油般的煎熬，面對惡毒的紅塵世界，詩人也報以利刃、獰笑和毒藥。
兩詩都是散文體，自由的體式與充實的思想內(nèi)容十分協(xié)調(diào)，相得益彰。
《誰知道》以坐車人與拉車的襤褸老頭對話的方式，為那個像夜一樣暗沉沉、黑黢黢、遍地是墳，人鬼不分的社會鐫刻了一幅肖像。
坐車人慌亂、驚恐的心情同拉車人呆滯、麻木的神態(tài)互為反襯，對比強烈，氣氛陰森。
全詩不拘格套，句子或長或短，韻腳時有時無，完全服從內(nèi)容需要，毫無雕琢之痕，較好地做到了內(nèi)容與形式的和諧統(tǒng)一。
其他形式的還有《廬山石工歌》為號子風(fēng)；《梅雪爭春》、《人變獸》都是四句一段，每行字?jǐn)?shù)相等的方塊詩；甚至階梯式、民歌體、自由體、無韻詩等都在他筆下出現(xiàn)過。
從題材、體裁上分析，有頌歌、牧歌、打夯歌、風(fēng)景詩、戀曲、打油詩、諷刺詩、抨擊詞、懺悔錄、悼亡辭……無論那種題材、體裁的詩，徐志摩寫來均能得心應(yīng)手，揮灑自如，時見佳作，如有神助。
這對一個創(chuàng)作時間僅十年，學(xué)詩起步又很晚的人來說，堪稱一絕。
感情奔放，多用口語，是徐志摩詩歌藝術(shù)的另一個特點。
吟詩賦曲，古往今來皆視為雅事，故列位于六藝之首。
即或有幾位感時傷事、憤世嫉俗的士林豪杰，臨到落筆成文之際，一腔怒火怨氣，也都化為雅麗的辭章，絕少有以野語村言入詩的。
縱觀徐志摩的詩，清麗恬淡、雍容典雅、晶瑩蘊藉、濃妝淡抹等抒情小品，固然琳瑯滿目，而嘲諷譏刺、冷峻犀利，以至凄聲哀鳴、惡毒詛咒、歇斯底里的詩作，也屢見不鮮。
寫詩要有激情。
沒有激情的人作不出好詩，更不可能成為優(yōu)秀詩人。
徐志摩的感情豈止豐富，詩興勃發(fā)時就像山洪暴發(fā)，不分方向地亂沖，什么半成熟的未成熟的意念都在指顧間散作繽紛的花雨，其結(jié)果，自然形成了瑕瑜互見，良莠交織的殘破的花樣。
這對于生活在那個時代，有著他那樣經(jīng)歷的詩人來說，是非常自然，不足為奇的。
問題是，今人目睹他留下來的殘破的花樣，當(dāng)以歷史唯物主義的眼光，從其詩作的文本原義出發(fā)，根據(jù)五四以后中國社會的發(fā)展實際，聯(lián)系新文學(xué)的成長道路，對徐志摩和他的詩作給出公允的評價，這該是毋須多證的題中應(yīng)有之意吧。
關(guān)于勵志的古詩整首
莫道讒言如浪深，莫言遷客似沙沉。
千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金。
——唐?劉禹錫《浪淘沙》之八 咬定青山不放松，立根原在破巖中。
千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風(fēng)。
——清?鄭板橋《竹石》 疾風(fēng)知勁草，板蕩識誠臣。
勇夫安識義，智者必懷仁。
——唐?李世民《贈蕭瑀》 人心生一念，天地悉皆知， 善惡若無報，乾坤必有私。
——吳承恩?《西游記》 寸寸河山寸寸金，侉離分裂力誰任
杜鵑再拜憂天淚，精衛(wèi)無窮填海心 ——黃遵憲·《贈梁任父同年》 三更燈火五更雞,正是男兒發(fā)憤時。
黑發(fā)不知勤學(xué)早,白首方悔讀書遲。
——顏真卿·《勸學(xué)》 百川東到海,何時復(fù)西歸
少壯不努力,老大徒傷悲。
——漢樂府·《長歌行》 岱宗夫如何，齊魯青未了。
造化鐘神秀，陰陽割昏曉。
蕩胸生層云，決眥入歸鳥。
會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。
——杜甫·《望岳》 梅雪爭春未肯降，騷人擱筆費評章。
梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。
——盧梅坡·《雪梅》 生當(dāng)作人杰,死亦為鬼雄, 至今思項羽,不肯過江東。
——李清照·《夏日絕句》 望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。
我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。
——譚嗣同·《獄中題壁》一、惜時 金縷衣（無名氏） 勸君莫惜金縷衣。
勸君惜取少年時。
有花堪折直須折，莫待無花空折枝。
全詩之旨在于：奉勸年少者，珍惜寶貴的青春、大好時光，努力學(xué)習(xí)。
二、勸學(xué) 勸學(xué)（朱熹） 少年易老學(xué)難成，一寸光陰不可輕。
未覺池塘春草夢，階前梧葉已秋聲。
旨在奉勸青少年，珍惜光陰，珍惜青春，刻苦治學(xué)，有所作為。
三、進取 春宵（蘇軾） 春宵一刻值千金，花有清香月有陰。
歌管樓亭聲細細，秋千院落夜沉沉。
旨在青年人不應(yīng)沉緬于輕歌曼舞而浪費寶貴時光，而是應(yīng)該積極進取，有所作為。
四、苦練 柳氏二外甥求筆跡（蘇軾） 退筆如山未足珍，讀書萬卷始通神。
君家自有元和腳，莫厭家雞更問人。
詩意提出青年人要想成才，必須勤學(xué)苦讀，博采眾長。
五、推敲 遣興（袁枚） 愛好由來落筆難，一詩千改心始安。
阿婆還是初笄女，頭未梳成不許看。
袁枚主張：凡優(yōu)秀之作，往往是作者千錘百煉，去瑕留璧、一詩千改的勞動成果。
六、嚴(yán)謹(jǐn) 論詩十絕（戴復(fù)古） 草就篇章只等閑，作詩容易改詩難。
玉經(jīng)雕琢方成器，句要豐腴字妥安。
戴復(fù)古強調(diào)：反對因襲，重視精細，切忌草率。
七、多師 戲為六絕（杜甫） 未及前賢更勿疑，遞相祖述復(fù)先誰? 別裁偽體親風(fēng)雅，轉(zhuǎn)益多師是汝師。
杜甫認(rèn)為：對待前人的作品，應(yīng)善于抉擇，批判繼承，不論古人與今人，不論時間的先后，既要向一切有成就的人廣泛學(xué)習(xí)，“轉(zhuǎn)益多師”，化為自己的養(yǎng)料；又要善于“別裁偽體”，剔除糟粕，不應(yīng)囫圇吞棗，食古不化，步人后塵。
八、深入實際 論詩三十首選一（元好問） 心生句自神，暗中摸索總非真。
畫圖臨出秦川景，親到長安有幾人
元好問主張：詩歌是現(xiàn)實生活的反映，作家只有“親到長安”，面向現(xiàn)實，才能“眼處心生”，激發(fā)真情，才能產(chǎn)生有“神”的詩句，畫出逼真的圖景；若“暗中摸索”，“閉門造句”，則斷然寫不出好作品來。
九、有主見 論詩五絕（趙翼） 只眼須憑自主張，紛紛藝苑漫雌黃。
矮人看戲何曾見，都是隨人說短長。
趙翼認(rèn)為：學(xué)習(xí)前人，必須善鑒，須破門戶之見，須有獨特的見解和實事求是的態(tài)度，而決不可信口雌黃，盲從附和。
十、虛心學(xué)習(xí) 逢王建有贈（張籍） 新詩句成相借問，閑來議盡共尋思。
終今三十余年事，卻說還同昨日時。
張籍認(rèn)為，凡立志成才者，應(yīng)善于向師長學(xué)習(xí)，向朋友學(xué)習(xí)，向一切內(nèi)行者學(xué)習(xí)，并將他們的才智變?yōu)樽约旱牟胖牵源偈棺约涸缛粘刹拧?/p>
十一、戒驕 題畫竹（戴熙） 雨后龍孫長，風(fēng)前鳳尾搖。
心虛根柢固，指日定干霄。
全詩以竹喻人，并喻示：只要具有虛心好學(xué)的品格與扎實學(xué)問的根底，必將有所作為，定會成就一番事業(yè)。
十二、懷志 曉窗（魏源） 少聞雞聲眠，老聽雞聲起。
千古萬代人，消磨數(shù)聲里。
詩人巧借晉代祖逖與劉琨聞雞起舞之典，警示人們要立志奮發(fā)，有所作為，切不可蹉跎歲月，要有時不我待，立志濟天下，安邦民，為國獻身。
十三、高節(jié) 石灰吟（于謙） 千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。
粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。
全詩啟示人們，凡要做一個堅強、正直的人，就要經(jīng)得起千磨萬鑿的敲打，就要經(jīng)得起烈火般的考驗，苦其心志，勞其筋骨，即使粉身碎骨，也要保持高尚的節(jié)操。
十四、百折不撓 梅花（王安石） 墻角數(shù)枝梅，凌寒獨自開。
遙知不是雪，為有暗香來。
詩意梅花凌寒獨放，為“有暗香來”而不屈不撓。
十五、堅毅 竹石（鄭板橋） 咬定青山不放松，立根原在破巖中。
千磨萬擊還堅韌，任爾東西南北風(fēng)。
詩人贊揚巖竹的正直品格與堅韌精神，只有具備堅強的意志，頑強的毅力，鍥而不舍的精神與剛勁堅韌的節(jié)操，才能在成才的路上，不斷探索，開拓奮進。
十六、反腐 題長安主人壁（張謂） 世人結(jié)交須黃金，黃金不多交不深。
縱令然諾暫相許，終是悠悠行路心。
全詩揭露金錢對人情世態(tài)的污染，勾畫出鉆營逐利者的冷漠心態(tài)。
十七、倡廉 兩袖清風(fēng)（于謙） 手帕蘑菇及線香，本資民用反為殃。
清風(fēng)兩袖朝天去，免得閭閻語短長。
于謙主張居官清正廉潔，不沾不貪，只求人民群眾不指戳脊骨梁。
十八、謙讓 秋荷（鄭板橋） 秋荷獨后時，搖落見風(fēng)姿。
無力爭先發(fā)，非因后出奇。
詩人賦予秋荷以謙讓精神，主張實事求是，謙虛待人。
十九、省身 憫旱（洪亮吉） 鎮(zhèn)心帷車坐，偏愁云氣晴。
客行殊望雨，敢說為蒼生。
詩人面對旱災(zāi)，自慚不能呼風(fēng)喚雨，以救蒼生，表現(xiàn)了作者關(guān)心人民疾苦之情。
二十、報國 從軍行（王昌齡） 青海長云暗雪山，孤城遙望玉門關(guān)。
黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。
詩人抒發(fā)誓保邊疆，決心破敵的將士豪情。
二十一、建功 出塞（徐錫麟） 軍歌應(yīng)唱大刀環(huán)，誓滅胡漢出玉關(guān)。
只解沙場為國死，何須馬革裹尸還。
詩人抒發(fā)了為國捐軀、獻身革命的豪情壯志。
二十二、憂民 蜂（羅隱） 無論平地與山尖，無限風(fēng)光盡被占。
采得百花成蜜后，為誰辛苦為誰甜。
詩人同情人民群眾耕而無食的憂民豪懷。
二十三、愛民 濰縣署中畫竹呈年伯包大丞括（鄭板橋） 衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。
些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情。
全詩充分體現(xiàn)了作者作官為民，關(guān)心與同情民眾疾苦的可貴精神。
二十四、斥奢 官倉鼠（曹鄴） 官倉老鼠大如斗，見人開倉亦不走。
健兒無糧百姓饑，誰遣朝朝入君口。
全詩寓莊于諧，借斥責(zé)官倉老鼠而諷刺貪官污吏，真是入木三分，痛快淋漓。
二十五、重賢才 讀《三國志》（李九齡） 有國由來在得賢，莫言興廢是循環(huán)。
武侯星落周瑜死，平蜀降吳似等閑。
詩人以史為鑒，說明一個國家的興廢與隆替，并不是天意的循環(huán)，而是在于“得賢”。
二十六、誠信 商鞅（王安石） 自古驅(qū)民在信誠，一言為重百金輕。
今人未可非商鞅，商鞅能令政必行。
此詩申述以誠取信于民的為政之道。
二十七、明辨 石石昔大義滅親（洪皓） 惡吁及厚篤忠純，大義無私遂滅親。
后代奸邪殘骨肉，屢援斯語陷良臣。
此詩一贊賢良，二揭奸臣，提示要以史為鑒，要明辨是非，親賢才，遠小人。
二十八、反對迷信 賈生（李商隱） 宣室求賢訪逐臣，賈生才調(diào)更無倫。
可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。
詩歌批判了漢文帝不是詢問國計民生的大事，治國安民之道，而是荒誕不經(jīng)的鬼神之事。
二十九、審勢 登鸛雀樓（王之渙） 白日依山盡，黃河入海流。
欲窮千里目，更上一層樓。
詩人以高瞻遠矚的道理，告訴人們要看得遠，必須要站得高。
三十、創(chuàng)新 論詩五絕選一（趙翼） 滿眼生機轉(zhuǎn)化鈞，天工人巧日爭新。
預(yù)支五百年新意，到了千年又覺陳。
詩人主張日日爭新，提出只有不斷開拓，不斷創(chuàng)新，不斷進取，才能不斷“爭新”。
三十一、慎平 涇溪（杜荀鶴） 涇溪石險人兢慎，終歲不聞傾覆人。
卻是平流無石處，時時聞?wù)f有沉淪。
詩意為遇險易警，遇安易怠。
這說明了凡事皆應(yīng)謹(jǐn)慎，惟有居安思危，方能臨危不懼。
三十二、開放 論詩三首選一（元好問） 坎井鳴蛙自一天，江山放眼更超然。
情知春草池塘句，不到柴煙糞火邊。
詩意不可“坐井觀天”，要“放眼江山”。
三十三、調(diào)查研究 題廬陵蕭彥毓秀才詩卷后（陸游） 法不孤生自古同，癡人乃欲鏤虛空。
君詩妙處吾能識，盡在山程水驛中。
陸游主張作家要走出書齋，投身到大自然的懷抱中去，到群眾中去調(diào)查研究，才能得到真法。
三十四、克難 慈湖夾阻風(fēng)（蘇軾） 臥看落月橫千丈，起喚清風(fēng)得半帆。
且并水村欹側(cè)過，人間何處不 巖。
詩人闡述了不畏艱險、克難奮進的人生態(tài)度。
三十五、自強 浪淘沙（劉禹錫） 莫道讒言如浪深，莫言過客是沙沉。
千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金。
詩人認(rèn)為成才之路時有風(fēng)雨，長滿荊棘，但應(yīng)受得起挫折的考驗，自強不息，是金子總會發(fā)光。
三十六、讒言可畏 離騷（陸龜蒙） 天問復(fù)招魂，無因徹常閽。
豈知千麗句，不敵一讒言。
詩人表達了佞臣可恨、讒言可畏、昏君可惱、忠臣可悲的忠憤之情。
也警示了世人要親賢避讒。
三十七、實踐 冬夜讀書示子聿（陸游） 古人學(xué)問無遺力，少壯工夫老始成。
紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。
詩人認(rèn)為，成就學(xué)問和事業(yè)的兩條途徑是一是勤讀，二是實踐。
沒有實踐的理論“終覺淺”。
三十八、創(chuàng)業(yè) 讀蜀志（鄭獬） 曹公屈指當(dāng)時輩，天下英雄數(shù)使君。
髀肉消來還感泣，爭教漢鼎不三分。
詩人表明了要創(chuàng)業(yè)必須心中時刻惦記著事、并為事業(yè)成功傾注全部力量。
三十九、任人唯賢 己亥雜詩（龔自珍） 九州生氣恃風(fēng)雷，萬馬齊喑究可哀。
我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。
詩人大聲疾呼，不拘一格降人才，表明了改造社會、發(fā)展一切事業(yè)就要尚空談的敢問敢干的有社會責(zé)任感的賢才。
四十、膽識 三別好詩（龔自珍） 狼籍丹黃竊自哀，高吟肺腑走風(fēng)雷。
不容明月沈天去，卻有江濤動地來。
詩人“高吟肺腑走風(fēng)雷”為有江濤動地來。
表明了敢想敢干的大無畏精神和過人膽識。
四十一、識才 馬詩（李賀） 此馬非凡馬，房星本是星。
向前敲瘦骨，猶自帶銅聲。
詩人有韓愈嘆伯樂不常有之聲。
千里馬常有，而伯樂不常有。
識人量才要以事業(yè)為重，不以個人好惡作取舍，這樣方能讓人才脫穎而出。
四十二、育才 題花山寺壁（蘇舜欽） 寺里山因花得名，繁英不見草縱橫。
栽培剪伐須勤力，花易凋零草易生。
詩人認(rèn)為人才的培養(yǎng)對于人才的成長非常重要。
龜雖壽 曹操 神龜雖壽，猷有竟時。
騰蛇乘霧，終為土灰。
老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。
盈縮之期，不但在天；養(yǎng)怡之福，可得永年。
幸甚至哉
歌以詠志。
