中國文化精神讀后感1

懷著一種崇敬的心情讀完了錢穆先生寫的，中國文化精神。讀完的第一個感受就是，作為一名中國人我們應(yīng)該自信，都應(yīng)該把“應(yīng)該”這個詞去掉。很多時候我們不自信，是我們對自己根的文化了解的太少，在當(dāng)代社會發(fā)展的潮流中，我們少不了對物質(zhì)的追求，但在物質(zhì)追求中，不能忘了我們的精神文化。

書中說到，中國文化就體現(xiàn)在中國人身上，就像英國文化也體現(xiàn)在英國人身上一樣。從中國人身上就能看到傳統(tǒng)的家文化，國文化，中國文化看中如何“做人”；西方文化看中如何“成物”。因此中國文化更重在“踐行人道”；而西方文化則更重在“追尋物理”。讓我想到大學(xué)老師說的，希臘哲人在愛琴海邊上思考著人與物的關(guān)系，印度哲人在恒河邊上思考著人與神的關(guān)系，而中國哲人則在黃河邊上思考著人與人的關(guān)系。

可以看出來中國文化更注重的是精神，做人。這就是中國文化偉大的地方，做人得大家做，所以要無條件的做。我們今天，還能學(xué)做孔子，至少可做一不賢的孔子，復(fù)興中國文化的大道就在此。

書中寫道，作者去日本，感受到日本在飛速發(fā)展的同時，日本的本民族氛圍也很濃，他們能不忘本，日本人很以日本為榮，甚至還帶些傲慢，而在中國講中國，中國人則覺得中國的全要不得。我們就要學(xué)習(xí)西方的，我們急于前進(jìn)，要變，使我們陷在一時常的病態(tài)下，我們知變而不知化。讓我想到在抗日戰(zhàn)爭時期，我國的作戰(zhàn)方式都與蘇聯(lián)不同，蘇聯(lián)是從城市開始進(jìn)攻，而根據(jù)我國實情，則是從農(nóng)村包圍城市。所以在面對文化交流，學(xué)習(xí)中，我們首先想到的也應(yīng)該是根據(jù)自身情況的基礎(chǔ)上，加以了解判斷與吸收。

在講到文化傳統(tǒng)中的沖突與調(diào)和時，我感受到了我們中國文化強大的調(diào)和性，想想第一次，第二次世界大戰(zhàn)，都是有西方文化的帝國主義國家發(fā)起的，他們之間的沖突乃是西方文化內(nèi)部自身的大沖突，西方文化中一面講“個人自由”，一面講“集體統(tǒng)治”，這本來不就是一大沖突嗎？看看我們中國文化，照中國人的想法，一男一女，配合在一個家庭之內(nèi)而成為了一夫一婦。既同在一家之內(nèi)，大可不必再各爭自由互論平等。在中國，就變成修身，齊家，治國，平天下一路貫通下去。之所以說中國文化調(diào)和力量很大，是因為在中國文化中很有“分寸”。比如，佛教再中國魏晉南北朝，隋唐時期傳入中國的，那時的中國人，一面信受了一個出家的宗教，而另一面又保留著一個大家庭傳統(tǒng)，其間卻沒有發(fā)生過沖突。不得不說，中國文化調(diào)和性，兼容性都很大。

中國傳統(tǒng)文化具有完整性，先要學(xué)“為人”。學(xué)為人，要“盡人道”。中國文化的完整性，寄托在我們每一個人身上。每人可以影響其他人。窮則獨善其身，先影響我自己，其次可以影響到我家，影響到我朋友。達(dá)則兼濟天下，就從這里達(dá)去。范仲淹為秀才時有言“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；顧亭林有言：“天下興亡匹夫有責(zé)”。從這些流傳下來的名句中，就能深刻地感受到中國文化的一種士的理想與培養(yǎng)。我們現(xiàn)在提倡文化自信，我覺得首先就要弘揚我們傳統(tǒng)文化中的士精神。

都知道中國是一個人情社會。中國人不看重外面事業(yè)，而看重在內(nèi)面的性情上。看到這句話時，我首先想到了四大名著之一的水滸傳，讀后感里面的108位梁山好漢，個個都是性情中人啊，這就是中國文化。在家可以做好兒女，好丈夫，好妻子，對外可以做一個夠得上朋友的，或做一好下屬，好上司。這些從哪里來，一切皆從“性情”來。

圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。

圣人是不存占有之心的，而是盡力照顧別人，他自己也更為充足；他盡力給予別人，自己反而更豐富。這是中國人一番極高深的道理，而在一種極平凡的人生中表現(xiàn)。

看完這本書，才發(fā)現(xiàn)自己對自己本民族的文化竟了解的那么少，源遠(yuǎn)流長的中國文化在我們每一個中國人身上都有很好的體現(xiàn)。我們每個人都應(yīng)該好好品讀一下《論語》《道德經(jīng)》。

中國文化精神讀后感2

文化無疑是一個高頻率使用詞語。但究竟何為文化，少有人能說得清楚。再進(jìn)一步講，中國文化的精神是什么，更是很難說清。張岱年先生與弟子程宜山博士的《中國文化精神》一書，則試圖從中西比較的角度出發(fā)，將這些文化問題講個明白。

文化定義的中西之辨

在世界文化研究史上，曾發(fā)生過一場文化（Culture）與文明（Civilization）的詞義之爭。英美學(xué)者在指稱文化時，常常用文明這個詞，但是德國學(xué)者則常常使用文化這個詞。表面上看，這似乎是咬文嚼字的爭論，實則體現(xiàn)了西方文化研究中兩種對立的傳統(tǒng)：即英美的實證社會學(xué)傳統(tǒng)和德國的歷史哲學(xué)傳統(tǒng)。在實證社會學(xué)傳統(tǒng)的研究者看來，文化就是人類創(chuàng)造的物質(zhì)和精神成果的總和。而歷史哲學(xué)傳統(tǒng)的研究者認(rèn)為，文化是一種以生命或生活為本位的活的東西，或者說是生活的樣態(tài)，他們認(rèn)為文化的形態(tài)化、制度化、模式化正意味著文化的死亡，因此也就有“文化是活著的文明，文明是死了的文化”的觀點。

文化一詞在中國古代是“文治與教化”之意，西漢的劉向曰：“凡武之光，為不服也，文化不改，然后加誅?！睍x束皙說：“文化內(nèi)輯，武功外悠。”不難看出，文化不僅是一種在人本身和身外自然的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)造的過程，而且是人不斷從動物狀態(tài)中提升出來的過程。通俗地講，文化是“文”與“化”的合稱，如果“文”不能影響、教化、感化人類的心靈，給人精神性的啟迪，那就不能成為“文化”。比如，自然界中的一座山，本身是沒有文化的，可文人對山進(jìn)行贊美寫成優(yōu)美的詩句，并給人帶來美的感受與啟迪，那么自然中的這座山，就賦予了文化的意蘊。

此書對文化如此定義：“文化是人類在處理人和世界關(guān)系中，所采取的精神生活與實踐活動的方式及其創(chuàng)造出來的物質(zhì)和精神成果的總和，是活動方式與活動成果的辯證統(tǒng)一。”書中探討中國文化精神時，基本上也是在這個定義的基礎(chǔ)之上拓展開來。也許，并不是所有的學(xué)者都贊同這個定義，可是對此定義中提到的物質(zhì)、精神等關(guān)鍵要素，想必不會提出強烈的質(zhì)疑。

文化精神的中西之異

任何一種文化能持續(xù)發(fā)展，必然有著特定的精神作為支撐。文化失去了精神，就如同失去了靈魂。何為中國文化精神？這又是一個仁者見仁、智者見智的問題。

此書中，張岱年和他的弟子把中國文化的基本精神歸納為四點。一是剛健有為，這涵蓋了自強不息與厚德載物兩個方面。二是和與中，其思想主要是解決人與人的關(guān)系，包括民族關(guān)系、君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等人倫關(guān)系。三是崇德利用，主要是解決人自身的關(guān)系，即精神生活與物質(zhì)生活的`關(guān)系。四是天人協(xié)調(diào)，其精神是解決人與自然的關(guān)系。如果對這四種基本精神進(jìn)行重要性的排序，那么天人協(xié)調(diào)的精神，無疑是至關(guān)重要的。

在東西方文化交流、交融、交鋒的今天，唯有進(jìn)行橫向比較，才能更清晰地認(rèn)識中國文化精神的特質(zhì)。書中認(rèn)為，中西文化精神的差異，主要體現(xiàn)在人與自然關(guān)系的認(rèn)知方面。中國文化比較重視人與自然的和諧，而西方文化則強調(diào)征服自然、戰(zhàn)勝自然。

中國傳統(tǒng)文化何去何從

中國傳統(tǒng)文化曾經(jīng)長期處于世界領(lǐng)先地位，但是自15世紀(jì)以后逐漸衰微，特別是“五四運動”之后，有人認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化嚴(yán)重阻礙了中國步入現(xiàn)代化的歷程。這種論調(diào)雖然偏激，可也不得不承認(rèn)，中國傳統(tǒng)文化的缺陷是客觀存在的。至于最主要的缺陷，張岱年在書中認(rèn)為：那就是缺乏實證科學(xué)的文化傳統(tǒng)。

它具體表現(xiàn)在人們重整體輕分析、重直覺輕知解、重關(guān)系輕實體、重實用輕理論。這對于以分析、知解、實體和公理化體系為特點的近代自然科學(xué)的產(chǎn)生顯然是不利的。另外，中國古代強調(diào)“天地一體”“變化日新”，其許多結(jié)論與支配近代自然科學(xué)的“理學(xué)自然觀”格格不入。

這里要指出，中國人缺少實證科學(xué)的傳統(tǒng)，并不意味著中國就沒有科學(xué)技術(shù)。比如，當(dāng)前很多人都套用西方科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為中醫(yī)藥學(xué)不是科學(xué)，原因是中醫(yī)藥學(xué)不能把病理說清楚，中醫(yī)藥學(xué)中的“穴位”“脈象”“養(yǎng)氣”“食補”等學(xué)說，在西醫(yī)科學(xué)中根本就不存在，也沒有“科學(xué)”根據(jù)。然而，中醫(yī)藥學(xué)在治療各種疾病方面，發(fā)揮的作用也是有目共睹的。我們不能因為中國缺少實證科學(xué)的文化傳統(tǒng)，就徹底否認(rèn)了整個中國傳統(tǒng)文化的價值。盲從或者貶損中國傳統(tǒng)文化的兩種極端，必須引起警惕。

在經(jīng)濟全球化的今天，中國傳統(tǒng)文化該何去何從？筆者認(rèn)為，一方面要充分繼承中國傳統(tǒng)文化中的精華，去其糟粕，另一方面要將世界其他民族的優(yōu)秀文化為我所用，正可謂古為今用、洋為中用，真正做到美美與共。中國傳統(tǒng)文化之探索，是一條沒有止境的道路，無論世界變化的節(jié)奏有多快，作為中國人，永遠(yuǎn)都可以從中汲取力量。

《西方那一塊土》讀后感1

《西方那一塊土》用通俗語言講述西方文明的起源及發(fā)展歷程，同時也是一部濃縮版的世界史，分析鞭辟入里，干貨滿滿，因為是課堂講義，所以閱讀流暢易懂，很是享受。

人類文明的起源

人類起源東非大裂谷的分裂，一邊仍然是森林，一邊卻成了草原，人、猿自此分野，為了生存搶食，人類解放了雙手，并學(xué)會了創(chuàng)造工具（注意不是使用工具），由于冰期來臨又結(jié)束，植物不適應(yīng)新環(huán)境大量減少，可獵取的動物減少，人類為了生存開始馴化植物（或者說是被植物馴化），農(nóng)業(yè)把人束縛在土地，開始定居，定居導(dǎo)致人口增長，需要擴大農(nóng)業(yè)，于是出現(xiàn)了協(xié)作，協(xié)作產(chǎn)生領(lǐng)導(dǎo)者，領(lǐng)導(dǎo)者領(lǐng)導(dǎo)組織，組織演變成國家，出現(xiàn)文明。

四大文明

最早是兩河流域的蘇美爾文明，然后是埃及文明，隨后是印度文明，最后是中國文明。蘇美爾文明之后是巴比倫文明，然后是亞述人，之后產(chǎn)生新巴比倫，最后被波斯所滅。埃及文明，經(jīng)歷古王國，中王國，新王國，歷經(jīng)20個王朝，背后被波斯所滅。

歐洲文明的起源

歐洲文明由古希臘文化、日耳曼蠻族文化組成（來源《你一定愛讀的極簡歐洲史》）。首先是古希臘神話時代，也就是古希臘青銅時代，從克里特文明到邁錫尼文明，到蠻族多利亞人入侵，開始黑暗時期，直到古希臘時代。古希臘又民主制度的起源，有豐富哲學(xué)、藝術(shù)、政治等文化，最后滅亡，直接原因是蠻族馬其頓入侵，根本原因是死于早期民主制度，經(jīng)歷希波戰(zhàn)爭（雅典：馬拉松戰(zhàn)役，斯巴達(dá)：溫泉關(guān)戰(zhàn)役）、伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭。馬其頓在亞歷山大滅亡波斯死后分裂成3個王國：托勒密王朝、塞琉西王國 、馬其頓王國，馬其頓王國被羅馬所滅。

古羅馬

古羅馬經(jīng)歷了所以得政體形式，唯獨沒有民族制。（個人認(rèn)為和經(jīng)濟基礎(chǔ)有關(guān)：羅馬以農(nóng)業(yè)為主，希臘以經(jīng)濟為主），從早期王政時代到共和國時代都是（貴族制），到屋大維開啟帝國時代（君主制），五賢帝的黃金時代后，羅馬開始衰落，軍人強人政治統(tǒng)治者戴克里改革，東西羅馬分裂，西羅馬被日耳曼蠻族入侵滅亡，東羅馬帝國后變成拜占庭帝國。羅馬滅亡原因：內(nèi)戰(zhàn)、腐敗、奴隸枯竭導(dǎo)致經(jīng)濟下降、蠻族入侵（直接原因）。羅馬對歐洲文明的貢獻(xiàn)之一：羅馬法，是大陸法系的起源，民法、萬民法、自然法。東方的法是統(tǒng)治者個人的法，西方的法是自然法。

中世紀(jì)

蠻族遷移征伐，導(dǎo)致封建制的形成，國王需要貴族幫忙打仗，分封貴族，貴族需要下面的人打仗往下分封，權(quán)力跟著土地走，權(quán)責(zé)只在于貴族與農(nóng)奴之間，所以沒有大規(guī)模的農(nóng)民起義。農(nóng)奴制，束縛農(nóng)民，黑死病和農(nóng)民起義導(dǎo)致農(nóng)奴制解體。教皇為了加強神權(quán)發(fā)起了十字軍東征，十字軍東征主要動機;宗教信仰（God）、東方財富（golden）（個人補充：榮譽如騎士，glory，形成3G）。十字軍東征促使歐洲從中世紀(jì)醒來，開闊眼界，向往東方財富（大航海）。交換的需求導(dǎo)致城市和商業(yè)興起，形成城市與國王聯(lián)盟，對抗貴族，一方面加強王權(quán)直接統(tǒng)治（直接納稅），另一方面促進(jìn)城市民主自治興起。

文藝復(fù)興

文藝復(fù)興：個人從宗教中解放，導(dǎo)致神權(quán)衰落（個人觀點：王權(quán)增強），同時，民族的獨立戰(zhàn)爭和長期的國家間，王權(quán)增大，專制王權(quán)形成，（個人補充：促進(jìn)民族認(rèn)同，想象的共同體），重商主義，近代國家形成，推動歐洲走向近代，形成早起的資本主義。

大航海時代

重商主義促進(jìn)地理大發(fā)現(xiàn)，（個人補充：動機包含3G)。宗教改革，加爾文派認(rèn)為人成功就是獲得上帝啟示和拯救。海上霸權(quán)轉(zhuǎn)移：葡萄牙-西班牙-荷蘭（海上馬車夫）-英法-英國（日不落帝國）。

大革命

英國光榮革命：新教意識形態(tài)，結(jié)果形成君主立憲制（個人觀點：封建制與憲政的長期積累：金雀花王朝）。法國大革命：三權(quán)分立。

英國法國區(qū)別:法國，計劃目標(biāo)不妥協(xié)。英國：遇到問題解決問題，走到哪里是哪里。

啟蒙運動：科學(xué)、理性。工業(yè)革命起源英國：寬松的政治經(jīng)濟環(huán)境，產(chǎn)生自由主義。

美國崛起

美國傳統(tǒng)來自英國（包括自由主義），英國移民美國原油：土地、宗教迫害、政治理想。美感崛起原因（個人補充外因：兩次世界大戰(zhàn)）：南北戰(zhàn)爭，走上工業(yè)化道路，趕上工業(yè)革命，出現(xiàn)組織形式的變化（壟斷）、管理方式（科學(xué)管理）、發(fā)明創(chuàng)造（創(chuàng)新）。

世界大戰(zhàn)到現(xiàn)在大家都比較熟悉，作者也講得簡略，我也就不寫了，本書雖好，但也有缺陷，比如對某些問題分析簡單，比如中世界城市興起的原因。又比如思想太正統(tǒng)，比如對帝國主義批判和馬克思主義的推崇。但整體是一本難得西方文明史好書。

《西方那一塊土》讀后感2

這本書主講的是西方文化通論，但文化離不開歷史，書中梳理歷史的脈絡(luò)很清晰，但限于篇幅必然不能詳盡。在書中對西方文化的起源發(fā)展有著比較客觀的評價。

關(guān)于中西對比，我們總是陷入兩極對立之中“盲目崇拜外”“夸大吹噓我”，給我推薦這本書的人說書中的觀點很新穎，在我看來，新穎未必，但是客觀倒是做到了（絕對的客觀不純在）。面對西方道路西方文化或是西方價值觀，我覺得拿來主義還是要有，但并不能是照搬主義。

西方自啟蒙運動后迅速超越東方，總有人說中國沒有啟蒙運動，所以不能實行民主，但民主這個東西未必就是個好東西。民主的反面并不是集權(quán)，而是暴民政治。但凡打牌之前都要講清楚規(guī)矩，政治也一樣，要不然打不了一會兒就要干仗了。民主也一樣，不是一個啟蒙運動就能解決問題的，中國現(xiàn)在的文盲率是歷史上的最低點，在世界上都很低，但開民智未必能開民主。如果按照分工理論看，并不是所有人都適合治國。

關(guān)乎科學(xué)、民主、或是意識形態(tài)，他們本身沒有方向，運用它的人才是關(guān)鍵。制度也好，意識形態(tài)也好，適合腳的鞋子才是好鞋子。

《西方那一塊土》讀后感3

西方連著東方，地球是圓的，中心在哪里？西方覺得東方很特殊，同時也將自己“特殊化”。

錢乘旦的這本西方文化通論針對“西方”，梳理其支持其文明脈絡(luò)的價值基礎(chǔ)和思想方法，與其說突出了西方文化的精髓，不如說其實是解開了西方文化的密碼，將構(gòu)建出的西方的“特殊”和“優(yōu)越”的面紗一層一層的剝開，以流暢和連貫的講述，作出了他自己的歷史敘述。歷史不是事實，而是史觀。本書抓住了著名的歷史事件，卻不限于程式化的解讀；敘述了歷史的脈絡(luò)，卻不忘歷史與現(xiàn)實的兩相對照。作為課程講述，很引人入勝。

竊以為這本書非常適合20左右受過初高中歷史程式化訓(xùn)練又對人類歷史和當(dāng)代問題頗有興趣的青年。我早已結(jié)束大學(xué)，不能說有多少積累，但是讀的時候會頻頻點頭，與自己的史觀契合，如果早個十來年，我一定會驚嘆，啊呀怎么跟中學(xué)講得不一樣？這本書就好像是把我十來年零星思考和感悟的歷史織成了完整的長卷。當(dāng)然，不是說我對內(nèi)容樣樣贊同，而是本書的思維方式讓人愉悅。

作為教材，本書既有知識，又有形成知識的過程，還有對既有思維方式的`反思。在把握西方文明的幾個關(guān)鍵問題上，比如科學(xué)和宗教的關(guān)系，封建與專制，民族國家的建立，民主制度的形成等，作為通論，細(xì)節(jié)不多，但關(guān)鍵事件鮮明；雖有單獨的概念闡釋，又在時空上彼此串聯(lián)。雖是西方文明通論，但畢竟東方分享著同一個時間，一些東西方對比，意不在對立分割，而是強調(diào)社會情景的作用。

因此，在本書里你會看到熟悉的概念的不同解釋和深層思想的探尋，你會看到熟悉的史實的不同的解釋，你會看到對西方標(biāo)榜的種種優(yōu)越的略帶調(diào)侃的反對。最重要的是，你一氣呵成的看完，會有新的想法，想去探究更細(xì)節(jié)的歷史，不將東西對立，不盲目相信貼著標(biāo)簽的史實。

《西方那一塊土》讀后感4

不僅僅是簡單梳理了一遍西方文明，這本《西方那一塊土》其實是十五次課時的講稿整理，所以段落分得挺清楚，遣詞造句也比較口語化，易于理解。西方文明自然是相對于東方文明而言的，本書從人類剛剛出現(xiàn)講起，直講到當(dāng)代，時間跨度很長，但講述起來，倒也不是浮光掠影，而是很有重點，也有亮點，還時不時糾正一般人對于文明文化認(rèn)知上的誤區(qū)。

有些問題上，錢乘旦教授不會僅僅轉(zhuǎn)述通常的觀點，比如“勞動創(chuàng)造人”這個大家都知曉的道理，但在錢教授這邊，他就在邏輯上深挖下去。比如看到一個東西在勞動，那他就是人了，因為只有人能勞動。但那人已經(jīng)在勞動了，那勞動又怎么去“創(chuàng)造”他呢？所以從這一點上來說，勞動創(chuàng)造工具，從而創(chuàng)造人，這一描述有點太表層化，更準(zhǔn)確的說法是“站”解放了雙手，才會讓人類創(chuàng)造工具，勞動起來，成為可能。

雖然是講西方文明，但實際上它還是起源于東方。蘇美爾文明是在公元前3500年左右產(chǎn)生的，離現(xiàn)在大約5500年，這是最早的文明，埃及文明出現(xiàn)在大約5000年前，接著是印度文明，離現(xiàn)在大約4500年。中國有據(jù)可考的遠(yuǎn)古文明離現(xiàn)在不到4000年，跟通常五千年文明古國的說法有點距離。因為夏王朝缺乏考古證據(jù)。

要說西方文明的源頭，得從希臘神話講起，而近來的考古發(fā)現(xiàn)，神話中有歷史的蹤跡，而不僅僅是怪力亂神。而羅馬人又非常推崇希臘文化，同時又有自己的創(chuàng)造，比如政治制度，除了民主制之外，人類各種政治制度都在羅馬出現(xiàn)過。

接著是無法跳過的黑暗的中世紀(jì)，但錢教授認(rèn)為中世紀(jì)也有光明的一面，就如同這時的教會，雖然已經(jīng)特別強勢和極端，但在繼承和傳揚文化，藝術(shù)上還是有應(yīng)該值得肯定的功績。黑死病的肆虐，在造成生靈涂炭的同時，也讓農(nóng)奴制崩潰。

然后因為地理大發(fā)現(xiàn)，以及馬丁路德領(lǐng)導(dǎo)的宗教改革，讓歐洲在很多方面都發(fā)生巨變。錢教授在書中的很多地方都強調(diào)，政治制度本身沒有簡單的好壞之分，關(guān)鍵在于適不適應(yīng)當(dāng)時的社會環(huán)境，這是他最為看重的觀點，所以他對于美國的日裔學(xué)者福山的一些觀點，比如歷史終結(jié)論等，都不能茍同。

工業(yè)革命前后，西方世界難以抑制擴張的野心，歐洲諸國各顯神通，彼此較量。一百多個西班人就征服了印加帝國，當(dāng)然這不是因為西班人太強悍，也不是美洲土著太懦弱，而是因為西班人身上還有各種病菌，而土著因為之前不跟外界接觸，沒有抵抗力，于是紛紛死亡，因為勞動力的缺乏，從而導(dǎo)致黑奴販賣的開始。

最老牌的殖民國家英國，到后期也不要殖民地了，因為那不合算，他們要的是無形帝國，不要占領(lǐng)，不需派軍隊和官員，只需要強制而來的所謂自由貿(mào)易。但這種情況沒持續(xù)多久，別的強國如德國美國實力也趕上了，加入進(jìn)來一起瓜分世界，于是無形帝國讓位于有形帝國，英國也只能重新加入。接下來經(jīng)過兩次世界大戰(zhàn)，美國的崛起，又讓世界格局重新洗牌。

在最后一課時中，錢教授總結(jié)了西方文明的歷程與得失，還提到了馬克思主義。最后他以一個問題收尾，人類走了五千多年走到今天，走進(jìn)了一個現(xiàn)代文明?？墒呛芏鄦栴}讓我們不得不去問這最后一個問題，現(xiàn)代文明將把人類帶向何方？現(xiàn)代文明是從西方首先開始的，但人類將走向何方？

《西方那一塊土》讀后感5

本書是錢乘旦教授給北大本科生的開設(shè)的一門通選課，語言流暢生動，內(nèi)容環(huán)環(huán)相扣，因此讀書過程中我的注意力必須高度集中才能確保沒有遺漏，簡直好像我是正坐在北大的教室里聽講的一位旁聽生了。除去補充了本該在更早時候就了解的若干歷史常識，書中對于歷史觀的闡釋和對于當(dāng)今西方國家的行為與思維的溯源是更令我受益匪淺。

在第五講古羅馬政治制度部分中，錢教授談到“我們習(xí)慣了一種思維方式，叫‘歷史進(jìn)步論’，意思是說歷史總在‘進(jìn)步’，越到后面越好”，由此引出了我們到底應(yīng)該如何評價某種政治制度，甚至如何看待歷史的問題。第九講談到歐洲向近代過渡，歐洲各國歷史都表明：專制王權(quán)的出現(xiàn)是西方歷史的一個轉(zhuǎn)折點。這是一個很高的評價。但專制王權(quán)若放到現(xiàn)代，一定會被打上各種負(fù)面標(biāo)簽，那么這樣就可以給它定性了嗎？當(dāng)然不。正如錢教授所說，“歷史是流動的，每一個時代都有自己的要求，會演化出自己的制度?！睂Ｖ仆鯔?quán)也曾凝聚起民族精神，集中了舉國之力，與爭取民族利益緊緊相連，但它一旦完成了這個使命便變成了國家前進(jìn)路上的絆腳石。從誰先建立專制王權(quán)誰先發(fā)展，到誰先擺脫專制王權(quán)誰先發(fā)展到新階段，歷史就是這樣“無情地”對待“專制王權(quán)”。

一方面，西方文化有其生長的一方土壤。既有古希臘獨樹一幟的民主制度，也有源自古希臘時期希波戰(zhàn)爭的“東方專制主義”矮化策略；既傳承古羅馬“法高于一切”的先進(jìn)理念，也仿效羅馬帝國一統(tǒng)天下的“羅馬的和平”（Pax Romana）力圖打造一個“美國的和平”（Pax Americana）獨霸世界；既崇尚自由和人權(quán)，也一廂情愿地從十字軍東征到帝國主義殖民再到介入伊拉克、敘利亞和利比亞，還美其名曰“拯救全人類”和傳播先進(jìn)文明。另一方面，歷史上的西方與東方并非勢不兩立，西方文明的兩個重要源頭都與東方有關(guān)，一個是西方古典文明源自中東地區(qū)，因此，中國人對待西方文明的科學(xué)態(tài)度不應(yīng)該是“美國的月亮比中國圓”，而是“尺有所長，寸有所短”，取長補短。

立足歷史，著眼西方，關(guān)照人類，這是一本能給大腦解渴的書。

美的歷程的讀后感 篇1

近日，有幸拜讀了李澤厚的《美的歷程》，真是一部開闊志趣的好書。

哲學(xué)家馮友蘭夸贊它是部大書（應(yīng)該說是幾部大書），是一部中國美學(xué)和美術(shù)史，是一部中國文學(xué)史，一部中國哲學(xué)史，一部中國文化史。

本書從原古時代史前文化開始，縱橫中華民族發(fā)展的各個歷史時期，直至明清，作者帶領(lǐng)我們對中國古典文藝開展了一次鳥瞰式的美的巡禮。其中內(nèi)容深厚而簡約，充滿哲思之光，語言精煉優(yōu)美，使人一唱三嘆，流連忘返。

讀《美的歷程》，仿佛在登臨一座風(fēng)景奇秀的高山，滿眼的絕勝風(fēng)景，氣喘吁吁并吸收升華著，令人心曠神怡，大獲裨益。常常是讀著畫著，不知不覺就把一頁書畫滿了。

本書從藝術(shù)和政治、經(jīng)濟等社會發(fā)展各部件的聯(lián)系出發(fā)，對各個不同時代獨特的美的元素，進(jìn)行了鳥瞰式的觀花，從龍飛鳳舞的原始圖騰，到青銅饕餮；從先秦的理性精神，到楚漢的浪漫主義；從佛陀世容的虛幻頌歌，到盛唐的杜詩顏字韓文；從宋元的山水意境，到明清的文藝思潮……你會不知不覺中仿佛走進(jìn)了一座宏大的藝術(shù)博物館：那人面含魚的彩陶盆，那古色斑斕的青銅器，那琳瑯滿目的漢代工藝品，那筆走龍蛇的晉唐書法，那道不盡說不完的宋元山水畫，還有那些著名的詩人文學(xué)家——屈原，陶潛，李白，杜甫，曹雪芹……

感嘆作者的宏大構(gòu)圖，哲理辯思，艷羨作者的深厚積淀，高屋建瓴。

美的歷程的讀后感 篇2

本學(xué)期，我拜讀了李澤厚先生的作品《美的歷程》，書中他把中國人古往今來對美的感覺展現(xiàn)出來，從宏觀鳥瞰的角度對藝術(shù)、文學(xué)作了概括性描述和美學(xué)把握。帶領(lǐng)讀者對古典文藝進(jìn)行了一次生動而深刻的巡禮。

《美的歷程》全書共十個章節(jié)，其內(nèi)容從遠(yuǎn)古的“龍飛鳳舞”，動物形象符號化為抽象幾何紋的積淀過程，到青銅器饕餮紋獰厲的美，到先秦的儒道互補、建筑藝術(shù)，到楚辭漢賦的浪漫主義，漢代的氣勢與古拙美，再到“人的覺醒”、“文的自覺”的魏晉南北朝，還有六朝、唐、宋的佛陀世容雕塑藝術(shù)，到宋元山水及詩詞曲的意境，直至明清市民文化、世俗小說和戲曲的興起。書中李澤厚先生帶領(lǐng)我們領(lǐng)略了中國書法“線的藝術(shù)”美，細(xì)細(xì)品味唐詩的豐神情韻少年才氣和宋詞的筋骨思理、思慮深沉，聆聽李白那飄逸而瑰麗的浪漫文學(xué)交響詩，深度解析杜詩顏字韓文中的“破舊”與“立新”，體味宋代藝術(shù)追求上的空靈、含蓄、平淡與自然之美……同時，讓讀者認(rèn)識到中國美學(xué)的著眼點更多不是對象、實體，而是功能、關(guān)系與韻律。強調(diào)的更多是對立面之間的滲透與協(xié)調(diào)，而非對立面的排斥與沖突。

書中多次提到的“有意味的形式”讓我印象深刻?！坝幸馕兜男问健笔秦悹柼岢龅?，他認(rèn)為視覺藝術(shù)的根本在于他們都是“有意味的形式”，堅持從“美在客觀”來解釋美。在遠(yuǎn)古陶器紋飾中由寫實到符號化成為抽象幾何紋樣，正是一個由內(nèi)容到形式的積淀，是美作為“有意味的形式”的原始形成過程。對于線條藝術(shù)，一般的圖案花紋的形式美常常是靜止、程式化的，而失去生命感?！坝幸馕兜男问健鼻∏∠喾?，它是活生生的、流動的、富有生命暗示和表現(xiàn)力的美。而中國書法藝術(shù)則是后者。李澤厚先生對中國書法藝術(shù)的闡釋，讓我更深刻的體會到書法“線的藝術(shù)”的美感。它不是線條整齊劃一均衡對稱的形式美，而是遠(yuǎn)為多樣流動的自由美。行云流水，骨力追風(fēng)，有柔有剛，方圓適度。它的每一個字、每一篇、每一幅都可以有創(chuàng)造、有變革甚至有個性，并不作機械的重復(fù)和僵硬的規(guī)范。同時，讓我對“有意味的形式”有了新的認(rèn)識，它并不是客觀世界刻板、不動的，而是有生命的脈動在其中。正如宗白華《中國書法中美學(xué)思想》提到，“至其針垂韭筆致，橫直轉(zhuǎn)折，安排緊湊，又如三等角之配合，空間疏密之調(diào)和，竟能給一段文字以全篇之美觀?！睍ㄟ@種“有意味的形式”也不是簡單的堆砌，而是書家情意結(jié)構(gòu)所成，骨子里透著一股靈氣。

書法到了唐代，強調(diào)“達(dá)其情性，形其哀樂”，“隨其性欲，便以為姿”，將書法作為抒情達(dá)性的藝術(shù)手段。作為表情藝術(shù)的特性，并將這一點提到與詩歌并行、與自然同美的高度。如草書與狂草，像李白詩一樣無所拘束而皆中繩墨一樣，流走快速，迅疾駭人，把悲歡情感極為痛快淋漓地傾注在筆墨之間。而“美在客觀”的“有意味的形式”也在書法中與主觀情感結(jié)合，將“線的藝術(shù)”推向一個嶄新的階段。正所謂“情形而言，去會風(fēng)騷之意；陽舒陰慘，本乎天地之心?！?/p>

“美是感性與理性，形式與內(nèi)容，真?zhèn)紊疲弦?guī)律性與合目的性的統(tǒng)一?！痹诶顫珊裣壬墓P下所經(jīng)歷的一次“美的歷程”，讓我對中國古典文藝和各個時代特色有了一定的認(rèn)識，在其中體味古跡斑斑的美。不僅領(lǐng)略了書法藝術(shù)的靈動，也感受了建筑的巨大空間感受漫游，還有宋代瓷器藝術(shù)中講求細(xì)潔凈潤、色調(diào)單純、趣味高古，還有繪畫中的“氣韻生動”，形似與神似、寫實與詩意的矛盾與融合統(tǒng)一，以及明清文藝思潮中市民文藝背后的近代資本主義萌芽。

正如李澤厚先生所說：“俱往矣。然而，美的歷程卻是指向未來的。”

美的歷程的讀后感 篇3

暑假要求閱讀一本書，我選擇了《美的歷程》。拿到這本書，看著封面，并不能像其他一些書籍一樣，可以從封面猜到一些關(guān)于文字內(nèi)容的信息，充滿了神秘感。在還未打開書之前，先了解了一下大家對這本書的認(rèn)識：

馮友蘭說過“它是一部大書，是一部中國美學(xué)和美術(shù)史，是一部中國文學(xué)史，是一部中國哲學(xué)史，是一部中國史?！币灿腥藛栠^：“這是一本專論？不是。這是一本通史？不是。這是一本散文？不是。這是一本札記？不是”。其實它可以什么都是，而它又什么都不是。很多人認(rèn)為這是一本很難歸類的書，可以是一本思想書，也可以是一本美學(xué)書，因為它包含了很多哲學(xué)分析和美學(xué)介紹，也包含了很多文化研究的歷史文獻(xiàn)在內(nèi)。

作者李澤厚本人是這樣認(rèn)為的：“大部分的歷史論著把很活潑的文藝創(chuàng)作僵化成死板的東西，許多文學(xué)史與藝術(shù)史把文藝創(chuàng)作割碎了。我認(rèn)為不管是藝術(shù)、文學(xué)還是美學(xué)，都離不開人的命運，也離不開歷史?！彼裕褪且粓雒赖臍v程而已。

說實話，這本書初讀起來有些晦澀和吃力，很難走進(jìn)去。翻了幾頁之后，合上書，似乎什么都沒讀，內(nèi)心深處又似乎被狠狠的觸動了一下，腦海里涌現(xiàn)出前所未有的畫面，似雜亂，又似清晰。于是繼續(xù)打開書，隨著文字一行行的轉(zhuǎn)換，一幅幅畫卷模糊又清楚的跳躍在眼前：遠(yuǎn)古時代的龍飛鳳舞、青銅時代的獰厲之美、先秦的理性精神、楚漢的浪漫主義、魏晉的人文風(fēng)度、佛陀的悲慘世界、盛唐的奪目燦爛、中唐的韻外之致、宋元的山水意境、明清的文藝海洋。

李澤厚先生沒有用傳統(tǒng)的歷史書般的傳統(tǒng)介紹，它是從陶器、青銅器到鐵器，從詩詞、歌賦到文學(xué)，從雕塑、繪畫到建筑，李澤厚先生把美與文學(xué)，美與歷史，美與哲學(xué)始終結(jié)合在一起，讓藝術(shù)的美感遜色于生活內(nèi)容的欣賞，讓高雅的趣味讓路于世俗的真實。正如書中寫的“美作為感性與理性，形式與內(nèi)容，真與善、合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，與人性一樣，是人類歷史的傳大成果”。

在美的歷程中，無論時代如何變遷，所有的這些美的作品中，展現(xiàn)的永遠(yuǎn)是當(dāng)時最真實的生活。這些已經(jīng)逝去的，存在的，即將到來的，每一種美，都將沉淀在歷史的長河中，成為一場美的歷程。

美的歷程的讀后感 篇4

在本書中，作者以細(xì)密的考察論述了繪畫、雕塑、建筑、文學(xué)、書法等藝術(shù)門類在各個時代的興起與演變，并在充足的個例分析之下以凝練的語言指出了各個重要對代的藝術(shù)精神，“漢代文藝反映了事功、行動，魏晉風(fēng)度、北朝雕塑表現(xiàn)了精神、思辨，唐詩宋詞、宋元山水展示了襟懷、意緒，以小說戲曲為代表的明清文藝所描繪的則是世俗人情”。

但作者卻沒有把各朝代的界限分明地劃分出來，反而讓人感覺本書有故意化解朝代之間的隔膜的跡象。讀者在歷史教科書上面讀到的一直都是清晰的朝代界限，唐詩、宋詞、元曲、明清小說，這在很長一段時間讓普通讀者曾經(jīng)認(rèn)為唐詩就是唐代才出現(xiàn)輝煌的，卻不知道詩歌從內(nèi)容的廣度到形式的完美都經(jīng)歷了前代的積累；誤以為宋詞是不可逾越的高峰，卻不知道唐朝也有不一樣的“唐詞”風(fēng)格，清代的詞卻是在內(nèi)容形式上臻于完美了。

作者的這種做法使得每個時代不同的藝術(shù)特征之間的銜接十分自然，而讀者能夠更容易地理解到兩個相鄰或間隔的時代之間的歷史聯(lián)系。正如錢穆先生在《國史大綱》里所說，“延綿不斷”是中國古代歷史發(fā)展的一大特點。這一特點放之于中國美學(xué)史的發(fā)展里自然是合理的。李澤厚先生正是自覺地注意到了這一特點，才使讀者在閱讀本書時能夠感覺到中國古代“美的歷程”并不像西方藝術(shù)發(fā)展一樣斷斷續(xù)續(xù)，而是渾然一體的。我們從此可看出李澤厚先生在連貫性、簡潔性方面所作出的努力。

美的歷程的讀后感 篇5

先秦指春秋戰(zhàn)國時期，原始巫術(shù)宗教觀念開始解體，儒道互補成為了兩千年來中國美學(xué)的基本精神。儒學(xué)是一種精神力量，在一定程度上堪比宗教對某些國家的影響，孔子也因之成了漢民族文化—心理結(jié)構(gòu)的奠基人，在他之后，孟子、荀子進(jìn)一步發(fā)展了孔學(xué)，它的本質(zhì)是把情感、觀念、儀式(宗教三要素)消溶在以親子血緣為基礎(chǔ)的世俗生活中，重視社會性和倫理性，或稱為實踐理性，而遠(yuǎn)離了純粹理性和神學(xué)。

中國文學(xué)作品也因之不同于古希臘藝術(shù)的宗教情緒凈化作用，而是重在抒情，最早的.文學(xué)作品可追溯至《詩經(jīng)》中的國風(fēng)和先秦諸子的散文，由此奠定了基本的美學(xué)原則：賦、比、興。賦是白描，比興是以物寓志。因之，中國的哲學(xué)闡述也不同于西方的邏輯推理和論證，而是有某種想象力，比如莊子的《逍遙游》：“北溟有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云……”便是一種充滿了想象力的哲學(xué)理論。

中國建筑亦受實踐理性精神的影響，著重與世俗生活的聯(lián)結(jié)，這跟西方國家的宗教建筑有很大的不同，前者在面上展開，方便生活，后者則以單體建筑取勝，并且在宗教意識影響下修得很高，比如哥特式教堂，可惜中國建筑以木為基本材料，后人只能看看瓦當(dāng)來想象當(dāng)時的宏偉和精美了。

美的歷程的讀后感 篇6

“美”這個詞太抽象了，因其本身不能作為一個獨立的實體存在，它只能依附于某種物質(zhì)，比如人、自然，當(dāng)然還有人類創(chuàng)造出來的種種藝術(shù)品（建筑、繪畫、雕塑、詩歌、瓷器、園林等等），本書也就是圍繞這些各擅其美的藝術(shù)形式以時代為線索進(jìn)行了一次系統(tǒng)的梳理和欣賞。

我沒有從開篇的遠(yuǎn)古時代之龍鳳藝術(shù)看起，而是從中間向前后延伸開去。因為每一章都可以自成一體，所以這樣看也并不覺得混亂。其中我最喜歡的有兩部分。

一是寫初唐詩歌和蘇軾，書中對于張若虛的《春江花月夜》的賞析很能引發(fā)共鳴，少年意氣風(fēng)發(fā)，雖然心頭偶爾劃過的無常感給人生蒙上了一層淺灰，卻是同整個國家一樣處在欣欣向榮的上升的時期，讓人覺得一個新時代即將來臨。而蘇軾作為詞人在文學(xué)上的地位我是了解的，但是沒想到他對后世的影響不僅僅是那些絕妙的文字，更重要的是從屈原、陶淵明以來文人的自我精神救贖到他那里終于有了一個答案，那就是對人生無常的徹底勘破。

二是佛陀世容，結(jié)合當(dāng)時的歷史去看那些千百年前巍峨的佛像和石窟，一下子便讓這些靜穆威嚴(yán)的雕塑有了豐富厚重的內(nèi)涵。佛像愈高大，人在現(xiàn)實中的地位就越渺小；佛像愈和藹，人的苦難就越深重。一旦有了這種對立的視角，你會發(fā)現(xiàn)藝術(shù)和美有時純粹是人類的一種精神信仰。

此外其它如講魏晉、宋元山水畫等等章節(jié)，無一例外地都能從思想上給人以啟發(fā)，從語言上給人以享受。

美的歷程的讀后感 篇7

上學(xué)期期末華楨老師推薦下買的，這學(xué)期在老師帶領(lǐng)下系統(tǒng)化的讀。也看了差不多一個月(從八月補課開始算的話，于9.10結(jié)束)今年嚴(yán)格意義上的第四本書，上一本是8.7的林清玄的一本散文集。

這本書以時間為線索，具有較強的系統(tǒng)性，并不能看看太懂，以后有機會再讀的(吧)。

感覺還挺有趣的，講點自己看得懂的，遠(yuǎn)古時代圖騰是部落的象征，從現(xiàn)在仍有流傳下來的圖騰中大抵可以見得，最后是龍鳳的模樣，龍鳳本沒有這種事物的存在，是各種動物的部分拼湊而來，在《美的歷程中》講到遠(yuǎn)古部落各自發(fā)生戰(zhàn)爭，彼此兼并融合，原本部落單純的“龍蛇”圖騰也在過程中相互融合，加上融合的部落的圖騰的特點部分，融合成一個新的形象，久而久之不斷的融合而成了“龍鳳”，成為部落的象征，他們也是巫術(shù)禮儀的圖騰。

遠(yuǎn)古陶器上精致的幾何圖案可曾震撼過你？到有說法是那不僅是幾何圖案，而是部落圖騰的幾何化，幾何化的圖騰刻在部落所擁有的器皿上，還真有點今年我們社會“商標(biāo)”的感覺，莫非遠(yuǎn)古的人在那么遠(yuǎn)的時候就已經(jīng)有了商標(biāo)意識？說到器物，我還想起了遠(yuǎn)古時代巫術(shù)禮儀偏愛紅色，還會在人逝世后，給他們的身體繪上各種圖騰，以祈佑他們安息。這也是種“標(biāo)志”一種“符號”，一種遠(yuǎn)古初初覺醒的美的意識，他們認(rèn)為這樣的圖形有特殊含義，是一種生命的美的覺醒。

從遠(yuǎn)古陶器到夏鑄九鼎開啟青銅時代，伴隨的是統(tǒng)治者階級逐步出現(xiàn)。為了適應(yīng)統(tǒng)治需要，彰顯威嚴(yán)，畫風(fēng)獰厲的饕餮，夔龍夔鳳出現(xiàn)在器物之上，他們表現(xiàn)出來的是威懾與強大，兼有保護和恐嚇雙重作用，而正是那種粗野獰厲帶來的命運感，保持著巨大的美學(xué)魅力，給人帶來深深的震撼。這與蒙昧的遠(yuǎn)古時代已有大不同了。

美的歷程的讀后感 篇8

“愛美之心人皆有之””。但需要讓我去給“美”這個字填充使它變得不抽象，我會找一個自己喜歡的物象來解釋。當(dāng)再問我“什么是美”，“美從何而來”，我會意意識到自己不懂美。讀了李澤厚先生的《美的歷程》，我對美才開始了解。不是冗長的資料，讀起來會有散文的趣味。我喜歡的是書中把美的發(fā)展歷程聯(lián)系到了人類精神文明和社會時代發(fā)展上。

從史前文明的“自義農(nóng)，至皇帝”到明清時期的“清太祖，膺景命”。第一章的龍飛鳳舞的圖騰文和原始歌舞，第二章的青銅饕餮，都包含了人在自然崇拜時期對"神"的普遍觀念。人們的文明還是在思想啟蒙階段，對美的執(zhí)著來源于心中的敬畏。其表現(xiàn)形式也是在生活的日常，也是初生階級統(tǒng)治者的美好幻想。之后就是三四五章的先秦理念，楚漢浪漫，文晉氣質(zhì)。人類文學(xué)啟蒙到初步形成格局，類似于詩經(jīng)的賦比興，諸子百家，到后期魏晉南北朝曹氏三杰，以及引入印度的佛教。

詩歌又是由奴隸社會向封建社會轉(zhuǎn)折的新興文化的端倪。楚漢浪漫又發(fā)源于地主階級追求生活的豐滿。文晉風(fēng)度又顯現(xiàn)出門閥士族"非湯、武而薄周、孔"的價值追求。佛教的引入也是為了執(zhí)政者融合儒家文化鞏固統(tǒng)治。從各個時間的作品可清晰看出。最后的幾章唐宋明清。唐朝的詩讓美開始有了自由的形式，人們開始抒發(fā)自我意識，把主觀情緒融入進(jìn)作品。宋詞元曲和明清小說則更多的表現(xiàn)了人的現(xiàn)實生活的悲傷和下層市民的希冀和愿望。還有近代人們對于表達(dá)的要求更直白，直接導(dǎo)向本質(zhì)的現(xiàn)實生活。這是我看完第一遍的清晰印象，其中可以聊的話題甚多，它就像一幅宏大的美術(shù)圖。其中的宗教思想我看著挺累的，因為聯(lián)系到了康德哲學(xué)，更喜歡書中感性的文字，有趣的看著中國文化在藝術(shù)長廊的發(fā)展。

美的歷程的讀后感 篇9

我以前很自信的認(rèn)為，自己明白了美麗的真諦；美只是一種純粹的客觀存在；美是冷峻而遙不可及的；美便只是那秋日梧桐靜靜散落的身影。然而鏡中花，水中月，需要靜靜地欣賞……

浮華的城市，斑駁的光影，闌珊的燈火，如晝的黑夜，喧鬧的人群。眼前的一切，讓我迷茫、困惑、矛盾。美在哪里？是柳永的楊柳岸，還是太白的杯中酒？是如水寧靜的月光，還是午夜夢回，故鄉(xiāng)依舊的悠然？于是，走進(jìn)《美的歷程》，走進(jìn)美的記憶，感受美給予心靈的寸寸溫暖，完成了心靈一次矛盾而充實圓融的洗禮……

鳥瞰著美伴隨著實踐流淌年華的痕跡，漸漸發(fā)現(xiàn)，美是有生命的，她打開了每個時代的靈魂，她給予人們感性自覺與理性思考。漸漸發(fā)現(xiàn)，她擁有深厚的生命厚度與長度，她播撒智慧的光芒讓人性在天地間閃耀。漸漸發(fā)現(xiàn)，莊周夢蝶那剎那的微笑，是孔子憂天下那沉重的腳步，是那高山流水的絕唱，是敦煌的飛天，是魏晉的風(fēng)度，是盛唐的青蓮，是夢斷紅樓后的蒼涼與寂寞。真正的美是讓人的靈魂顫動。她帶給人心靈的不僅僅是那短暫的快樂與幸福，還有那記憶深處彌漫飄逸的一縷芬芳。

《美的歷程》終于讓我明白，真正的美是需要人與自然的交流與相互和解，需要從生活的點滴中去仔細(xì)品味的。真正的美是需要在如鏡的心中才能看見，同事看見自己的內(nèi)心的感動。從《美的歷程》中，我讀懂了生活，讀懂了美那澎湃無限的生命力正是來自于生活，而這種生命力需要我們用對生命的熱情去感知，只有這樣，美才能在眼前升華，真正得富有一種動態(tài)的美感與生命的力度，而不是靜止虛無、沉默寂寥。

一剎那的感動，在千年風(fēng)霜中永恒……我浮躁的心終于安靜下來，窗外露臺的一角有紫藤蘿在柔風(fēng)中輕歌曼舞，那隨風(fēng)飄搖的律動如生命的呼吸與吐納，于這林立的樓宇間，澄澈、絢爛、驚奇，原來美可以在任何一個角落任何一個時間的流里陰滋暗長，只因愛美的心，生命的力，溫暖的情。

美的歷程的讀后感 篇10

《美的歷程》全書共分十章，每一章評述一個重要時期的藝術(shù)風(fēng)神或某一藝術(shù)門類的發(fā)展。它并不是一部一般意義上的藝術(shù)史著作，重點不在于具體藝術(shù)作品的細(xì)部賞析，而是以人類學(xué)本體論的美學(xué)觀把審美、藝術(shù)與整個歷史進(jìn)程有機地聯(lián)系起來，點面結(jié)合，揭示出各種社會因素對于審美和藝術(shù)的作用和影響，對中國古典文藝的發(fā)展作出了概括性的分析與說明。

作者認(rèn)為，藝術(shù)趣味和審美理想的轉(zhuǎn)變，并非藝術(shù)本身所能決定，決定它們的歸根到底仍然是現(xiàn)實生活，故而考察一個時代的文藝，必先考察那個時代的社會經(jīng)濟、政治情況。本書的每一章都大致遵循著這一思想構(gòu)架而展開。

在本書中，作者以細(xì)密的考察論述了繪畫、雕塑、建筑、文學(xué)、書法等藝術(shù)門類在各個時代的興起與演變?！睹赖臍v程》以一種體悟與思辨相結(jié)合的方式，在中西文化比較的視野下，展現(xiàn)了從史前文化到明清文藝思潮近八千年中國燦爛多彩的藝術(shù)境界與文化。書中對各個時期、各種類型的藝術(shù)的審美把握既靈動恰切，充滿個性體驗與感悟；又理性思辨，洞悉藝術(shù)發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系與規(guī)律。同時，注重考察藝術(shù)品所在的歷史文化語境，尋找其歷史文化土壤和美學(xué)風(fēng)格成因。

《美的歷程》在總結(jié)普遍性、規(guī)律性藝術(shù)特征的同時，還注重個體審美感受和體驗，靈動而個性地把提了歷史分期與藝術(shù)類型的交叉關(guān)系。李澤厚以自身特有的對藝術(shù)的體悟力，對中國古代藝術(shù)史的把握以感悟內(nèi)在審美特質(zhì)和藝術(shù)美學(xué)風(fēng)格流變?yōu)橹?，打破歷史分期的時間局限，跨越中西的空間限制，對藝術(shù)的體悟可以穿越古今，縱貫中西。他并沒有嚴(yán)格地按照歷史分期，從史前到明清按部就班地描述中國古代藝術(shù)史和美學(xué)史（這是大部分藝術(shù)史和美學(xué)史書籍的寫作方式），而是在基本遵循歷史分期的基礎(chǔ)上，或以某個時期的主要美學(xué)風(fēng)格為中心，或以某種突出的藝術(shù)門類為線索來展現(xiàn)中國古代藝術(shù)的內(nèi)韻，書中十個部分的標(biāo)題就體現(xiàn)了這一特色。