大自然就像是一個忙碌的母親。
〔英〕哈代：《遠(yuǎn)離塵囂》
我……將把元素的組合的一個現(xiàn)實的一般結(jié)果或許多一個接一個的一般結(jié)果稱為自然。
〔法〕狄德羅：《論解釋自然》
自然是我們的一切觀念所生出的源頭。
〔英〕越諾爾茲：《讀杜弗列諾瓦的〈論畫藝〉》
自然是親切的向?qū)Аt明、公正，而且善體人意。
〔法〕蒙田：《隨筆集》
自然的本質(zhì)就是活動。
〔法〕霍爾巴赫：《自然的體系》
自然是萬物的總匯。
〔法〕霍爾巴赫：《自然的體系》
自然界是一切感性的力量、事物和存在物的總和。
〔德〕費爾巴哈：《哲學(xué)筆記》
大自然是一位難以接近的女神。
〔德〕愛因斯坦：《科學(xué)·藝術(shù)·哲學(xué)斷想》
從生命一開始，大自然就向我們?nèi)祟愋撵`里灌注進(jìn)去一種不可克服的永恒的愛。
〔古羅馬〕朗吉弩普斯：《論崇高》
大地獲得母親這個稱號，是完全恰當(dāng)?shù)?。因為一切東西都從大地產(chǎn)生出來。
〔古羅馬〕盧克萊修：《物性論》
自然這個卷軸，簡直是一本知識之書。
〔英〕哥爾斯密：《世界的國民》
自然是陶冶心胸的偉大學(xué)校!
〔德〕貝多芬：《貝多芬
對我來說，大自然一直是萬書之本——知識的源泉。
〔法〕羅曼·羅蘭：《羅曼·羅蘭回憶錄》
動物自然界是植物自然界的真理，植物自然界是礦物自然界的真理，地球是太陽系的真理。
〔德〕黑格爾：《自然哲學(xué)》
自然在它的物質(zhì)創(chuàng)造中為我們規(guī)劃了我們在道德創(chuàng)造中所必須走的路。
〔德〕席勒：《審美教育書簡》
大自然充滿了一種使人心平氣和的美與力。
〔俄〕列夫·托爾斯泰：《一個地主的早晨》
大自然蘊藏著尚未被我們所利用的豐富的能量，沒有比大自然和人們的意志與智慧所創(chuàng)造的現(xiàn)實更大更全的大學(xué)了。
〔蘇〕高爾基：《蘇聯(lián)記游》
大自然的風(fēng)云變幻會影響人的性情、思想和神經(jīng)。
〔蘇〕安德列耶夫：《青春激蕩》
最偉大的藥方就是大自然。自然界里蘊藏著治療一切疾病的秘訣。
〔美〕歐文·斯通：《心靈的激情》
自然喜歡躲藏起來。
〔古希臘〕赫拉克利特：《著作殘篇》
自然也追求對立的東西，它是用對立的東西制造出和諧，而不是用相同的東西。
〔古希臘〕亞里士多德：《論世界》
從自然這個造物者手里出去的任何事物，本是善良無比，一旦進(jìn)入人類手中，全部變壞了。
〔法〕盧梭：《愛彌兒》
在人們面前，我見到的全是敵意，但大自然卻隨時都在向我微笑。
〔法〕盧梭：《孤獨的者之夢想》
大自然待人，如同待動物一樣：弱者毀滅，留下來的只有強(qiáng)者。
〔法〕巴爾扎克：《巴爾扎克
大自然是無情的。
〔法〕雨果：《九三年》
自然里并不包含有永恒不變的形態(tài)。
〔法〕霍爾巴赫：《自然的體系》
自然界心目中沒有固定的目的，一切終極原因都是人們的虛構(gòu)。
〔荷〕斯賓諾莎：《倫理學(xué)》
她(指自然——引者注)本身就完滿無缺，可是她還在追求那永無止境的完滿。
〔德〕歌德：《歌德的和感想集》
創(chuàng)造個性好像是她(指自然——引者注)唯一的目的，可是她對個人又毫不愛惜。
〔德〕歌德：《歌德的格言和感想集》
只有大自然自己知道她的現(xiàn)在和過去。
〔德〕歌德：《歌德的格言和感想集》
大自然以其無窮無盡的生命力充滿了一切空間。
〔德〕歌德：《歌德的格言和感想集》
在大自然中，沒有嫉妒，沒有爾虞我詐，也沒有不誠實。
〔德〕貝多芬：《處在世紀(jì)交替的貝多芬》
自然界的一切歸根到底是辯證地而不是形而上學(xué)地發(fā)生的。
〔德〕：《反杜林論》
對于人類，大自然既是母親，又是兇狠的后娘。
〔蘇〕普利什文：《大地的眼睛》
大自然本身就在人與人之間安置了夠多的柵欄。
〔印度〕泰戈爾：《摩訶摩耶》
天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼也輟廣。
〔中〕荀況：《荀子·天論》
大自然是不會憐憫弱者的。
〔中〕鄭彥英：《少婦》
大凡物不得其平則鳴;草木之無聲，風(fēng)撓之鳴;水之無聲，風(fēng)蕩之鳴。
〔中〕韓愈：《送孟東野序》
一切立體圖形中最美的是球形，一切平面圖形中最美的是圓形。
〔古希臘〕畢達(dá)哥拉斯：《古希臘羅馬哲學(xué)》
美是自然的一種作品。
〔意〕塔索：《論英雄體詩》
我們似乎偏向于觀賞自然，絕少與自然一起生活。
〔英〕王爾德：《獄中記》
自然總是美的。
〔法〕羅丹：《羅丹藝術(shù)論》
美,生活，就是性格和表現(xiàn)。而且，“自然”中任何東西都比不上人體更有性格。
〔法〕羅丹：《羅丹藝術(shù)論》
美的東西是在自然中，而它以最多種多樣的現(xiàn)實形式呈現(xiàn)出來。
〔法〕庫爾貝：《給學(xué)生的公開信》
大自然的秩序，證明了宇宙確有它的建筑家。
〔德〕康德：《語絲》
一切光輝燦爛的東西總令人想起太陽，而且沾得太陽一部分的美。
〔俄〕車爾尼雪夫斯基：《美學(xué)論文選》
自然的巨大力量不是以丑惡而是以美來顯現(xiàn)它的真相的。
〔印度〕泰戈爾：《民族主義》
自然始終是一切美的源泉，是一切藝術(shù)的范本。
〔中〕宗白華：《美學(xué)與意境》
一切藝術(shù)與教育，只不過是自然的附屬物而已。
〔古希臘〕亞里士多德：《斷片》
藝術(shù)或有謬誤，自然卻從不犯錯。
〔英〕德萊頓：《寓言》
“自然”以造物者的神工，與我的靈魂緊緊結(jié)合。
〔英〕華茲華斯：《早春之歌》
自然永遠(yuǎn)靈光煥發(fā)，毫不差錯，它是唯一的、永恒普遍的光輝，萬物從它得到力量、生命和美，她是藝術(shù)的源泉、目的和檢驗的標(biāo)準(zhǔn)。
〔英〕蒲柏：《批評論》
沒有一種傳授給人類的藝術(shù)技巧不是以大自然的作品為其主要對象的。
〔英〕錫德尼：《為詩一辯》
人們說：藝術(shù)家，研究自然吧!可是從平凡中創(chuàng)造出奇?zhèn)?，或者從單調(diào)中創(chuàng)造出瑰麗都不是小事。
〔德〕歌德：《歌德的格言和感想集》
人類自身的存在也是舞蹈的一個來源。舞蹈運用不同于自然界的獨特語言來表現(xiàn)人體美，反過來，舞蹈又使人體變得更美。
〔美〕鄧肯：《鄧肯論舞蹈藝術(shù)》
大自然無疑是一切藝術(shù)的泉源，舞蹈無疑需要運用自然界和諧的、有節(jié)奏的動力，但舞蹈家的動作又永遠(yuǎn)有別于自然界的任何運動。
〔美〕鄧肯：《鄧肯論舞蹈藝術(shù)》
藝術(shù)家是自然的情人，所以他是自然的奴隸，也是自然的主人。
〔印度〕泰戈爾：《榕樹》
怎樣才能看得出自然之美，最要緊是觀察自然之真。能觀察自然之真，不惟美術(shù)出來，連科學(xué)也出來了。
〔中〕梁啟超：《飲冰室文集·美術(shù)與科學(xué)》
意大利文藝復(fù)興一個杰出成就便是自然美的發(fā)現(xiàn)。
〔中〕趙鑫珊：《哲學(xué)與當(dāng)代世界》
大自然把人帶到宇宙這個生命大會場里，讓他不僅來觀賞這全部宇宙壯觀，而且還熱烈地參加其中的競賽。
〔古羅馬〕朗吉弩斯：《論崇高》
人是自然的仆役和解釋者。
〔英〕弗·培根：《新工具》
自然既不會因為我曾經(jīng)是一個聰明人而給我報償，也不會因為我曾經(jīng)是一個傻子而給我懲罰。甚至也不會因為你曾是一個壞人而懲罰你。
〔法〕狄德羅：《哲學(xué)思想錄增補(bǔ)》
人是自然的產(chǎn)物，存在于自然之中，服從自然的法則，不能超越自然，就是在思維中也不能走出自然。
〔法〕霍爾巴赫：《自然的體系》
所有的人都在她之中，而她(指自然——引者注〕又在所有的人之中。
〔德〕歌德：《歌德的格言和感想集》
自然!她環(huán)繞著我們，把我們擁抱在她的懷里;我們既離不開她，又無力更接近她。
〔德〕歌德：《歌德的格言和感想集》
自然從來不開玩笑，她總是嚴(yán)肅的，認(rèn)真的，她總是正確的，而缺點和錯誤總是屬于人的。
〔德〕歌德：《歌德談話錄》
人本身是自然界的產(chǎn)物，是在他們的環(huán)境中共和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的。
〔德〕：《反杜林論》
不僅人是自然的一部分，自然是人的一部分，而巨人必須與自然多少有一點同型(這就是說近似于自然)，以便能夠在自然中存活。自然使人演化發(fā)展。
〔美〕馬斯洛：《人的潛能和價值》
人與自然之間存在著韻律關(guān)系。
〔印度〕泰戈爾：《泰戈爾評傳》
惟天地，萬物父母;惟人，萬物之靈。
〔中〕《尚書·泰誓上》
天無私覆，地?zé)o私載，日月無私照。
〔中〕《禮記·孔子閑居》
天地與我并生，而萬物與我為。
〔中〕莊周：《莊子·齊物論》
自然對有生血氣之倫，無不一視同仁地善意看待。
〔英〕托馬斯·莫爾：《烏托邦》
人們普遍認(rèn)為，大自然施恩于每個人最公正的部分是那樣一種感覺：沒有人不滿意自己分得的份額。
〔法〕蒙田：《隨筆集》
自然在創(chuàng)造物種時，猶如鉆進(jìn)了一條死胡同;她無法穿過去，可又不愿退回來。由此就產(chǎn)生了民族性格的執(zhí)著性。
〔德〕歌德：《歌德的格言和感想集》
大自然里一切都是為了正常而安排的，一切都是為了神圣和無罪而安排的。
〔蘇〕普利什文：《大地的'眼睛》
愛的能力看來是大自然賦予我們的，實際上，正是這種愛情使我們接近自然界。
〔蘇〕扎采賓：《夫妻生活論》
大地永遠(yuǎn)是公正無私的裁判，你付出多少，他就會報償你多少。誰流的汗多，誰的蕃薯就多，用不著爭執(zhí)，用不著埋怨。
〔中〕席慕蓉：《芊芊芳草》
非但不能強(qiáng)制自然，還要順從自然。
〔古希臘〕埃斯庫羅斯：《斷片》
無論什么，若逆自然的航線而動，都終究是令人討厭的;但只要順應(yīng)自然之道而行，就將始終令人愉快。
〔古羅馬〕西塞羅：《人生隨筆》
我們的口號是：順應(yīng)自然而活。
〔古羅馬〕辛尼加：《書簡集》
你若順從自然，你就最易于征服自然。
〔英〕弗·培根：《新工具》
讓我們順從自然吧!它給人類以羞恥之心，使從羞恥受到鞭責(zé)。
〔法〕孟德斯鳩：《論法的精神》
遵循自然，跟著它給你畫出的道路前進(jìn)。
〔法〕盧梭：《愛彌兒》
人類的智慧是不可能戰(zhàn)勝的，可是自然也是難于攻破的。
〔法〕雨果：《海上勞工》
人是自然的產(chǎn)物，存在于自然之中，服從自然的法則，不能越出自然，哪怕是通過思維，也不能離開自然一步。
〔法〕霍爾巴赫：《自然的體系》
自然不摻雜半絲人情。誰抵抗它，誰就被一腳踢開，誰順從它，誰就承受其恩典。
〔日〕長岡半太郎：《隨筆》
人類文明就是在與自然力量保持一致的過程中利用自然力量，而決不是針鋒相對地抗拒自然。
〔美〕鄧肯：《鄧肯論舞蹈藝術(shù)》
順天者存，逆天者亡。
〔中〕孟軻：《孟子·離婁上》
天之能，人固不能也;人之能，天亦有所不能也。
〔中〕劉禹錫：《天論上》
萬物有自然之理，圣人只是順之，不曾增加得一毫。
〔中〕胡居仁：《居業(yè)錄·圣賢》
人類對大自然的最后“征服”，不在于力的征服，而在于學(xué)會與自然和諧相處。
〔中〕錢鋼：《唐山大地震》
自然的景色的生命，是存在于人的心中的，要理解它，就需要對它有所感受。
〔法〕盧梭：《愛彌兒》
人工為了模仿自然而作出的種種探索，使人們判定自然也在探索。
〔法〕拉美特利：《各派體系的提要》
人只因為對自然缺乏認(rèn)識才成為不幸者。
〔法〕霍爾巴赫：《自然的體系》
我們生活在自然之中，可對她又一無所知。
〔德〕歌德：《歌德的格言和感想集》
自然對無能的人是鄙視的;她對有能力的、真實的、純粹的人才屈服，才泄露她的秘密。
〔德〕歌德：《歌德談話錄》
我們對自然界的整個統(tǒng)治，是由于我們比其他一切動物強(qiáng)，能夠認(rèn)識和正確運用自然規(guī)律。
〔德〕：《自然辯證法》
誰要認(rèn)識自然的最大秘密，那就請他去研究和觀察矛盾和對立面的最大和最小吧。
〔意〕布魯諾：《論原因·本原和一》
失去觀察未來的先見力，忘凈了現(xiàn)實之外的一切——這樣的人，到頭來只會破壞自然。
〔德〕史懷哲：《隨感》
你，大自然啊，你是我的女神，我對你的規(guī)律所作的貢獻(xiàn)畢竟是有限的。
〔德〕高斯：《哲學(xué)與當(dāng)代世界》
我們不是愛人之心太薄，而是愛自然之心太深。
〔英〕拜倫：《隨筆》
在價值世界里，自然本身是中立的，無善亦無惡，既不該受贊美亦不該受貶譴。
〔英〕羅素：《羅素文選》
自然已經(jīng)存在于人工之前，人工是在自然的足跡上形成的;人工來自自然，猶如子生于母。
〔法〕拉美特利：《各派體系的提要》
我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們。
〔德〕：《自然辯證法》
很多人欣賞大自然，但關(guān)心它的只有少數(shù)人，就連那些關(guān)心它的人，也往往做不到和大自然這樣息息相關(guān)，能在大自然里感覺到自己的心。
〔蘇〕普利什文：《大地的眼睛》
斬伐林木，亡有時禁，水旱之災(zāi)，未必不由此也。
〔中〕班固：《漢書·貢禹傳》
善用自然，必能為眾生帶來莫大的幸福。
〔古羅馬〕柯魯認(rèn)亞奴斯：《短詩》
1.只有服從大自然,才能戰(zhàn)勝大自然. ——達(dá)爾文
2.大自然是善良的慈母,同時也是冷酷的屠夫. ——雨果
3.人們常常將自己周圍的環(huán)境當(dāng)作一種免費的商品,任意地糟蹋而不知加以珍惜. ——甘哈曼
4.大地給予所有的人是物質(zhì)的精華,而最后,它從人們那里得到的回贈卻是這些物質(zhì)的垃圾. ——惠特曼
5.非但不能強(qiáng)制自然,還要服從自然. ——埃斯庫曼斯
6.我們違背大自然的結(jié)果是,我們破壞了自然景觀的美,自然動態(tài)的美和天籟的美. ——諾曼·卡曾斯
7.人生欲求安全,當(dāng)有五要:一要清潔空氣;二要澄清飲水;三要流通溝渠;四要掃灑房屋;五要日光充足. ——南丁格爾
我的人生哲學(xué)是工作，我要揭示大自然的奧妙，為人類造福?！獝鄣仙?/p>
只有順從自然，才能駕馭自然。——培根
我不是不愛人類，而是更愛大自然?！輦?/p>
大自然從來不欺騙我們，欺騙我們的永遠(yuǎn)是我們自己。——盧梭
只有服從大自然，才能戰(zhàn)勝大自然?！_(dá)爾文
自然是善良的慈母，同時也是冷酷的屠夫。——雨果
大自然的每一個領(lǐng)域都是美妙絕倫的?！獊喞锸慷嗟?/p>
天行有常，不為堯存，不為桀亡。——荀子
非但不能強(qiáng)制自然，還要順從自然?！Ｋ箮炝_斯
只有按照自然所啟示的經(jīng)驗來生活。——叔本華
這自然法規(guī)我認(rèn)為是最高的法規(guī)，一切法規(guī)中最具有強(qiáng)制性的法規(guī)。——馬克·吐溫
當(dāng)人類歡呼對自然的勝利之時，也就是自然對人類懲罰的開始?！诟駹?/p>
我們已經(jīng)背棄了大自然，她曾經(jīng)那樣準(zhǔn)確地為我們指路，而我們卻想用她的教導(dǎo)來教訓(xùn)她。
——佚名
自然不摻雜半絲人情。誰抵抗它，誰就被一腳踢開；誰順從它，誰就承受其恩典。
——佚名
品味完一本名著后，相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟，這時候，最關(guān)鍵的
思想名著《道德經(jīng)》的讀書筆記1
《老子》又名《道德經(jīng)》，共81章，前37章為《道經(jīng)》，后44章為《德經(jīng)》?！兜赖陆?jīng)》的中心是“道”。它繼承了《周易》、《洪范》等著作的樸素辯證法思想，提醒了事物之間互相依存的關(guān)系。并提出“天道自然無為”的無神論思想。《老子》將視角放在宇宙之外，與“道”相比，宇宙萬物只是渺小的存在。它的內(nèi)容博大精深，直到如今，在某些方面對《老子》的研討還沒有定論，《老子》之于研討者，一如它所說的：“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨立而不改，周行而不殆?！?/p>
《老子》文約意豐，視角共同，思想深邃，內(nèi)容博大精深。今天，它依然具有宏大的理想意義，大而言之，它在治國理政、運籌用兵、處置國際關(guān)系、現(xiàn)代企業(yè)運營管理等方面具有很好的自創(chuàng)意義；小而言之，它是人們?yōu)閷W(xué)、修身、處置各種人際、社會關(guān)系的肉體圭臬。
以上是重慶出版社書立方系列口袋書《老子》的前言，也能夠作為《道德經(jīng)》的
1，我對上文“視角共同”異議，應(yīng)該說《老子》的思想曾經(jīng)擺脫了“視角約束”，正所謂盲人摸象、各說異端，現(xiàn)代人很難了解和不能正肯定論《老子》的緣由就在于他們的視角的局限性所致。
2，我對“大而言之”的觀念做點補(bǔ)充，《老子》的宇宙觀，不能只局限于地球，他能解釋我們現(xiàn)有的宇宙觀，他以至對星際探究、天外生命、克隆技術(shù)等前沿科學(xué)都有指導(dǎo)和啟示作用。
能夠說它沒有時期性，它能夠隨時間無限延長。
3，它能夠小到，分子生物學(xué)以至更微觀的科學(xué)范疇，由于人類還沒發(fā)現(xiàn)0.1飛米以下的物質(zhì)構(gòu)造是什么樣子。
思想名著《道德經(jīng)》的讀書筆記2
《道德經(jīng)》，是先秦道家的基本典籍，相傳為戰(zhàn)國時期楚國的老聃所作。老子的言說代表了他對當(dāng)時政治的反對，和傳統(tǒng)政治社會制度的反對。由“道”、“德”兩部分的論述組成的。
我理解的，道德經(jīng)的“道”并不只是宇宙之道、自然之道，更是個體修行即修道的法；“德”也不只是我們通常以為的道德或德行，而是修道者所應(yīng)必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。二者相輔相成，若能合二為一，則能“修道”成功。
《道德經(jīng)》“德”的部分，我覺得，并不是僅僅理解為為人處世的方法、治家的方法、治國的方法……其實，這也是老子在教給人的修道的方法。德是道的基礎(chǔ)，道是德的升華。如果沒有德的基礎(chǔ)，為人處世、治家、安邦治國，很可能都失敗，那他也就不可能再有能力去修道。所以修“德”一者是為修道創(chuàng)造良好的外部環(huán)境，這可能也是人所共需的；另一方面，修道者更需要擁有寧靜的心境、超脫的人生，這也即是“德”關(guān)于仁義、禮信的論述。
現(xiàn)代社會，人們往往會舍德而求道，不亦舍近求遠(yuǎn)嗎？不修德，又怎么會得“道”呢？讀過《道德經(jīng)》，我又查閱了資料，發(fā)現(xiàn)，《道德經(jīng)》又有一說法為《德道經(jīng)》，即德在先，道在后。我想，這也符合老子淳德歸道、全德復(fù)道的本意?！暗碌馈背擞械赖碌膬?nèi)涵，更寓意明德歸道、以德養(yǎng)道的深刻意境。
僅是淺略的閱讀兩遍《道德經(jīng)》，無論如何都不可能窺得其道，甚至不得皮毛。如同林語堂曾講過的——“我覺得任何一個翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會大笑；然后笑他自己竟然會這樣笑；最后會覺得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說。至少，這會是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)，我自己就是如此?！毕Ｍ约耗軌驁猿謱W(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，修德明道。
思想名著《道德經(jīng)》的讀書筆記3
當(dāng)今社會科學(xué)發(fā)達(dá)，社會經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財富越來越殷實，而精神財富卻越來越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重?！疤锰谜鋈?，踏踏踏實實工作”的呼聲日益強(qiáng)烈。物欲橫流的現(xiàn)實生活中，如何去面對金錢、地位、美色的誘惑呢？我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們在日常生活、工作和家庭中注重守靜處世，清靜自省，盡心本職！
既然我們個體十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暫，我們何不端正心態(tài)呢？靜心、凈心、盡心就是人們的三個不同心態(tài)層面。靜心：靜安人生坐標(biāo)；凈心：凈處人生方向；盡心：盡展人生作為。
靜心，靜安人生坐標(biāo)。老子以“清靜為天下正”，“清靜無為”為修道之本?！兜赖陆?jīng)》十六章云：“致虛極，守靜篤?！睆?qiáng)調(diào)了致虛守靜的修養(yǎng)?！爸绿摗本褪且撵`的蔽障和理清混亂的心智活動，而后才能“守靜”，通過“靜”的工夫，深蓄厚養(yǎng)洞察力，才會“知常”，逢兇化吉。
“凈者，不污也”，天地萬物之間，潔凈不染，就是“不染”。“不染”的含義很廣泛，老子《道德經(jīng)》十二章云：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨?！?。意思是說五彩繽紛的世界使人眼花繚亂，各種各樣的聲音使人震耳欲聾，美味佳肴使人饞涎欲滴，縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂，擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視、聽、味、嗅、觸、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音、染味、染心、染身所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果。故后人云：六根清凈、一塵不染。意在教人約束，收斂人們的貪欲之心。
思想名著《道德經(jīng)》的讀書筆記4
“道可道，非常道……”我不情愿的背道。又到了爺爺所說的的修心養(yǎng)性的時間了。
我叫張雪晴，是店子中學(xué)五年級三班的一名學(xué)生，我有一名略顯神道的爺爺。我的爺爺非常的古板，每天都要我背這懂都不懂的《道德經(jīng)》，其實我是不想背的課時爺爺非逼著我背。有一天，我背到一句“禍兮福所倚，福兮禍所伏”，這句話的意思我能明白，大概就是說好事是壞事，壞事是好事。但是我覺得這個道理很沒道理，好事就是好事，壞事就是壞事。
完全相反怎么能劃等號呢？于是我就去問爺爺，爺爺說：“這個世界分陰陽，物極必反，所有的東西都不是絕對固定的，所以壞的有可能變好，虛弱的有可能變強(qiáng)壯?！薄膀_人，你這是封建迷信，我以后再也不背這個沒用的經(jīng)了！”我說道。爺爺笑了笑。
下午躺在床上無聊得很，就想我怎么這么倒霉。本來多好的計劃、多么美好的一天怎么到了如此地步。突然聽到爺爺?shù)氖找魴C(jī)里傳出了那句我開始認(rèn)為很沒道理的話“禍兮福所倚，福兮禍所伏”。
物極必反，樂極生悲。我用自己的切生
思想名著《道德經(jīng)》的讀書筆記5
孟子曰：性本善，荀子曰：性本惡。自古以來，善惡之辯就已存在。人們對于美善的理解不盡相同，但對于美善的追究卻從未停歇?！兜赖陆?jīng)》有云：上善若水，水利萬物而不爭。在老子的眼里，水澤被萬物，卻不與誰爭，即為上善。這種大善似有一種奉獻(xiàn)自己成全他人的意味，就如同落紅化作春泥護(hù)花，春雪化為甘露滋養(yǎng)大地一般。這種至高境界的善，不僅僅只是道家的追求，佛家的普度眾生以及儒家的仁愛都是在向這種至善無限靠近。
《道德經(jīng)》第二十七章里講到：是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。意思是，圣人經(jīng)常救贖他人，因此沒有人會被拋棄；圣人常常珍愛萬物，因此沒有什么東西會被浪費。渡人是一種善，就好像伯樂一樣，能在眾多的馬中挑出千里馬，使它的才美外顯，不至于祗辱于奴隸人之手。愛物也是一種善，這種善對于人與自然和諧相處有著重要的意義。
在久遠(yuǎn)的古代，我們的祖先便與自然達(dá)成一種天然的默契。春種，秋收，冬藏，狩獵時不捕懷著幼崽的母獸和幼獸，捕魚時也不用細(xì)小網(wǎng)眼的漁網(wǎng)，人們懂得與自然保持平衡。而工業(yè)革命至今，人們對于自然地索取有增無減，甚至涸澤而漁不顧后果。最后招致大自然對人類這種無度掠奪和破壞的懲罰，霧霾、沙塵暴、極端天氣等無不威脅著人類自身的生存和發(fā)展。如果我們能夠早點明白《道德經(jīng)》中蘊藏著的善物之善，那么也許有許多的動物還存在于地球上而不是博物館中。
老子還在《道德經(jīng)》中寫道：與善仁，言善信，夫唯不爭，故無尤。這里的善，是一種智慧的處世之道。與人相處，要本著與人為善態(tài)度，說話時要真誠誠信，遵守諾言。夫子有言“躬自厚而薄責(zé)于人，則可遠(yuǎn)怨矣?！奔磳Υ约阂獓?yán)格要求，對待別人則要寬容。這樣我們之間才能夠建立良好的人際關(guān)系。
善有至善但無大小，奉獻(xiàn)社會熱衷公益為善；尊老愛幼，與人為善是善；愛護(hù)花草，與自然和諧相處也是善。當(dāng)小善積累如潺潺溪流，再匯入江海，那么我們所追求的上善一定也會隱于此間。
思想名著《道德經(jīng)》的讀書筆記6
上學(xué)期，我們接觸到了國學(xué)這一門課程。每個年級的國學(xué)課本不同，我們五年級，學(xué)的是老子的《道德經(jīng)》。
一開始，我一點兒也不理解，老子講的道家學(xué)。老子說，道非常模糊，它看不著也摸不著，它令人捉摸不清，但它卻是推動世間萬物進(jìn)化的力量。我就不明白了，按老子所說，那這個道就是無形的嘍，既摸不著也看不著。如果是無形的，它哪來那么大的能量去推動萬物進(jìn)化、變化？我認(rèn)為，世間萬物的變化，是自然形成的，怎么倒成了這個無影無形的道所致？老子還說，人在做任何事情時都帶著道，可我做事情時怎么看都只看到周圍的灰塵，哪里有道，道在哪里？我十分迷惑。不過我的這些想法，大家似乎都有。老子是得道高人，他講的話，我們怎么能一下子就理解得了呢？有時，連那些專門研究國學(xué)的老師都不能完全明白老子思想中蘊含的道理。我想：雖然，老子說的大概念、大設(shè)想、大道我們不能很快明白，但他從“大道”里說出來的生活小道理卻能讓我們豁然開朗，發(fā)現(xiàn)生活中無處不在的道的道理。
老子說：“有之以為利，無之以為用”，這一句就讓我佩服之至，情不自禁地稱贊老子觀察身邊細(xì)小事物的能力。這一句的意思是：有形的實體之所以能給人帶來方便，其實是無形的空虛之處發(fā)揮了作用。沒錯，你看：一個杯子，水倒進(jìn)去是杯子里的空虛之處容納了它，而不是實的那一部分容納它。同樣的道理，一個房子，只有有了房子中間的空地方，房子才有了它的作用，它才可以住人?，F(xiàn)在，我們想象，空虛之中含了道，那么，是不是就是道在無形之中幫助了我們？哈！對，就是這樣，這樣一來，老子的話是說得過去的。
經(jīng)過注釋的指點，加上我自己的理解，也才領(lǐng)悟了這么一點點，但這卻讓我很有成就感。想到這《道德經(jīng)》里還有多少的'秘密等著我去發(fā)現(xiàn)，不禁讓我悠然神往。我想我愛上了《道德經(jīng)》，愛上了國學(xué)，愛上了中華五千年的文明……
思想名著《道德經(jīng)》的讀書筆記7
我覺得任何一個翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會大笑；然后笑他自己竟然會這樣笑；最后會覺得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說。至少，這會是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)，我自己就是如此。林語堂曾經(jīng)這樣說過。
對于《道德經(jīng)》，很多人用“博大精深”來形容，對于我這種凡夫俗子，才在短時間內(nèi)粗讀了一回讓國內(nèi)國外深入研究的《道德經(jīng)》，要寫出一篇震驚全場的讀后感，實在是笑話。不過，在此，我僅表達(dá)一下我對看完《道德經(jīng)》的切身感受。
道可道，非常道；名可名，非常名
開頭一句，揭示的是人們的價值觀問題，價值觀不同，人生追求和所遵循的道路就不同。不同的追求，不同的道路，必然造就不同的人生和社會。開頭這十二個字是通篇的總綱。老子著道德篇，旨在向世人指明可以免禍于身，免禍于社會的圣人之道。"可道"之道，"可名"之名是圣人所行之道，所求之名，非常人所行之道，所求之名。同一條人生道路，卻有兩種截然不同的走法。
一是走圣人之道，也就是順其自然，返樸歸真之道。
一是走常人之道，也就是追求外在的名利之道。
不同的道路，必然造就不同的人生和社會。這看似是一個簡單的命題，可是，當(dāng)我們真正選擇起屬于自己的“圣人之路”的時候，卻難免會碰上不少阻礙。當(dāng)代社會，名與利的追逐太普遍了，要真正做到順其自然，返璞歸真的人又有多少？恐怕大多數(shù)人都會持否定的答案。但是，我并不認(rèn)為《道德經(jīng)》是高高在上，遙遠(yuǎn)而不可攀的。當(dāng)我們看透世俗的風(fēng)景，也許我們會靜靜地看細(xì)水長流。在假日愜意的下午，品上一壺上等的茶，細(xì)讀《道德經(jīng)》，感受它對心靈的洗禮也不一定。
老子的《道德經(jīng)》雖然久遠(yuǎn)，但它對于我們的現(xiàn)實意義卻一點也沒有“久遠(yuǎn)”的意味。每讀一次，我們就有一次新的收獲。以上僅是我對于《道德經(jīng)》的一些淺見，我建議每個人都應(yīng)該讀一讀道德經(jīng)，這不僅能陶冶我們的素養(yǎng)，也能使國家素養(yǎng)水平整體水平提高。
思想名著《道德經(jīng)》的讀書筆記8
原文我是看不懂的，從譯文的描述中作了一些思考。
道德經(jīng)分析的范圍側(cè)重于非物質(zhì)的一面，分析了個體和集體。個體分析的刻度是普通人與圣人。集體分析是側(cè)重于道德來推動集體往更好的方向運轉(zhuǎn)，而集體分析的刻度“你”和“我”。
人，人類社會，世間萬物，用哲學(xué)和科學(xué)來概括總覺得不夠全面，所以我喜歡用“物質(zhì)”和“非物質(zhì)”來得到兩個范圍。自有文字以來人類文明就在物質(zhì)與非物質(zhì)這兩個范圍萌生了無盡的好奇和探索，從古到今，從今到末來，人一定會探索下去。
哲學(xué)側(cè)重點是“非物質(zhì)”范圍，道德經(jīng)的側(cè)重點也是“非物質(zhì)”范圍，但是他們的刻度不一樣。東方哲學(xué)和西方哲學(xué)的確有很大的內(nèi)容差異，但是內(nèi)容都是“非物質(zhì)”范圍，這挺重要的。我覺得產(chǎn)生這種差異內(nèi)容的根本原因是不同宗教信仰環(huán)境導(dǎo)致的。
扯得遠(yuǎn)了些，回到道德經(jīng)。道德經(jīng)里面的重點是什么呢？重點是一個人必須有道德，一個社會必須重視道德。為什么會這樣呢？因為中國人是以人來教導(dǎo)、以人來衡量對錯的。但是有些人是以神來衡量對錯的，所以不同的依托形成了不同的對比。記得BBC紀(jì)錄片里面就有講到天主教對人們的生活形成的影響，有興趣的可以去看一下。因為我從小就被我父親教導(dǎo)人要怎么樣，人不能怎么樣，怎么才能成為人，這種用人來衡量對錯的教導(dǎo)的確對我形成了一種塑造，這里的我對我過去的評價只是陳述事實的意思。
道德經(jīng)其實是基于道德上思考總結(jié)出的一篇，從側(cè)面上說，人們在那個時候道德已經(jīng)到達(dá)了那一種地步。道德經(jīng)是基于人與人之間的一種衡量、發(fā)展、成就形成的。道德經(jīng)說明了那時候我們是以人來衡量對錯的。維持自我的存在是需要代價。維持一個人的存在，就是說你要維持自己一個人的標(biāo)準(zhǔn)。圣人的存在就是維持圣人的標(biāo)準(zhǔn)。
其實道德經(jīng)是什么這個我不是很感興趣，為什么會有道德經(jīng)呢？上面已經(jīng)給出答案了。這里覺得一個事情挺重要的，哲學(xué)不能解決全部問題，側(cè)重分析“非物質(zhì)”這個范圍，但是人是由物質(zhì)和非物質(zhì)這兩個范圍形成的，學(xué)哲學(xué)的人不要忘了科學(xué)。
思想名著《道德經(jīng)》的讀書筆記9
剛讀完《道德經(jīng)》，我從中遭到很多啟迪。作者老子是我國古代的著名思想家，哲學(xué)家。這本書是老子的亂世之道和人生哲學(xué)，而非我原以為的道德教材。固然只讀了20多頁，但是由于領(lǐng)悟力有限，通讀全書，能了解的一定有十之二三。
首先，老子概括了當(dāng)時自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的變化，事物都向它相反的方向變?nèi)?。指出“物極必反”的通則，無論在哪一方面皆是如此的。
其次，老子認(rèn)識生活世界，看待生活的態(tài)度，主張貴柔、守雌，反對堅強(qiáng)和進(jìn)取，老子的思想是無為。
如今的人普遍都以為他的思想十分消極，其實他的思想更多的包含了對廣闊勞動人民的酷愛。他希望經(jīng)過它的思想來影響統(tǒng)治階級，讓老百姓可以得到更多涵養(yǎng)生息，讓老百姓安居樂業(yè)。
我認(rèn)為“無為”包含著順其自然不勉強(qiáng)去做的指導(dǎo)思想，因而能夠浸透到生活的各個方面。就比方說教育理念中也能夠自創(chuàng)。俗話說“強(qiáng)扭的瓜不甜”，學(xué)習(xí)是一件盲目自愿的事情，學(xué)生只要主動的學(xué)習(xí)，把學(xué)習(xí)當(dāng)成一件快樂的事，才干夠?qū)W有所成，這就需求我們教育者在教育理論中引導(dǎo)學(xué)生快樂、輕松、盲目、自愿的學(xué)習(xí)。教育中的無為而治，不是不論，而是因勢利導(dǎo)，絕不拔苗滋長。不順應(yīng)自然規(guī)律，濫施各種生長激素，不尊重孩子的意愿自覺參與各種奧數(shù)，學(xué)鋼琴，拉小提琴等培訓(xùn)常常適得其反。
同時老子的“物極必反”的思想似乎在預(yù)言今天的社會。人類所追求的所謂文化，所謂科技，現(xiàn)代化，都應(yīng)該是為人類效勞的，但是環(huán)境污染，能源耗盡，消費率進(jìn)步，失業(yè)率上升，貧富差距的拉大，似乎又和所謂高科技有著密不可分的關(guān)系。人們?yōu)榱吮Ｗ」ぷ鞫ぷ鳎瑹o暇關(guān)注本身和家庭，有時間的時分沒錢，有錢的時分沒時間。又或者說兩者都沒有。這樣的社會又怎能說是美妙的呢？在高度興旺之后，人類當(dāng)有所回歸，以免到達(dá)極致走向另一面，走到無法挽回的地步。
老子不愧是我國古代十分巨大的思想家，而且在如今，他在全世界的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越孔子。老子的學(xué)說“玄之又玄”，但是我卻沒有能發(fā)現(xiàn)“眾妙之門”，自古以來研討老子的人太多太多，但我總以為體會到“物極必反”，“無為”之類的人生哲學(xué)，對個人來說更有意義。我以為他的許多觀念值得我們?nèi)ド钌畹厮妓鳌?/p>
思想名著《道德經(jīng)》的讀書筆記10
道德經(jīng)并非是一部講為人處世等禮節(jié)之書，而是哲學(xué)角度的人生教誨之典籍。儒家所提倡的仁、義、禮、智、信、孝等方面行為準(zhǔn)則可以說是在當(dāng)時的社會條件下所提出的一套對當(dāng)時社會秩序有益處的對人的一種規(guī)范，理應(yīng)是在現(xiàn)實生活中（主要是在周朝以及春秋戰(zhàn)國時期）對往昔以追憶，可以說是有前車之鑒，是對西周時期的統(tǒng)治思想的一種發(fā)展，一種延續(xù)。反觀老子，其主要是從大千世界中去尋找、去體會，進(jìn)而來對人生進(jìn)行一些教誨。相對于儒家來說是把自然之利與世間之利相互契合，而不似儒家是以人之利來看待自然之利。儒家觀點沉重而肅穆，莊嚴(yán)以施威；道家之理清然而深邃，自在悠然。
當(dāng)代之人看待古之事件皆以今之觀點析之，縱使自覺客觀亦不能處當(dāng)事人之境會之，今之窠臼仍將作用之。道，似一種規(guī)律，然亦非也。以心靈會之，口不能道焉，故老子曰“道可道，非常道”。大千世界孕育自然之道，自然之道孕育出萬般規(guī)則，我們所能知道且能道明的道理是自然產(chǎn)生的“有”，是一種載體，或亦即是規(guī)律，（規(guī)律非道），天、地、人皆歸其道，匯入總道，“四域”是道的載體，人亦是各道載體的產(chǎn)物，故“人法地、地法天、天法道、道法自然”。大道“恍兮惚兮”，如何辯道？尺度若何？何以明己所為合于道？拙見見之曰“旁觀，反見之”。道德一經(jīng)，以道開始，有無相交，陰陽相合，盈虛之理，謂之辯證。以旁觀者的心態(tài)來看自己行為之結(jié)果，先覺之！以水類比，即可見準(zhǔn)繩。“知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病”。這是自省，即是辯證的理性。
道乃德之本，然本書內(nèi)容之先后亦有不同。一曰:道德經(jīng)；一曰：德道經(jīng)。德乃道之中樞，是得“道”之征兆。故可產(chǎn)生兩種疑問:是否德先盈而后得道？亦或是先體道而后知德？盲目尋求道，則會時刻疑其德；可以追求德，亦會陷入不同偽道。，此乎難！個人有個道，孰樂恭他而棄己？何為正道，亦會紛爭不斷？此又違背“絕圣棄智”，恐此乃老子亦在愁困之處也。
然，不論如何，老子思想乃又一璀璨之星也，尚有借鑒之處，恐日后會得到進(jìn)一步的發(fā)展。
思想名著《道德經(jīng)》的讀書筆記11
老子《道德經(jīng)》是一部灰常好的中華瑰寶，蘊含了豐富的人生哲理。還記得小時候跟著他們“道可道，非常道；名可名，非常名”，那時候還不知道這是出自何處，更別說是什么意思了。時過幾載，再次看這部道家代表巨作，雖然還是不能完全理解，但是至少有一些些自己的感想。
《道德經(jīng)》提倡清心寡欲、無為而治。 千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。當(dāng)今社會科學(xué)發(fā)達(dá)，社會經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財富越來越殷實，而精神財富卻越來越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重，我想我們更應(yīng)該從老子的《道德經(jīng)》里面找到自己的人生準(zhǔn)則，不與世俗同流合污，靜心是安心工作之本。人們的心境達(dá)到虛靜的狀態(tài)，才會時刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會在社會中、生活中、工作中出實招、辦實事、求實效。
人們常說：讀史而明鑒，讀典可明智。老子在《道德經(jīng)》之十七章說“道，常無為而無不為”，老子的無為思想并不是說消極而無所作為，這是對老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。只有“不妄為”才能更好地有所大作為，也就是說“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢？ 盡心扮好社會角色，干好本職工作，擔(dān)起家庭責(zé)任，就是“有作為”。是的，在世欲紛爭的當(dāng)今社會中，如能盡心安心于本職的話，那他的心態(tài)肯定是時常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒有進(jìn)入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。
《道德經(jīng)》可謂言簡意賅，一字千金，字字扣人心弦，字字催人深思，足可見老子扎實的文字功底和信手拈來的寫作技巧及慘絕人環(huán)的創(chuàng)新能力。實是佩服佩服！再加上一些經(jīng)典事例，點睛之筆，妙筆生花，意境深遠(yuǎn)，照應(yīng)前文，升華主題，把作者自己要表達(dá)的感情表達(dá)得淋漓盡致，給人無限感動和惆悵，有渾然天成之感，實乃文章中之極品，古文中之絕筆！
思想名著《道德經(jīng)》的讀書筆記12
老子在《道德經(jīng)》中寫道:“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故天尤?！鄙仙迫羲?dāng)屬人生的最高境界。
水是無私奉獻(xiàn)的。古有云:“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報?！蹦睦镉兴睦锞蜁猩?，水作為生命之源，無私地像萬物獻(xiàn)出它晶瑩的身軀，卻不索取一分一毫。當(dāng)酷暑籠罩著大地萬物，當(dāng)連片的土地相繼裂開，水幻化成另一種身姿，從天而降，化為甘霖，滋潤著生靈。
水是淡泊名利，與世無爭的。莊子曰:“君子之交淡如水。”淡如山中清泉，自然而純潔;淡如涓涓細(xì)流，清澈而透明;淡如一畝方塘，平靜而清幽。水，以其低身的姿態(tài)，穿行在崎嶇的土地之間，從不與人爭高下，只默默地，悠閑地開墾出生命之園，流出一曲又一曲的佳謠。它沒有虛名浮利，只懂得寧靜致遠(yuǎn)，悠悠地流向遠(yuǎn)方。
水有其寬廣的胸襟。因為寬容，才有了浩瀚無垠的大海;因為寬容，才有了那山林深處的溪流;因為寬容，才有了那波濤滾滾的江河。包羅萬象，影布水面，給日月星辰一個夢幻的世界。河水不擇細(xì)流，故能成其深，水不擇優(yōu)去劣，而是以有容乃大的胸懷，接受萬物，洗凈除塵。
水是謙虛，虛懷若谷的。水以其最低的姿態(tài)，穿行逶迤于土地山川之中，俯身親吻著那一方土地，即使到最高處，也會找個罅隙縱身跳躍，然后摔個粉身碎骨，回到它賴以生存的寄居所，也就形成了一道美麗的風(fēng)景——瀑布。水從不居高自傲，即使用它的身軀喂養(yǎng)了人們所需的大米，也默默地流淌著，教會稻谷即使豐碩也要垂下頭顱，謙虛地飽含鮮食等待人們的豐割，才造就了人們的一日三餐。
水，不僅是我們的生命之源，也是我們?yōu)槿颂幨赖陌駱?。人心亦如水，于淡泊以名志，寧靜以致遠(yuǎn)的淡然中，陶醉于云卷云舒的人生境界里，漫步于水流低吟的閑情雅致中，臨溪側(cè)畔，靜聽流水嘩啦，細(xì)思人生哲理。
上善若水，以其無私奉獻(xiàn)，淡泊名利，有容乃大，虛懷若谷的精神，詮釋人生的品質(zhì)，它將永遠(yuǎn)是人的最高境界，也是我們難以迄及的高度。
思想名著《道德經(jīng)》的讀書筆記13
“道可道，非常道……”一陣陣讀書聲回蕩在校園里。自從學(xué)校開展“與圣賢為友，與經(jīng)典同行”讀書活動以來，校園里每天都飄蕩著整齊而有節(jié)奏的讀書聲。
當(dāng)老師第一次捧著《道德經(jīng)》，告訴我們這是我們中華民族的寶貴文化遺產(chǎn)，我就暗暗地下決心一定要認(rèn)真地學(xué)習(xí)它。
可是當(dāng)老師第一次用清脆的聲音帶領(lǐng)我們讀《道德經(jīng)》時，我感覺到枯燥無味，一點兒也提不起學(xué)習(xí)的興趣來。雖然如此，我還是不忘每天讀一讀，漸漸地我發(fā)現(xiàn)自己喜歡上了它。于是每天清晨，伴著鳥兒的歌聲，迎著初升的朝陽，我坐在陽臺上，一邊享受著清鮮的空氣，一邊開始了晨讀。它給我的心靈開啟了一道門，引導(dǎo)我如何從小做一個正直的人，一個不追求名利的人，一個健康向上的人。
讀《道德經(jīng)》后，我漸漸發(fā)現(xiàn)，原來做事馬虎的我竟安靜耐心地思考問題了，原來作業(yè)中潦草的字跡變得端正了許多。從誦讀經(jīng)典書籍中，也讓我悟出了些做人的道理。比如文中的“知人者智，自知者明;勝人者有力，自勝者強(qiáng)”，告訴我們，一個人不僅要能戰(zhàn)勝別人，更應(yīng)該有勇氣戰(zhàn)勝自己。
《道德經(jīng)》讓我受益匪淺?！疤扉L地久。天地所以長久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私?！币馑际钦f天長地久，天地之所以能長久，是因為它們不為自己而生息，自然而然的存在，所以才能長久。所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己。
無為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。站在老的角度，向社會推廣無為，有助于國家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無為是無助于人類的進(jìn)步的，所以對于當(dāng)代的青年人理解古代老的無為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之?！?/p>
對待競爭，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對待失敗和不平等我們要報以一種平常心，用合適的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會勃發(fā)。同樣，“無為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對人寬容?！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛?！?/p>
思想名著《道德經(jīng)》的讀書筆記14
晚清名臣曾國藩說“不為圣人，則為禽獸?！笨鬃邮侨寮业拈_山鼻祖，被尊為圣人。自古讀書人最欽佩最向往的就是成為圣人。
那么怎樣才能成為圣人呢？圣人之師老子在《道德經(jīng)》七十一章中有言道：“知不知，尚矣；不知知，病也。圣人無病，以其病病。夫唯病病，是以不病。”老子認(rèn)為圣人是無病的，即沒有錯誤，之所以能沒有錯誤，是因為圣人把自己的錯誤當(dāng)作一回大事，知道自己的錯誤就立即想辦法改正，于是錯誤就化為烏有了。后來孔子也說過相似的話便是婦孺皆知的
這樣要求圣人究竟對不對呢？先舉幾個例子。上古時期三皇堯舜禹當(dāng)政時，官府前都設(shè)有一面鼓，供百姓擊鼓后當(dāng)面對他們指出時政的弊病。朝野里諫臣成群，暢所欲言，執(zhí)政者的過失因及時改正而政治清明，國泰民安，所以三人直到現(xiàn)在還被尊為治政的大圣人。也聽說春秋時期的衛(wèi)大夫賢臣蘧伯玉，每天都要反省前一天的錯誤，并記錄下來，警戒下次絕不重蹈覆轍。以至于到了他知天命的那年，前四十九年的過錯都被糾正，他憑著五十年的堅持硬是把自己鑄成完美無缺的圣人，也把衛(wèi)國治理得井井有條，外安諸侯，內(nèi)得民心。就是孔子也常常對他贊賞不已。接著就是在論語里留下醒世名言的曾子，他說吾日三省吾身。不過他本人還真是一位言行一致的君子。
《孔子家語》里有一則故事，說的是曾子被父親打了一頓，被打時他不但不勸父親住手，反而叫父親盡力打，還自以為是孝。后來孔子指出他的行為是愚孝，差點陷自己的父親于不義之中。曾子聽后恍然大悟，立刻承認(rèn)自己“參罪大矣。”遂造孔子而謝過。這個故事中曾子先行愚孝而自以為盡孝，用老子的話說就是“不知知“，是“病”；后來他在孔子的點破后能意識到錯誤是“病病”，最后他改正錯誤乃是“不病?！?/p>
從幾個例子看來，不論誰想成為圣人，都得重復(fù)三個過程，一是普通人難免要犯錯誤；二是及時發(fā)現(xiàn)錯誤；三是改正錯誤；只有不斷地重復(fù)這三個過程，才能完成人格的升華，從一條平庸的毛毛蟲羽化成靚麗的蝴蝶！
思想名著《道德經(jīng)》的讀書筆記15
《道德經(jīng)》是一本關(guān)于宇宙人生哲理的書，包含唯物主義，自然無為，天地不仁的哲學(xué)思想，被譽(yù)為“道學(xué)之精髓，哲學(xué)之先本”?！兜赖陆?jīng)》能啟迪人生智慧，就算是放到今天，依然能從中得到一定的借鑒。
《道德經(jīng)》全書只有五千字，所以又名《五千言》，主要圍繞著“道”、“德”來詳細(xì)闡述各個學(xué)科的深刻道理。內(nèi)容非常豐富，可謂包羅萬象，上到天文地理，下到社會人生。古時候很多思想的基礎(chǔ)都來自老子的思想，我們現(xiàn)在社會的很多人都喜歡讀《道德經(jīng)》，這也體現(xiàn)了這本書的極大的魅力?！兜赖陆?jīng)》中闡述了很多思想、理論，其中物極必反的道理給我留下了深刻的印象。想想幾千年前的老子能理解的這么透徹，這著實讓我吃驚。物極必反指的是事物發(fā)展到了極端就會朝相反的方向發(fā)展，這是亙古不變的真理，也是人生的大智慧。古代王朝每一個都經(jīng)歷了初期創(chuàng)立、巔峰和沒落，這跟帝王的統(tǒng)治有很大的關(guān)系。當(dāng)?shù)弁醺F奢極欲到一定的程度時，人民被欺壓到一定的程度，都紛紛起來反抗，推翻統(tǒng)治。同樣的，當(dāng)一個人恃才傲物到了極點的時候，往往會招來禍患。老子告訴我們，做人做事要有分寸，不可過分，一旦過度就會出問題。這是歷史規(guī)律，人生哲理。
我們讀《道德經(jīng)》就是想從先哲那里學(xué)習(xí)人生的智慧，提高個人的格局，走好自己人生路。是以大丈夫處其厚，不居其??；處其實，不居其華。故去彼取此。
中華傳統(tǒng)美德論文總結(jié)1
中華傳統(tǒng)美德是中華民族幾千年來遺留下來的寶貴的精神財富。所謂中華民族傳統(tǒng)美德，是指中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)道德品質(zhì)、優(yōu)良民族精神、崇高民族氣節(jié)、深厚民族情感、良好民族禮儀等的總和。中華傳統(tǒng)美德內(nèi)容博大精深，一般包含以下內(nèi)容，如仁愛精神、律己精神、誠信精神、愛國主義精神、克己奉公精神、見利思義的觀念、自強(qiáng)不息的精神等等。中華傳統(tǒng)美德激勵著一代代仁人志士前仆后繼，為民族、為國家的未來和前途舍生取義、克己奉公、自強(qiáng)不息、艱苦奮斗，譜寫了一曲曲民族精神的贊歌，推動著中華民族不斷前進(jìn)。
一、對大學(xué)生進(jìn)行中華傳統(tǒng)美德教育的必要性
繼承和發(fā)揚中華傳統(tǒng)美德是建設(shè)有中國特色的社會主義的需要。大學(xué)生是民族的希望，是祖國的未來。在高校中進(jìn)行中華傳統(tǒng)美德教育是培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)者和接班人的需要。當(dāng)代大學(xué)生思想政治狀況的主流是積極、健康、向上的，是熱愛黨、熱愛祖國、熱愛社會主義的。但是，也有的大學(xué)生表現(xiàn)出自私自利、思想狹隘、對他人對社會漠不關(guān)心;有的大學(xué)生表現(xiàn)出過分追求享樂、盲目攀比、慵懶懈怠等現(xiàn)象。國務(wù)院發(fā)出的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》(以下簡稱《意見》)指出，大學(xué)生是十分寶貴的人才資源，是民族的希望，是祖國的未來。孟子曰：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！?《孟子·離婁上》)大學(xué)生思想道德素質(zhì)是否高尚，是否具有中華傳統(tǒng)美德的修養(yǎng)，關(guān)系到國家的興衰、民族的存亡。因此，為了將大學(xué)生都培養(yǎng)成合格的中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，有必要在大學(xué)生中深入開展中華傳統(tǒng)美德教育。
二、對大學(xué)生進(jìn)行中華傳統(tǒng)美德教育的內(nèi)容
筆者認(rèn)為，對大學(xué)生進(jìn)行中華傳統(tǒng)美德教育，應(yīng)從以下幾個方面入手：
第一，孝道教育，是對大學(xué)生進(jìn)行中華傳統(tǒng)美德教育的起點?！鞍偕菩橄取笔侵腥A民族幾千年來的傳統(tǒng)美德。孝敬父母、孝敬長輩、尊重師長，是每個人都應(yīng)當(dāng)身體力行的事情，這也是人之所以為人的所在。羔羊尚能跪乳、烏鴉尚能反哺，何況我們作為有知識、有文化的人呢?當(dāng)今社會上，啃老族、不孝敬父母者、打罵父母者、甚至殺害父母者有之，這都與中華民族傳統(tǒng)的孝道背道而馳?！耙蝗諡閹煟K身為父”，尊重師長也是中華民族的傳統(tǒng)美德。孟子曰：“老吾老以及人之老，幼無幼以及人之幼?！边@是中華民族孝道的體現(xiàn)。當(dāng)代大學(xué)生大多是90后的獨生子女，從小嬌生慣養(yǎng)，對他們進(jìn)行孝道教育，使他們認(rèn)識到孝道是每個人首先要做到的事情是非常必要的。因為家庭是社會的細(xì)胞，子女是家庭的希望與未來，只有父慈子孝，才能做到家和萬事興，才能促進(jìn)社會穩(wěn)定、國家健康發(fā)展。試想，一個連自己的親生父母都不孝順的人，何談愛師長、愛別人、愛祖國。父母是源、是根，我國自古就有一句傳統(tǒng)美德格言“狗不嫌家貧，子不嫌母丑?！边@就告訴我們，狗都知道愛家，何況人乎?
第二，愛國主義教育，是對大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育的核心?！百硪乖诠?、“天下為公”、“克己奉公”等精神源遠(yuǎn)流長，是中華民族愛國主義精神的體現(xiàn)。大學(xué)生不僅是家庭的希望與未來，更是中華民族的希望與未來。他們擔(dān)負(fù)著建設(shè)有中國特色偉大祖國的強(qiáng)大重任。國家興亡匹夫有責(zé)是愛國主義的最好詮釋，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，體現(xiàn)了愛國主義的民族氣節(jié)。北宋范仲淹也提出過先天下之憂而憂，后天下之樂而樂的愛國主義思想。岳飛的精忠報國的崇高思想、文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的精神、林則徐的“茍利國家生與死，豈因禍福趨避之”的民族氣節(jié)，無不是愛國主義的光輝血照。當(dāng)然，在我國幾千年的歷史中，還涌現(xiàn)過其他許許多多的民族英雄。他們表現(xiàn)出了強(qiáng)大的民族氣節(jié)和浩然正氣，激勵著一代又一代中華兒女為了中華民族強(qiáng)盛而努力奮斗。當(dāng)代大學(xué)生，要學(xué)習(xí)先人的愛國主義精神，培養(yǎng)民族自信心和自豪感，樹立牢固的愛國主義情愫。今天對大學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育，要結(jié)合有中國特色的社會主義教育來進(jìn)行。今天的愛國主義就是要熱愛黨、熱愛人民、熱愛社會主義。當(dāng)代大學(xué)生要擔(dān)負(fù)起把我國建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會主義強(qiáng)國的重任。只有這樣，才能夠真正使愛國主義的優(yōu)良傳統(tǒng)美德弘揚光大，才能使我們的祖國在愛國主義推動下不斷強(qiáng)大，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，屹立于世界民族之林。
第三，立志勤學(xué)、自強(qiáng)不息精神教育，是對大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育的落腳點。孝道教育、愛國主義教育最終的落腳點是將大學(xué)生培養(yǎng)成有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義建設(shè)者和接班人。如何培養(yǎng)四有新人，首先要對當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行立志勤學(xué)教育，培養(yǎng)他們自強(qiáng)不息的精神。志就是理想、志向的意思。在我國三國時期的諸葛亮有句名言“志當(dāng)存高遠(yuǎn)”。關(guān)于立志的名言還有“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚;苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳”。大學(xué)生就需要具備高遠(yuǎn)的理想。只有樹立遠(yuǎn)大的理想，才能實現(xiàn)人生的抱負(fù)。但是，如果大學(xué)生不能將高遠(yuǎn)的理想與國家和社會的需要相結(jié)合，不能將高遠(yuǎn)的理想與自身的特長、興趣相結(jié)合，不能腳踏實地去努力實現(xiàn)它，無論多么高遠(yuǎn)的理想終究都會變成空想。立志勤學(xué)、自強(qiáng)不息精神是中華民族屹立于世界民族之林的強(qiáng)大精神支柱。我國有許多關(guān)于立志勤學(xué)的中華傳統(tǒng)美德格言，“一生之計在于勤”、“業(yè)精于勤而荒于嬉”、“勤能補(bǔ)拙”等等。“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！敝腥A民族自古就有尚志、勤學(xué)、自強(qiáng)不息的優(yōu)良傳統(tǒng)美德。所以，教育學(xué)生立志勤學(xué)、自強(qiáng)不息，才能激發(fā)他們學(xué)習(xí)的積極性、主動性，樹立為“中華崛起而讀書”的精神，才能成為他們?nèi)松粩噙M(jìn)取為國家為人民謀福利的不竭的精神源泉。
第四，誠信教育、見利思義教育，是對大學(xué)生進(jìn)行職業(yè)倫理道德教育的基本內(nèi)容。大學(xué)生最終要走出象，牙塔，步入社會。面對紛繁復(fù)雜的社會環(huán)境，大學(xué)生如果不能保持清楚的頭腦，很可能會被社會上的一些爾虞我詐、坑蒙拐騙、見利忘義、損人利己的事情所蒙蔽，隨波逐流，從而喪失了自己的理想和信念。為了讓大學(xué)生能夠清楚地認(rèn)識社會上的一些不良現(xiàn)象，有必要對大學(xué)生進(jìn)行誠信教育、見利思義教育?！罢\”即真實無妄，要求人應(yīng)該為人“誠實”，待人“誠懇”，對事業(yè)“忠誠”。信的基本要求是言行相符。誠實信用也是民法的基本原則之一，要求人們在民事活動中，要恪守誠實信用原則，否則會受到
法律的制裁。法律是最底線的道德，法律要求人們做到的，正是道德對人們的基本要求。所以說，大學(xué)生進(jìn)行誠信教育、見利思義教育，是對大學(xué)生進(jìn)行中華傳統(tǒng)美德教育的基本內(nèi)容。我國古代先哲孟子就說過“魚，我欲也，熊掌，亦我欲也。二者不可兼得，舍魚而取熊掌也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可兼得，舍生而取義者也?！敝腥A民族的傳統(tǒng)義利觀正是告訴人們不要見利忘義，而是要見利思義，培養(yǎng)誠實信用精神，維護(hù)社會公平正義。對大學(xué)生進(jìn)行誠信教育、見利思義教育，可以為大學(xué)生在以后的職業(yè)生涯中成為一個誠實正直的人奠定良好的道德基礎(chǔ)。大學(xué)生只有做到誠實信用，見利思義，才能夠在以后的人際交往中，構(gòu)建出和諧的人際關(guān)系氛圍。
除此以外，對大學(xué)生還需要進(jìn)行諸如“團(tuán)結(jié)友愛教育”、“嚴(yán)于律己、寬以待人”、“慎獨”教育等等，不一一贅述。這些中華傳統(tǒng)美德教育對大學(xué)生成長為合格的中國特色社會主義的建設(shè)者和接班人至關(guān)重要。
三、高校教師必須率先垂范
90后大學(xué)生多是獨生子女，家庭條件較好，一個個從小備受呵護(hù)，一部分大學(xué)生更是家里的小皇帝、小公主。他們?nèi)松^、世界觀已經(jīng)基本形成。面對一部分大學(xué)生表現(xiàn)出的自私自利、不求上進(jìn)、懶惰、貪圖享樂、缺乏愛心、冷漠等等，高校教師如何有針對性地對他們進(jìn)行中華傳統(tǒng)美德教育是擺在高校教師面前的一個課題。高校教師要教書、更要育人，也就是說高校教師不僅要傳授學(xué)生文化知識，還要培養(yǎng)他們高尚的道德情操。只有這樣，才無愧于人民教師的稱謂。高校是對大學(xué)生進(jìn)行中華傳統(tǒng)美德教育的主要場所。高校教師是對大學(xué)生進(jìn)行中華傳統(tǒng)美德教育的執(zhí)行者。高校教師無論是德育教師，還是專業(yè)課教師，無論是在德育課中還是在專業(yè)課上，都要千方百計地結(jié)合社會現(xiàn)實與學(xué)生思想實際，對學(xué)生進(jìn)行中華傳統(tǒng)美德教育。但是筆者認(rèn)為，無論哪種方法的使用，都不如教師的率先垂范。好榜樣的力量是無窮的，壞典型的破壞力更是顯然的。中國有句古話說得好，“親其師，信其道”。高校教師是人類靈魂的工程師，要以身作則，身先士卒。只有這樣，才能培養(yǎng)學(xué)生與教師的深厚情感，學(xué)生才會信服教師的教誨。否則，如果高校教師在大學(xué)生面前表現(xiàn)出君子風(fēng)范，道德楷模，而在其他場合卻做有悖于中華傳統(tǒng)美德的事情，那么當(dāng)學(xué)生看到或聽到原來老師是這樣的虛偽，縱然教師在課堂上多么義正詞嚴(yán)，多么滿口仁義道德之詞，也不會被學(xué)生所信服。最終不僅不會收到育人的效果，反倒樹立了一個極壞的典型，一個反面教材。豈不是與育人的初衷背道而馳了嗎?
正如孔子所說：“其身正、不令而行;其身不正、雖令不行?！彼?，對大學(xué)生進(jìn)行中華傳統(tǒng)美德教育離不開高校教師的率先垂范?！皩W(xué)高為師，德高為范”，意思是說：作為一名教師，不但要具有淵博的知識，還要具有高尚的道德。所以，作為高校教師，要對學(xué)生進(jìn)行中華傳統(tǒng)美德教育，自身必須首先具備高尚的道德。高校教師必須不斷地塑造自身的完美人格，不斷提高自身的道德水平修養(yǎng)。高校教師只有通過自身高尚道德情操的示范作用，才能成為學(xué)生道德的楷模和身邊的榜樣。所以說，對大學(xué)生進(jìn)行中華傳統(tǒng)美德教育離不開教師的率先垂范。
在高校進(jìn)行中華傳統(tǒng)美德教育，不僅僅是對大學(xué)生的思想教育，也是對高校教師靈魂的洗禮。高校教師要始終使自己遠(yuǎn)離享樂主義、拜金主義，拒絕驕奢淫逸、腐化墮落。身教重于言傳，高校教師只有甘于奉獻(xiàn)，樂守清貧，以自己的實際行動抵御社會上的不良風(fēng)氣，才能潛移默化地鑄就學(xué)生的優(yōu)良品格。只有大學(xué)生具備了優(yōu)良的中華傳統(tǒng)美德，我們的民族才有希望、國家才有未來。
中華傳統(tǒng)美德論文總結(jié)2
中國是一個具有悠久歷史的文明古國。中華民族有著五千年的文明倫理道德的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時又是一個具有光榮革命傳統(tǒng)和優(yōu)秀歷史遺產(chǎn)的民族。中華傳統(tǒng)美德是中華民族歷代流傳下來的，有益于后代的優(yōu)秀道德遺產(chǎn)，它包含了優(yōu)秀的民族品質(zhì)、優(yōu)良的民族精神、崇高的民族氣節(jié)、高尚的民族情感、良好的民族禮儀等方面。它標(biāo)志著中華民族的“形”與“魂”。它也是我國人民兩千多年來處理人際關(guān)系、人與社會關(guān)系和人與自然關(guān)系的實踐的結(jié)晶。中華傳統(tǒng)美德至今仍然顯示出旺盛的生命力和積極的現(xiàn)實作用，其精髓能夠綿延數(shù)千年而不衰，成為中華民族的凝聚力所在。我們現(xiàn)在所提倡的熱愛祖國、勤奮節(jié)儉、尊師重教、團(tuán)結(jié)友愛、尊老愛幼、禮貌待人、誠實守信、見義勇為、嚴(yán)已寬人、先人后已、勤學(xué)不倦等優(yōu)良傳統(tǒng)美德，和以“八榮八恥”為核心的社會主義榮辱觀都可以從我國浩如煙海的思想寶庫中找到其淵源。中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德對青少年的人格修養(yǎng)有著不可忽視的影響。傳統(tǒng)是現(xiàn)代的根基，青少年特別是當(dāng)代的大學(xué)生，掌握著先進(jìn)的知識文化，是未來的主人，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)美德的學(xué)習(xí)，努力完善自身的人格，做對社會有用的人。傳統(tǒng)美德教育是素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，也是未成年人思想道德的核心內(nèi)容，是學(xué)生成長、學(xué)校校風(fēng)建設(shè)和學(xué)風(fēng)建設(shè)的重要保證，與時俱進(jìn)的開展多樣的.教育活動，有利于鞏固德育成果，發(fā)揚和繼承中華民族的傳統(tǒng)美德，充分發(fā)掘傳統(tǒng)美德這一德育資源，，培養(yǎng)具有高素質(zhì)的跨世紀(jì)人才。
實踐證明，中華民族的傳統(tǒng)美德已成為增強(qiáng)民族凝聚力、構(gòu)建和諧社會的重要方面。中華民族歷來崇尚“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”，追求“和為貴”、“家和萬事興”，倡導(dǎo)好善樂施、扶危濟(jì)困，把人的生命和尊嚴(yán)，把國家和集體的利益放在第一位，作為為人處事的基本準(zhǔn)則。越是危難之際，這些傳統(tǒng)越是得到發(fā)揚。例如：九八抗洪時，抗非典時；去年初南方冰雪災(zāi)難，四川59912特大地震災(zāi)難面前的“一方有難，八方支援，舉國上下及時伸出了無私援助之手?？梢?，在構(gòu)建社會主義和諧社會的過程中，大力加強(qiáng)中華民族傳統(tǒng)美德的教育，意義重大。
二、“傳美”教育的現(xiàn)狀
當(dāng)前，世界許多國家都在研究中華傳統(tǒng)文化，從中尋求治國之道，尋求國家發(fā)展的動力。當(dāng)代世界許多思想家、政治家、科學(xué)家們認(rèn)為要拯救世界性的道德危機(jī)，就要學(xué)習(xí)中國的傳統(tǒng)倫理文化，甚至認(rèn)為21世紀(jì)就是中國文化的世紀(jì)。英國著名歷史學(xué)家湯恩比說：“19世紀(jì)是英國人的世紀(jì)，20世紀(jì)是美國人的世紀(jì)，21世紀(jì)是中國人的世紀(jì)?！边@話的意思是說，在21世紀(jì)，中國文化將成為人類文化發(fā)展的主流。1988年1月，75位諾貝爾獎金獲得者在巴黎集會時“宣言”，向世界呼喚：“如果人類在21世紀(jì)生存下去，必須回頭2500年，去吸取中國孔子的智慧”。可見以孔子“儒家倫理”為主軸的中華傳統(tǒng)道德文化，是全人類的精神財富。整理與承接從孔夫子到孫中山給我們留下的文化遺產(chǎn)。
上世紀(jì)90年代初，新加坡政府就提出“把儒家基本價值觀升華為國家意識”來抵御西化，還將重視中華傳統(tǒng)文化視為國家的一項基本方針。中國是一個文明古國，民族歷史源遠(yuǎn)流長，文化遺產(chǎn)博大精深、豐富多彩，其中有許多優(yōu)良的傳統(tǒng)美德是中華文明五千年積淀的精華，這些美德精髓至今仍然顯示出旺盛的生命力和積極的現(xiàn)實作用。青少年兒童是中華傳統(tǒng)美德的繼承者，也是新道德規(guī)范的實踐者。但是，目前，許多中學(xué)生對中華民族的傳統(tǒng)精華知之不多，且不能很好地踐行。因此，加強(qiáng)青少年兒童的傳統(tǒng)美德教育刻不容緩。
三、“傳美”教育的重要途徑
對青少年進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育的主陣地是學(xué)校，學(xué)校實施傳統(tǒng)美德教育的重要途徑之一就是課堂教學(xué)的學(xué)科滲透，即通過各科教學(xué)把傳統(tǒng)美德教育內(nèi)容滲透給學(xué)生的教育方法。因此，學(xué)校要圍繞傳統(tǒng)美德教育教學(xué)的實際，結(jié)合各學(xué)科教學(xué)內(nèi)容，對學(xué)生進(jìn)行愛國主義、集體主義、社會主義、基本國情和辯證唯物主義世界觀以及科學(xué)精神、科學(xué)方法、科學(xué)態(tài)度的教育。把觀念的更新具體化，加強(qiáng)對課程的創(chuàng)新整合并把它融注在教師教學(xué)行為的漸變中。
1、走進(jìn)新課程，優(yōu)化教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容。
在新一輪的課程改革的前提下，為引導(dǎo)學(xué)生樹立傳統(tǒng)美德意識，各學(xué)科教師應(yīng)從教育學(xué)、心理學(xué)角度出發(fā)，把握學(xué)生接受思想教育的特點，在教學(xué)中重視智力因素和非智力因素在學(xué)生道德形成發(fā)展過程中的作用，選擇適當(dāng)?shù)膶W(xué)科德育切入點，以直接滲透、間接滲透或重點滲透、隨機(jī)滲透等方式，使教學(xué)內(nèi)容更加貼近學(xué)生的生活，達(dá)到傳統(tǒng)美德教育學(xué)科滲透“事半功倍”的效果。
我們認(rèn)為教師首先是作為教育者，其教育學(xué)生的過程也是自覺學(xué)習(xí)，提高自身教育魅力，不斷完善人格的過程；其次，是受教育者，通過正面、規(guī)范、遞進(jìn)的“傳美”教育課、主題班會課等途徑，學(xué)知明理導(dǎo)行；再者，就是所“學(xué)”內(nèi)容，時代在發(fā)展，傳統(tǒng)美德教育的內(nèi)容也應(yīng)富有時代氣息。有選擇以當(dāng)代杰出人物為切入點，抓住時機(jī)不定期地組織學(xué)生去看，去感知，有利于推進(jìn)學(xué)?！皞髅馈苯逃M(jìn)程。讓學(xué)生感受崇高，在心中產(chǎn)生沖動，使觀者抑制不住自己的熱淚，使心靈得到一次次的凈化。
2、運用現(xiàn)代教育技術(shù)，優(yōu)化教學(xué)方法。
在學(xué)校教育的過程中，學(xué)生既是學(xué)習(xí)活動的主體，也是傳統(tǒng)美德教育的接受者。因此，不能僅僅把學(xué)生看作是盛知識的“容器”，而應(yīng)重視學(xué)生，把他們看作是正在成長過程中的活生生的人，在方式方法上因材施教，有的放矢。為此，學(xué)校要從教育的現(xiàn)代化出發(fā)，從培養(yǎng)人的角度出發(fā)，組織全校教師進(jìn)行學(xué)習(xí)課件制作及電教多媒體優(yōu)質(zhì)課競賽等活動。在這些科研活動中，老中青三代教師互教互學(xué)，在教學(xué)方法上求索探新、取長補(bǔ)短，時時處處閃爍中華民族的傳統(tǒng)美德。隨著活動的開展，教師們會發(fā)現(xiàn)：借助多媒體的教學(xué)手法，不僅增加了課堂容量，擴(kuò)大了學(xué)生視野，大大豐富了思想教育的內(nèi)容，而且“傳美”教育的形式更生動、具體，充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)性與時代性的結(jié)合，為學(xué)生喜聞樂見。學(xué)校教育、教學(xué)手段的更新，教師教育觀念的轉(zhuǎn)變，既賦予了學(xué)校德育工作鮮明的時代特征，也增強(qiáng)了“傳美”學(xué)校教育的力度。正如教育家贊可夫所說：教學(xué)法的要點“首先在于要使兒童在學(xué)習(xí)過程中有一種生氣蓬勃的精神生活”。一方面弘揚了中華民族的傳統(tǒng)禮儀和文明風(fēng)范，體現(xiàn)教育性、知識性和趣味性的結(jié)合；另一方面，也讓學(xué)生明確作為炎黃子孫，有義務(wù)、有責(zé)任自覺發(fā)揚民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和禮儀風(fēng)范，創(chuàng)設(shè)人與自然和諧發(fā)展的空間，就從平時的一言一行開始，實驗中，借助演講會，經(jīng)驗交流會、師生家長座談會等形式，充分調(diào)動、發(fā)揮學(xué)生的主體作用，讓學(xué)生多聽、多講、多思，以切身經(jīng)歷和體會，感知美德的魅力，達(dá)到了自我教育的目的。
構(gòu)建社會主義和諧社會，是中國共產(chǎn)黨堅持科學(xué)發(fā)展，以建設(shè)具有中國特色的社會主義和全面小康社會而提出的重大戰(zhàn)略決策。校園和諧社會的建設(shè)是整個和諧社會建設(shè)的一個重要組成部分，它為高等教育多出人才、多出成果和服務(wù)社會與經(jīng)濟(jì)建設(shè)創(chuàng)設(shè)了根本保證。和諧是強(qiáng)調(diào)矛盾的統(tǒng)一和均衡，是社會各系統(tǒng)相互聯(lián)系、相互作用并維持整體的平衡發(fā)展?！拔覀兯ㄔO(shè)的社會主義和諧社會，應(yīng)該是民主法制，公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會?！被谶@些原則，中學(xué)生必須認(rèn)真確立自己的價值理念體系，尤其在文化多元化、價值多元化的情況下，必須確立和諧教育的嶄新理念。即要更加注重教育的人文性，樹立教育的生命性、未來性、社會性價值、堅持人性化架構(gòu)，人文化建設(shè)、人格化塑造，培養(yǎng)人格健全，具有先進(jìn)文化素養(yǎng)與德育品質(zhì)的生命個體。
總之，傳統(tǒng)美德是我們中華民族的寶貴財富，進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育途徑很廣，方法很多，只要我們勇于探索，努力實踐，就會取得可喜的成效，使傳統(tǒng)美德在新的歷史條件下進(jìn)一步發(fā)揚光大，一代一代傳下去。
