【羅曼蒂克消亡史經(jīng)典語錄】
1、好路不張草，好腦不長毛。
2、皇帝有很多漂亮的女人，如果他有心氣的話，可以每天換一個，而且不用花錢，都是朝廷給他養(yǎng)著。葛優(yōu)經(jīng)典語句。我只有一個女人，還跟我離婚了，我的一生才是悲劇的。no money，no women才是悲劇的。
3、我覺得征婚對我來說是挺不靠譜的一個事兒，歪瓜裂棗的咱看不上，但凡長得有模有樣看著順眼的不是性冷淡就是身懷鬼胎，心理健康歷史清白的姑娘都哪去了，我怎么一個都碰不上啊?
4、姜文(張牧之)：我呸!黃老財，你大爺我過的橋比你走的路還多，吃過的麻辣燙比你嚼的串串香還多，砍過的腦袋比你家的姨太太還多。想忽悠我?沒門!今天我要過癮過到底，把你們?nèi)珳缌恕?/p>
5、范偉：(掏出兩張委任狀)張縣長，小強(qiáng)是執(zhí)行代號"無間道"秘密任務(wù)的臥底。他奉命欺壓百姓，以便日軍占領(lǐng)此地，就可打進(jìn)敵軍內(nèi)部當(dāng)內(nèi)應(yīng)。
6、將軍，我們已經(jīng)有一個禮拜沒有吃到冰淇淋了，連可口可樂都不是原裝的!聽說供應(yīng)給我們的駱駝香煙都在安特衛(wèi)普讓后方那些壞蛋批發(fā)給比利時道爺了。連我們的口香糖都嚼在那些意大利妓的嘴里，喔嘴臭的都沒法吻那些歡迎我們的巴黎市民了!
7、葛優(yōu)：錯，沒有房子的婚姻才是不幸福的!
8、在前進(jìn)的道路上有困難要上，沒有困難創(chuàng)造困難也要上!
9、葛優(yōu)(老湯)：世界上本沒有路，有了腿便有了路。
10、葛優(yōu)：雖然老舍原著打的是諷刺喜劇的旗號，但我個人認(rèn)為把喜字拿掉，直接叫諷刺劇更好些。我覺得諷刺是最主要的，而不是以搞笑為主。如果大家來了就是為了等著笑，我會有壓力。雖然劇中雖然有很多喜劇因素，但并不是有很多笑料，諷刺劇總的來說還是比較嚴(yán)肅的。如果觀眾能夠從中看出一絲辛酸，引發(fā)一些思考，那才是真正理解了這部老舍的名劇。
11、中國人習(xí)慣把名字放在后面，把姓氏放在前面，以表示對祖先的尊重，而美國人正好和我們相反，他們習(xí)慣把名字放在姓的前面，以表示對自己的尊重。
12、葛優(yōu)(老湯)：老爺，這位便是人稱"為錢死，為錢亡，為錢愿當(dāng)武大郎"的山西票號東家錢老板。(轉(zhuǎn)身向潘長江介紹)錢老板，這位就是傳說中"潘安再世，一朵梨花壓海棠"的我家老爺張鄉(xiāng)紳。
13、我看見你望著我，你象玻璃杯里的冰塊一樣透明......我的眼前一片漆黑，只有在夢里我才能見到光明，回到燦爛的記憶里，有幾次我夢見了你，你如此清晰的站在我的面前，一旦驚醒，心如刀絞。
14、石頭記告訴我們:凡是真心愛的最后都散了，凡是混搭的最后都團(tuán)圓了。
15、葛優(yōu)：我本將心照明月，奈何明月照溝渠
16、你要想找一帥哥就別來了，你要想找一錢包就別見了。碩士學(xué)歷以上的免談，女企業(yè)家免談(小商小販除外)，省得咱們互相都會失望。劉德華和阿湯哥那種才貌雙全的郎君是不會來征你的婚的，當(dāng)然我也沒做諾丁山的夢。葛優(yōu)經(jīng)典語句。
17、姜文(張牧之)：住嘴!你可以侮辱我的職業(yè)，但你不能侮辱我的容貌。你可以叫我王麻子，但你不可以說我是"王麻子"!你睜大狗眼看看我臉上哪有麻子?頂多有顆美男痣。咱們熟歸熟，小心我告你誹謗。
18、葛優(yōu)：說了多少次了，要團(tuán)結(jié)。
19、姜文(張牧之)：難得老板也是性情中人。六折就六折，大丈夫一言既出，什么馬都難追。
【劇情簡介】
他一直拖到一九四九年五月初才坐上去香港的輪船，算得上真正的末班車。沒有人知道他在拖什么或等待什么，我想他自己也未必知道，不過是下意識的拖延。不久他就死在香港，死前再沒有值得記述的事件或說過的話，他基本沒再說話，這沒什么可奇怪的，一切都不值一提，他終于走向自己的沉默。
上世紀(jì)30年代的上海，叱咤風(fēng)云的幫派大佬，不甘寂寞的交際花，說著地道上海話的日本妹夫，只收交通費(fèi)的殺手，被冷落卻忠誠的姨太太，外表光鮮的電影皇后，深宅大院里深不可測的管家，偶爾偷腥的電影皇帝，荷爾蒙滿溢大腦的幫派小弟，一心想要破處的處男，善良的妓，隨波逐流的明星丈夫，投靠日本人的幫派二哥，日理萬機(jī)卻抽空戀愛的戴先生。
戰(zhàn)爭之下，繁華落盡。幫派大佬逃亡香港，交際花不知所蹤，日本妹夫死在上海，電影皇后被丈夫拋棄，處男遇上妓，姨太太殺死二哥。戰(zhàn)爭慘烈，戰(zhàn)爭終于結(jié)束。他輕易選擇沉默，因為傷口無法彌合。羅曼蒂克消亡史。被浪費(fèi)的時光。
【影片評價】
影片囊括了實力明星陣容、幫派家國的凜然秩序、挺身赴死的兄弟情義、悱惻纏綿的多角愛情、民族大義的堅定選擇、高品質(zhì)多維度的浮世繪全景，電影《羅曼蒂克消亡史》融會貫穿了多種類型元素，通過與眾不同的筆法、時間線索與人物線索的交叉敘事，深刻挖掘出人性的貪癡善惡，標(biāo)立了華語商業(yè)作者電影新高度。
不低估觀眾的鑒賞水平，該片在結(jié)構(gòu)上再行突破，精妙合理的結(jié)構(gòu)為影片帶來一種氣勢，增強(qiáng)觀眾的參與感。導(dǎo)演程耳的創(chuàng)作理念與藝術(shù)追求在于商業(yè)訴求與個人風(fēng)格之間找尋最佳平衡。程耳眼中的商業(yè)，不是流俗，而是審美追求與價值觀的展現(xiàn)。該片表演收斂、剪輯凌厲、攝影冷峻、色調(diào)鮮明、音樂個性，影片凌厲鮮明的剪輯風(fēng)格，角色對白也充滿了雙關(guān)。作為一部群戲電影，片中的人物關(guān)系充滿對峙與搏殺、暴力與情欲、忠誠與背叛、信仰與宿命，是一部標(biāo)準(zhǔn)的商業(yè)大片。
關(guān)公的知名度，其實不亞于古今中外任何一位偉人；但關(guān)公忠義仁勇的人文精神，卻是任何一個人難以企及和超越的。我們有理由向世人宣示：關(guān)公不僅是運(yùn)城的，也是世界的；關(guān)公不僅是過去的，也是現(xiàn)在的、更是將來的！
關(guān)公與山西運(yùn)城
《三國傳·關(guān)羽傳》記載：“關(guān)羽字云長，本字長生，河?xùn)|解人也。亡命奔涿州?！边@里所說的“河?xùn)|”，指的是兩漢時期的河?xùn)|郡，主要指今運(yùn)城地區(qū)；“解”，就在今天運(yùn)城解州一帶。在解州鎮(zhèn)西門外和常平村，分別豎有“關(guān)公故里”、“關(guān)公故宅”石碑各一通，均為清康熙時解州知州言如泗所立。坐落在常平村的關(guān)帝家廟，相傳是關(guān)公的故宅。
關(guān)公塑像
關(guān)羽生平第一義舉，就是憫冤除霸。關(guān)羽少年時勇武有力，疾惡如仇。當(dāng)?shù)孛耖g傳說，關(guān)羽原本是打鐵的，也有說是賣豆腐的，反正是出身于下層社會。還有傳說關(guān)羽最早并不姓關(guān)，因他殺了人才更名改姓。那年關(guān)羽剛19歲，他從下馮村來到解州城，想求見郡守，陳述自己的報國之志。可是，郡守因他是無名之輩，拒不接見。當(dāng)晚，他住在縣城旅館里，聽到隔壁有人哭，一問才知道這個哭泣的人叫韓守義，他的女兒被城里惡霸呂熊強(qiáng)占蹂躪。呂熊是個員外，勾結(jié)官宦，欺男霸女。當(dāng)時，解州城由于靠近鹽池，地下水是咸的，不能食用，只有幾口甜水井散落在城里各處。呂熊叫手下人將城里的甜水井都填了，只剩下他家院里的一口甜水井。還規(guī)定了一條，凡是來挑水的人，只準(zhǔn)年輕貌美的女人來，否則不許進(jìn)。進(jìn)來的年輕女人，不是被他調(diào)戲，就是被他奸污。大家雖然氣憤，但懾于呂熊財大氣粗，又都無可奈何。韓守義的女兒讓呂熊霸占后，氣得老人叫天不應(yīng)，呼地不靈，只好獨(dú)自悲泣。關(guān)羽聽罷，怒火中燒，提著寶劍闖進(jìn)呂家，殺了呂熊，解救了姓韓的姑娘和其他良家婦女。之后，他連夜逃往他鄉(xiāng)。
解州關(guān)帝廟結(jié)義園
關(guān)王故里
關(guān)羽逃到涿州之后，偶然機(jī)緣遇到了劉備和張飛，因志趣相投，從而桃園結(jié)義。我們來看一下《三國演義》是怎樣描述當(dāng)時情景的：
“正飲間，見一大漢，推著一輛車子，到店門首歇下了，入店坐下，便喚酒保：‘快斟酒來吃，我待趕入城去投軍?！驴雌淙耍荷黹L九尺，髯長二尺；面如重棗，唇若涂脂；丹鳳眼，臥蠶眉，相貌堂堂，威風(fēng)凜凜。玄德就邀他同坐，叩其姓名。其人曰：‘我姓關(guān)名羽，字長生，后改云長，河?xùn)|解良人也。因本處勢豪倚勢凌人，被吾殺了，逃難江湖，五六年矣。今聞此處招軍破賊，特來應(yīng)募?！滤煲约褐靖嬷崎L大喜。同到張飛莊上，共議大事。飛曰：‘吾莊后有一桃園，花開正盛；明日當(dāng)于園中祭告天地，我三人結(jié)為兄弟，協(xié)力同心，然后可圖大事。’玄德、云長齊聲應(yīng)曰：‘如此甚好’?！?/p>
關(guān)公與人類文明
這里，我先從“關(guān)羽”和“關(guān)公”兩個概念說起。
其實，問題并不復(fù)雜，關(guān)鍵是要把“關(guān)羽”和“關(guān)公”及之后的“關(guān)王”、“關(guān)帝”、“關(guān)圣”區(qū)別對待。“關(guān)羽”是歷史上的真人，只因歷史資料的局限，造成后人對其真實的面目知之不全，有相當(dāng)一部分關(guān)于“關(guān)羽”的資料是后人憑傳說所撰記。歷史學(xué)家認(rèn)可的是《三國志》，而對社會和民眾影響巨大的是《三國演義》?！度龂尽肥鞘窌度龂萘x》是在《三國志》的基礎(chǔ)上，再借鑒戲曲、說書等方面的內(nèi)容，經(jīng)過藝術(shù)加工形成的文學(xué)作品。雖然兩者有密不可分的聯(lián)系，但區(qū)別還是很大的，尤其是社會民眾又有多少人能讀到、讀懂《三國志》？因此說，《三國演義》的形成本身就是對“關(guān)羽”到“關(guān)公”的升華。這種升華我們可以認(rèn)為是社會升華、民眾升華。爭論由此產(chǎn)生，誤會由此發(fā)生。褒“關(guān)羽”者，引用《三國演義》，而貶“關(guān)羽”者則引用的是《三國志》。難怪各執(zhí)一詞，爭辨不休。
由此，我們說，關(guān)羽與關(guān)公其實指的是同一個人，這是毫無疑義的；但同時也應(yīng)該明白，《三國志》里的“關(guān)羽”寫的大體是真實的人，《三國演義》里的“關(guān)公”則是被神化了的人，或者說被升華了的神。在此升華過程中，也逐步形成了“關(guān)公文化”和“關(guān)公精神”的概念?！瓣P(guān)公文化”由此成為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，“關(guān)公精神”由此成為民族精神的重要組成部分。至此，“關(guān)公”不僅僅是文學(xué)作品形象了，而是我們民族的文化符號，是我們民族的形象大使。
關(guān)公與世界崇拜
關(guān)公是歷史人物，也是世界人物。據(jù)不完全統(tǒng)計，現(xiàn)在世界上有168個國家和地區(qū)建立了關(guān)公組織，東南亞一些國家的法院，在審理案件之前，全體法官都要站在關(guān)公像前宣誓，要求自己像關(guān)公那樣公正無私、廉潔圣明。據(jù)說更有美國數(shù)屆總統(tǒng)，在競選期間，他們的夫人都到關(guān)帝廟祈求關(guān)帝保佑他們的丈夫順利當(dāng)選。由此我們可以看出，關(guān)公文化已經(jīng)成為全球文化的重要組成部分；關(guān)公精神所體現(xiàn)的核心價值已經(jīng)被世人所接受，并呈現(xiàn)出“普世”的趨向；關(guān)公的世界形象也在人們的傳承和弘揚(yáng)中更加巍然而立。關(guān)公不僅屬于河?xùn)|，屬于山西，屬于中華民族，而且屬于世界。
關(guān)公與治國安邦
對于關(guān)公崇拜，筆者以為是發(fā)軔于民間，助推于社會，升華于皇家。據(jù)統(tǒng)計，自漢代以后，歷朝歷代有16位皇帝23次為關(guān)公御旨加封，使其由侯而王、由王而帝、由帝而圣、由圣而神。漢后主（260年）追謚關(guān)公為“壯繆（miao）侯”；唐朝時，關(guān)公就作為“軍神”和“戰(zhàn)神”，被列入國家祀典； 宋時被皇家先后封為“忠惠公”、“崇寧真君”、“武安王”、“義勇武安王”、“壯繆義勇武安王”、“壯繆義勇武安英濟(jì)王”； 元朝文宗封關(guān)公為“顯靈義勇武安英濟(jì)王”； 明太祖朱元璋明令拜關(guān)公，并于洪武二十七年（1394年）敕建南京關(guān)公廟；明憲宗敕令重建關(guān)公廟；明神宗萬歷十年（1582年）封關(guān)公為“協(xié)天護(hù)國忠義帝”，后敕賜解州關(guān)帝廟為“英烈廟”，隨后又加封關(guān)公為“三界伏魔大帝神威遠(yuǎn)鎮(zhèn)天尊關(guān)圣帝君”，還敕令京都正陽關(guān)帝廟為關(guān)公金身加衣飾，封關(guān)公夫人為九靈懿德武肅英皇后，關(guān)公長子關(guān)平為竭忠王，次子關(guān)興為顯忠王，周倉為威靈惠勇公； 清世祖順治元年（1644年）封關(guān)公為“忠義神武關(guān)圣大帝”， 清雍正元年（1723年）加封“靈佑”， 父親為“成忠公”，清康熙時封“伏魔大帝”， 康熙并于1703年親臨關(guān)公故里解州拜靈題匾， 清乾隆五十三年（1788年），加封“忠義神武靈佑關(guān)圣大帝”， 清世宗雍正三年（1725年）追封關(guān)公曾祖父為“光昭公”、 祖父為“裕昌公”、清仁宗嘉慶十八年（1813年）前后，清高宗、清宣宗、清文宗多有加封題字匾，直至清德宗光緒五年（1879年），關(guān)公全部長達(dá)26字封號為：“忠義神武靈佑仁勇威顯護(hù)國保民精誠綏靖翊贊宣德關(guān)圣大帝”， 并勒令全國府縣建廟，春秋虔誠致祭。
文武神圣
面對關(guān)公如此多的封號謚號，確實讓人眼花繚亂。不過，我們只要記住這樣幾個關(guān)鍵點(diǎn)就足夠了：
漢封侯，宋封王，明封大帝；
儒稱圣，釋稱佛，道稱天尊。
1956年，印度總理尼赫魯訪問中國時，與有過這樣的對話：尼氏說，美國厲害，他們有原子彈。答，原子彈算什么，我們有關(guān)老爺?shù)拇蟮丁?/p>
由此，我們不難看出歷朝執(zhí)政者對關(guān)公的逐步升級、升格與升華；我們也不難看出，關(guān)公文化精神已成為歷朝歷代安邦治國的重要精神武器。
關(guān)公與三教九流
自漢朝以來，民間漸漸呈現(xiàn)出三大主流信仰，即儒、釋、道三教為主的民間信仰。民間所信仰的神明，大多數(shù)可分出其所屬的系統(tǒng)，如媽祖屬于道教，孔子屬于儒教，觀音屬于佛教，神明的界限相當(dāng)清楚。儒教尊關(guān)公為五文昌之一，尊他為“文衛(wèi)圣帝”，或稱“山西夫子”，或尊他為亞圣或亞賢，把他與孔子合稱為“文武二圣”。 道教則奉關(guān)公為玉皇大帝的近侍，尊他為“翊漢天尊”、“協(xié)天大帝”或“武安尊王”。 佛教也以其忠義足可護(hù)法，并傳說他曾顯圣玉泉山，皈依佛門，因此，尊他為“蓋天古佛”、“護(hù)法伽藍(lán)”。概而言之，就是前面剛提到的：儒稱圣、釋稱佛、道稱天尊。我們不妨這樣說，關(guān)公是植根于儒教，升華與佛教，鼎盛于道教，是由一個真人升華為神靈、世間絕無僅有的一位“三教通神”。
關(guān)公作為三教之神自不必說，其實，關(guān)公作為“萬能之神”或“民間全神”也不為過。
一說關(guān)公是武財神。在我國民眾心目中，一般信奉的財神分為文財神、武財神、偏財神、準(zhǔn)財神等，如：專司財富的武財神——趙公明；賜福鎮(zhèn)宅的武財神——鐘馗；生財有道的文財神——范蠡；公正無私的文財神——比干；招財進(jìn)寶的偏財神——利市仙官；撒錢濟(jì)貧的準(zhǔn)財神——劉海蟾；還有文財神財帛童子 、福祿壽三星、佛教財神彌勒佛、五道廟內(nèi)的五路財神、觀音菩薩帳下的善財童子、財神沈萬三、石崇等，他們雖門派不同，但都被尊為財神。
關(guān)公被尊為武財神，民間有多種說法。
說法一：關(guān)公在鎮(zhèn)守荊州時，山西老鄉(xiāng)王三求見，想讓關(guān)公在荊州賜個一官半職。關(guān)公見王三文不能寫字，武不能用劍，無法滿足其要求。當(dāng)?shù)弥跞龝劸茣r，關(guān)公便資助他在荊州開了個酒坊。生意做起來后，引起一些地痞眼紅，這些人化妝成關(guān)公家丁，上門傳令，要王三給關(guān)公奉送銀子千兩，好酒百壇。王三想，他給關(guān)公送禮都不收，怎么能突然索要如此重的財禮？地痞們看到騙術(shù)被識破，就原形畢露，大打出手，把酒店砸了一通，搶了銀子和酒揚(yáng)長而去。王三急告關(guān)公，關(guān)公親自辦案，巧妙安排，最后把地痞一一緝拿歸案。王三舊店重開后，生意比以前更加興隆。王三就在店堂掛起了一幅關(guān)公畫像，既表示謝恩，又警示痞子此店有關(guān)公保護(hù)。不久，荊州城很多店鋪都掛起了關(guān)公畫像。從此，關(guān)公被供為武財神。
說法二：關(guān)公身陷曹營后，曹操為能留住關(guān)公，送十位美女，三日一小宴，五日一大宴，給銀兩，又送赤兔馬，力圖留住關(guān)公。而關(guān)公得知劉備下落后，決意辭別曹操。他將曹操所贈送的金銀財寶一一登記，并按“原、收、出、存”列得清清楚楚，然后護(hù)送甘糜二夫人奔劉備而去。事后曹操看到關(guān)公留下來的賬本感嘆不已，于是讓宮中和軍中所有管賬的官吏，都要以關(guān)公賬簿為模本，將經(jīng)費(fèi)開支羅列明白。這種記賬模式，迅速被眾商家采用。從此，關(guān)公又被供為財神。
說法三：關(guān)公年輕時曾以做豆腐謀生，他精于理財，善于記賬，發(fā)明了“日清簿”。商家都紛紛效仿，稱關(guān)公為理財神。南方還有一種說法，說的是關(guān)公的青龍偃月刀無比鋒利，鋒利的“利”和利潤的“利”是同一個字，所以把關(guān)公視為武財神。
如今，很多商店、飯店、企業(yè)都供有關(guān)公像，香火繚繞，貢品不絕，圖的就是關(guān)公保佑，招財進(jìn)寶。
二說關(guān)公是軍神。關(guān)公是曠世大將，其勇武威儀為世人所罕見，所以，習(xí)武的人把他奉為武圣，尊為武神，這樣，關(guān)公就自然成為尚武之人的保護(hù)神。關(guān)公也被尊為戰(zhàn)神和軍神，為軍人的保護(hù)神。自古民間役男前往軍中服役，或受命馳騁疆場時，都免不了要前往關(guān)帝廟求香火或靈符以護(hù)身。 一求關(guān)公保佑建功立業(yè)，二求關(guān)公佑護(hù)平安歸來。
關(guān)公夜讀春秋雕像
三說關(guān)公是文教神。關(guān)公被稱為武圣是天經(jīng)地義的，也是世人公認(rèn)的。但是，關(guān)公其實也是個文人。比如，他身陷曹營時，就以詩畫的形式書丹了《風(fēng)雨竹》，是以竹葉拼寫的一首詩：“不謝東君意，丹青獨(dú)立名。莫嫌孤葉淡，終久不凋零?！边@是他一生富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈的高風(fēng)亮節(jié)的自我寫照。再比如講，關(guān)公所寫的“四好詩”——讀好書，說好話，行好事，做好人，至今還保留在山西解州、湖北當(dāng)陽等多處關(guān)帝廟內(nèi)，這是他一生律已正人的至理名言。這些作品，雖略輸曹操父子筆下的文采，但在立意上，絕非“三曹”的文章能與之“比高”。特別是儒家以其喜讀《春秋》，而稱其為“文衡帝君”，與文昌、朱衣、魁星、呂祖合稱為“五文昌帝君”。關(guān)公在明清時期，還被奉為科舉考試神。明代中期，科考舞弊之風(fēng)日盛，如何“縮招”生員又不致引起騷動？當(dāng)時的做法是，推出各界都崇奉的關(guān)公做“擋箭牌”，時任吏部尚書孫丕揚(yáng)主張，效仿關(guān)帝廟中的抽簽方式，決定新科進(jìn)士和官員的仕途前程，利用關(guān)公的“神威”平息爭議。由此，關(guān)公便被舉子們爭相膜拜，成為科舉考試的神?，F(xiàn)在，臺灣、內(nèi)地以及東南亞有很多地方的學(xué)子在重要考試前都要給關(guān)公敬香。
四說關(guān)公是醫(yī)藥神。舊時，甚至到今天，有很多老百姓認(rèn)為生病和不幸，多因鬼怪神魔作祟。而關(guān)公神勇，鬼神皆懼，又兼有“伏魔大帝”之稱，所以，人們驅(qū)魔治病、鎮(zhèn)宅辟邪，都仰仗關(guān)公。我們到關(guān)帝廟都能看到神龕前設(shè)有問事簽譜，關(guān)公儼然又成了一位心理醫(yī)神了。
五說關(guān)公是行業(yè)神。舊時，七十二行幾乎無不敬奉關(guān)公，尤其是像剃頭業(yè)、香燭業(yè)、銀錢業(yè)、典當(dāng)業(yè)、皮革業(yè)、醬園業(yè)、糕點(diǎn)業(yè)等行業(yè)，則供奉關(guān)公為祖師爺。
關(guān)于關(guān)公崇拜，現(xiàn)任中國關(guān)氏宗親總會創(chuàng)會會長關(guān)心剛先生在《關(guān)公在河?xùn)|》一書中這樣寫道：“在我國，仕宦供奉關(guān)帝，為秉法度，修正自身；農(nóng)民供奉關(guān)帝，祈愿天下太平風(fēng)調(diào)雨順；工人供奉關(guān)帝，祈望國泰民安，經(jīng)濟(jì)繁榮；商人供奉關(guān)帝，意在信中求財，義中取利；軍人供奉關(guān)帝，志在精忠報國，英勇殺敵；海外赤子供奉關(guān)帝，旨在眷戀祖國，凝聚華人。歷朝歷代的統(tǒng)治階級，盡管尊奉關(guān)公的理由千奇百態(tài)，但相同的一點(diǎn)是，他們都確信關(guān)公能給人們帶來平安、財富和幸福?！?/p>
關(guān)公與時代精神
2013年，中央辦公廳印發(fā)《關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》，將24字核心價值觀分成3個層面：
富強(qiáng)、民主、文明、和諧，是國家層面的奮斗目標(biāo)；
自由、平等、公正、法治，是社會層面的價值取向；
愛國、敬業(yè)、誠信、友善，是公民個人層面的道德準(zhǔn)則。
解州關(guān)帝祖廟國寶——明代關(guān)帝圣像赴臺巡游
從核心價值觀公民個人層面的道德準(zhǔn)則來看，我以為和關(guān)公忠義仁勇的精神是一致的。關(guān)公的“忠”，是指忠于國家，忠于朝廷，忠于民族，忠于集體，忠于自己選擇的扶漢抗曹事業(yè)。關(guān)公“忠于國家”的精神，和核心價值觀里的“愛國”道德準(zhǔn)則是一致的；關(guān)公的“義”，指的是遵循社會正義和朋友之間的義氣，既是一種狹義，也是一種大義，更是一種信義精神。關(guān)公的“信義”精神，與核心價值觀的“誠信”道德準(zhǔn)則是一致的；關(guān)公的“仁”，是指仁德施政，仁愛民眾，體現(xiàn)道德文明的大愛、博愛，用現(xiàn)代的`話說，就是熱愛人、尊重人、理解人、同情人、善待人、幫助人，這與核心價值觀里的“友善”道德準(zhǔn)則是一致的；關(guān)公的“勇”，指的是勇猛善戰(zhàn)，勇冠三軍，體現(xiàn)的是一種勇武精神，它的本質(zhì)就是激勵人們勇于擔(dān)當(dāng)，勇于拼搏，勇于創(chuàng)業(yè)，勇于創(chuàng)新，這與核心價值觀里的“敬業(yè)”道德準(zhǔn)則是一致的。
解州關(guān)帝廟
2016年，在北京舉行的“堯舜禹文化與當(dāng)代社會核心價值觀”研討會上，中國先秦史學(xué)會原會長李學(xué)勤、中國倫理學(xué)會會長萬俊人等40余名專家學(xué)者探尋了社會主義核心價值觀在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的源頭基因。他們從堯舜禹文化基因中深挖“德、孝、公、廉、敬、忠”等思想與社會主義核心價值觀的一脈相通之處，認(rèn)為，堯舜禹文化蘊(yùn)含著與社會主義核心價值觀中的“和諧、友善、誠信、敬業(yè)、民主、平等”等一脈相承的文化基因。
臺灣某學(xué)校學(xué)生自發(fā)到校門外夾道迎送關(guān)帝圣像
四世相約拜關(guān)公
無獨(dú)有偶，我們從關(guān)公身上也同樣看到，其“忠義仁勇”精神，一如堯舜禹文化那樣，蘊(yùn)含著核心價值觀的文化基因。
那么，這究竟是一種巧合，還是有著一種內(nèi)在的必然的聯(lián)系？
在前面第八章關(guān)于“堯舜禹建都的地方，儒道發(fā)源地、最早叫中國”中，我們已經(jīng)了解到堯舜禹文化與儒家文化的關(guān)系。如果我們稍加聯(lián)想，就會恍然大悟，原來如此！我們不妨可以用簡要的方式概而言之：孔子“祖述堯舜”而形成儒家思想，關(guān)公“夜讀春秋”，而形成關(guān)公精神。也就是說，堯舜禹是以儒家文化為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“先行者”，孔子則是遵循堯舜禹文化構(gòu)筑儒家思想的“先導(dǎo)者”，關(guān)公乃是儒家思想和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的偉大“踐行者”。
關(guān)公對國家以忠誠，對人民以仁愛，對朋友以信義，對敵人以勇敢，這種品格和精神，以及重承諾、守信用、坦誠待人、見義勇為等優(yōu)良品格和德行是永遠(yuǎn)也不會過時的，是永遠(yuǎn)也不應(yīng)該拋棄的。關(guān)公，以他崇高的美譽(yù)度和高度的道德感召力，成為我們的道德楷模和人格標(biāo)范。關(guān)公精神無論于國于民還是對于個人立身行事，都是有重要價值的，一定會走進(jìn)現(xiàn)代人的心靈，走進(jìn)現(xiàn)代人的生活，走向不斷發(fā)展的現(xiàn)代社會。
無論時代發(fā)生怎樣的變化，無論社會發(fā)展到怎樣的程度，都需要關(guān)公精神。
關(guān)公是引領(lǐng)我們向人生高峰攀登的旗幟。
一代有這樣的時代風(fēng)流集結(jié)的隊伍，創(chuàng)造的必然是一個風(fēng)流時代！
在此，筆者懷著十分崇敬的心情賦贊我們心中不朽的關(guān)圣帝君——
庚子起風(fēng)雷，河?xùn)|驚天地。解梁祥云騰瑞，關(guān)羽橫空出世。丹鳳眼，臥蠶眉，氣宇軒昂；飄柳髯，九尺軀，浩然威儀。伸正氣，躬行天道；誅惡豪，福蔭桑梓。立志報國，揮戈奔涿郡；桃園結(jié)義，高擎匡漢旗。持偃月刀，跨赤兔馬，掀漠揚(yáng)沙，席卷城池。溫酒斬華雄，三英戰(zhàn)呂布，過五關(guān)，斬六將，護(hù)甘糜雙嫂，千里走單騎，古城相會，義收廖化，計取樊城，三顧茅廬，華容釋曹，仁收黃忠，單刀赴會，水淹七軍，刮骨療毒。感卌載之孜孜，嘆四季之不辭。主玄德，友翼德，義孟德，以德立身，功高蓋世。時人贊曰：一腔豪氣，披風(fēng)揚(yáng)沙出蒲州；一片冰心， 壯雅神逸輔豫州；一彎大刀，叱咤風(fēng)云鎮(zhèn)荊州；一部春秋，秉燭夜觀懷九州。對國以忠，待人以義，處世以仁，作戰(zhàn)以勇。壯哉云長！秉山岳風(fēng)骨，蓄日月精魂，一雄薄云，立華夏兒女之標(biāo)范；悟春秋真諦，踐麟經(jīng)大道，一義橫天，豎民族精神之赤幟。
己亥泣鬼神，麥城落朱羲。華夏山河悲淚，英雄馬革裹尸。首枕豫，身獻(xiàn)鄂，白練垂天；魂歸晉，廟八方，祭臺萬里。哭英靈，遍地伏祈；悼英魂，高山仰止。虔心耿耿，信仰越時空；官民熙熙，宏愿繼遺志。群起奉盛意，揮汗奠基石。殿堂祠觀，寰球林立，煙霧裊裊，香客濟(jì)濟(jì)。溯朝野宮闕，贊天下關(guān)廟獨(dú)尊；觀仕農(nóng)朝圣，嘆信眾五體投地 。一座祖廟，解州靈光映中陽；一座家祠，常平奇柏懸陰陽；一座關(guān)陵，百代頂禮會當(dāng)陽；一座關(guān)林，千載膜拜聚洛陽。歷朝歷代 ，御謚比比：襄陽太守，漢壽亭侯，虎將首， 關(guān)壯繆，伽藍(lán)護(hù)法神，義勇武安王，蕩寇將軍，蓋天古佛， 崇寧真君，伏魔大帝，山西夫子，天下武圣，協(xié)天大帝，關(guān)圣帝君，萬世人極。經(jīng)百代而流芳，歷萬古仍思齊。循儒教，融佛教，寓道教，三教九流，皆為神祇。后世稱云：史敬為公，武祀為圣，文尊為子，民拜為神。偉哉帝君！先武穆而尊，共仲尼并圣，巨星懸宇溢彩，耀天下普世之價值。承關(guān)公忠勇，繼夫子仁義，吾輩系日加持，發(fā)中華復(fù)興之偉力！
欣賞美國現(xiàn)代派畫家懷特的《克里斯蒂安的牧場》，震撼極深。
那是一副天籟般的畫面：一位少女背向觀眾半坐半躺在藍(lán)汪汪的草地上，天鵝般美妙的粉頸一動不動的朝向遠(yuǎn)方；一望無際的大草原，天高云淡，寂寥平靜，只有在藍(lán)汪汪的草地深處，不經(jīng)意似的坐落著一間小草房，少女就這樣向遠(yuǎn)方的小草房眺望著，眺望著……在于越過作者細(xì)膩深邃的純技巧表現(xiàn)，我總想弄明白：少女在眺望什么？兒子笑笑道：“這有什么好問的？是眺望希望罷?！保笥岩矒P(yáng)揚(yáng)眉，說：“懷特這家伙的作品大同小異，太寫實了，是眺望明天吧？?。 笔堑?，他們都說得不錯；少女就在天籟之下汪藍(lán)之上，眺望著希望，眺望著明天，這是畫面明確無異告訴觀者的；但我感覺到：在這些主題中，還有一種更深邃的主題——對自我命運(yùn)的審慎。
一位兒時的朋友，心聰善辨，憤世嫉俗，志向遠(yuǎn)大；一日，夜走江畔，不幸被奔馳而過的運(yùn)渣車卷倒，抬到醫(yī)院氣息全已無近彌留之際。妻兒老小哭天抹淚，一會兒，這位老兄居然悠悠然醒了過來。后我登門拜訪，老友雙目烔烔，遞茶倒水，不亦樂乎！談及車禍，他沉思片刻道：“那一刻，我只覺得靈魂出竅，瞪眼浮在半空中看著大家忙碌。老婆和孩子的哭叫像從很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的地方傳來，聽著怪耳聰目明的。突然，我面前出現(xiàn)了一個黑壓壓的洞口，我不由自主的向它奔去。好容易擠進(jìn)黑洞，看見一片鶯歌燕舞，只覺得天地那么寬敞，心靜如水，我看見死去多年的父親笑逐顏開地向我走來，父子擁抱、熱淚盈盈……這當(dāng)兒，我聽見了大家的哭喊聲。我睜大眼睛，只覺得像做了一個夢?！?，他笑笑說：“活著真好！”
接下來的閑談，讓我目瞪口呆，與原先判若兩人?！奥裨故裁茨兀坎挥寐裨?，生活并沒拋棄我，我在生活中學(xué)到了許多?！崩嫌哑届o的說：“生活給了我想往的幸福，在我痛苦時，我會想象兒時的夢想和實現(xiàn)夢想后的愉悅；生活給了我一個家，在我遇見艱難險阻無法超越時，有了退一步聚集力量的地方；生活給了我自由發(fā)揮的空間，在紫丁香盛開灑滿陽光的窗畔，我讀書、寫作，享受智者思維的快樂；在云淡風(fēng)清的天空下，我勞動、創(chuàng)造、收獲，我自己與家人，與祖國的命運(yùn)聯(lián)在一起……總之，與其埋怨命運(yùn)的不濟(jì)或不公，不如有一個平靜的心態(tài)和作為，做自己能做的和經(jīng)過努力有回報的'事，才能無愧于我們所面臨的時代?！?/p>
深思之下，我深以為然！
回想夢想，歷歷在目：做造福于大眾的科學(xué)家、叱咤風(fēng)云的大將軍、名震中外的大作家或腰纏萬貫的商人……人之初，誰沒有美麗的夢？問題是：誰又能圓最初最美好的夢？年少時的神童，長大了卻平淡如斯；兒時人見人愛的俊雅小囡，成人了卻粗枝大葉丟三落四；少年時考試常得0分的笨小子，長大后卻成了當(dāng)?shù)仫@赫一時的富豪……這樣的例子不是很多嗎？人生的牧場上，有很美麗的風(fēng)景，一如《克里斯蒂安的牧場》；我們坐在藍(lán)汪汪的青草絨上，眺望遠(yuǎn)方的那間草房，那不可名狀的草房，就是我們不可知的命運(yùn)，里面裝滿了人生的夢想和無盡的誘惑；我們那時多么年輕純真，一如克里斯蒂安少女，青春在油黑的頭發(fā)上閃光。歲月如梭，那間不可名狀的草房依然聳立在生命的草地上，而我們自己，卻一天天偏離著遠(yuǎn)離著兒時的夢想與期望，走上了一條不同的道路。
現(xiàn)代人的困惑在于：物質(zhì)和知識的快速發(fā)展，常把人拋向一種空隙無聊之中，總覺得不能把握自己的命運(yùn)；于是，“博傻”開始：越不能在超速前進(jìn)的時代里把握自己的命運(yùn)（或叫夢想），就越想要把握，而常常事與愿違。畢竟，社會給人成功的條件太苛刻，天時、地理、人和，并非人人皆能俱備。因此，成為社會的精英在我們這個時代，就成了一件困難重重的大事。極少數(shù)人的成功之路，并不適合蕓蕓眾生；起跑線一致，并非證明著每個人都能到達(dá)勝利的終點(diǎn)。我們需要的是一段路走過后，對自己有一種醒悟的作用，并從中取得寶貴的油料養(yǎng)料，以便走好下一段路程。今天，我們除了激情與夢想，能做到把握好對自己命運(yùn)的審慎，就是個人生命中最有價值的成功！
年輕時，仗著心思敏捷便想成龍成鳳，發(fā)著“不成功便成仁”毒誓，成天閉門寫呀寫呀，退稿淹沒了人頭……當(dāng)狂熱過去，浮躁收殮為踏實，空想沉淀為付出，才發(fā)現(xiàn)自己生命中的不足和淺薄。我感謝自己，我審慎自我的命運(yùn)，不為流逝的年華感嘆，不為所做的努力后悔。是它們教會我做人足踏實地，做事足踏實地，做朋友足踏實地，我才更有可能在以后的人生中奮勇拚搏，再不空耗精力和體力，進(jìn)而達(dá)到自我的理想境界。
今天，面對花團(tuán)錦簇的世界，我也夢想：一夜中彩暴富、兒子創(chuàng)業(yè)成大家、家族興旺人歡馬叫……但我更知道：買彩中大獎的機(jī)率是百萬分之一，人可以有富裕的夢想，但人不能被發(fā)財夢支配，那樣，你便成了夢想的奴才，活在不切實際的想象之中，最終碰得頭破血流一場空；這個世界也并非人人都能創(chuàng)業(yè)成大家，其成功所包含的社會條件、自身氣質(zhì)和經(jīng)商本領(lǐng)，不是每個人都具備都能心想事成。我會根據(jù)兒子的自身條件及一切因素，決定是否創(chuàng)業(yè)？創(chuàng)業(yè)成本的投入、創(chuàng)業(yè)項目的確立和創(chuàng)業(yè)周期的取舍。世界是一部讓每個人都有一個合適位置的旋轉(zhuǎn)機(jī)器，如果每個人都想作風(fēng)光無限的磨心或軸線，這部機(jī)器便注定不能旋動。我不能像年少時不更事，把有限的精力有限的資源和有限的資金，投入到無限的夢想之中。
至于家族興旺人歡馬叫，我會朝著這個方向努力。但我知道：孩子長大后，受社會、事業(yè)、環(huán)境諸多因素影響，性格氣質(zhì)也不同于兒時，對家庭的認(rèn)識和能否與你和諧相住，本身就是個未知數(shù)。更何況我們這個擁擠的星球，人多成災(zāi)，丁克橫溢。家族興旺人丁眾多，對資源有限的地球未必是件好事……把自我優(yōu)勢發(fā)揮到極致，切實過好每一天，與社會與人和諧相處，就是實現(xiàn)了自我希望與美麗夢想，就是對時代做出了貢獻(xiàn)。我想，這應(yīng)當(dāng)是我們今天生活的座右銘。就像我那位死里逃生的兒時朋友，從無盡的夢想夢魘中醒來，從無盡的憤世嫉俗中醒來，從無盡的遠(yuǎn)大志向中醒來，真正地驍勇地投入生活，熱愛生活，創(chuàng)造生活！
有句名言：心有多大，天地就有多大。害人不淺。雖經(jīng)過了“造神運(yùn)動”和“豪言壯語”時代的磨礪，我相信現(xiàn)在還有人信奉。當(dāng)抽象代替了具象，人的能動性和主觀因素被需要無限夸大，人就成了一具形而上的空殼，除了狂熱、無知，就是浮躁和不安；不會思想，不會創(chuàng)造，不會審慎，更不知養(yǎng)與之生與之的傳統(tǒng)和母親為何物？而歷史確有驚人的相似。
“青山遮不住，畢竟東流去。”，社會進(jìn)步到今天，全世界都從迷狂中醒來，和平與發(fā)展，創(chuàng)造與革新成為兩大潮流；盛世中華，務(wù)實和諧，給炎黃子孫帶來實現(xiàn)個人價值的絕好機(jī)遇，給每個人的命運(yùn)牧場里，注入了新鮮的活力。21世紀(jì)的現(xiàn)代人，眺望你自己那間牧場上的草房，是否想到這些？是否想到現(xiàn)在的燈紅酒綠同樣讓人狂熱無知，是否想到現(xiàn)在的成功人士同樣讓人浮躁不安。當(dāng)暫時而巨大的反差降臨在個人頭上，最難保持的，就是沉下氣來，心靜如水，對自我命運(yùn)的反思審慎；而此時最易滋生的，則是對個人位置的迷惑誤解、對自我需要的急功近利和對整個社會的敵意仇視。人啊人，殊不知，在物種進(jìn)化的過程中，只有你自己才是自我的主人！來，像克里斯蒂安一樣吧，在藍(lán)天白云下，坐在心靈的牧場，眺望人生的草房，品味大千世界，足踏實地，你將會受益匪淺，走出困惑與低谷。
“比大地遼闊的是海洋，比海洋遼闊是心胸?！保?dāng)個人從純粹的“小我”和“私利”中抬起頭來，你會發(fā)現(xiàn)：“大我”和“公利”是托著個人高飛的大鵬；你會驚喜：當(dāng)“我為人人”時?！叭巳恕币苍凇盀槲摇薄@，就是和諧社會團(tuán)結(jié)進(jìn)步的奧妙，一首人類傳唱經(jīng)久的歌曲。今天，我們再唱經(jīng)典，與時俱進(jìn)，朋友，“我們的未來”就真的“不是夢”。
哦！克里斯蒂安依然安靜的半坐半躺在她的牧場上，我看不見她的臉，也從沒有觀者看見過克里斯蒂安的臉；我想，那肯定是一張年輕俊美的臉，露出甜蜜安祥的微笑。那藍(lán)汪汪青草絨上的孤零零草房里，堆滿她的宿命、她的希望、她的明天，少女的歡樂與憂傷。她在蔚藍(lán)色中遠(yuǎn)遠(yuǎn)的審慎著它們，凝望著它們；也許，她一輩子也難走近，因為，道路遙遠(yuǎn)！尊敬的大師讓她活在藝術(shù)中，成為永恒；而嚴(yán)峻的命運(yùn)卻讓我們活在現(xiàn)實里，成為普通！
我的遙遠(yuǎn)的《克里斯蒂安的牧場》啊，但愿每個人都能這樣把你讀懂！
