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          坦誠相見的古代名言總匯70條
          
            
          時間：2021-04-02 22:10
          
            
          
                
          設計思路
          《蘭亭集序》是一篇著名的宴游詩序，雖名為“序”，但實與一般的序言不同。它借題發(fā)揮，由一次普通的宴游活動論及人生的意義，言雖簡而意頗深。由于學生自身的生命體驗有限，加上對魏晉那一特定時代的疏離，學生在閱讀時會有一定的難度，但本文文風清淡，不尚辭藻而多情致，是一篇可讀性很強的美文。通過前面幾篇文言文的學習，學生也有了一定的文言閱讀鑒賞能力。因此，本文易“深”文“淺”教，在學生把握基本文言字詞句、疏通文意的基礎上，重點引導學生以讀入文，在深入的誦讀中品情悟理，掌握本文的行文特色，從而幫助學生在紛
          教學目標
          知識與能力目標：
          1. 了解序文特點，背誦全文。
          2. 掌握重要文言實詞的多義性及詞類活用、省略等語言現(xiàn)象。
          3. 了解并學習本文借題發(fā)揮，情景交融，敘議結合等行文技巧。
          過程與方法：
          1. 學生自主合作探究，積累重點文言知識以及探討作者的人生態(tài)度。
          2. 以讀入文，以誦讀教學法為主并輔之以點撥法，引導學生在讀中品情悟理。
          情感態(tài)度與價值觀：
          展示積極的人生態(tài)度，樹立正確的“生死觀”。
          教學重點
          1.積累文言知識
          2.了解由這次集會而抒發(fā)的人生感慨，理清作者的感情脈絡。
          教學難點
          1.學習本文的寫作技巧
          2.正確認識作者的生死觀。
          教學準備
          指導學生充分預習;多媒體課件制作
          課時安排
          2課時
          教學過程
          第一課時
          一、 導入新課
          同學們預習了此文，誰能告訴我作者想講的是什么?(學生討論明確：死生亦大矣)既然“死生”是一件大事這是眾所周知的，作者為何還大費周章的討論一番呢?(學生討論)(板書文題)
          (說明：導入看似笨拙，實是針對本文思想性深的特點設計的。是為了先讓學生又快又準的把握主體，讓學生帶著興趣疑問走進文本的欣賞。此外還可指點學生知人論世，從而自然轉入對作者背景的介紹和“借題發(fā)揮”行文技巧的把握上)。
          二、背景介紹，以讀入文，整體感知
          1. 背景介紹
          (說明：教師提供背景資料，讓學生了解作品產生的時代土壤，為誦讀創(chuàng)造氛圍，但不宜過多展開)
          2. 教師示范朗讀，指導朗讀技巧，多媒體顯示生字詞。
          (說明：用聲音把學生帶入文本情境，引導學生在傾聽中初步感受作者的感情變化)
          3. 學生自由朗讀、齊讀，以讀入文
          4. 整體感知
          感知一：本文既談“生死”，作者是不是一上來就大談“生死”呢?作者這樣安排行文是一種什么技巧?(學生討論)
          明確：借題發(fā)揮，這也是本文作為一篇詩序的獨特性所在。
          感知二：本文既是一詩序，請找出與《蘭亭集》有關的語句
          明確：作詩緣由 作詩情形 成書經過 成書意義(略)
          (說明：此環(huán)節(jié)在學生自主討論的基礎上，教師點撥歸納，培養(yǎng)學生速讀檢索的能力)
          感知三：
          板書：記會—修
          (說明：此環(huán)節(jié)主要是在初步感知的基礎上理清行文思路，進一步了解“借題發(fā)揮”的特點，并逐步認識作者的感情變化)
          三、釋疑解難，積累知識，培養(yǎng)語感
          1. 學生展示各小組在預習時整理出的疑難詞語
          2. 指導學生結合上下文語境尋求隱含信息，并聯(lián)系舊知識推知疑難詞句的意思
          3. 小組之間展開討論交流，教師補充并用多媒體展示本文需學生掌握的主要文言知識，方便學生積累鞏固(略)
          (說明：此環(huán)節(jié)注重文言基礎的落實，并培養(yǎng)學生自主合作探究的意識，注意方法的點撥以循序漸進的提高學生的文言能力)
          四、以讀入文，研讀賞
          1. 研讀第一段
          (1) 本文既然借“題”發(fā)揮，就先來仔細研讀這個“題”--蘭亭集會。請大家自由朗讀本段，就自己喜歡的語句背誦欣賞。
          (說明：本段語言清新，音韻和諧，學生自由朗讀可以以讀入文，傾聽作者心靈的聲音，自主賞
          (2) 既然作者感情落腳在“樂”上，那作者何“樂”之有?(學生討論交流，可用書上的語句回答)
          明確：朋友之情 山川之美 春光融融 飲酒賦詩 暢敘幽情
          師點撥：杜麗娘曾用“良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院”唱出了內心的苦悶，而今作者卻五樂齊
          (3) 作者是怎樣抒發(fā)心中之“樂”的?
          明確：借景抒情，情景交融
          師點撥：王國維曾曰：“一切景語皆情語”，“以我之眼觀物，物皆著我之色”，可見宴游之上真是其景其情，其樂融融。
          (4) 學生朗讀
          師點撥：要讀出“樂”應該以輕快明朗語調讀之
          (4) 投影顯示《蘭亭集序》
          五、作業(yè)布置
          1. 背誦全文
          2. 用借景抒情、情景交融的寫作手法寫一段
          3. 研究性學習：感悟古代文人的精神追求
          方法：分小組協(xié)作，收集自己喜歡的一位文人的作品、生平資料等并進行研究，在網上或班里展示交流研究的成果
          第二課時
          一、情景導入：多媒體出示，配《高山流水》古箏曲。
          青燈，香茗，在亙古的記憶中找尋深藏的墨跡;
          曉風，殘露，在泛黃的紙頁間品味悠遠的意韻;
          高山，清流，在雋永的文字里追憶無言的感動。
          古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚，鳥獸，往往有得。那么，在蘭亭的高山流水、茂林修竹間，王
          二、情感脈絡。
          配樂朗讀，學生齊讀。
          問1：請說一說文章中王
          問2：再來回顧上節(jié)課所講內容，文章一二兩段記述了蘭亭集會的盛況，請說說作者為何會有“信可樂也”的感受?(良辰，美景、雅事、賞心)
          “山水”是我們這個民族長期以來精心塑造的人格精神或人格理想的標尺。當我們在現(xiàn)實中受到塵世生活枷鎖束縛之時，“山水”便成為我們心靈世界的最后皈依。從這個意義上講，那么蘭亭雅集便是這樣一種簡潔、寧靜的詩意人生的逼真呈現(xiàn)——這才是作者“樂”之根源，那么，在山水中享受無限樂趣的王
          情感品味。
          郭沫若的觀點：
          當代學者郭沫若先生曾經認為：“高高興興地在飲酒賦詩”，“悲得太沒道理了”，認為作者興懷悲慨，與蘭亭集會的`情境不合。你是怎樣看待這一問題的?
          試分
          問3：首先，大家看第四段中的一句話“雖世殊事異，所以興懷，其致一也?！边@句話什么意思?那么，千年后的我們還會不會和王
          問4：請用自己的
          問5：“夫”字是發(fā)語詞，這一字引出了作者怎樣的感嘆?之后，作者寫了哪兩類人?
          生答：“天下沒有不散之宴席”。詩人由眼前蘭亭宴游之短暫，聯(lián)想到人生一世之短暫。之后作者寫了好靜好動這兩類人。好靜的相聚一室，坦誠相見，侃侃而談;好動的遨游山林，自由自在，無拘無束。
          三、研讀第三段：
          問6：同學們，你們誰好靜?誰好動啊?你們有哪些興趣愛好?
          師：是啊，我們每個人有著自己的興趣，有著性格的差別。而不管靜
          師結：人生苦短，時不我待，就是在此刻，我們沉浸在這動人的文字里，卻也已是忘了時間的流逝。這不禁讓我想起了朱自清的《匆匆》：
          燕子去了，有再來的時候;楊柳枯了，有再青的時候;桃花謝了，有再開的時候。但是，聰明的，你告訴我，我們的日子為什么一去不復返呢?……洗手的時候，日子從水盆里過去;吃飯的時候，日子從飯碗里過去;默默時，便從凝然的雙眼前過去。我覺察他去的匆匆了，伸出手遮挽時，他又從遮挽著的手邊過去，天黑時，我躺在床上，他便伶伶俐俐地從我身上跨過，從我腳邊飛去了。
          我們感嘆時間，感嘆命運，那么，作者是讓我們就這樣恐懼于死亡，從而就看輕生死，不用去做事，不用去奮斗，不要再去追求快樂美好的生活了嗎?
          問7：第四段覽昔視今，其“悲”與“痛”是一樣的情感嗎? 作者“悲”什么?
          作者更深入一層，由現(xiàn)在回顧過去，古人從來就為生死而悲嘆，再由現(xiàn)在推向未來，“后之視今，亦猶今之視昔”，將來的人們也會悲嘆生死。生死之感貫穿古今整個人類社會，情感更加深沉。但作者又說“不能喻之于懷”，他心里想不明白的是什么呢?我們先來看看
          這“一死生”“齊彭殤”的典故。
          探究學習：“一死生”“齊彭殤”是莊周對人生死的看法。莊子在《齊物論》中說：“方生方死，方死方生;方可方不可，方不可方可?！鼻f子認為生和死、壽命長與短沒有絕對界限，是相對的，這本不錯。但莊子夸大了這種相對性，以致否定了生和死的區(qū)別，認為生和死相同，活了800歲的彭祖和夭折之人沒有區(qū)別，這顯然是荒謬的。
          問8：作者認為生死不一，彭殤不齊，你能再來談談你的理解嗎?
          答：生命是寶貴的?；钪蜁碛幸磺?，而死了，一切就都沒有了。生有各種各樣的生，有的人活得窩窩
          東晉是名士風流的時代。他們崇尚老莊，大談玄理，不務實際，思想虛無，寄情山水，笑傲山野。他們思想消極，行動無為，就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。當然，死了就死了，無所謂，因為死就是生，生就是死，“一死生”“齊彭殤”。對此，作者作了委婉的批評。
          今人的這種“輕死生”的作為，讓后人如何看待呢?這是作者不能明白于心的，作者更深一層的悲。“故”字既是對上文的總結，“列敘時人，錄其所述”，說明成書的經過?！笆朗馐庐悺倍捌渲乱灰病笔菍懽鞯哪康模U明了人們的普遍情懷——重死生，而不是東晉這個時期的特殊現(xiàn)象——輕死生?！昂笾[者，亦將有感于斯文”，闡明結集的意義?！八埂弊忠徽Z雙關，既指《蘭亭集》中的詩文，更指本篇序文。
          四、品文
          問9：對此，我們作為“后之覽者”，應該有許多新的感悟。結合歷史人物，談談你對人生有什么新的體驗?
          ?錢鐘書先生說過：“目光放遠，萬事且悲。”這也是《蘭亭集序》中一再感嘆的“‘死生亦大矣?！M不痛哉!”這個“痛”字凝聚了王
          五、引申拓展
          “天行健，君子以自強不息”，那么，我們再來深入的了解一下王
          1、 在東晉的許多人放任自由，消極頹廢;而王
          2、他親理政務，勤求民穩(wěn)。在會稽內史任上，他針對吏治腐敗與賦役黑暗，努力推行新政。在連年大旱、民生困頓之際，不等朝廷下令，他就果斷開倉賑災，救民于危難。
          3、雖有極高的天賦，但依然勤習苦練，“臨池學書，池水盡墨”，以“書圣”之美譽為中國書法藝術樹立了一座后人難以企及的高峰。
          六、深化小結：
          師：王
          問11：我們再來用自己的話
          問12：討論交流：古今中外的人們表達生命意識及生命價值的名言警句。(分組 討論交流，每組選出一句認為最好的警句，派一名代表來展示。)
          我們最好把自己的生命看作前人生命的延續(xù)，是現(xiàn)在共同生命的一部分，同時也是后人生命的開端。如此延續(xù)下去，科學就會一天比一天燦爛，社會就會一天比一天更美好。
          ——華羅庚
          我們的生命受到自然的厚賜，它是優(yōu)越無比的。如果我們覺得不堪生之重壓而白白虛度此生，那也只能怪我們自己?！昂咳说囊簧菰餆o味，
          七、實踐運用
          2009高考江西卷：
          請展開想像，寫一段描繪某種情境的話，其中必須包含“流水”、“星辰” 和 “讀” 3個詞語。
          示例：生命是要用心來讀的。萬籟俱寂的夜晚，明明如月，星辰疏落，聽著腳下潺潺的流水之聲，穿越千年的時間隧道，我仿佛聽到了蘇軾“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”的嘆息;仿佛聽到了王
          八、結語：
          生命，如花期，既美麗又短暫。每個人的心里都有一片戈壁，而我們一生的事業(yè)就是讓那里開滿鮮花。就讓我們，走過四季，留下燦爛與靜美;走過人生，留下夢想與奮斗!
          九：作業(yè)
          必做：
          1、熟背課文，完成課后練習二、四。(寫在書上)
          2、完成《優(yōu)化探究》本課“知能提升”版塊。
          選做：21歲花一樣的女孩面容像60歲的老嫗。這是一種罕見的的皮膚彈性組織的系統(tǒng)疾病，全球目前不足10例，國內僅有3例相似病例。朱燕是國內第一例獲得性皮膚松馳癥女性患者。因為這個病，她放棄了剛剛考上的大學。有很多次，她都想要放棄這沒有青春的生命。對遭遇不幸的她，你該如何安慰她、鼓勵她?
          教學反思：
          俗話說萬事開頭難，完成本文教學后，感觸最深的首先就是本文的導入設計，雖然看似笨拙，卻對整個教學起到很大的推動作用。當我把“既然我們都知道生死是一件大事，作者為何還要探討”這個問題拋向學生時，可謂一石激起千層浪，教室里頓時活躍起來。有的說作者太消極了，有的說作者在無病呻吟、鉆牛角尖，有的說自古以來很多文人都有過生命短暫的感嘆，王
          感觸之二就是以讀入文在文言文學習中的重要作用。文言文教學再也不能是一極走入置學生的精神需求于不顧，一味的“咬文嚼字”;一極又走向置學生的
          再者，文言文的學習，還需要教師為學生提供一個知識遷移的平臺，進一步培養(yǎng)學生自主合作探究的能力，。課外作業(yè)的設計就給他們提供了這樣一個平臺，確實，他們也給了我百倍的驚喜。學生主動要求拿出一節(jié)課展示他們的閱讀研究成果，還專門為此舉行了一場精彩地“是否應該積極對待生命”的主題辯論會。如何讓學生的心靈乘著自己的思想的翅膀飛得更高更遠，真的是任重而道遠。
                      
              一、作品簡介
              《世說新語》又稱《世說》、《世說新書》，卷帙門類亦有不同。因為漢代劉向曾經著《世說》（原書亡佚），后人將此書與劉向所著相別，取又名《世說新書》，大約宋代以后才改稱?！妒勒f新語》依內容可分為“德行”“言語”“政事”“文學”“方正”等三十六類（先分上，中，下三卷），每類有若干則故事，全書共有一千二百多則，每則文字長短不一，有的數(shù)行，有的三言兩語，由此可見筆記小說“隨手而記”的訴求及特性。
              其內容主要是記載東漢后期到晉宋間一些名士的言行與軼事。書中所載均屬歷史上實有的人物，但他們的言論或故事則有一部分出于傳聞，不盡符合史實。此書中相當多的篇幅雜采眾書而成。如《規(guī)箴》《賢媛》等篇所載個別西漢人物的故事，采自《史記》和《漢書》。其他部分也多采自于前人的記載。
              在《世說新語》的3卷36門中，上卷4門——德行、言語、政事、文學，中卷9門——方正、雅量、識鑒、賞譽、品藻、規(guī)箴、捷悟、夙惠、豪爽，這13門都是正面的褒揚。另有下卷23門——容止、自新、企羨、傷逝、棲逸、賢媛、術解、巧藝、寵禮、任誕、簡傲、排調、輕詆、假譎、黜免、儉嗇、汰侈、忿狷、讒險、尤悔、紕漏、惑溺、仇隙。
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              二、后世影響
              《世說新語》這部書記載了自漢魏至東晉的逸聞軼事，是研究魏晉風流的極好史料，其中關于魏晉名士的種種活動如清談、品題，種種性格特征如棲逸、任誕、簡傲，種種人生追求，以及種種嗜好，都有生動的描寫，縱觀全書，可以得到魏晉時期幾代士人的群像，通過這些人物形象，可以進而了解那個時代上層社會的風尚。從中可以看到道家思想對魏晉士人的思維方式和生活狀況，乃至整個社會風氣都產生了重要影響。
              《世說新語》所記雖是片言數(shù)語，但內容非常豐富，廣泛地反映了這一時期士族階層的生活方式、精神面貌及其清談放誕的風氣，是記敘軼聞雋語的筆記小說的先驅，也是后來小品文的典范，對后世筆記小說的發(fā)展有著深遠的影響，而仿照此書體例而寫成的作品更不計其數(shù)，在古小說中自成一體。書中不少故事，或成為后世戲曲小說的素材，或成為后世詩文常用的典故，在中國文學史上具有重要地位，魯迅先生稱它為“一部名士底（的）教科書”。
              唐王方慶的《續(xù)世說新語》、宋王讜的《唐語林》、明馮夢龍的《古今譚概》等，都深受其影響?！妒勒f新語》中的“謝女詠雪”“子猷訪戴”等故事，成為后世詩文常用的典故；另有一些故事，則成為戲劇家小說家創(chuàng)作的素材。
              衍生作品
              《世說新語校箋》全四冊。中華書局2007年5月一版2印。裝幀、紙張、印刷俱佳。本書是楊勇先生1961年至1968年花了7年時間，搜集了240余種有關《世說新語》數(shù)據(jù)，對《世說新語》所作的系統(tǒng)整理，1969年7月由香港大眾書局出版。
              1990年9月，楊勇先生自香港中文大學退休，不斷訪求當世有關《世說新語》新著100余種，又窮8年之力，重新為之寫定，修訂舊作數(shù)百處，新增3萬余字。此次由中華書局重新刊印，楊勇先生又精益求精地訂正了近百處訛誤。本書后附有關圖表、汪藻《世說新語人名譜校箋》《世說新語人名異稱表》《世說新語人名索引》等，為讀者使用提供了極大方便。也是目前世說新語最詳實的本子。?
              世說新語 八周刊
              繪本《世說新語 八周刊》是國內知名漫畫家豬樂桃根據(jù)文言文《世說新語》改編的。講述了古代一些名人、美女、權貴們的趣事和八卦，原本的翻譯加上豬仔添加的有趣語句，讓人會忍不住捧腹大笑！每集都是以報紙的形式開頭。到2013年9月1日為止依然在《漫客 繪心》上連載。?
              世說新語箋疏
              《世說新語箋疏》內容極為廣泛，但重點不在訓解文字，而主要注重考案史實。對世說原作和劉孝標注所說的人物事跡，一一尋檢史籍，考核異同；對原書不備的，略為增補，以廣異聞；對事乖情理的，則有所評論，以明是非。其中《詠雪》《陳太丘與友期》被選入人教版初一語文課本。
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              三、世說新語讀書筆記
              《世說新語》是漢末人物品評發(fā)展到一定程度的反映，它的不少故事是取材于魏晉時期作品《語林》、《郭子》、《名士傳》等書的?？戳恕妒勒f新語》就能了解魏晉南北朝時期逸事筆記的內容和形式了。也可以說它是一部魏晉風流故事集，從而起到了名士“教科書”的作用。按馮友蘭的一句說法，風流是一種人格美。當然這種人格美是以當時士族的標準來衡量的。
              《世說新語》是研究魏晉風流的極好的史料。其中關于魏晉名士的種種活動如清談，品題，種種性格特征如任誕，簡傲，種種人格追求，以及種種嗜好，都有生動的描寫。綜觀全書，可以得到魏晉時期幾代士人的群像，通過這些人物形象，可以進而了解那個時代上層社會的風尚。如《德行》中：管寧、華歆共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出看。寧割席分坐曰：“子非吾友也。”通過與華歆的對比，贊揚管寧淡泊名利。所以由此可看出一個人是否有高超的德行，并不是一天兩天所造成，德行是日積月累所培養(yǎng)出來的。有德行的故事還有許多，如情緒這方面，德行較不好的人常會以它個人的情緒為中心，心情好時大家沒事，心情不好時大家得遭殃，古時就有一位不管快樂或失意，都不會表現(xiàn)于自己的情緒上，那個人就是稽康，王戎說我和稽康在一起相處二十年，從來沒有見過他高興或者生氣的表情。人通常得到一個不好的東西，或遇到對自己有害的東西都會閃而避之，但是有的人得到這一個東西，或者遇到這個東西也不是閃而避之。而倒霉反而還一點不會被那樣東西所波及到。瘐亮的坐騎中，有一匹叫的盧的兇馬，有人勸告他派人牽去賣掉，瘐亮回答說：“賣它一定會有人買它，但這樣又會害了別人；哪里可把對自己有害的東西轉移到別人身上呢？從前孫叔敖殺了兩頭蛇，就是因為不讓后人看見，從此他就成為古人樂于傳頌的佳話，我效法他不也是合理的嗎？”
              《世說新語》在藝術上有較高的藝術成就，魯迅先生曾把它的藝術特色概括為“記言則玄遠冷雋，記行則高簡瑰奇”?！妒勒f新語》涉及人物有一千五百多個，魏晉兩朝的主要人物，都包括在內。它對人物的描寫有的重在形貌，有的重在才學，通過獨特的言談舉止寫出了獨特的人物性格，使之氣韻生動，活靈活現(xiàn)，躍然紙上。如“王戎有好李，賣恐人得其種，恒鉆其核”。僅用了16個，就寫出了王戎貪婪吝嗇的本性。
              從另一方面談，《世說新語》也反映了當時的社會現(xiàn)實。由于魏晉之際品評人物重視儀容辭采的風氣較漢末更甚，所以位高名重的官僚，也往往憑只言片語和某個細節(jié)來論定一個人的優(yōu)劣，或據(jù)此而援引這個人入官，如“雅量”記載王王旬做桓溫的主簿，桓溫想提拔他。有一次故意突然騎馬沖之，“左右皆宕仆，而王不動，名價于是大重，咸云是公輔器也”。這種測驗人的方法上是奇特的，從此得出是“公輔器”的結論，尤其荒唐。又“文學”篇王衍問阮修：“老莊與圣教同異？”阮回答說：“將無同?！蓖跹芎苜p識這“將無同”三個，即請阮修為椽。這就是著名的“三語椽”的故事。這兩個例子足證明當時重容止，言談的風氣之盛。
              在虛無、厭世的思想基礎上，魏晉士大夫都消極、頹廢，或乖僻、放蕩，時時流露出生死無常，嘆老嗟傷的感慨，飲酒澆愁和養(yǎng)生服藥，也成為一種風尚?！妒勒f新語》從很多方面寫下了這些內容。“任誕”篇說張翰：“使我有身后名，不如及時一杯酒”；“言語”篇記桓溫因見舊時種的柳樹長大，哀嘆“木猶如此，人何以堪”而流淚，即足以反映當時士大夫的沒落、灰色的人生觀。此外，《世說新語》還記敘了一些人的優(yōu)良品質，如荀巨伯的重義輕生救護朋友，周處為民除害、勇于悔過等。全是有意義的小故事。對魏晉統(tǒng)治階級的兇殘、丑惡、奢侈等也做了具體的描述。這些內容可以為研究歷史做參考。
              《世說新語》是非常具有代表的中國古代文化思想，所以同學們一定要認真學習，并且練習世說新語讀后感的寫作。
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              四、世說新語讀后感53篇
              篇1：世說新語讀后感400字
              中華上下五千年的歷史，多少風起云涌，多少豪杰閃耀，每一段歷史都宏大而壯闊。《世說新語》這本書，保存著南北朝時代一群風流雅士的點滴瑣事，還原了一段亂世里的個性言談風貌，生動真實，讓人倍感親切。
              我印象最深的《世說新語》故事是“王藍田吃雞蛋”這一則?！巴跛{田性急，嘗食雞子，以筯刺之不得，便大怒。舉以擲地，雞子于地圓轉未止，仍下地以屐齒之，又不得。瞋甚，復于地取內口中，嚙破即吐之?！倍潭塘呤畟€字，淋漓盡致地寫出了人物罕見的天真和傻氣，而且幽默風趣地暗示我們：性情急躁的人，一旦遇上不順心的事情就會極不耐煩，可是發(fā)脾氣根本不能解決問題，反而會把事情引向更糟糕的一面。急躁，其實是自己跟自己過不去。遇到問題時應先平靜下來，調整好心態(tài)去對待，事情才有可能得到合理解決。
              仍拿王藍田來說，他暴躁地的和一個雞蛋過不去，而面對謝無奕的謾罵卻能“一言不發(fā)”，這又體現(xiàn)出他心胸寬廣。
              東漢末到魏晉，是中國歷史上最動蕩、最黑暗的時期之一。但《世說新語》栩栩如生地展現(xiàn)了士人的純真和癡情，這一點點純真，歷經千年一直感動著無數(shù)讀者，包括現(xiàn)在的我。
              篇2：世說新語讀后感500字
              《世說新語》講的是劉道真嘗為徒，扶風王駿以五百匹贖之，既而用為從事中郎。當時以為美事。劉道真，姓劉名寶，字道真，性格豁達，通經史，精音律，善長下棋，并且智勇雙全，在扶風王司馬駿府內擔任從事中郎，后擔任侍中、安北大將軍，后來由于戎衛(wèi)北境侑功，賜爵為關內候。這里“徒”字意指服勞役的犯人，“既而”意指不久。這篇文章的意思是：劉寶曾是服勞役的犯人，司馬駿花了五百匹布將祂贖了出來，不久后又任命祂為從事中郎。當時人們將這件事傳為美談。
              我第一次讀這茖故事時，并沒什么感受，但當我讀了5遍6遍乃至10遍時，就侑了深刻的感受。我十分佩服司馬駿的這種做法。首先，祂能夠不計劉寶以前犯過罪，任用劉寶，給劉寶用武之地，其次，司馬駿花重金將劉寶贖了出來，能夠說是對劉寶侑恩，讓劉寶死心塌地為自我做事。即便將來劉寶勢力過分強大，也總會賣茖人情。這件事傳為美談，又的民心。司馬駿做這件事心思慎密，一舉多得，我很佩服。祂的這一做法也似乎效仿了齊桓公不計前嫌，任用管仲。齊桓公最終成就了一番霸業(yè)，而司馬駿也在宗室中變得最為俊望。
              生活中，我們也切不可因為祂人曾侑過什么過錯或是做過什么不好的事而一向對祂心存不滿。平等待人，往往更容易發(fā)現(xiàn)祂人身尙的閃光點。同樣，做錯事的人也不能過分自卑。人非圣賢，孰能無過。侑錯并不可怕，可怕的是犯了錯不改。我們應侑的是進取向尙、改正錯誤的態(tài)度。
              篇3：世說新語讀后感800字
              我看罷《世說新語》的“文學第四”，心中有一種很不爽的感覺。這種不爽產生的原因就是太多魏晉的古文人實在是太令人失望了：每天除了辯論就是辯論，用華麗的辭藻去攻擊別人，自己辯過他人就沾沾自喜、貶低別人;辯不過他人便譏諷他人，不愿面對自己的失敗。實在令人作嘔。
              讓我最不理解、最討厭的兩個人就是支道林和殷浩。雖然支道林被稱為是東晉的大學者、高僧，但我是一點也不想承認這個名號。支道林在自己辯不過他人時，理屈詞窮之時就大聲呵斥對方;在別人辯不過他時，他就嘲笑他人;在別人不愿同他辯論時還逼著別人辯論。這些行徑一直令我不愿相信他是一位高僧，有學識的學者。聽說他對《莊子·逍遙游》有著自己很獨到的見解，但他的言行舉止讓我懷疑他是否對于這種留芳千古的文章有著真正的理解，連尊重他人，不怒不嗔都不會的人，怎能叫做高僧?則能寫出真正自己的見解?
              殷浩也好不到哪里去，他經常滔滔不絕地和別人辯論、清談玄理，自己水平不夠高深，還依舊大言不慚的和別人辯論著，所以經常遭到同代人的鄙視，還依舊和支道林這樣的”偽高僧“辯論，讓人看著和狗咬狗沒什么區(qū)別。
              可能說得有點重了些，但這些所謂魏晉名士確實令人失望，辯論來辯論去，爭名來爭名去，又有何用?問了很多同學，連支道林，殷浩等人的名字都沒有聽說過。這些古人是多么悲哀呀!自己活著的時候爭到一點名聲就沾沾自喜，以為自己能夠留芳千古，哪想到后人連聽都沒有聽說過，可笑，可悲!和同時代的陶潛相比，實在是太過于膚淺了。陶潛也沒有爭名也沒有辯論，就是過著自己的田園生活，表達出自己對于生命的思考，反而為后世所稱贊，所景仰。
              這其實也能說明只有那些真正不求名利，能夠表達出自己內心的思想的人，才能叫做文人，能夠被世人所銘記。而那些裝模作樣，做學問只求名利的人，雖然表面叫做文人，其實也就是打著文人的幌子來撈名利、撈虛榮心的牛鬼蛇神罷了。
              僅是個人見解，持不同意見者可以反駁，我虛心接收。我覺得我并不像支道林等人一樣不允許別人有不同意見。
              這幾則故事中，有人是用奇言妙語展示智慧，有人用自己的義氣展示他們的勇敢，但不管怎么說，智慧需要學習，勇氣需要鍛煉，所以說，只要現(xiàn)在開始學習、鍛煉，也許我們也會像故事中的人物一樣，在一定的時候，能展示出自己的能力及智慧!
              篇4：世說新語讀后感1000字
              看了《世說新語》就能了解魏晉南北朝時期逸事筆記的資料和形式了。也能夠說它是一部魏晉風流故事集，從而起到了名士“教科書”的作用。按馮友蘭的一句說法，風流是一種人格美。當然這種人格美是以當時士族的標準來衡量的。
              《世說新語》是研究魏晉風流的極好的史料。其中關于魏晉名士的種種活動如清談，品題，種種性格特征如任誕，簡傲，種種人格追求，以及種種嗜好，都有生動的描述。綜觀全書，能夠得到魏晉時期幾代士人的群像，透過這些人物形象，能夠進而了解那個時代上層社會的風尚。如《德行》中：管寧、華歆共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出看。寧割席分坐曰：“子非吾友也?！蓖高^與華歆的比較，贊揚管寧淡泊名利。所以由此可看出一個人是否有高超的德行，并不是一天兩天所造成，德行是日積月累所培養(yǎng)出來的。有德行的故事還有許多，如情緒這方面，德行較不好的人常會以它個人的情緒為中心，情緒好時大家沒事，情緒不好時大家得遭殃，古時就有一位不管快樂或失意，都不會表現(xiàn)于自我的情緒上，那個人就是稽康，王戎說我和稽康在一齊相處二十年，從來沒有見過他高興或者生氣的表情。人通常得到一個不好的東西，或遇到對自我有害的東西都會閃而避之，但是有的人得到這一個東西，或者遇到這個東西也不是閃而避之。而倒霉反而還一點不會被那樣東西所波及到。瘐亮的坐騎中，有一匹叫的盧的兇馬，有人勸告他派人牽去賣掉，瘐亮回答說：“賣它必須會有人買它，但這樣又會害了別人;哪里可把對自我有害的東西轉移到別人身上呢?從前孫叔敖殺了兩頭蛇，就是因為不讓后人看見，從此他就成為古人樂于傳頌的佳話，我效法他不也是合理的嗎?”
              《世說新語》在藝術上有較高的藝術成就，魯迅先生曾把它的藝術特色概括為“記言則玄遠冷雋，記行則高簡瑰奇”?！妒勒f新語》涉及人物有一千五百多個，魏晉兩朝的主要人物，都包括在內。它對人物的描述有的重在形貌，有的重在才學，透過獨特的言談舉止寫出了獨特的人物性格，使之氣韻生動，活靈活現(xiàn)，躍然紙上。如“王戎有好李，賣恐人得其種，恒鉆其核”。僅用了16個字，就寫出了王戎貪婪吝嗇的本性。
              從另一方面談，《世說新語》也反映了當時的社會現(xiàn)實。由于魏晉之際品評人物重視儀容辭采的風氣較漢末更甚，所以位高名重的官僚，也往往憑只言片語和某個細節(jié)來論定一個人的優(yōu)劣，或據(jù)此而援引這個人入官，如“雅量”記載王王旬做桓溫的主簿，桓溫想提拔他。有一次故意突然騎馬沖之，“左右皆宕仆，而王不動，名價于是大重，咸云是公輔器也”。這種測驗人的方法上是奇特的，從此得出是“公輔器”的結論，尤其荒唐。又“文學”篇王衍問阮修：“老莊與圣教同異?”阮回答說：“將無同。”王衍很賞識這“將無同”三個字，即請阮修為椽。這就是著名的“三語椽”的故事。這兩個例子足證明當時重容止，言談的風氣之盛。
              在虛無、厭世的思想基礎上，魏晉士大夫都消極、頹廢，或乖僻、放蕩，時時流露出生死無常，嘆老嗟傷的感慨，飲酒澆愁和養(yǎng)生服藥，也成為一種風尚?！妒勒f新語》從很多方面寫下了這些資料?！叭握Q”篇說張翰：“使我有身后名，不如及時一杯酒”;“言語”篇記桓溫因見舊時種的柳樹長大，哀嘆“木猶如此，人何以堪”而流淚，即足以反映當時士大夫的沒落、灰色的人生觀。此外，《世說新語》還記敘了一些人的優(yōu)良品質，如荀巨伯的重義輕生救護朋友，周處為民除害、勇于悔過等。全是有好處的小故事。對魏晉統(tǒng)治階級的兇殘、丑惡、奢侈等也做了具體的描述。這些資料能夠為研究歷史做參考。
              篇5：世說新語讀后感3000字
              從《世說新語任誕卷》中的一個故事說起。
              阮籍在母親去世后不久的服喪期間，出席了司馬昭(晉文王)的宴會，在席上吃肉喝酒。
              司隸校尉陳郡何曾(后來位至丞相、太保、郎陵公)就像司馬昭提議：鑒于阮籍違反以孝治天下的國策，應該流放，以正風教。
              還好司馬昭一向是比較欣賞阮籍的，就庇護了阮籍。
              自漢武帝獨尊儒術以后，儒家所提倡的道德標準漸漸成了社會上的共識。
              每每在孝禮上，孝子賢孫們“哭”的“表演”，古代還有所謂的守孝制度。其實這些孝子們真心怎么想的，誰也不知道，誰也不會真正去探究。重要的是大家得按社會上約定俗成的道德形式去做。
              只要在喪禮上、在守孝期“哀毀骨立”，那么大體可以博得個“孝子”的美名。
              看了二十四史很多名人的傳記，很多名君、功臣、良將為父母“親償湯藥”、“親自侍奉”。其實，這些事照顧人的事，一個丫環(huán)足矣，這些君主、大臣、將軍，多少軍國大事等著他們去辦，是否有些不分輕重?如果說親自照顧父母，還可以在心理上使父母得到極大快慰的話，那么“哀毀骨立”就幾乎是純屬作秀了。
              像二十四孝中，大多極感動人，但有些就屬于作秀。這里我跑題先對二十四孝吐吐槽。
              如上幾段所述，漢文帝“親償湯藥”是一例。
              董永“賣身葬父”也是一例。
              不得不說，儒家“慎終追遠”的態(tài)度，對“孝禮”的偏執(zhí)，助長了古代厚葬的風氣。
              以我的世界觀，淺一點說：身體不過一“臭皮囊”而已，死了一把火燒了，讓那骨灰隨風而逝就好。
              再深一點說：“天地與我并生，萬物與我為一《莊子》”，“天地與我同根，萬物與我一體《肇論》”，道家的莊子和三論宗的僧肇都持相近的觀點。這一世的生命終結了，沒有必要悲哀。失去的是“我”，卻重回自然的懷抱，與天地同壽，日月同光。何哀之有?
              戰(zhàn)國時的顯學中，墨家也是極力反對厚葬的，也是一處比儒家開明的地方。
              有一例情況更為惡劣，東漢丁蘭“刻木事親”的典故。
              丁蘭幼年父母雙亡，于是用木頭刻成雙親的雕像，事之如生，凡事均和木像商議，每日三餐敬過雙親后自己方才食用，出門前一定稟告，回家后一定面見，從不懈怠。久之，其妻對木像便不太恭敬了，竟好奇地用針刺木像的手指。丁蘭便將其妻休棄。
              這則故事透露出三個問題：一、丁蘭是個精神病的重癥患者，大概是嚴重的妄想癥，有沒有到精神分裂的程度我就不清楚了。二、丁蘭不尊重女性。三、儒家倫理，有時確實如五四以后所批判的那樣，是人吃人的制度。
              用今天的觀點來看，丁蘭這廝豈止不能作為萬民敬仰的典型，簡直就是反面教材。
              東漢末年吳郡陸績“懷橘遺親”也是極大的反面教材。這位三國名人陸遜的同族，犯了偷竊之罪，倒是上了二十四孝。這豈不是只要“孝”字當頭，就可以去偷、去搶了。
              王祥(‘舊時王謝堂前燕’中的瑯琊王氏一族，官至西晉太尉、太保，其弟是東晉名人王導、王敦的先祖)“臥冰求鯉”的故事，也是非常極端的。這種極端事例根本不具有代表性和可效仿性。
              吳猛“恣蚊飽血”，孝固然孝矣，可這種行為不得不說是一種傻十三行為。
              庾黔婁“嘗糞憂心”，這個不說也罷。
              雖然從黃庭堅的詩、詞來看，是個大大的性情中人，但其“洗滌溺器”的行為本身我也是不認同的。
              歸根結蒂，我的人生觀認為：子孫們好好地活下去，多散布祖、父輩的基因，活得精彩，活出生命的意義來，更貼近“孝”的實質。
              不需要做很多極端的事，順其自然地在任何地方過好每一天，每一刻，就是“孝”。人生之極致，唯“隨緣”而已。
              所以，回到開頭提到了阮籍照常吃肉喝酒的行為，不僅不是“不孝”，而正是“孝”。
              同見《世說新語任誕卷》：阮籍為母親出殯時，阮籍蒸了一頭豬，喝了二斗酒，在訣別時只說了一句：“窮矣”(大約可翻譯為“完了”之意)，然后就口吐鮮血，暈了過去，很久才醒過來。
              真正至情至性之人，大體如此。
              反觀何曾之流，言必稱“忠、孝”，卻是靠著擁護司馬氏、背棄舊主曹氏而一步一步往上爬。
              當然，從魏、晉的時代大背景來看，是世家門閥抬頭的時期。
              世家領袖河內司馬氏的皇位，不僅憑借了司馬懿(晉宣王)、司馬師(晉景王)、司馬昭、司馬炎(晉武帝)三世四代君主的武勛，更是通過將更多的政治、經濟特權送給天下大大小小的世家門閥而換來的。
              而像陳郡何氏、滎陽鄭氏、瑯琊王氏等世家門閥也是通過擁立新的王朝，來換得更多的世俗權勢。
              司馬昭向阮籍拋出橄欖枝，向他提親，屢次容忍他的無禮舉動，也是因為陳留阮氏也是世家門閥的一份子。換成個寒門出身的，估計早死了幾回了。
              這是整個社會的契約關系，不能簡單地用“忠、孝”等道德觀念來評判。
              所以話說回來，阮籍之流，不能說真正的不孝，而是他不符合儒家所定的“孝禮”的標準，所以“不孝”。
              仍是《世說新語任誕卷》：劉伶?zhèn)€性放達，經常醉酒，有時醉后在屋中脫衣裸形。人們因此譏諷劉伶。劉伶卻說：“我以天地為房子，以屋室為衣褲，你們?yōu)槭裁匆@進我的褲襠里來?”
              不僅在晉代，在21世紀的第11年，這種行為要放在中國，還是會被抨擊，說成神經病也不為怪。
              但是，有病的人真的是劉伶嗎?
              是不是只有所謂“正常人”的世界觀才是正確的世界觀?一般的回答是“是”。
              人類有排他性，會排斥和自己不一樣的人或事。將精神病人的世界觀歸類于“變態(tài)”或是“病態(tài)”，是不是具有真正的合理性?
              其實，都不過是用大多數(shù)人的標準去衡量所有人而已。不過是多數(shù)人壓迫少數(shù)人的一個方面。
              劉伶醉酒裸身這種驚世駭俗的行為，不過是老子、莊子重自然、齊物我、反璞歸真思想的一個實踐而已。
              希臘古典時代的美學觀點認為：人體是大自然里最美的事物，是人類用以顯示自己的自信與自豪的最好載體。因此，當時的希臘人不僅在體育活動中和節(jié)日慶典中實行裸體，而且用各種藝術形式來表現(xiàn)和贊美人類的裸體。
              這種觀念和實踐一直延續(xù)到古典時代終結以前(西羅馬帝國淪陷以前)。然后基督教在歐洲興起，從中世紀到19世紀，這種崇尚自然的觀念受禁欲主義所壓抑。
              20世紀初，人們開始向往和呼吁重返人類的自然狀態(tài)，這便是“天體運動”。
              不是劉伶太前衛(wèi)了，而是多數(shù)的所謂“正常人”思想陳腐。心中有淫邪欲者，才不敢坦誠相見。當裸體被視為猥褻，性行為被視為淫邪之時，人性遭受壓抑，欲念隨著壓抑而更加熾烈。
              阮籍、稽康、劉伶等人，剝下了禮教的外衣，卻展現(xiàn)了至真至誠的真性。
              還是《世說新語任誕卷》中的兩則事例：
              阮籍之嫂回娘家，阮籍與之相見并送別。這不符合儒家禮制。有人因此譏諷阮籍。阮籍卻說：“禮豈為我輩設也?”
              鄰居家有個美貌少婦，賣酒為業(yè)。阮籍去買酒喝，喝醉了就睡在美貌少婦的旁邊。那少婦之夫開始懷疑有JQ，偷偷觀察，才確定沒事。
              觀這兩例，唯阮籍的坦蕩蕩的君子之風，才能留下此流傳千古的風流傳說。
              金庸筆下的令狐沖，就得了阮籍的神髓，應該是從這兩個例子中得到的啟發(fā)。
              令狐沖有四點類似阮籍。一好酒;二重情;三坦蕩;四不慕人間財富、權勢。
              世稱阮籍為阮步兵，《世說新語任誕卷》中記載：阮籍之所以主動請求任步兵校尉之職，只是因為步兵校尉的廚房中有存酒數(shù)百斛而已。純粹把官職當成人間游戲而已，歸根結蒂仍然是一位隱士。
              不但令狐沖，曹雪芹筆下的賈寶玉，也是阮籍之類的人物。甚至曹雪芹本人，號“夢阮”，應是以阮籍自比。
              大凡阮籍、嵇康、劉伶、曹雪芹之流的人物，對俗人的功名利祿心(說好聽點，即上進心)不屑一顧，追求地只是精神的超越與自由。
              所以，有很多人認為，阮籍、嵇康不積極為官，是因為對司馬氏政權不滿，我卻持不同看法。
              因為以阮籍、嵇康的自身個性與精神追求來說，做官根本就是一件無多大意義之事，與曹氏、司馬氏無干。任何一個朝代，都有這種隱士之流，雖然這從來不是社會中知識精英的主流。
              說了這么多，大約道完了我對阮籍的傾慕之情。但是阮籍之流，可以敬仰，卻難以效仿。
              首先是因為阮籍不是俗人，而我們一般人很難免俗。
              《世說新語任誕卷》中記載：
              阮籍之母喪禮上，河東裴楷(世家名士、八裴之一、時人稱之為玉人)前往吊唁。
              阮籍喝醉了，散發(fā)坐床、箕踞不哭。倒是裴楷開始哭吊。
              有人就問裴楷：“從來吊唁，都是主人先哭，客人再依禮而哭。既然阮籍不哭，你又何必要哭?”
              裴楷則回答：“阮籍是方外之人，所以可以不遵守禮制。我輩俗人，所以必須依禮約束自己。”
              時人都認為裴楷說得很有道理。
              阮籍放浪不?，是有他的條件和資本。其父阮?是“建安七子”之一，漢魏的文壇領袖。陳留阮氏在魏晉雖然不是頂級的門閥，卻也至少是次一流的世家大族，魏晉乃至南北朝，多人被列傳于正史之中。
              其他類似阮籍的人，大多境遇不好。嵇康以傲喪命。曹雪芹潦倒半生，最終落寞而死。
              唐代王勃在《滕王閣序》中就寫過“阮籍猖狂，豈效窮途之哭”。
              而今昌明盛世，怎么能夠效仿阮籍的種種行為呢?阮籍之行，在晉代，可謂是風流。若發(fā)生在今朝，很有可能會被請去看心理醫(yī)生。
              寫這篇時思想比較跳躍，結果出來后非常零亂，大家姑且當作是我的癡言囈語吧。
              篇6：世說新語讀后感
              《世說新語》是漢末人物品評發(fā)展到必須程度的反映，它的不少故事是取材于魏晉時期作品《語林》、《郭子》、《名士傳》等書的?？戳恕妒勒f新語》就能了解魏晉南北朝時期逸事筆記的資料和形式了。也能夠說它是一部魏晉風流故事集，從而起到了名士“教科書”的作用。按馮友蘭的一句說法，風流是一種人格美。當然這種人格美是以當時士族的標準來衡量的。
              《世說新語》是研究魏晉風流的極好的史料。其中關于魏晉名士的種種活動如清談，品題，種種性格特征如任誕，簡傲，種種人格追求，以及種種嗜好，都有生動的描述。綜觀全書，能夠得到魏晉時期幾代士人的群像，經過這些人物形象，能夠進而了解那個時代上層社會的風尚。如《德行》中：管寧、華歆共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出看。寧割席分坐曰：“子非吾友也。”經過與華歆的比較，贊揚管寧淡泊名利。所以由此可看出一個人是否有高超的德行，并不是一天兩天所造成，德行是日積月累所培養(yǎng)出來的。有德行的故事還有許多，如情緒這方面，德行較不好的人常會以它個人的情緒為中心，心境好時大家沒事，心境不好時大家得遭殃，古時就有一位不管歡樂或失意，都不會表現(xiàn)于自我的情緒上，那個人就是稽康，王戎說我和稽康在一齊相處二十年，從來沒有見過他高興或者生氣的表情。人通常得到一個不好的東西，或遇到對自我有害的東西都會閃而避之，可是有的人得到這一個東西，或者遇到這個東西也不是閃而避之。而倒霉反而還一點不會被那樣東西所波及到。瘐亮的坐騎中，有一匹叫的盧的兇馬，有人勸告他派人牽去賣掉，瘐亮回答說：“賣它必須
              會有人買它，但這樣又會害了別人；哪里可把對自我有害的東西轉移到別人身上呢？從前孫叔敖殺了兩頭蛇，就是因為不讓后人看見，從此他就成為古人樂于傳頌的佳話，我效法他不也是合理的嗎？”
              《世說新語》在藝術上有較高的藝術成就，魯迅先生曾把它的藝術特色概括為“記言則玄遠冷雋，記行則高簡瑰奇”?！妒勒f新語》涉及人物有一千五百多個，魏晉兩朝的主要人物，都包括在內。它對人物的描述有的重在形貌，有的重在才學，經過獨特的言談舉止寫出了獨特的人物性格，使之氣韻生動，活靈活現(xiàn)，躍然紙上。如“王戎有好李，賣恐人得其種，恒鉆其核”。僅用了16個字，就寫出了王戎貪婪吝嗇的本性。
              從另一方面談，《世說新語》也反映了當時的社會現(xiàn)實。由于魏晉之際品評人物重視儀容辭采的風氣較漢末更甚，所以位高名重的官僚，也往往憑只言片語和某個細節(jié)來論定一個人的優(yōu)劣，或據(jù)此而援引這個人入官，如“雅量”記載王王旬做桓溫的主簿，桓溫想提拔他。有一次故意突然騎馬沖之，“左右皆宕仆，而王不動，名價于是大重，咸云是公輔器也”。這種測驗人的方法上是奇特的，從此得出是“公輔器”的結論，尤其荒唐。又“文學”篇王衍問阮修：“老莊與圣教同異？”阮回答說：“將無同?！蓖跹芎苜p識這“將無同”三個字，即請阮修為椽。這就是著名的“三語椽”的故事。這兩個例子足證明當時重容止，言談的風氣之盛。
              在虛無、厭世的思想基礎上，魏晉士大夫都消極、頹廢，或乖僻、放蕩，時時流露出生死無常，嘆老嗟傷的感慨，飲酒澆愁和養(yǎng)生服藥，也成為一種風尚?！妒勒f新語》從很多方面寫下了這些資料。“任誕”篇說張翰：“使我有身后名，不如及時一杯酒”；“言語”篇記桓溫因見舊時種的柳樹長大，哀嘆“木猶如此，人何以堪”而流淚，即足以反映當時士大夫的沒落、灰色的人生觀。此外，《世說新語》還記敘了一些人的優(yōu)良品質，如荀巨伯的重義輕生救護朋友，周處為民除害、勇于悔過等。全是有意義的小故事。對魏晉統(tǒng)治階級的兇殘、丑惡、奢侈等也做了具體的描述。
              篇7：世說新語讀后感
              滕梓帆《世說新語》是由南朝宋劉義慶等文人編寫的一部主要記述魏晉人物言談軼事的筆記小說。里面的小故事有一千多則，每一篇小故事都讓我受益匪淺。
              一個人要想取得成功或獲得財富，應當經過自我的誠實、努力。而華歆呢卻總想著不勞而獲，對于有著華麗車馬的貴人十分羨慕，而把自我應當做的，努力讀書提高自我的本事，實現(xiàn)人生目標忘到了腦后。這樣的人喜歡投機取巧，為到達目的，什么壞事都能做得出來。所以，管寧看不起他，選擇了和他斷交。其實我們身邊也有這樣的人，愛貪小便宜，愛慕虛榮，總想不勞而獲。
              這篇文章告訴我們做事要專注，不能三心二意。“一寸光陰一寸金”，作為學生，我們上課時必須要提高效率，珍惜課堂的每一分鐘，認真聽講，及時消化吸收所學的知識。學習之余，還能有時間做自我想做的事情，提升自我的綜合本事。而我們身邊有些人，卻不懂得之個道里，課堂上盡管一聲不吭，但始終處于游離狀態(tài)，什么也沒聽進去，還不得不靠課后很辛苦地花很多時間低效率地補課。
              就拿“管寧割席”一文來說，這篇文章講述了兩件事，其一是，三國時期的管寧和華歆在一齊鋤地種菜。他們看見地上有一片金子，管寧把金子當作瓦片一般，視而不見，依舊揮鋤種地，而華歆卻想要拿起來，據(jù)為己有。其二是，兩人在一張涼席上讀書，有華麗的馬車經過，管寧不予理睬繼續(xù)讀書，可是華歆卻丟下書本跑出門外湊熱鬧。管寧于是割席和他絕交。
              “學弈”這篇文章也同樣令我印象深刻。弈秋是全國最會下圍棋的人之一。他教兩個人下棋，其中一人專心致志聽弈秋的教導；另一個雖然看似在聽，心里卻想著有天鵝飛來，要拿弓箭去射它。即便兩個在一齊學習，效果卻天差地別。其實這并不是他們的資質有差異，而是因為做事的專心程度不一樣。
              《世說新語》中盡管都是一個個小故事，可是都蘊含著很深的哲理，讓我們感悟很多，真是一本好書。
              篇8：世說新語讀后感
              《世說新語》是南朝的劉義慶組織一批文人編寫的，全書用文言寫成，分為言語、德行、政事、文學等三十六門，其中的故事既有很強的哲理性，又不乏趣味性，篇篇短小精悍，有的甚至只是幾句話，但就在這些記錄人物言行舉止的文句中，我們卻能夠體會到魏晉時代濃郁的政治氛圍和人物特色。
              古文，是中國傳統(tǒng)文化中的一個寶庫，而《世說新語》則是這個寶庫中一顆燦爛美麗的明珠。《世說新語》是一部反映魏晉時代文人風貌，體現(xiàn)時代特征的筆記小說，是我國古代志人小說的帶表作品。它深受廣大人民的喜愛，包括我也很喜歡。
              能寫出這樣好的作品的人是誰呢他就是——劉義慶。
              《世說新語》通行本為六卷，三十六篇。分德行、語言、政事、文學、方正等三十六門，很多吧!
              《世說新語》中所記載的人物言行，往往是一些零星片段，但詞簡意明，頗能表達人物的個性特點。淡淡的幾筆，就能把人物描述的活靈活現(xiàn)，真是妙不可言啊!
              《世說新語》的文字，一般都是很樸素的散文，有的幾乎如口語一般。在晉宋人的文章也頗具特色，所以一來使人們喜歡閱讀，其中不少故事，了詩詞中的常用典故……
              篇9：世說新語讀后感
              支道林喜歡養(yǎng)鶴，住在剡縣的峁山上。有人送給他一對小鶴，不久小鶴的翅膀長成，想要飛走。支道林舍不得它們，把它們的羽毛剪短了。鶴高舉著雙翅卻不能飛翔，回頭看看翅膀，垂下了頭，心中仿佛有說不盡的懊惱。支道林說：“既然你們有直沖云霄的心愿，又怎肯給人做玩物呢”于是，喂養(yǎng)到羽翼長成，就讓它們飛走了。
              這是《世說新語》中的一篇文章。讀完這文章，我發(fā)現(xiàn)它蘊含了兩重意思。第一重意思是要我們愛護動物。連古人都能意識到不能以一己私意來限制小動物的自由、追求和志向。我們?yōu)槭裁醋霾坏侥仉y道把小鳥關在籠子里，給水給食，就能關住它們的心嗎我看做不到，僅有給他們自由，才能算真正愛他們。
              第二重意思是告訴我們人要有直沖云霄的志向。文中的一雙幼鶴正是因為有了直沖云霄的向往，而表現(xiàn)出對藍天的渴望。被支道林發(fā)現(xiàn)后，才圓了它們的藍天夢。鶴都有志向，何況于人呢人也要有直沖云霄的志向，僅有有了這樣的志向，才能激勵你不斷的提高，不斷地向前。所以，人要有自我的志向。
              一部《世說新語》告訴我們許多道理。我所讀得可是只是浩瀚大海中的一滴。但這一滴已經告訴我：我們要做一個志向遠大，并且愛護動物的人...
              篇10：世說新語讀后感
              夜幕再一次降臨了，在這樣一個夜晚，我似乎回到了千年以前……
              那是一個黑夜，九歲的徐孺子在月光下玩耍，有人對他說：“如果月亮中什么都沒有，該會十分明亮吧!”徐孺子聽了回答道：“不是這樣的。就好比人的眼睛里有瞳仁吧，如果沒有瞳仁的話，眼睛就必須看不到東西呀。”這個故事是出自于《世說新語》。
              《世說新語》是我國魏晉南北朝時期“志人小說”的代表作，由南朝宋時劉義慶編攥，記載了后漢至南朝宋時名士貴族的遺聞軼事，堪稱一部記錄當時社會、政治、文學的雜史，具有很高的史學價值。全書依資料分為“德行”、“言語”、“政事”、“文學”、“方正”、“雅量”等三十六門，經過人物的品評和玄遠的清談，生動的再現(xiàn)了魏晉時期名士大家的玄妙言談和奇特行事，也可謂是一部文學價值極高的古典名著。中國禮貌歷史悠久而我這個深愛祖國的人卻只曉其中極少的一部分，可知我還要繼續(xù)努力學習和祖國一齊成長，去感受祖國文化的博大精深。
              我和我的祖國是分不開的，因為我愛這個美麗的國度——中國。許多人都會覺得我愛得不夠深，可是這三個字是最簡單，也是最能表達出自我對某種事物熱愛之情。讓每個中國人甚至地球人都深深地記著、愛著這個國度——中國讓愛傳達千萬里，一向永恒下去，直到天荒地老、?？菔癄€。
              我愛你我的祖國。
              篇11：世說新語讀后感
              《世說新語》是由南朝宋劉義慶等文人編寫的一部主要記述魏晉人物言談軼事的筆記小說。里面的小故事有一千多則，每一篇小故事都讓我受益匪淺。就拿“管寧割席”一文來說，這篇文章講述了兩件事，其一是，三國時期的管寧和華歆在一齊鋤地種菜。他們看見地上有一片金子，管寧把金子當作瓦片一般，視而不見，依舊揮鋤種地，而華歆卻想要拿起來，據(jù)為己有。其二是，兩人在一張涼席上讀書，有華麗的馬車經過，管寧不予理睬繼續(xù)讀書，可是華歆卻丟下書本跑出門外湊熱鬧。管寧于是割席和他絕交。
              一個人要想取得成功或獲得財富，應當經過自我的誠實、努力。而華歆呢卻總想著不勞而獲，對于有著華麗車馬的貴人十分羨慕，而把自我應當做的，努力讀書提高自我的本事，實現(xiàn)人生目標忘到了腦后。這樣的人喜歡投機取巧，為到達目的，什么壞事都能做得出來。所以，管寧看不起他，選擇了和他斷交。其實我們身邊也有這樣的人，愛貪小便宜，愛慕虛榮，總想不勞而獲。“學弈”這篇文章也同樣令我印象深刻。弈秋是全國最會下圍棋的人之一。他教兩個人下棋，其中一人專心致志聽弈秋的教導；另一個雖然看似在聽，心里卻想著有天鵝飛來，要拿弓箭去射它。即便兩個在一齊學習，效果卻天差地別。其實這并不是他們的資質有差異，而是因為做事的專心程度不一樣。
              這篇文章告訴我們做事要專注，不能三心二意?！耙淮绻怅幰淮缃稹保鳛閷W生，我們上課時必須要提高效率，珍惜課堂的每一分鐘，認真聽講，及時消化吸收所學的知識。學習之余，還能有時間做自我想做的事情，提升自我的綜合本事。
              篇12：世說新語讀后感
              《世說新語》是一部專門記敘東漢后期到晉宋間一些高士名流之言談舉止的小說集，向來被視為魏晉“志人”小說的典范。在世說新語以前，也曾出現(xiàn)過不少軼事小說。今日所見的世說新語雖然已失去原先面目，但從其流傳來看，還是較為完整的，也透露出它在歷代普遍受到重視的價值。在魏晉南北朝的「志人」軼事小說中，世說新語因其廣泛豐富的資料涵量和純熟精美的語言藝術，被推為當之無愧的佼佼者，也確立了他在中國古代小說史上承先啟后，不可忽視的地位。
              我對德行方面有一些初步的認識。名與利往往是人的動心之處，舉例來說，管寧和華歆有一天共同在菜園里翻土種菜，他們看到地上翻出一塊金子管寧毫不動心，把黃金當作平常的瓦石一樣的揮鋤耕耘。華歆卻把金子拾在手中看了一看，才又丟棄。之后有一次，兩人以往共同讀書，一位做官的人乘車而過，十分熱鬧。管寧讀書如故而華歆卻心慕虛榮，擱下書本，跑到門外去觀看。于是管寧拿刀割斷草席，分開而坐，向他說：“你并不是我的朋友啊!”華歆為了一時的名和利，而失去他原有的德行，所以由此可看出一個人是否有高超的德行，并不是一天兩天所造成，德行是日積月累所培養(yǎng)出來的。
              這本書將對我的為人處世有必須的幫忙，我此刻雖然已經年過花甲，可是還是要學習這些道理的。
              篇13：世說新語讀后感
              殷洪喬作豫章郡，臨去，都下人因附百許函書。既至石頭，悉擲水中，因祝曰：“沈者自沈，浮者自浮，殷洪喬不能作致書郵?！?/p>
              讀書筆記：孟子曰：言不必信，行不必果，唯義所在。殷羨做到了前兩句，忽視了后一句?？墒堑兰蚁騺矶际且暶绺≡疲暼柿x如糞土也。“沉者自沉，浮者自浮，”唯性之所在！
              王子猷居山陰，夜大雪，眠覺，開室，命酌酒。四望皎然，因起仿偟，詠左思招隱詩。忽憶戴安道，時戴在剡，即便夜乘小船就之。經宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？”
              讀書筆記：這則故事，只要是讀過點書的中國人，幾乎都明白的。你如果做過這三件事情：冬日品過酒、深夜吟過詩、踏雪訪過友。那么，你必須能夠對子猷的情致領悟一二了。我們所缺乏的可是是子猷的“乘興而行，興盡而返”的順從本心本性的生活情致罷了。我們做任何事情目的性都太強，不達目的誓不罷休，深不知沒有結果的結果有時候是最好的結果。至少能夠留個念想！
              篇14：世說新語讀后感
              標題有點拗口，其實就是十五歲讀到此刻三十好幾了，仍然覺得妙趣無窮，還會一向讀下去！
              最早接觸《世說新語》是上高中的時候，同學間喜歡相互借書看，看完再做以交流。真是書非借不能讀啊……那時候讀書的效率真是驚人，或許是因為年輕，博文強記，加上讀后切磋，如今對那些讀過的書還歷歷在目……進入社會后，買的起書，卻看不起書了……在書店搜羅一堆，回家后往往束之高閣……讀書心境，已然不再。
              《世說》是我最喜歡的歷史人物筆記散文集。通常都把《世說新語》定義為魏晉人物小說，但其行文洗練，詞句清麗，風格幽雅，意境深邃，志趣高潔，通篇人物眾多，跨越300年時光，有交集，卻又并不盡連續(xù)，雖為敘事，又多含議論，所以我認為應當屬于散文筆記。
              《世說新語》主要是描述魏晉文人士族的生活言行，從中我們不僅僅能夠看到這一段歷史中的文化樂章，也能夠領略許多為人處世的哲學。應當說魏晉時期是個性人文最為突出的一個歷史時期。所產生的思想對后世的影響也是極其深遠的……
              而《世說新語》則是一本百讀不厭的好書，你能夠當它是小說，也能夠當它是散文，或者當做歷史，甚至詩歌……
              篇15：世說新語讀后感
              提起記載遺文軼事的筆記小說，你想到了什么？提起志人小說的代表，你想到了什么？提起中國最早歷史價值最高的小說，你又會想到什么？告訴你，它就是中國歷史上一個偉大的傳奇――《世說新語》。
              《世說新語》是南朝劉義慶組織文人編寫的，梁代劉峻作注。分為政治、德行、文學、方正等三十六門。全書共有一千多則記載了許許多多富有哲理、趣味十足的文言小故事。
              讀《世說新語》，感覺就像聽古人講故事。寥寥數(shù)語便能將一個時期的思想風貌娓娓道來。怪不得魯迅先生稱它為“記言則玄遠冷雋，記行則高簡魂奇?！?/p>
              不僅僅這些?！妒勒f新語》還是“無數(shù)”成語的“發(fā)源地”呢！我們熟知的“拾人牙慧”、“一往情深”、“咄咄怪事”、“一覽無馀”、“望梅止渴”等等，都出自《世說新語》里的一個個小故事。讓我們一齊領略吧！
              我最喜歡的一則是《道旁苦李》一文。它講的是七歲的王戒在和小朋友們玩的時候，看見路旁李樹上結了很多李子，多的都快把樹枝壓斷了。孩子們爭先恐后的去摘李子，而王戒一動不動。有人問他原因，他說：“長在路邊樹上還會有那么多李子，定是苦李?！闭嚼钭拥暮⒆訃L李子，果然苦。
              這個故事暗藏玄機，不但夸獎了王戒小小年紀便有很強的推理本事和善于思考的好習慣，還側面指出“路邊苦李，沒人青睞”。借苦李傳達出無用的事物活人就會被人所棄的道理。而故事中的王戒從小就脫穎而出，終后為竹林七賢之一，成為西晉大臣。
              讀完這本書，引發(fā)了我許多的思考。在生活中，要細于觀察，善于思考，并進行推理確定才能實現(xiàn)有價值的人生。
              《世說新語》，“讀其語言，晉人面目氣韻，恍惚生動，而簡約玄淡、真致不窮，古今之絕唱也！”
              篇16：世說新語讀后感
              看到《世說新語》的書名，就莫名其妙的有一種“高大上”的感覺，甚至認為這是一本現(xiàn)代書。但事實并非如此，據(jù)說《世說新語》編于南北朝時期，是一本收錄歷史故事的書。
              最終拿到這本書，我翻了翻，卻有了一個“重大發(fā)現(xiàn)”——啊？這本書不是收錄故事嗎？怎樣全是文言文！我對文言文并不感興趣，覺得沒意思，便把它放下了。可再回頭看時，卻被它深深吸引了。
              原先《世說新語》分為三十六章，每個章節(jié)都記敘了一種思想或行為，收錄了必須篇數(shù)的歷史小故事。而每篇故事下頭，都標有注釋與譯文。這下我就能閱讀了。
              那么，《世說新語》都講了些什么？它里面有許多膾炙人口的名人軼事，比如管寧割席、廣陵散絕等，還有許多我從來沒有聽說過的故事。通讀下來，真是收獲多多。
              讀了這本前無古人，也許會后無來者的好書，我心中真是感慨萬千。
              首先，這本書編得十分好，它把歷史濃縮成短小精悍的小故事，讓人讀起來就好像在看一本故事書，而不是單調的歷史記載。并且它把諸多故事進行了分類，分成三十六章，讓人查閱起來很方便，一目了然。
              其次，它經過故事傳播著道理，看著一個個形象生動的人物，我們就會明白，哪些人是學習的典范，哪些人是“負面教材”。
              最終，這本書讓我收獲了許多知識，不僅僅讓我認識了歷史，還讓我學到了古文。古文讀多了，就會慢慢發(fā)現(xiàn)其中有的規(guī)律，進而了解了古文的規(guī)格與韻律。明白了古文的字代表什么意思。這樣一本好書，誰會不喜愛它呢？
              《世說新語》讓我眼界大開，沒有想到歷史遇見古文竟然能碰出知識的火花。真心期望大家一齊來讀這本好書，感悟我們中華民族悠久的禮貌歷史！
              篇17：世說新語讀后感
              最近讀了一遍《世說新語》，內心頗感世事滄桑變換之快。在這紛繁的世界上，堅持一顆平常心是何等重要，可想而知。我十分欣賞那些在亂世中還本事挽狂瀾的人物。這些人物都有自我獨特的才能。我欣賞他們的個性。也許有的人會說這些人都太怪異了。是的，我也承認他們的行為怪異。但我更看重的是他們的本事。
              我欣賞他們的魄力。讀過這本書后，我感覺到了自我行為的隨意性不強。當然，我是愿意做一個真正的自我的。做我自我是我此刻要追求的，也是我將來乃至終生都要追求的人生境界。這本書中有許多經典的故事是值得我們去深思回味的。我愿與大家共同分享我的讀后感。我覺得這本書中的許多事情似乎在我們身邊發(fā)生過一般，閉上眼你就能想得清清楚楚。我們不會覺得這些事離我們太遙遠了。確實是這樣的，如果細細想想，還真的是這樣。
              可是我在那里要說的是我最近發(fā)此刻我們的生活中發(fā)生世說新語中所述的事簡直是太正常了。這是我讀后所有所思的地方。這本書中的故事有許多啟人深思的地方。我本人是很喜歡讀這本書的。
              比如書中的乘興而來，無興而返。這個故事就挺有意思的。這個故事告訴我們的是在我們在做某件事時，我們能夠根據(jù)我們自我的真實需要去決定我們是否必須要做或是暫時不做。我們完全有對所要做的事做出我們做與不做的決定。這是我們每個人都有的權利。沒有人能夠干涉我們的決定。只要我們做的合乎我們自我的意愿，沒有違背常理，我們的決定就值得去做。
              篇18：世說新語讀后感
              初中時聽說劉慶義的《世說新語》，直到大學才通讀了一遍，讀之不忍釋卷，深深地被這本書吸引，一樁樁小故事，一個個栩栩如生的人物，如行林蔭道上姹紫嫣紅令人目不暇接。此刻又重新從市圖書館借了本來看，如同老友相見，分外親切?？鬃诱f：述而不作，這述又何嘗不是作王夫之主張“六經注我”，也就是用自我的話語體系去闡釋六經，舊瓶裝新酒，經典著作就是一張皮，每個人都在上頭衍生出許多毛毛來，西方有諺：一千個讀者就有一千個哈姆雷特。
              《世說新語·文學篇》中所謂“文學”是指文章學術，辭學修養(yǎng)，也包括人生態(tài)、處事原則。這一時期文學雅士們以清談為主要資料，以辯論為主要方式，對佛、道、玄學進行了融合理解。這當中所體現(xiàn)的包容和學術研究精神，值得我們用心研究，用心學習。
              閱讀《世說新語·文學篇》，更多的感觸是古人的那種良好的學習態(tài)度和濃厚的學習學習氛圍。其中讓我感觸頗深的一段記載是說鄭玄的故事。
              “鄭玄家奴婢皆讀書。嘗使一婢，不稱旨，將撻之。方自陳說，玄怒，使人曳箸泥中。須臾，復有一婢來，問曰：‘胡為乎泥中’答曰：‘薄言往槊，逢彼之怒’”。
              這段話的意思是說：鄭玄家的傭人都喜歡讀書。有一次，鄭玄覺得他的奴婢干事不稱心，準備用“家法”懲罰。這位婢女認為自我冤枉，想加以解釋說明;但恰逢此時鄭玄盛怒，于是就叫人把她拽到院中的泥地里。這時，恰好另外一位婢女走來，見此而問：你為什么站在泥地里她問話時引用了《詩經·邶風·式微》中的“胡為乎泥中”一句。被斥責的這位回答時則引用了《詩經·邶風·柏舟》中的“薄言往槊，逢彼之怒”，用來解釋說：我本來是要向他(鄭玄)說明清楚的，誰知正好趕在他生氣的火頭上。
              那里且不論鄭玄的不論是非的火爆脾氣，鄭玄家里的學習氛圍更是讓人嘆服，雖是“婢女”，卻能那么嫻熟地引經據(jù)典，且詼諧雋永、恰如其分。說是“近朱者赤，近墨者黑”的緣故吧，可是想到更多文人的事跡時，又不盡然，那里讓人更多的是感受到鄭玄為學成就之高，連家里的傭人也極富文化修養(yǎng)，鄭玄的學術修養(yǎng)更是讓人欽佩。這又不禁讓人想到此刻學生的學習狀態(tài)，中華禮貌源遠流長，作為一名中國人，我們更應當繼承和弘揚這筆寶貴的精神財富，將民族精神發(fā)揚光大，同時為實現(xiàn)中華民族的偉大復興貢獻自我的一份力量。
              根據(jù)《世說新語·文學篇》的記載，古人自身所營造的濃厚的學習氛圍卻是真的讓后人為之慚愧不已。文人為了探討學術知識，競相辯論，互相學習，取長補短，這種胸襟和氣度也是后人鞭長莫及的，然而，這種涵養(yǎng)卻是我們此刻做研究和國家發(fā)展必不可少的一種精神，僅有在互相努力地前提下，才能做到事半功倍，讓各自的研究做到飛躍性提升，也為我國強國之路的發(fā)展，伏下強有力的一筆。
              未及弱冠的王弼前往吏部尚書何晏所設宴請有名望的賓客宴會，何晏把客人談論最精彩的部分告訴他，并問道：“此理仆以為極，可得復難不”(我認為這個道理講的很對，還能夠提出質疑嗎)應對前輩，初生牛犢不怕虎的王弼依然提出質疑，然而在座賓客無人能對答，王弼自問自答，反復論辯多次。何晏并沒有因為王弼的出色而大怒，王弼也博得了在座的欽佩和敬仰。能夠說王弼的行為在此刻看來就是出盡風頭惹人嫉妒的情景，而何晏等老一輩的文人卻并沒有所以排斥王弼，而是忘記年齡，虛心學習，能夠說這種思想將有利于更好的促進學術的提高，也更有利于培養(yǎng)新的文化傳承者，這樣的胸襟和氣度，這樣讓人折服的學術氣息，讓人向往，更應值得我們每一個人的深思。
              太尉王夷甫見阮宣子時問道：“老子、莊子與儒家的教化有什么異同”回答說：“將無同”太尉很滿意，便任命他為掾官，世人稱他為“三語援”。而衛(wèi)玠嘲笑他說：“一個字就能夠調用了，為何用三字!”宣子說：“只要是眾望所歸，也能夠不說話而調用，一個字都是剩余的?！庇谑莾蓚€人成為了朋友。宣子沒有因為衛(wèi)玠的嘲笑而惱怒，而是用巧妙地語言說服了衛(wèi)玠，兩人在這一問題上進行學術性探討，并沒有個人恩怨的糾紛，也更加體現(xiàn)了文人的學術氛圍和寬容的學術胸懷，這一點是尤為可貴的。
              篇19：世說新語讀后感
              祖士少好財，阮遙集好屐，并恒自經營。同是一累，而未判其得失。有人詣見料視財務物，客至，屏當未盡，余兩小麓，著背后，傾身障之，意未能平?；蛴性勅?，見自吹火蠟屐，因嘆曰：“末知一生當著幾量屐！”神色閑暢。于是勝負始分。意思就是：祖少士貪財，阮遙集愛好木屐，都是經常自我籌劃管理。同樣是一種毛病，可是還不能由此分出兩人高下。有人到祖少士家里去，看見他正在清點查看財務，客人到了，還沒收拾整理完畢，剩下兩只小木箱，便放在背后，側著身子遮擋，心神無法平靜。又有到阮遙集家里去的?？匆娝谟H自用口吹火給木屐涂蠟，因而嘆息到：“不知這一輩子會穿幾雙木屐！”神態(tài)安閑自在。于是兩人的高下才分出來。
              讀完這一則我不禁為祖少士的毛病而笑出來。錢乃是身外之物，人死了不能把錢帶走，人活著也不能把錢看的太重。錢雖然是人人都渴望的得到的東西可是不能把每一塊錢都看的十分重要
              那樣的話將會先把自我的生活搞的一團糟再把別人搞亂。這就成了得不償失。不僅僅會搞亂生活并且還會有偷盜的心里總覺的不滿足。這樣最終還會害了自我?！熬訍圬?，取之有道?！比藗兿矚g錢能夠，但要光明正大的得到。我們要學會以一種視金錢如土的方式去看待金錢。金錢不重要重要的是一些人把金錢當作一種工具去做壞事。收買人心。錢會使人走向犯罪的道路。錢畢竟不是萬能的。所以還是讓我們以一種正確的心態(tài)去正確的認識金錢不能夠被金錢所迷惑不能被金錢所利用。
              我們僅有正確的看待金錢才不會讓生活被金錢所搞亂。
              篇20：世說新語讀后感
              中華文化上下五千年，歷史悠久，底蘊深厚。在這浩瀚的歷史長河中古典名著不計其數(shù)，但使我感觸最深的是《世說新語》。
              直到今年暑假我才把《世說新語》通讀了一遍，讀之不忍釋卷，深深地被這本書吸引。《世說新語》是我國最早的一部文言志人小說集，由劉義慶（南朝宋文學家）主持編寫的是一部紀錄魏國風流的故事集，其內容主要涉及漢末至東晉時期士族階級的逸聞趣事?！妒勒f新語》所記載的雖是片言數(shù)語，但內容卻異常豐富，對后世的筆記小說的發(fā)展有著深遠影響，仿照此書體例而寫成的作品更是不計其數(shù)。書中不少的故事，成為后世戲曲小說的素材，成為后世詩文所常用的典故，在中國文學史上具有重要的地位。
              “庾公乘馬有的盧，或語令賣去，庾云:" 賣之必有買者，即當害其主，寧可不安己而移于他人哉?昔孫叔敖殺兩頭蛇以為后人，古之美談。效之，不亦達乎?"意思是：庾亮有一匹的盧馬，有人勸他賣掉。庾公說：" 賣它就必定有人買它，那樣也會傷害這位 庾公（庾亮）騎乘的買主，難道因為它對自己不安全，就可以嫁禍他人嗎？從前孫叔敖為了后人而殺了兩頭蛇，被古人傳為美談，我效仿他的做法，不也算是通達事理嗎？"這是選自《世說新語》德行中的：庚亮不賣的盧，這其中反映了庚亮“己所不欲，勿施于人”的道德品行。當我們做一件事時，我們應當為他人考慮，不要只因為個人的一己私利，而禍害到了他人。這樣即對自己不利，也對他人不利。所以我們在做一件事時，我們要顧及他人感受。
              “王子敬自會稽經吳，聞顧辟疆有名園，先不識主人，徑往其家。值顧方集賓友酣燕，而王游歷既畢，指麾好惡，旁若無人。顧勃然不堪曰:“傲主人，非禮也；以貴驕人，非道也。失此二者，不足齒之傖耳!”便驅其左右出門。王獨在輿上，回轉顧望，左右移時不至。然后令送著門外，怡然不屑?！币馑际牵和踝泳磸臅そ涍^吳郡，聽說顧辟疆有個名園，原先并不認識這個名園的主人，還是徑直到人家府上去。碰上顧辟疆正和賓客朋友設宴暢飲，可是王子敬游遍了整個花園后，只在那里指點評論優(yōu)劣，旁若無人。顧辟疆氣得臉色都變了，忍受不住，說道:“對主人傲慢，這是失禮;靠地位高貴而對人驕橫，這是無理。失去了這兩方面，只是不值得一提的粗俗人罷了!”就把他的隨從趕出門去。王子敬獨自坐在轎子里，左顧右盼，隨從的人很久也不來。然后顧辟疆叫人把他送到門外，對他但然自若，置之不理。從這則故事中使我明白了人際關系的好壞直接影響到我們人生的成敗。所以，我們必須注重日常的禮儀文明，做到與別人交往有尺度，說話要有分寸，行為要有節(jié)制，既不狂妄自大也不阿諛奉承，給別人留下好的印象。
              上有萬仞之高，下有不測之深；上為甘露所沾，下為泉水所潤。
              認真品讀這本書，我受益匪淺。一樁樁小故事，一個個栩栩如生的人物，如行林蔭道上姹紫嫣紅令人目不暇接。那一句句發(fā)言遣詞，無不畢肖聲口，寥寥數(shù)語，卻能述說出一個個發(fā)人深思的道理。
              我們作為21世紀的青少年，我們身上背負的不僅僅是中國的未來，我們中國的傳統(tǒng)文化也需要我們去傳承；讓我們行動起來，讓這條歷史長河源遠流長。
              篇21：世說新語讀后感
              本學期學校為了鼓勵大家讀書，統(tǒng)一發(fā)了一本劉墉的《世說新語2》之教育秘笈，我在閑暇之余讀了一部分，讓我回味無窮。娓娓道來的教育秘笈就像與讀者對話，許多的困惑也隨之漸漸明朗。書中對“新新人類”的理解，我有同感：“他們可能動作不快，起床也不快，但他們的觀念靈活、轉變得快、適應得快?！笔堑模湍梦彝馍麃碚f，看似動作較慢，可是對社會的提高事物說起來讓人用另一種眼光看他。
              他小時候喜歡看課外書，異常是歷史和地理之類的，積累了好多知識，高中時學習再緊張，也要擠出時間(如周六晚)上上網瀏覽一下著名網站，上一下qq，關心一下國內外大事，就餐時，便侃侃道來;去了幾個地方，就會告訴你那里人的生活方式，沒有一點點的不適應;有時還時不時地評論一下某些社會現(xiàn)象，有時模唱幾首流行歌曲還真是有點模樣，這就是“新新人類”。
              讀了這本書，對我頗有啟發(fā)，我國的家長對孩子太多的企望、設想和規(guī)矩，于是束縛了孩子想象的空間和發(fā)展的平臺，使家長沒有辦法選擇，僅有聽之任之。想想此刻青春期孩子的叛逆，網絡問題少年，做家長的真應當重新審視自我的教育思想和方法，在孩子成長過程中，是十分需要我們家庭的幫忙和協(xié)調，是十分需要與學校教師經常的溝通。有的家長常把職責推給學校和教師，卻不問自我的職責盡到了沒有，忽略了家庭教育的重要性。
              書中談到的“年輕人要有探索的權利”“子彈準備好”，我很贊賞。孩子在成長過程中，實際上就是累積的過程，為自我儲存一種能量，為自我積淀一些知識，為自我儲備必須的本事，到機遇降臨時，你便會選擇適合自我的平臺大顯身手，而非有了適宜的機會，只能望此興嘆。我記得教育自我女兒時，她出生才八個月就教她自我學會吃飯，讀小學時要求她必須要遵守紀律，要多為他人著想，回家要學會做家務……如今，走向社會了，較快地適應了生活環(huán)境和工作環(huán)境。盡自我的本事為社會做一點點事，就是儲備生命的價值。
              掩書沉思，我們的家庭需要太多地關注孩子的健康成長，要為他們創(chuàng)造一種寬松、和諧的環(huán)境，要鼓勵他們把知識變成技能，要讓他們體味與珍惜成長中的困難，明確自我的目標，堅持數(shù)年，必有好處!
              提起記載遺文軼事的筆記小說，你想到了什么提起志人小說的代表，你想到了什么提起中國最早歷史價值最高的小說，你又會想到什么告訴你，它就是中國歷史上一個偉大的傳奇——《世說新語》。
              最近閱讀了劉墉《世說新語2劉墉教育秘笈》，感觸頗多。劉墉先生以十分平實的語言，幽默的文筆，道出很多人生哲理，實在令人佩服。本文就以處罰的藝術為題談談個人感想。
              《世說新語》是南朝劉義慶組織文人編寫的，梁代劉峻作注。分為政治、德行、文學、方正等三十六門。全書共有一千多則記載了許許多多富有哲理、趣味十足的文言小故事。
              今日晚上，我又讀了《世說新語》識鑒門的幾篇文章，其中有一篇使人的品質得到了很大的體現(xiàn)。
              原文是這樣的：王浚沖、裴叔則二人總角詣鐘士季，須臾去后，客問鐘曰：“向二童何如”鐘曰：“裴楷清通，王戎簡要。后二十年，此二賢當為吏部尚書，冀爾時天下無滯才?！?/p>
              譯成現(xiàn)代文是：王戎、裴楷二人兒時去拜訪鐘會，呆了一會兒就離開了，有客人問鐘會：“剛才那兩個孩子怎樣樣”鐘會說：“裴楷清明通達，王戎簡約扼要。二十年后這兩位賢才將成為吏部尚書，期望那時天下沒有被埋沒的人才?！?/p>
              讀完這篇文章，讓我認識了一個善于發(fā)現(xiàn)人才，并且具有優(yōu)秀品質的鐘會和一個清明通達的裴楷，一個簡約扼要的王戎。文章以鐘會和客人的對話為主線，闡述了裴楷、王戎的品質，也寫出了鐘會的善于發(fā)現(xiàn)人才的本事。文章第一句中“須臾去后”，意思是呆了一會兒就離開了，寫出了王戎和裴楷在鐘會家中待的時間短，也必須襯托出了鐘會發(fā)現(xiàn)人才之迅速。鐘會話中的最終一句：“后二十年，此二賢當為吏部尚書，冀爾時天下無滯才。”突出了鐘會善于發(fā)現(xiàn)人才，能從兒時的表現(xiàn)想到二十年后的作為，坡有必須功底。也寫出了王戎、裴楷的一部分優(yōu)良品質，兒時已有所體會?！爱敗弊钟斜仨毜目隙ㄒ馕?，突出了鐘會的本事強。后一小句“冀爾時天下無滯才”這是鐘會的愿望，也是為國家興亡所想的，寫出了鐘會關心國家的未來和國家的下一代。
              像看故事樣的讀著《世說新語》，不知不覺的就看到了后面，感慨頗多。試著談談我的點滴體會。
              中國是個歷史悠久的禮貌古國，歷來具有深厚的道德及傳統(tǒng)的美德。然后，如今看來，某些完美的東西已經成了歷史。今日的中國，人們的道德觀念金錢觀念傳統(tǒng)觀念似乎都發(fā)生了很大的變化。從一些報道和文章中我們能夠明白，中國的香港澳門臺灣人在繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)美德方面要比大陸人好很多，在尊重老人，愛心事業(yè)等方面真的值得我們好好學習。當然，我說的是整體狀況，也并不是說我們就一無是處，我們身邊也不乏雷鋒式的人物。我只是想說，此刻下一代人的思想道德等方面也到了非重視不可的地步了，不然，中國幾千年的禮貌史將會無法傳承，就連國人的國際形象也大損。
              前兩天在報紙上看到了這樣一則新聞：“71歲農村婦女每月捐款1000元”。說的是濟南地區(qū)雙港鎮(zhèn)郭黃莊村鄭金玉大娘的故事。用她自我的話說是“我是家庭婦女，沒退休金，但幾個孩子都孝順，每個月都給錢，我一個老太太，能花什么錢每個月拿出一點錢來捐助孤兒和困難群體是能夠做到的?！倍鄻銓嵉恼Z言!就這樣她一堅持就是許多年，累計捐款已達10多萬元。
              也在前兩天，電視上看到了一個報道：公交車上兩個年輕人為了爭一個座位差點動起了手，一旁的一位老太太站起來，讓坐于年輕人，而這個年輕人就真的坐下了。老太太說，“只要他們不打起來，我讓個座，算不了什么”。又是一“愛幼”的典范!但尊老又去了哪里
              因為迷戀網絡，中小學生弒父(母)的報道，屢見不鮮。
              我們這個社會到底怎樣了難道還不值得我們的思考嗎
              “冀爾時天下無滯才”，愿這完美的愿望在今日成為更完美的現(xiàn)實!
              讀《世說新語》，感覺就像聽古人講故事。寥寥數(shù)語便能將一個時期的思想風貌娓娓道來。怪不得魯迅先生稱它為“記言則玄遠冷雋，記行則高簡魂奇?！辈粌H僅這些?！妒勒f新語》還是“無數(shù)”成語的“發(fā)源地”呢!我們熟知的“拾人牙慧”、“一往情深”、“咄咄怪事”、“一覽無馀”、“望梅止渴”等等，都出自《世說新語》里的一個個小故事。讓我們一齊領略吧!
              我最喜歡的一則是《道旁苦李》一文。它講的是七歲的王戒在和小朋友們玩的時候，看見路旁李樹上結了很多李子，多的都快把樹枝壓斷了。孩子們爭先恐后的去摘李子，而王戒一動不動。有人問他原因，他說：“長在路邊樹上還會有那么多李子，定是苦李。”摘到李子的孩子嘗李子，果然苦。
              這個故事暗藏玄機，不但夸獎了王戒小小年紀便有很強的推理本事和善于思考的好習慣，還側面指出“路邊苦李，沒人青睞”。借苦李傳達出無用的事物活人就會被人所棄的道理。而故事中的王戒從小就脫穎而出，終后為竹林七賢之一，成為西晉大臣。
              許多父母在處罰孩子時，犯了兩個最大的錯誤，一是他們要罰，確舍不得，下不了手;二是他們會處罰，可是他們沒有自我必須的原則，好像隨他們心境好壞來執(zhí)法，讓孩子摸不清。劉墉以自我教育孩子為例，異常是提到他的母親，在劉墉想打兒子確又礙于母親而沒有真打的時候，提醒劉墉，真要打，真要教育孩子，就要打重點，狠不下心，下不了手，損了父親的威嚴，更關鍵是絲毫起不到教育的效果。劉墉以自我年邁的母親為例，告誡我們教育孩子得把握好度，作父母的得有自我的原則。
              古人所謂明刑弼教，刑罰的目的是幫忙教育，害怕孩子做危險動作時受傷，于是在他不聽話的時候處罰他，目的是使他不受傷，你能把他打成一身傷，當然不能，所i以處罰絕對不能夠過分，否則就變成是你在傷害他了，常此以往，不僅僅達不到教育的效果，可能還會使孩子漸漸遠離你。同時處罰又得有自我的原則，什么事情該罰，什么事情不該罰，不能隨自我心境而定，有一套嚴格的標準，并且要經常讓孩子知曉什么事情能夠做，什么事情不能夠做。如此想到我們高中教師對學生的教育，其實也是有很大的共性的。
              對于高中生，首先制定班規(guī)，詳細完備，讓學生清楚我們的原則底線，同時也讓學生明白你犯什么錯誤會相應得到什么樣的處罰，而一旦學生犯錯，必須要處罰，當然這處罰要嚴格遵守事先的規(guī)定，不可過于隨意。高中生又不比小孩子，處于青春期叛逆期，他們有很強的自尊心，所以我們在處罰的時候必須要照顧到學生的自尊心，這樣才能夠到達好的教育效果。
              讀完這本書，引發(fā)了我許多的思考。在生活中，要細于觀察，善于思考，并進行推理確定才能實現(xiàn)有價值的人生。
              《世說新語》，“讀其語言，晉人面目氣韻，恍惚生動，而簡約玄淡、真致不窮，古今之絕唱也!”
              篇22：世說新語讀后感
              見微知著乎?以偏概全也!三國之管寧，避亂世于草莽，身布衣以終老;華歆，登高堂至宰輔，為高官傳清譽。
              “割席斷交”這個故事，世人耳熟能詳，講得即為管寧與華歆的故事?，F(xiàn)常被用來表示，不能夠與志向不相同的人結交為朋友。
              故事中，管寧見了金子“揮鋤與瓦石不異”，世人褒贊有佳。而華歆拾起來，明白是一塊金子
              后也隨手拋棄，不也體現(xiàn)了他不在乎錢財嗎?世人又何為貶損?何來“志不一樣道不合”之說?又兩人同席溫書，見有“乘軒冕過門者”，“寧讀如故，歆廢書出看”，華歆之所以出去看熱鬧，也只能說明他讀書注意力不集中，大概也并不能夠確切地評判他的人生志趣吧。
              管寧、華歆、炳原皆為三國名士，有“一龍”之稱。華歆是龍頭，炳原是龍腹，管寧是龍尾。管寧與華歆又為同窗交好，既是朋友，管寧又怎會只因為好朋友出去看了一下熱鬧就鬧絕交，這難免讓人在看文章時引起懷疑。是管寧的“小題大作”?抑或是世人的“以偏概全”之說?
              的確，軒冕象征權利尊貴。由于社會時代的因素，魏晉時期文人普遍崇尚清談，一部分文人尤顯得特立獨行，守著“世人皆濁我獨清”的傲世姿態(tài)，遠離世俗，歸隱山林。如此，管寧成就了超逸之名，華歆暢達仕途反而流俗。管寧成為了正面的道德品行典范，華歆注定要遭受士人的不屑。
              然而，管寧飽讀詩書后明白了世情，從而選取全身遠禍，還鄉(xiāng)做了隱士，與華歆的滿腹經綸用于經天緯地，施民以惠政，究竟孰濁孰清?據(jù)記載，華歆不僅僅為官清廉，而且為政清明，頗有治國安邦的高策良謀。且功就之時，他不計前嫌，不縈私懷，屢薦昔日故友管寧出仕，大有讓位以賢之高態(tài)，實在讓人感佩。華歆如此德才兼?zhèn)渲?，后世的聲譽卻一向因“割席”而受累，著實令人扼腕!
              兩件很小的事情，足見士大夫品評他人與約束自我的尺度之嚴。見微知著，確有可取一面，但僅因小事就武斷絕交，認定華歆對財富、官祿心向往之，未免以偏概全。管寧因朋友一二細節(jié)不貼合自我做人標準，便斷然與其絕交，未免苛求于人。須知：
              守一身之清固然可嘉，然忍濁染身，辟世之清，更堪一表!
              評：本文從故事細節(jié)中透析人性，從社會根源處尋找尺度，一連串的質疑，引人反思?！耙娢⒅边€是“以偏概全”?作者觀點鮮明，筆鋒犀利，強調辯證全面的看待問題。在傳統(tǒng)的文化中尋找“出世”與“入世”的最佳注解。語言精警，著文言華彩。
              篇23：世說新語讀后感
              近來，高三畢業(yè)班的工作逐步接近尾聲，我也最終靜下心來好好地學習了《世說新語2·劉墉教育秘笈》一書，頗有齒頰留香、余味悠長之感，自覺受益匪淺。
              《世說新語》在我國——韓國也有必須的認識，地位。學這門課前我只明白它的書名而已，可經過這門課我才學到它所提到的東西。對一名留學生來說讀一本中國的文學品是十分不容易的?！妒勒f新語》這本書實在很難，但我個人認為，作為學漢語的，學中國文化和文學的十分值得讀一讀?！妒勒f新語》是南北朝時期(公元420年——公元581年)有關東漢到南朝劉宋人物軼事的雜史。
              作者是宋的臨川王劉義慶(公元403年——公元444年)，梁朝的劉峻(字孝標)作注。在漢代時，劉向曾寫《世說》，但已散失。《世說新語》原名也是《世說》，所以為和劉向的區(qū)別，又叫《世說新書》，宋代之后改為此刻這個名字。編著者劉義慶(403——444)，南朝宋宗室，襲封臨川王，曾任荊州刺史、江州刺史等職?！端螘谑覀鳌氛f他“愛好文義”，“招聚文學之士，近遠必至”。著有《徐州先賢傳贊》九卷及《典敘》、志怪小說《幽明錄》等。劉義慶以前的志人(軼事)小說有晉裴啟的《語林》、郭澄之的《郭子》等，均已散佚?！妒勒f新語》雖被保存了下來，但近代學者根據(jù)唐寫本殘卷考證，亦經后人刪改，與原貌已有很大出入。
              劉墉，是一雙優(yōu)秀兒女——劉軒和劉倚帆的成功父親，也是臺北青少年諮商中心的創(chuàng)辦人，對于當今時代受教育的主體“新新人類”確實是了解深入，并且有前衛(wèi)的理論、豐富的經驗，更用進取的行動踐行。全書總計48篇，資料豐富，有日常溝通的技巧，有特殊事件的處理，有學習方法的提議，也有心理健康的指導，生動實用，深入淺出，簡便幽默如話家常，諄諄教導又似醍醐灌頂。對于受教育者“新新人類”來說，本書確能引領他們認清自我，規(guī)劃自我的人生，一步步走向成熟;對于教育者尤其是教師來說，確能指導我們更好地履行人類靈魂工程師的職責，擔負起培養(yǎng)新一代社會接班人的重任。
              全書首起尾合，渾然一體。第1篇主要交代了教育對象的兩個特質：第一，新新人類的平均壽命長得多;第二，新新人類要應對瞬息萬變的世界。第一個特質意味著新新人類必須堅定終生學習的理念;第二個特質決定新新人類的個人意志品質，觀念靈活，轉變得快，適應得快。熟悉了教育對象的特質，才能因材施教、因時施教、因地施教，這是前提。第48篇則言簡意賅地總結了教育新新人類的終極目標和根本方法(原則)，教育的終極目標時“更懂事、更成熟、更體諒、更寬容”“行善、助人”“活得更進取、更歡樂”，教育的根本方法(原則)是“教‘新新’人類做‘心心’人類，有愛心”。我以為，生活的目的是進取、歡樂，教育的目的更該是進取、歡樂?？拗^是一天，笑著過也是一天，何如“微笑每一天”教育新新人類是用“心心”來完成的。
              從《世說新語》的某些分篇中，能夠看出劉義慶編著此書時的傾向性。如《德行》、《政事》、《方正》、《雅量》等篇，作者對其中的人與事大抵采取肯定的態(tài)度;《任誕》、《簡傲》、《汰侈》、《尤悔》、《惑溺》等篇，則對所寫人與事多持否定態(tài)度。其他各篇，雖然從題目中看不出明顯的態(tài)度，但行文中仍有其傾向性。大體來說，劉義慶對漢末一些名士，都是歌頌或贊賞的;對魏晉的清談家則有所肯定，也有所否定。如他比較贊賞的晉代樂廣等人，尚清談而又不違背“名教”;至於象阮籍等蔑視“名教”的人，則被斥之為“狂誕”。
              第2篇至47篇，劉大師具體地談到了教育新新人類的案例及方法，不只是教孩子如何考高分，更是使孩子們歡樂、追求并體驗成功，在“德智體群美”五育均衡發(fā)展，適應未來的時代。每一個案例都闡述了很多值得我們每一位教育工作者深思的理念和方法，下頭我試舉幾例。
              什么是成功這是教育的出發(fā)點。真正的成功不是所謂的考高分，而是“從生下來起就能歡樂、健康、進取地過好每一天”，“每一天都有收獲”，“每一刻都在尋找歡樂”。正是從這一角度出發(fā)，教育才變得靈動深入了。當然，這實在是一種夢想狀態(tài)，真正實施起來恐怕是要飽受詬病的。惟其如此，我們的教育才更需要我們去努力地貼近本質。
              教育是施教者和受教者之間的對話。對話如何達成效果的最大化“擁抱是心靈的溝通”，看似肉麻，實則切實有效，大家都很熟悉，我校高考文科考生進入考場之前，很多都和自我的科任教師、班主任握手甚至擁抱。其實，這哪里是握手、擁抱呢這分明是一次心與心的碰撞，是一次心與心的無聲地交流啊!效果如何學校的高考成績便是明證。多彎下腰來和孩子說話，多低下頭來和學生說話，這才是交心、和諧的切實有效的方式啊。
              “別為孩子‘擦屁股’”!很多家長、教師，其實都有一種想法，怕孩子太小，閱歷不豐富，辦事沒經驗，所以，總是不敢放手，偶爾放手，還總是跟著身后，幫著擦未凈的屁股。一向這樣下去，孩子何時才能長大正是因為孩子還小，所以需要加強磨練，豐富閱歷，增長經驗，逐步走向成熟。在磨練的過程中，犯錯誤在所難免，需要關注的是：錯誤犯了以后，誰該應對錯誤，如何應對錯誤勇敢地擔當，才是我們應當教育孩子必須要樹立起來的意識?！案改钢異圩?，則為之計深遠”，古人很早就意識到了這一點啊。
              對有些歷史人物，他雖然并不贊成，但對他們某些行動，卻又持欣賞的態(tài)度。如對西晉末年“清談誤國”的王衍，有時也贊賞他不和人計較的“雅量”;對桓玄則稱其早慧?？偟膩碚f，他還是依據(jù)世族士大夫的道德標準來評價人物的。《世說新語》中所記載的人物言行，往往是一些零星的片斷，但言簡意賅，頗能傳達人物的個性特點。如《雅量》篇寫祖約和阮孚兩人的優(yōu)劣，只經過祖約料理財物和阮孚為木屐上蠟的兩個細節(jié)，顯示出一個是吝嗇的守財奴，一個只是出於對木屐的癖好。淡淡幾筆，人物性格就躍然紙上。
              《忿狷》篇寫王述性急，吃雞蛋時用筷子刺不破殼就發(fā)怒，以至用腳踩，還放口中嚼破后吐掉，寥寥數(shù)語，把他當時暴怒的狀況生動地表達出來。在《世說新語》中，記言論的篇幅比記事的更多些。記言方面有一個特點，就是往往如實地記載當時口語，不加雕飾，所以有些話不很好懂。如《政事篇》記載王導對幾個“胡人”彈著指頭說“蘭阇蘭阇”，就是一句“胡語”;《排調篇》又記載他當著劉惔的面說“何乃渹”，“渹”是吳語冷的意思。此外象“阿堵”、“寧馨”等當時的俗語也屢次出現(xiàn)。它在記言方面的另一個特點，是常常能經過幾句話，表現(xiàn)人物的性格。如《簡傲篇》寫桓沖問王徽之做什么官，他回答說：“時見牽馬來，似是馬曹。”又問他有幾匹馬，死了多少，他都答不上來，卻用《論語》中的話來答對，活畫出世族士大夫們狂放而不切世情的特徵。
              《尤悔篇》載桓溫自言自語地說：“作此寂寂，將為文(晉文帝司馬昭)景(晉景帝司馬師)所笑?！苯又终f：“既不能流芳后世，亦不足復遺臭萬載耶!”這幾句話，也活畫出一個野心勃勃的權臣的心理。后一句話是內心自白，很可能出於傳說和想象。書中還有一些反映人物心理的語言，也很生動傳神，如《忿狷》篇寫王恬對王胡之發(fā)火，王胡之握著他手臂說：“汝詎復足與老兄計耶”王恬撥開他的手說：“冷如鬼手馨，強來捉人臂”。言語間表現(xiàn)出一個很冷靜，一個在狂怒，都很形像?！妒勒f新語》的文字，一般都是很質樸的散文，有時幾如口語，而意味雋永，在晉宋人文章中也頗具特色，所以歷來為人們所喜讀，其中有不少故事，成了詩詞中常用的典故。讀了一遍《世說新語》，內心頗感世事滄桑。
              在這紛繁的世界上，堅持一顆平常心是何等重要，可想而知。我十分欣賞那些在亂世中還本事挽狂瀾的人物。這些人物都有自我獨特的才能。我欣賞他們的個性。也許有的人會說這些人都太怪異了。是的，我也承認他們的行為怪異。但我更看重的是他們的本事。我欣賞他們的魄力。讀過這本書我感覺到自我的行為的不隨意。當然我愿意做一個真正的自我。做我自我。這本書中有許多經典的故事值得大家去深思回味。我愿與大家共同分享我的讀后感。我覺得這本書中的許多事情似乎在我們身邊發(fā)生過一般，只可是這些事離我們太遙遠罷了?？墒俏以谀抢镆f的是我最近發(fā)此刻我們的生活中幾乎還會發(fā)生世說新語中所述的事。這是我讀后所有所思的地方。這本書中的故事有啟人深思的地方。
              篇24：世說新語讀后感
              《世說新語》這本書中蘊含了許許多多的大大小小的道理也教會了我們不少的生活行為。第一章的第四則。原文是：華歆、王朗俱乘船避難，有一人欲依附，歆輒難之。朗曰：“幸尚寬，何為不可？”后賊追至，王欲舍所攜人。歆曰：“本所疑，正為此耳既已納其子托，寧能夠急相棄邪！”逐攜拯如初，世以此定華、王之優(yōu)劣。
              意思是：華歆，王朗一道乘船避難，有一個人想搭乘他們的船，華歆當即表示為難。王朗說：“正好船還寬敞，有什么不可呢？”之后強盜追上來了，王朗想拋棄攜帶的那個人。華歆說：“當初我猶豫不決，正是為了這一點。既然已經答應理解了他的請求，怎樣能夠因情景危機而拋棄他呢？”于是和最初一樣攜帶救助了那個人。社會上便根據(jù)這件事來評定華歆和王朗兩人的品質優(yōu)劣。
              讀完了這段我的心中只剩下了兩個字那就是誠信。中國的文學家魯迅說過：“誠信是為人之本?！比巳绻麤]有了誠信那么即使他再富有再偉大那也是無濟于事的。無過的當初答應好了別人，就不應當再反悔不能言而無信不能不守信用。一個人如果想讓別人對自我講誠信那么自我應當先想想自我是否對別人講誠信。如過連自我都不講誠信那為什么還要要求別人呢？所以說誠信對于每一個人都是十分的重要不能隨隨便便就不受信用。誠信是一個人最關鍵的品質，如果連講誠信都做不到，那別的就更不用說了。
              我們每一個人都應當講誠信。這是我們每一個人都應當做到的。
              是我在那里要說的是我最近發(fā)此刻我們的生活中幾乎還會發(fā)生世說新語中所述的事。這是我讀后所有所思的地方。這本書中的故事有啟人深思的地方。
              由于受鄭玄的影響，婢女皆讀書。這不僅說明了鄭玄的對周圍人的影響大，也間接地說抿了讀書已經成為了當時人們的一種風氣。
              除此之外，我還對“官本是臭腐”這樣一條目頗有感想。
              書中原文是這樣的。人有問殷中軍：“何以將得位而夢棺器，將得財而夢矢穢？”殷曰：“官本是臭腐，所以將得而夢棺尸：財本是糞土，所以將得而夢穢污?！睍r人以為名通。
              大意是有人問殷中軍：“為什么將要得到官位時就會夢見棺材，將要得到錢財時候就會夢見糞便？”殷中軍說：“官位本是臭腐的東西，所以將要得到時候就會夢見棺材尸體：錢財本是糞土一樣的東西，所以將要得到的時候就會夢見污濁骯臟。”當時的人都認為這是至理名言。
              看了這則小故事，不禁有幾個問題。首先為什么古人會夢到棺材尸體和糞土。從某種角度來說，夢也是一種社會意識。社會意識是社會存在的反映。古人夢到棺材也是和當時的社會狀況有著密切的關系。
              當時的社會是一個崇尚玄言虛淡的社會。對于官位，當時的社會并不是十分的熱衷。而且很多人更視官位錢財為污穢之物。當時的普遍風氣是這樣的，所以古人在得到官位時夢到棺材尸體也就不足為奇。
              這則故事反映了當時士人們的認識。文中最后還寫道“時人以為通”?？梢钥闯鲆怨傥粸楦堑玫搅水敃r人們的普遍贊同。魏晉時代的士人的價值追求由此也可見一斑了。
              此外，我還對“七步作詩”這則小故事有一些感慨。故事大意是魏文帝曾經命令弟弟東阿王曹植在走七步路的時間內做出一首詩，做不出就要殺掉曹植。曹植在七步之內就做出了一首詩。這首詩是“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣，本是同根生，相煎何太急”。魏文帝十分慚愧。對于這則小故事，我們不管曹丕和曹植兩兄弟的爭執(zhí)。個人認為《世說新語》之所以把這則故事記載下來是因為曹植的才思。讀到這則故事，自己非常驚訝于曹植的機敏與才華。
              篇25：世說新語讀后感
              開始關注藍振元先生，是在孩子的家長群里看到他經常發(fā)表的一些言論，剛開始給我的印象是此人喜歡表現(xiàn)，懷疑他是不是從哪本書里復制一些文字下來想表現(xiàn)一下自己（社會上這種人太多），加之對他的一些觀點和做法不是完全贊同，性格使然，自己也是那種“死在自己那張嘴上”不吐不快的人，所以也就板了幾句，而且還比較尖銳，有些出言不遜，完全沒有想到在我們這窮鄉(xiāng)僻壤還能藏龍臥虎。其實我們這種“死在自己那張嘴上”的人“吐”后也會有后悔的時候，就是怕得罪了人，不成想我是“以小人之心度君子之腹”了。更加沒有想到的是他居然還能送了他的大作給我，并且認認真真的寫上“×××指正”簽名，沒有一點高高在上的姿態(tài)，我是第一次讓人搞得無地自容了。
              藍振元的《試說心語》是一本文集，由散文隨筆篇、雜文篇、讀書篇、教育篇組成，讀他的文章，強烈感受到了藍振元先生的個人魅力：他是個講究認真、努力勤奮的人，他的文章猶如行云流水、厚積薄發(fā)，扎實的文字功底彰顯了他高深的文學造詣。他眼光犀利，“善于捕捉精彩瞬間或工作生活小事來抒發(fā)感情，而且用情至深感人肺腑”（蔡笑晚語），用他一顆正直善良的心鞭撻著社會的丑惡，無時不在向我們傳達一種社會的正能量，正所謂“文如其人”，從他文章的字里行間，我們不難看出，藍振元先生不僅是一個好父親；一個能把“孩子的教育與中華民族的命運聯(lián)系在一起的家長”（蔡笑晚語），還是一個好領導，一個“我天生就不是那塊料，不愿意戴著面具生活”的領導，在當今貲欲洶涌，利益熏心，官場腐敗糜爛的社會，藍振元先生不愿同流合污，光是這一種精神就十分難能可貴了。
              從《姑姑如母》一文中，我們可以看出在對待長輩方面藍振元先生確實不失為一個好兒子；對待教育培養(yǎng)孩子方面不失為一個好家長、好父親。但是，我們各人畢竟不是處在同一個社會階層，接觸到的社會現(xiàn)象也不盡相同，所以對藍振元先生的某一些看法也就不敢恭維了。為了培養(yǎng)自己的孩子，藍振元先生可以“這輩子我不再做其他事情了，除了工作，我將放棄其他幻想和夢想，靜下心來，花十到十五年的時間潛心教育孩子”，可以說是準備傾其一身，嘔心瀝血了！卻忘記了自己作為一個人、一個“大小充其量也就是個九品芝麻官”的社會責任，他生活在一個有著穩(wěn)定收入的環(huán)境里，起碼“略有結余”，像他自己說的是個“坐機關”的人，不必為一日三餐而操勞，安逸的生活（當然包括社會上太多的負面現(xiàn)象的影響）讓他對金錢、地位有了不屑一顧的資本，并且鄙視富人和官人來證明自己的清高，我們是不是可以理解為一種消極的人生態(tài)度呢？古人尚知“公等備受朝恩，當盡忠報國”（《北史·顏之儀傳》）；“孤燈課讀苦含辛，望爾修身為萬民”（《寒窗課子圖》），為富不一定不仁。藍振元先生曾經感嘆“我這么迫切地要為人民服務，為啥人民不讓我為他們服務？”，不知是真是假？如果是真的，那么普通人對社會的貢獻大還是富人對社會的貢獻大？小官對社會的貢獻大還是大官對社會的貢獻大？
              至于教育孩子的方法問題上，藍振元先生為我們總結了很多很好的意見和建議，并且熱衷于把他教育孩子的心得和方法與我們分享，足以見得藍振元先生是一個非常熱心腸的人。但是，大家都知道我們是處在一個應試教育的大環(huán)境背景下面，進入大學的唯一通行證就是分數(shù)，升學率是考評教師績效的唯一指標，再說，面對的是六七十個學生，其中悟性、努力程度等等參差不齊的學生，所以老師當然有一套系統(tǒng)的教學計劃，不可能“可以先放一下，過一段時間可能他自己開竅，很容易就會了。”，難怪老師“死活不同意我的說法”了，別看我們盧老師長的眉清目秀、貌若天仙，猶如貂蟬在世，生起氣來那可是要命的哦。
              就像藍振元先生分析的一樣，應試教育制度的確成在諸多弊端，這已經不是你我能夠左右的了，“國家興亡匹夫有責”這種豪情壯志離我們太遠，看看廚房見底的米缸，月底大女兒催要伙食費的短信就要來了，還是早點睡吧，明天還要早起找米下鍋呢。
              篇26：世說新語讀后感
              讀了《世說新語》后，我最大的感受是“自然無為”。
              “自然無為”是魏晉的玄學家悟出的唯一能抗衡儒家禮教名分思想的銳利武器，含有道家的精髓。魏晉的玄學家認為，任由人們的本性自由發(fā)展，這就叫自然；而人治理人，對別人的自由橫加干涉，這便是人為。
              我不知道，道家和儒家哪一方是對的，但是我很喜歡道家的思想——“自然無為”。這跟仙外的校訓“順其自然”有一些異曲同工之妙?！白匀粺o為”的道家學說呼吁人們發(fā)現(xiàn)真我的存在，尋找生命的意義。
              發(fā)現(xiàn)了人的價值，于是就有了人對生活的追求：花前月下，飲酒賦詩，敞懷清談，展現(xiàn)才情，我行我素。譬如，王子猷的卓犖不羈、嵇康的一曲《廣陵散》、顧愷之的“三絕”、杜預的《左傳》癖、阮籍的青眼白眼、王羲之的東床坦腹……他們要在短暫的生命中活得瀟灑，活得灑脫，活得自由自在。他們放蕩形骸，膽大包天，不畏生死，有時甚至狀若瘋魔。他們不在乎世人的眼光和看法，甚至不知羞愧為何物，只照自己的意愿來活。
              魏晉時期，宗教信仰的混亂以及人們對統(tǒng)治者的失望和不滿，導致很大一部分有才華、有能耐的人士隱居山林，整天曳尾涂中，飲酒作樂。如果他們生在大唐盛世，一定會有一番成就，但當時政治腐敗，敢于指責的人都死了，剩下的都只能敢怒不敢言。有的用酒精麻痹了自己，有的直接放棄了希望，在山林里尋覓著他們心中的“道”。
              我覺得，上述這些魏晉名士的做法是有一定道理的，窮則獨善其身，達則兼濟天下。我們不需要刻意做大英雄、大善人，只需要在有限的生命中做好自己的事，做有意義的事。
              篇27：世說新語讀后感
              暑假我接觸到了《世說新語》這本書，里面都是一則則小古文。我覺得特別有意思，下面我為大家介紹幾則我最喜歡的小古文：
              陳元方子長文，有英才，與季方子孝先各論其父功德，爭之不能決。咨于太丘，太丘曰：“元方難為兄，季方難為弟。”意思是陳紀的兒子陳群很有才華，與陳諶的兒子陳忠都說自己的父親厲害，一直都不能下定結論。于是就去問陳寔，陳寔說：“元方作為哥哥，不要難為弟弟。季方作為弟弟，不要難為哥哥?！边@個故事告訴我們兄弟姐妹之間要和睦相處，團結友愛。
              管寧、華歆共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出看。寧割席分坐，曰：“子非吾友也！”意思是管寧和華歆一起在地里鋤菜，見到地上有塊金子，管寧照樣舉起鋤頭把金子當作小石頭，而華歆是撿起來然后再扔掉。兩個人以前同坐過一張席子讀書，外面有官員駕著車通過，管寧似乎沒有察覺到，依然津津有味地讀書。而華歆卻興致勃勃地跑出去看了。于是，管寧割斷席子說：“你和我不是同道中人?！弊x到這里仿佛眼前都能出現(xiàn)管寧氣憤的樣子，割席分作的典故就出自這里。
              還有一則故事是：王戎七歲，嘗與諸小兒游，看道邊李樹，多子折枝，諸兒競走取之，唯戎不動。人問之，答曰：“樹在道邊而多子，此必苦李?！比≈湃?。意思是王戎七歲時，曾經與很多小孩子玩。他們看到馬路上有一棵李樹，李樹上結滿了果子，把樹枝都壓彎了。孩子們都去搶李子，只有王戎一個人沒有去。有人問他為什么不去，王戎說：“馬路上人這么多，要是好李，早就被人摘光了。一個人嘗了以后發(fā)現(xiàn)果真是這樣。王戎小小年紀真是洞察入微，無比聰慧。
              顧長康啖甘蔗，先食尾。人問所以，云：“漸至佳境?！币馑际穷檺鹬愿收幔瘸愿收岬啬┥?，人家問了以后顧愷之說：“先苦后甜，漸至佳境……”這個故事告訴我們要先吃苦，有苦才有甜。
              《世說新語》是非常適合每日誦讀，讀起來很押韻朗朗上口。家里人也很喜歡聽我搖頭晃腦念文言文，往往只言片語就可以鮮明刻畫出人物的形象和特征。幾句話就講完一則小故事，讓大家伙聽后忍俊不禁，不得不佩服古人寫作的魅力。
              篇28：世說新語讀后感
              提起記載遺文軼事的筆記小說，你想到了什么？提起志人小說的代表，你想到了什么？提起中國最早歷史價值最高的小說，你又會想到什么？告訴你，它就是中國歷史上一個偉大的傳奇——《世說新語》。
              《世說新語》是南朝劉義慶組織文人編寫的，梁代劉峻作注。分為政治、德行、文學、方正等三十六門。全書共有一千多則記載了許許多多富有哲理、趣味十足的文言小故事。
              讀《世說新語》，感覺就像聽古人講故事。寥寥數(shù)語便能將一個時期的思想風貌娓娓道來。怪不得魯迅先生稱它為“記言則玄遠冷雋，記行則高簡魂奇?！辈粌H這些?！妒勒f新語》還是“無數(shù)”成語的“發(fā)源地”呢！我們熟知的“拾人牙慧”、“一往情深”、“咄咄怪事”、“一覽無馀”、“望梅止渴”等等，都出自《世說新語》里的一個個小故事。讓我們一起領略吧！
              我最喜歡的一則是《道旁苦李》一文。它講的是七歲的王戒在和小朋友們玩的時候，看見路旁李樹上結了很多李子，多的都快把樹枝壓斷了。孩子們爭先恐后的去摘李子，而王戒一動不動。有人問他原因，他說：“長在路邊樹上還會有那么多李子，定是苦李。”摘到李子的孩子嘗李子，果然苦。
              這個故事暗藏玄機，不但夸獎了王戒小小年紀便有很強的推理能力和善于思考的好習慣，還側面指出“路邊苦李，沒人青睞”。借苦李傳達出無用的事物活人就會被人所棄的道理。而故事中的王戒從小就脫穎而出，終后為竹林七賢之一，成為西晉大臣。
              讀完這本書，引發(fā)了我許多的思考。在生活中，要細于觀察，善于思考，并進行推理判斷才能實現(xiàn)有價值的人生。
              篇29：世說新語讀后感
              古文，是中國傳統(tǒng)文化中的一個寶庫，而《世說新語》則是這個寶庫中一顆燦爛美麗的明珠。
              《世說新語》是南朝的劉義慶組織一批文人編寫的，全書用文言寫成，分為言語、德行、政事、文學等三十六門，其中的故事既有很強的哲理性，又不乏趣味性，篇篇短小精悍，有的甚至只是幾句話，但就在這些記錄人物言行舉止的文句中，我們卻可以體會到魏晉時代濃郁的政治氛圍和人物特色。
              前幾天，我讀了《世說新語》中的一到三十頁，其中的一則小故事令我印象深刻：華歆、王朗俱乘船避難，有一人欲依附，歆輒難之。朗曰：“幸尚寬，何為不可？”后賊追至，王欲舍所攜人。歆曰：“本所以疑，正為此耳。既已納其自托，寧可以急相棄邪？”遂攜拯如初。世以此定華、王之優(yōu)劣。
              這則故事的意思是這樣的：華歆和王朗一起坐船避難，有一人想搭他們的船，但卻遭到華歆當即表示為難，王朗說：“正好船還寬敞，為什么不可以？”后來追兵即將追上，王朗想拋棄那個人。華歆說：“之前我猶豫不決，原因就在于此。既然已經答應了他的請求，怎么可以因為情況緊急拋棄他呢？”社會上從此便根據(jù)這件事判定華歆和王朗的德行優(yōu)劣。
              這個故事中的華歆剛開始對于別人的請求猶豫不決，看上去似乎品德不好，但盡管王朗答應了那個人的請求，但當后來追兵到來情況緊急時，卻想拋棄協(xié)助的那個人，所以，華歆的品德是遠在王朗之上的。
              我們在生活中有沒有犯過像王朗一樣的錯誤呢？以這個故事為例，在開始時如果華歆和王朗在開始時沒有攜帶那個人，那么那個人可能會有生存的希望。可要是華歆和王朗在中途拋棄了那個人，那么那個人就沒有一點生存下來的希望了。
              生活中的事往往也是這樣。如果我們答應了別人某件事情，就一定要做到底。如果你拒絕他，他可能會受到損失。但要是你在中途忽然停止，呢么他的損失會更大。
              當然，我們在生活中要盡量幫助別人。但如果的確無法幫忙，我們也要當即拒絕，榮國答應了，就不能半途而廢。
              篇30：世說新語讀后感
              王子敬自會稽經吳，聞顧辟疆有名園。先不識主人，徑往其家，值顧方集賓友酣燕。而王游歷既畢，指麾好惡，傍若無人。顧勃然不堪曰：“傲主人，非禮也；以貴驕人，非道也。失此二者，不足齒人，傖耳！”便驅其左右出門。王獨在輿上回轉，顧望左右移時不至，然后令送箸門外，怡然不屑。
              子敬之行為確實太過簡傲，我想來想去，此種行為只能是出自真正的貴族，從小衣食無憂，任性放達，骨子里有一種血統(tǒng)、身份和學識的優(yōu)越感。評點他人時，毫無顧忌；面對他人批評時，也毫不在乎。獨來獨往，天地四方，惟我惟大！想我輩出身貧寒之人，自是望塵莫及。從小都是按照別人要求的樣子而活，一直以來都在為柴米油鹽醬醋茶而奔波忙碌，為人處世情愿辱沒了自己也不能委屈別人。此種境遇即使要放達也只能裝裝樣子而已。
              元帝皇子生，普賜群臣。殷洪喬謝曰：“皇子誕育，普天同慶。臣無勛焉，而猥頒厚賚?！敝凶谛υ唬骸按耸仑M可使卿有勛邪？”
              看到這則故事，我不免忍俊不禁，惠心一笑。我們當代人經常也是開類似玩笑的，尤其是朋友之間，此類戲虐之詞時常有之。不過這則故事能夠看出君臣間少有的和諧氣氛，估計是人逢喜事精神爽吧，皇帝也是人，難免和臣僚們偶爾也樂一樂，何必每天正襟危坐，一板一眼呢？
              康僧淵目深而鼻高，王丞相每調之。僧淵曰：“鼻者面之山，目者面之淵。山不高則不靈，淵不深則不清。”
              篇31：世說新語讀后感
              曾在一本書上讀到過沃維納格的這樣一句話：偉大的才能比偉大的成功更不尋常。沉思片刻后猛然想起《世說新語》任誕篇中曾有這樣一則故事，再次捧起書來細細品味，不禁莞爾。
              故事大致講述了東晉官員殷羨出任豫章太守，臨行前，很多人托他帶去他們自己渴望獲得官職的書信。到了石頭城，殷羨把書信全部扔到江里說：“沉者自沉，浮者自浮，殷洪喬不能致書郵?！?/p>
              讀完這則短故后曾對“沉者自沉，浮者自浮?！边@句話百思不得其解，直到在其他書中看到沃維納格說的那句話后才恍然大悟：殷羨不推崇這種“不走正道，貪圖小徑”的社會風尚，認為雖然獲得了官職，也就是所謂的“成功”，還不如依靠自己的一言一行，學識才略從而獲得自己的成功。所以“沉者自沉，浮者自浮”更深層面的含義是：無用之才自不會得到賞識，而德才兼?zhèn)渲硕艿玫街赜谩?/p>
              在現(xiàn)實生活中也是如此，越來越多的人為了貪圖一時小利，放棄了光明和正義的大道，誤入歧途，走向黑暗。這也許能獲得些許利益，但終究不是長遠之計，更何況這是一種道德敗壞的象征，一種不良的行為準則。與其走這偏門邪道還不如潛心向善，腳踏實地地干好每一件事。雖然會比前者付出更多，但這是一次鍛煉和展現(xiàn)自我的機會，更能使得到的成功更真實，得到也更為自豪和愉悅，何不一試呢？從小就養(yǎng)成這種習慣對于將來不論是發(fā)展的過程還是種種鴻圖霸業(yè)抑或遭遇挫折時的心態(tài)都是有極大的幫助的。為了得到賞識，得到成功，唯一也是必不可少的道路就是學習。學習就需要有“鐵杵磨成針”的頑強毅力與勤奮刻苦的鉆研態(tài)度，正如童第周所說的“天才是用勞動換來的?！碑斘覀冋嬲龅竭@一點時，也就成為了真正的浮者了吧。
              不要一味地羨慕別人而自己卻無所作為，更不要為了謀取利益而拋棄光明，那樣只會像陷入沼澤地一般越掙扎陷得越深。唯有做搏擊長空的雄鷹，金字塔頂上的蝸牛才能擁有屬于自己的明天。
              篇32：世說新語讀后感
              讀紅樓夢，能通過一個大觀園看到人世百態(tài)，能看到一個個個性鮮明的人物的坎坷經歷。而看世說新語，也有同樣的感受。讀完世說新語之后，腦中浮現(xiàn)的是一個個鮮活的身影，通過這一個個鮮活的身影，又可以看到魏晉的社會風俗。我認為，這便是本書的最大價值。
              首先迎面走來的是嵇康，曠達豪放，自由懶散?！邦^面常一月十五日不洗,不大悶養(yǎng),不能沐也” 足以見得嵇康的豪放。但他卻又是一個頗有風骨的人，寧愿在鄉(xiāng)間打鐵，卻也不愿入朝為官。而在死之前，嵇康神色不變，在刑場之上彈奏一曲《廣陵散》，之后慷慨赴死，這樣的氣度，讓人敬佩。而三千太學生為之請愿，愿拜他為師也看出了嵇康在當時的影響。之后走來的人，司馬昭想與其聯(lián)姻，此人大醉六十日，使事情無法進行。頗有“天子呼來不上船，自以臣是酒中仙”之勢。此人便是阮籍。阮籍青白眼看人，也是其率真的體現(xiàn)，不與世俗禮法同流，飲酒長嘯，豈不快哉。
              從這些人物的風流韻事中，不難看出魏晉是一個思想開放的朝代。自漢武罷黜百家獨尊儒術以來，中國一直受封建禮法的影響甚重，學而優(yōu)則仕是傳統(tǒng)的思想，而魏晉受到當時政治斗爭的影響，這種封建禮法受到沖擊很大。文化名人也沒有了先天下之憂而憂，后天下之樂而樂的思想，大都放浪形骸，寄情山水。所以我認為，魏晉在中國的歷史長河中是一個特別的朝代。
              魏晉在中國有著巨大的影響力，建安風骨，魏晉思想，直接影響到了后世許許多多的詩人和詞人。例如李白的詩和思想都非常接近于竹林七賢，而杜甫的詩，內容也接近于建安風骨，慷慨悲涼，關心民生疾苦。但是，我認為魏晉人士最大的貢獻，是張揚的個性與對自我的一種認識，這在中國歷史上可以說是絕無僅有的。
              《世說新語》讓我們更清楚的認知了那個時代魏晉士人張揚的個性，觸摸到了魏晉士人個性強有力跳動的脈搏。在看完這部書后，一個個鮮活的人物都留在了腦海中，給與了我很多的思考。
              篇33：世說新語讀后感
              很慚愧 ，《世說新語》這本書現(xiàn)在才看完，由于時間關系，我一天只翻閱幾頁，中途也有打退堂鼓的想法（換書看）。最終還是憑著自己那股倔犟勁兒堅持把它閱覽完畢，而且越看到后面越是意猶未盡呢！書中的故事分為德行、言語、政事等三十六類，每類都有若干則，每則文字長短不一，主要記述當時士大夫的生活和思想情況，反映了魏晉時期文人的思想言行和上層社會的生活面貌。通過寥寥數(shù)語，就能述說出一個個富有哲理的故事。
              有兩個故事讓我很有感觸，不僅反復看了幾遍，還打上記號便于再次閱讀。其中有這樣一個故事，黃門侍郎王子猷兄弟三人一起去拜訪謝安，子猷和子重說了很多日?，嵤拢泳粗皇呛褞拙?。三人走后，在座的客人問謝安：“剛才那三位賢士哪個更好？”謝安說：“小的最好?！笨腿藛柕溃骸皯{什么知道他最好？”謝安說：“賢德的人話少，急躁的人話多。由此推斷而知?！蔽覀儫o論何時何地都要注意自己的言語，特別跟人初次見面時，說得越多，越能讓人看明白你是什么樣的人，會失去很多做事和交友的機會。話少才會定下來，定才會靜，靜才會生智慧，有智慧的言語別人才喜歡聽?！兜茏右?guī)》里“話說多、不如少”，《增廣賢文》里“貴人語遲貧子話多”也是這樣教導我們的。
              另外一個故事陶侃年少時就胸懷大志，家境貧寒，和母親湛氏住在一起。范逵被舉薦為孝廉，上任途中到陶侃家投宿。當時陶侃家家徒四壁，而范逵的馬匹和隨從很多。陶侃母親對陶侃說：“你只管出去留下客人，我來想辦法招待。”母親頭發(fā)長，于是剪下來做成兩副假發(fā)賣掉換成幾斛米；屋內柱子砍下一半做材火；草席鍘碎了做草料喂馬。最終擺上了精致的飯食，大家都不缺乏好的招待。范逵被盛情款待甚感愧疚。最后范逵到了洛陽盛贊陶侃，于是陶侃名聲大噪，后來被推薦為孝廉。這個故事名字叫“截發(fā)延賓”，雖以前在學堂給孩子們講過，這次閱讀又被打動。陶侃有一位賢惠善良的母親，對陶侃的教育影響深遠。楊晫說：他可不是普通的人。楊晫對陶侃的評價是“堅固貞正，足以干事”。這個點評很準確，因為當時清談流行，身居高位的都是手拿羽扇言談玄遠的名士。而陶侃是個寒族，不喜歡夸夸其談，喜歡做實事。隨后而來的天下大亂，終于讓名士們靠邊站，讓他這個實干家揚名天下?！皩嵏杉覔P名天下”七個大字讓我為之動容，我身邊的老師們在智博老師的帶領下不就是這樣嗎？少說話，就是一個字“干”。學堂老師們和孩子們所具備的素質可能再高明的教授也教不出來的，而是來自《弟子規(guī)》在生活中的力行。
              《世說新語》中像這樣的故事還有很多 ，而且每個故事都通俗易懂、意蘊深刻，大家可以多閱讀，日積月累，不僅可以學到很多為人處世的智慧，還可以從中找到共鳴的聲音，比如“實干家揚名天下”激發(fā)了我的斗志......
              篇34：世說新語讀后感
              閱讀能夠啟迪人的智慧，閱讀可以更加豐富你的人生。正如作家余華所言：“每一次的閱讀都會使我們未來狹窄和平凡的人生變得寬廣和豐富?！彼?，閱讀對人生的意義在于：他在超越世俗生活的層面上，搭建起精神生活的世界。人類若只是為生存奔波，而不能在精神上仰望星空，靈魂就會逐漸被塵埃遮蔽?？梢妼W習對于我們是多么重要，而讀書是我們吸取知識營養(yǎng)的唯一渠道。
              《論語》首篇、首句即說：“學而時習之，不亦說乎？”率先將“學”這個字提出來。在這里，“學”并不僅指對客觀的外在新知識的了解與接收，更是要在此基礎上將具體的知識內化，使其融入主體，進而讓人對自身的存在能有主動的覺解，沖破命運的限定，對自我的認識不斷深化，使自己的境界通過“學”來實現(xiàn)最大限度上的提升。子曰：“吾十有五而至于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”在孔子對于自己一生的自述中，“立”“不惑”“知天命”“耳順”以及最終實現(xiàn)“從心所欲不逾距”。由此既可見，對于人生領悟不斷拔高的根基是“志于學”，而其實現(xiàn)的可能則是因有“學”從而貫穿其生命的始終。
              在中國古代、先賢圣人都把讀書學習提升到貫穿于人一生的高度，既力求“活到老、學到老”。而學習不是一陣風，必須要有堅韌不拔的毅力和恒心，做到學而專一、持之以恒。對于學習，偉人有其獨特的見解，他認為，“讀書要有大膽懷疑和尋根究底的勇氣和意志，既要勇敢也要謹慎”。他不僅對待我國的古書是這樣，對待馬克思主義的著作也是這樣。他注重于書本知識，但又不迷信、不盲從、不照搬，始終堅持獨立思考。也正是這種敢于質疑、敢于創(chuàng)新的精神，他在學習馬克思主義的過程中，注重與中國革命的具體實踐相結合，并集中全黨的智慧，產生了光耀千秋的思想。
              一個人在讀書學習中，要注重三個方面問題。一是要明確學習目的；二是要注重學習方法；三是要端正學習態(tài)度。尤其是年輕人需要踏下心來專心致志地學習，一不跟風，二不擺花架子。學歷更不能代替經歷，受教育程度越高，日后的工作能力就應該越強。但是，殊不知，學校知識、書本知識僅僅是社會知識極小的一部分，很多事實證明，高學歷并不能跟能力成正比。學歷并不等于能力，但能力需要學歷的支持，兩者相輔相成，并不是絕對的取舍。有了高學歷的人要注意提高自己的實際工作能力，有了相當能力的人，要在盡可能的范圍內取得合適的學歷，兩者相兼，才能找到適合自己的位置。
              學習來不得半點的虛假，需要的是那樣一種韌而不舍的精神。在學習中，發(fā)現(xiàn)有一些人學風不踏實，一本書拿過來只是泛泛而讀，不是潛心研讀而是習慣于瀏覽獵奇。從不做讀書筆記，也不寫讀后感，讀書時的熱乎勁，幾天后就忘在了腦后。有的只是看到別人讀書，自己拿本書做做樣子，更有甚者，所謂學習只是為取悅領導，在那里故作玄虛，沽名釣譽。有的人家中的書柜只是一種擺設，架上的書也只是為裝裝門面，做做讀書人的樣子。當你與他交流讀某本書的感受時，他便會茫然不知所措，競然說不出所以然來?？梢妼W風如此，政風亦然。很難想象一個不愛讀書學習的人，一個不去勤于思考的人，一個在學習上做花架子的人，他能在工作中去不斷進取，能對社會做出多大的貢獻。
              這是一個浮華的時代，人們被太多的欲望所俘虜，很多人想要改變現(xiàn)狀，卻在掙扎中迷茫。大多數(shù)人不再愿意從內到外的去改變，卻更愿意接受外在的改變，只因為這個快節(jié)奏生活的時代，在影響著所有人。追求華麗并沒有錯，只是在追求“華”時，卻失去了自己的本心，才造成了一些人在追求華麗時，失去了自我，只開花不結果，華而不實。所以在當今這個知識不斷更迭的時代里，能真正地俯下身子認真地去讀書，不斷地用知識去豐富、充實自己的人，真的是明智之舉，智者所為。人的夢想是要有足夠的才華來支撐的，如果你有大才華就去追求大夢想，如果你覺得自己的能力有限，你的才華不夠支撐你的野心，那就安靜下來，扎進書的海洋，在書本中吸取營養(yǎng)。因為書是人類文明智慧的結晶，只有用心在書籍中，就會尋覓到你想要的東西?？梢宰屇阍趯W習中進步，也可以讓你一步步走向成功。
              腹有詩書氣自華，最是書香能致遠。早年在陜北農村梁家河插隊，他給鄉(xiāng)親們留下的印象就是“愛看書”、“好學”，這是梁家河村人對的又一評價。在他們的記憶中經常在煤油燈下看“磚頭一樣厚的書”，有馬列，好像也有數(shù)理化?！澳莻€時候不通電，他就在煤油燈下看書，有時候吃飯也拿著書，他看書有個特點，喜歡把幾本書攤在桌子上看，不讓人動?！辈簧倭杭液哟迕襁€記得，同來的15名知青中，的行李最重，滿滿一箱的書。隊里的年輕人都喜歡到他的窯洞里聽他講外面的事情，找他借書。這在《我的上山下鄉(xiāng)經歷》中都有他關于學習的記載，也有他總結的人生感悟。
              可見，一個人要想獲得成功，必須接受艱苦環(huán)境的錘煉，更需有積極向上的思想品質和務實求進的人生態(tài)度。而讀書學習，正是積累知識和改變命運的唯一途徑。尤其是年輕人要樹立正確的人生觀、價值觀，要把讀書學習作為改變自己、提升自己的必經之路。踏踏實實做人，認認真真讀書。學習、就像一片汪洋大海沒有盡頭，愛學習的人就是其中的一葉扁舟。在這片浩瀚的大海里，要克服學習中的重重困難，經受住社會上各種誘惑和考驗。最后成長為一艘歷經風雨的輪船，乘風破浪、走向成功的彼岸。
              篇35：世說新語讀后感
              地位不同，有不同的氣質；時代不同，有不同的性格。誰知，即使時代、地位甚至處境都相同，氣質與性格也會截然不同呢？
              《世說新語》中的人各有特點，他們的處世風格頗為迥異，形成了一組又一組鮮明的對比。
              鎮(zhèn)定與慌亂只在危急時刻真正顯現(xiàn)出來。王徽之、王獻之從起火的房子中逃出，王徽之像打了敗仗的兵，鞋也不穿，一個勁地往外沖；王獻之則神態(tài)自若，他從容穿鞋，讓仆人扶他出去。雖然我們明知慌亂只會使事情越變越糟，但我們在危險的境地，又能有多少次像王獻之那樣從容不迫？
              是偽裝就終會被撕破，丑惡的事物總有現(xiàn)出原形的一天。華歆、王朗乘船逃難，途中有人向他們求助，王朗不假思索地答應下來，賊人追至，卻又欲丟棄；華歆一開始不愿意，后來反而不肯丟棄，他們一前一后的態(tài)度，引人深思。時間會見證人的優(yōu)劣，處境的改變會撕掉人的偽裝。為人要講誠信，做事要有始終。除非不答應，要么不做，既然已經有了選擇，不管過程多么危險、結局多么難測，我們都不能輕易改變。
              不隨波逐流，往往帶來出人意料的驚喜。人們挑女婿一般都注重儀表，要博學多才的。而準女婿們也會精心打扮自己，就像快要出嫁的新娘。但奇人多出的魏晉時期，還真有人逆流而行。有一個大人去王家提親，到了公子聚集的地方，一看，個個都打扮得漂亮往那一站，像在展示商品。這時，一個人便顯得非常打眼。他的衣服敞開著，正躺在東邊的床上，猶如處于無人之地。這位大人呢？一下便挑中了他。后來一打聽，才知道此人就是王羲之?！皷|床快婿”便傳為美談。佳話是佳話，這種做事全憑自己興致的態(tài)度，我們難論其好壞。因為，不羈的王羲之也得碰到這位放曠的“大人”才行。但這也正提醒我們，走別人沒有走過的路才更容易留下腳印。你想要“驚喜”嗎？來吧，打破常規(guī)！
              相同的時期，不同的性格，為人處世亦不相同。我在魏晉人士的風流中收獲很多。
              篇36：世說新語讀后感
              劉墉的《世說新語》應該出版已經很久了，很不好意思，只是上星期才看到這本書。
              今天再翻開這本書的時候，看到劉先生改動的一句話：“人無近憂，必有遠慮?！狈旁诮暗膯栴}不解決，實在是可怕之極的。如果解決眼前問題不用長遠眼光，就會是“人無遠慮，必有近憂”了。有意思。劉先生同時推薦還有孔子另兩句話：“君子有不幸而無有幸，小人有幸而無不幸?！薄熬泳右滓再姑?，小人行險以僥幸?！比魏我粋€成功都不是無意做的，努力才是根本啊。劉先生推薦的登山領隊的也值得珍惜：“已經熟悉的路，作進一步打算;不熟悉的路，要作退一步打算?！苯浀涞娘L險控制論。讀書才是硬道理啊!那些實用的原理或行為的結果，要靠自己去力行，恐怕做不了幾件事情。順便記錄一下讀來的句子。
              龐加萊說：科學家研究自然界的原始動力來自于自然本身的美。狄拉克說：我認為哲學永遠不會導致重要發(fā)現(xiàn)，它只是人們談論已發(fā)現(xiàn)事物的一種方式而已。狄拉克給莫斯科大學的黑板題詞：任何物理學定律都必須具有數(shù)學美。在閱讀以及聽駱老師講解《名教與自然》過程中，我注意到魏晉文化中一位舉足輕重的人物——王弼。于是查閱了一些資料，了解了一些相關王弼的信息，以下便是有感而發(fā)。
              駱老師的《世說新語精讀》一書中提到名教源于孔子的正名說“君君，臣臣，父父，子子”，即駱老師講的理念與實存，用理念來規(guī)范事實;而道家卻認為“道可道，非常道;名可名，非常名”。而王弼從哲理的高度講這兩者結合成了一體，認為名教出于自然。我個人認為這既體現(xiàn)了他作為玄學創(chuàng)始人的思想，也是當時魏晉士人思想的寫照，對思想文化發(fā)展起到了至關重要的作用。
              何晏為吏部尚書，有位望;時談客盈坐。王粥未弱冠，往見之。晏聞粥名，因條向者勝理語粥曰：“此理仆以為極，可得復難不?”粥便作難。一坐人便以為屈。于是粥自為客主數(shù)番，皆一坐所不及(《世說新語·文學》)。王弼口才出眾，辯得眾人理屈詞窮，自己還羅列觀點繼續(xù)佐證。王弼是當時最杰出的清談家和哲學家。由此看出當時文風還是很盛的，而且清談相當流行，士人們都崇尚這樣的風氣。而在宣揚玄學的過程中，王弼提出的關于家族制度中等級關系的“分”與血緣關系的“合”，就是在相愛中有敬，在同中有異，形成和諧的社會整體，體現(xiàn)了當時普遍奉行的家族制度的價值取向，可見魏晉時期人們的觀念已經被受到了玄學的影響。并且在世說新語玄學與清談的過程中，不僅體現(xiàn)了名教與自然和和諧統(tǒng)一，更協(xié)調了儒道文化，促進當時人們的思想的思想融合。
              由此，王弼等人創(chuàng)始的玄學正始之音開始了魏晉清談時代。從此，評論人物著眼于談論和義理，即不僅看人的談吐辭藻，而且要看他對義理的領悟，而王弼等人也被后世名士奉為榜樣。魏晉人士對正始談風之仰慕，于此可見一斑。
              篇37：世說新語讀后感
              最近，繼龍應臺的“人生三書”后，我們班又讀完了《世說新語》。它是中國南朝時期產生的一部主要記述魏晉人物言談軼事的筆記小說。它主要記敘了士人的生活和思想及統(tǒng)治階級的情況，反映了魏晉文人的思想言行，上層社會的生活面貌。如果我們從詩的角度對這部中國最早的志人小說重新進行解讀，則不難發(fā)現(xiàn)，這部以記寫帝王將相、名士風流遺聞軼事為主要內容的的古典作品呈現(xiàn)著鮮明的詩性品質，放射著奪目的詩性光輝。
              它由36個主題作為一章的標題，分別是：德行、言語、政治……，每篇里都有數(shù)量不定的小故事。每個小故事雖然大多都只有寥寥數(shù)語，但卻也引人深思。我讀的時候，有許多故事都沒讀懂。故事中有許多人，他們說的很多話看的我云里霧里，可能這就是它的高深之處吧。
              書中經常會用到許多巧妙的比喻，和一些巧妙地回答，這些很多都是在《言語》篇中，其它篇也有不少，因此很容易讀到這些小故事，印象最深的就是：鄧艾口吃，語稱“艾艾”。晉文王戲之曰：“卿云‘艾艾’，定是幾艾？”對曰：“‘鳳兮鳳兮’，故是一鳳。”
              在這個故事中，鄧艾聽到文王的問題后，鄧艾有一點不滿的情緒，但是很鎮(zhèn)定，他沒有直接回答，直接回答的結果不是得罪人就是自己變成一條搖頭擺尾的狗。偏偏鄧艾讀過一點書。他說：“鳳兮鳳兮，也就只有一個鳳?！边@個回答利用了巧妙的比喻成功的化解了那份尷尬，真是了不起。
              如今，《世說新語》除了文學欣賞的價值外，人物事跡，文學典故、等也多為后世作者所取材，引用，對后世筆記影響尤其大?！妒勒f新語》的影響、魏晉風度的風范已深深地扎根于知識分子心中，它所體現(xiàn)的理想的、審美的人生境界成為中國知識分子永遠的追求。
              篇38：世說新語讀后感
              初中時聽說劉慶義的《世說新語》，直到大學才通讀了一遍，讀之不忍釋卷，深深地被這本書吸引，一樁樁小故事，一個個栩栩如生的人物，如行林蔭道上姹紫嫣紅令人目不暇接。此刻又重新從市圖書館借了本來看，如同老友相見，分外親切?？鬃诱f：述而不作，這述又何嘗不是作?王夫之主張“六經注我”，也就是用自我的話語體系去闡釋六經，舊瓶裝新酒，經典著作就是一張皮，每個人都在上方衍生出許多毛毛來，西方有諺：一千個讀者就有一千個哈姆雷特。
              在讀書上我向來主張“誤讀法”，就是作者本意可能并非此意，你或顛覆或曲解作者意思，卻到達一個好的效果，這也是可取的?！俄n非子》里有一個小故事說一個楚國人給燕國的相國寫信，因為是晚上寫，光線不好，楚國人就吩咐手下：“舉燭”，邊說邊寫順手就在信上寫了“舉燭”。燕國的相國收到信了，打開一看有“舉燭”二字，不禁感嘆：“舉燭就是崇尚光明啊，這是讓我們選拔任用賢能的人?！毕鄧阉摹罢`讀”給王說了，王大喜就照做了，燕國變得國富民強了。像一本《紅樓夢》讓多少誤讀紅樓又自稱研究紅學的人吃上飯，這“誤讀”多好啊。所以我看《世說新語》的讀書心得將不拘于字句的解釋、不拘于時代的考量、不拘于玄理的考辨，隨心所欲，信馬由韁，想到哪兒寫到哪兒，記錄腦?；鸸庖婚W，這也是我把這篇文字分類到隨筆的地方。這樣做可能會對《世說新語》的理解多有謬誤，再加上本人馬克思主義理解不深，可能會有不馬克思的地方，科學學得不好，可能會有不科學的地方，難免貽笑方家，歡迎批駁、指正、賜教。
              篇39：世說新語讀后感
              我看了一本世說新語，這本書中摘寫了許多的小故事，都是一些說道德，說道理的故事。但是我還是看得津津有味，就像故事書一樣。
              我看到一篇什么管寧和華韻的故事，管寧和華歆有一天共同在菜園里翻土種菜，他們看到地上翻出了一塊金子，管寧沒有撿起金子，而是將金子像泥土一般，繼續(xù)翻土。華歆卻把金子拾在手中看了一看，才丟回地上。還有一次，兩人一齊在讀書。一位做官的人乘車而過，大家都去看熱鬧了。華韻把書丟到一邊，去看熱鬧了。于是管寧拿刀割斷草席，分開去坐，向他說：“你并不是我的朋友啊!”華韻因為一時的搞笑，為了一時的富有，而失去了一個好朋友。我覺得華韻沒有高尚的品德，而管寧就有高尚的品德。他看到金子不動心，因為這不是他的，他不會做對不起良心的事。華韻從撿黃金的事看出他想把黃金占為己有，只是怕管寧看到。我覺得我要像管寧一樣，不為金錢失去良心。不為名和利失去良心。
              孔融被別人抓了，可他一向哀求別人不要把自我的兩個兒子也捉了。但孔融的兩個兒子卻說：“父親難道見過打反了的鳥巢下方還有完整的蛋，這兩個兒子也立馬被抓了。”雖然這兩個孩子被抓了，但他們小小年紀懂得整體既然保全不了，那么個體也不可能獨存?？兹诘膬蓚€孩子雖小，但懂得這個道理，應此不做沒有用的哀求，從容鎮(zhèn)定的理解厄運。我要學這兩個小孩，眼望未來，明白結果以定，就不做無謂的事了。
              鄧艾口吃，總是稱自我“艾艾”有一天皇帝和他開開玩笑說：“你說艾艾，到底有幾個艾?！编嚢卮瘌P兮鳳兮，本來就是一只鳳。鄧艾即顯得子己博學多才，會用論語。又讓皇帝無地自容，無話可說。婉轉的挽回了自我的面子。我遇到困難時，我也要學鄧艾用婉轉的語言跟別人說，不會和別人大吵大鬧。
              還有許多，我就不一個一個說過去了。反正我受益匪淺。
              敘事簡明，精煉生動，為小品文之典范，詞匯之豐富，遠遠超過其他筆記小說，對后代的文學作品有很大的影響，所記清談場面，往往描摹如畫，使讀者若臨其境，若見其人。“文學”篇記孫安國(盛)與殷中軍(浩)共談，往復辯論，不暇用餐。左右侍者一再重溫冷飯，而兩人只顧奮揮麈尾，爭鋒口舌，以致麈尾脫落，布滿餐飯，抵暮猶未進食。最后情急，竟至反唇相稽。殷謂孫：“卿莫作強口馬，我當穿卿鼻。”孫謂殷：“卿不見決鼻牛，人當穿卿頰。”彼此以“口”、“鼻”譏嘲，皆從辯論出發(fā)，讀之失笑!一時熱烈氣氛，活躍紙上，《世說》所寫，真善傳神?！芭耪{”篇記王文度(坦之)與林法師(支遁)講析義理，林每欲小屈，孫興公(綽)曰：“法師今日如著敝絮在荊棘中，觸地掛閡?！闭f理以通達為貴，一有滯礙，即難成勝解，孫之誚林，恰當無比。“輕詆”篇記庾亮謂周顗：“諸人皆以君方樂?！敝軉枺骸昂螛?，謂樂毅邪?”庾曰：“不爾，樂令耳。”樂令，指樂廣，為當時以清談著稱的名士，周顗認為以他相比，是貶低了自我，就說：“何乃刻畫無鹽，以唐突西子也!”無鹽，丑女;西子，美人;美丑攸分，不宜相擬，設喻亦妙。又“政事”篇的“桓公在荊州”一條，敘桓溫治荊州，政貴寬和，恥用威刑，桓溫的第三子桓式
              (即桓歆)見令史受杖，僅從朱衣上擦過，即謂溫曰：“向從閣下過，見令史受杖，上捎云根，下拂地足?！币馑际亲I誚刑杖沒打在人身上。桓溫是否真這樣政簡刑輕，姑置不論?！吧仙釉聘毖耘e杖之高;“下拂地足”，謂著地多，著人少;措語形容，巧用夸張，可見晉人之善于辭令。
              《世說新語》中的名言雋語，層出不窮。如“德行”篇記郭林宗稱黃叔度(憲)：“叔度汪汪如萬頃之陂，澄之不清，擾之不濁”，謂其氣量深廣，不為物牽;“賞譽”篇記王夷甫(衍)稱郭子玄(象)“如懸河瀉水，注而不竭”，謂其辭采繽紛，議論不窮;“容止”篇記山巨源(濤)稱嵇叔夜(康)：“嵇叔夜之為人也，巖巖若孤松之獨立;其醉也，傀俄若玉山之將崩”，謂其風神俊異，瀟灑出眾;“文學”篇記孫興公(綽)于潘安仁(岳)、陸士衡(機)二人之文謂：“潘文爛若披錦，無處不善;陸文若排沙簡金，往往見寶”。比較恰當，評價極公;“言語”篇記顧愷之描摹會稽山川之美說：“千巖競秀，萬壑爭流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚”;這些話全都形象鮮明，比喻精妙，能把豐富的資料概括為極其精煉的文學語言，給人以深刻、具體的印象。又“言語”篇記晉簡文帝(司馬昱)入華林園，顧謂左右曰：“會心處不必在遠，翳然林水，便自有濠濮間想也，覺鳥獸禽魚自來親人?！敝^胸襟開闊，則無往不適，隨處怡悅，覺萬物無不可親，其意既含哲理，語亦神韻悠遠，令人領略不盡。
              篇40：世說新語讀后感
              志人小說，由“德行”到“仇隙”計三十六篇，主記述從東漢末年至東晉時期士大夫階層的遺文軼事。尤以東晉為主，魏晉文人常現(xiàn)其中。因多傳聞，不可盡信，然而史料價值不可質疑。
              原文譯文上下對應的格式，翻譯用心，包括典故等，有些原文不看翻譯確實不知其所以然。
              擅長細節(jié)、白描等手法，寥寥數(shù)語，少則十幾字，多也不過兩三百字，片語只言，便能栩栩如生的描繪出其人的音容笑貌哪怕面目氣韻來。那些在其他著作里浮云一略的歷史人物，在這里都活靈活現(xiàn)的生動起來。
              然而由于古今價值觀不同的緣故，有些行為的正誤評斷無法理解并且其中部分因果關系以為頗有些胡扯……不由令人聯(lián)想傳言如何變化傳出。
              這些篇章段落里，讀來有欣然一哂，亦有不虞之嘆。且竟有女子占一章。言行、政事等分類也頗有岐見。然而……居然有整整一章講述容貌！沒錯！就是容止！各種美貌形容，個個不是凡人自帶光環(huán)……
              “名士不必須奇才，但使常得無事，痛飲酒，熟讀《離騷》，便可稱名士?！边@個評論倒是有趣。
              篇41：世說新語讀后感
              《世說新語》一書成書于魏晉時期，這是一個文的自覺，也是一個人的自覺的時代。這個時期社會是動蕩的，政治是黑暗的，戰(zhàn)爭是頻發(fā)的，然而正是在這樣的背景下，出現(xiàn)了和先秦諸子百家爭鳴一般絢麗的文化浪潮。文化需要人的參與，文化浪潮的推動更需要人的參與。魏晉人的特質、品性和才情對此起到了至關重要的作用，而魏晉人的這些特質、品性和才情又集中體現(xiàn)在他們的審美情趣和審美態(tài)度上。
              魏晉人對美貌的贊賞是毫不吝嗇并且姿態(tài)坦然的。雖然美貌是美的一種最淺顯最初級的體現(xiàn)，但是我們也知道先哲在論美的時候，得到的第一個回答便是“美是一位美麗的小姐”，由此能知美貌的美也是一種不能忽視的美。《世說新語》中時常論及當時名士的外貌和風姿，尤以“容止”篇為最。如寫竹林七賢之一的嵇康，“嵇康身長七尺八寸，風姿特秀。見者嘆曰：‘蕭蕭肅肅，爽朗清舉?！蛟唬骸C肅如松下風，高而徐引?！?，全用描寫自然風物的形容詞來形容嵇康的風度和美貌，說他風度瀟灑嚴正氣質爽朗脫俗，并且暢快有力猶如颯颯作響的松下之風。由此能看出，魏晉人的審美觀念是和天地自然緊密聯(lián)結在一起的。他們往往將天、地、人聯(lián)系在一起，即便是在對人進行審美的時候，心里也有一份面對天地大美無言相對的心情為底色，所以他們看到的美是一種超越人為界限的美，也因此對于美貌的態(tài)度是如此落落大方毫不扭捏。比如寫潘岳的美，說他少年時走在街上都會引來婦女們牽他的手。寫到衛(wèi)玠，說他因為美貌被人圍觀，因為圍觀的人太多像一堵厚墻壁困住了他，使他本就羸弱的身體狀況更加惡化，竟然病重而死，“時人謂‘看殺衛(wèi)玠’”。孟昶見王恭乘高與，穿鶴氅，不禁嘆曰：“此真神仙中人！”，對于姿儀優(yōu)美的王恭，孟昶毫不吝惜自己的溢美之詞，認為他的美不似凡人的美而似仙人的美。這種對美貌無所顧忌不加掩飾的欣賞和追求，恰恰是魏晉人開放自由的風氣在審美情趣上的一種體現(xiàn)。
              魏晉人以特立獨行和任性放達為美，他們不滿舊禮教的束縛，追求個性的自由和精神的解放。雖然自古詩十九首以來，古人就有了人生渺渺宇宙茫茫的慨嘆，到魏晉亂世，魏晉人更加明白生命的朝不保夕以及人在永恒宇宙中的渺小存在。但是魏晉人依舊能秉持自己的個性，并且包容他人的個性，似乎在冥冥中預言了西哲尼采提倡的審美人生態(tài)度：即便人生是幕悲劇，我們也要有聲有色地演這幕悲劇，不要失掉了悲劇的壯麗和快慰。竹林七賢之一的劉伶以縱酒放達著稱，有時候直接脫掉衣服赤身裸體呆在屋內，受到一些人的譏笑。他坦蕩地回答道，“我以天地為棟宇，屋室為裈衣，諸君何為入我裈中？”我們看到劉伶的態(tài)度不禁會想到莊子所說的“天地與我并生，萬物與我為一”。人本來就來自于自然最終又回歸于自然，為何不能與自然赤誠相見呢，為何不能以天地為棟宇，以屋室為裈衣呢？這種超然自若而不為外界非議所動的態(tài)度，是一種至情至性的美。阮籍所做的事更為舊禮法所不容：他去美麗的鄰婦家里買酒喝，喝醉了便直接睡在婦人旁邊。子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，若是按這教條來批判阮籍，恐怕他早就成被口誅筆伐的罪人了。然而阮籍心里坦蕩，行為磊落，絲毫不懼怕會因此招致流言蜚語。他這種行為雖然不為時人理解，恰似一個踽踽獨行的孤獨者，但他的孤獨也是美的——一種放任自己的性情，不抑制自己的真實，與天地宇宙交會而不與污濁人世同流合污的美。反觀圣人孔子，在單獨會見南子后，遭到子路的質疑，大呼“予所否者，天厭之！天厭之！”，雖然也能讓人相信他的行為無損于禮，但卻少了阮籍的這份淡然自若和泰然處之的美。另一個為人稱道的便是王子猷雪夜訪友的事。“王子猷居山陰，夜大雪，眠覺，開室命酌酒，四望皎然，因起彷徨?！边@時他忽然念及朋友，便夜乘小船，經過一整晚才到朋友住處，卻只到了門口就返回了。有人問他原因，他說，“吾本乘興而行，盡興而返，何必見戴！”這樣興起而至興盡而返毫不計較結果的胸襟，是何等的瀟灑和豁達，而這樣的瀟灑和豁達又是何等的美！
              魏晉人生逢亂世，既不能安和平靜地度日，也不能在混亂的時局中有所作為，只能常以飲酒佯狂來排遣心中的苦悶和抑郁。但即便是這樣，他們也沒有放棄自己的修養(yǎng)和氣度。阮籍在臨刑前，神色自若地奏了一曲《廣陵散》，并宣布這曲絕響之后便無人再會《廣陵散》了。他優(yōu)哉優(yōu)哉而來，逍遙自在而去，身上有一種罕見的從容赴死的氣魄。這種氣魄足以令時人和后人為之動容，更足以令旁人因自己的卑瑣感到羞愧。而他寧愿讓廣陵散從此消失于世，也不愿意授與附庸風雅的庸俗之徒，這種對藝術至臻至高的追求是比“以血書之”有過之而無不及的。阮籍在極端環(huán)境下仍然保持著品性的超脫且秉持著藝術的追求，這是比他自身的貌美還要令人折服的內在不滅的美。支道林愛鶴，曾豢養(yǎng)一對鶴，鶴翅膀長成了想飛，支道林雖很不舍但還是將鶴放走，并說道：“既有陵宵之姿，何肯為人作耳目近玩！”支道林自己深知自由之可貴，順應天性之為美，并且能推己及物，用自己的這種審美人生態(tài)度來對待鶴?？梢娢簳x人不僅以天地精神對待自己，也以宇宙精神觀照萬物，與天、地、江河、湖海、深林、高山自融為一體，將奇趣深隱于平淡中，也將審美情趣寄寓于日常之中。謝安與王羲之孫綽等人出海游玩的時候，忽遇風浪，眾人皆懼坐立不安，惟有謝安面色閑靜意態(tài)愉悅。生亦何哀，死亦何苦，惟有既不悅生也不懼死，才能真正將自己融于天地宇宙中，從而以一種超然開闊的視野去體悟生命觀照萬物，也因此才能將審美的情趣和心態(tài)發(fā)散于人生的各個層面。
              以上只是《世說新語》中的只言片語，但是傳達出來的魏晉人的審美情趣和審美態(tài)度卻可見一斑。我們推崇他們的審美情趣和審美態(tài)度，可能是對自己的一種心理補償——我們在物質文明高度發(fā)達且生活環(huán)境相對安穩(wěn)的今天，反倒不如亂世中的魏晉人那般對自己對萬物都葆有一種審美的心態(tài)。人生如白駒過隙，忽然而已，如果能如魏晉人一般以雅致獨特的審美情趣觀照萬物，那么我們的短暫人生也終將不至于太過蒼白了。
              篇42：世說新語讀后感
              《世說新語》可以算是魏晉南北朝時期名士顯貴們的達人秀場，書中人物或不俗不羈，或桀驁放浪，更有甚者據(jù)其行徑則可斥之為腦殘奇葩了。但即便如此，在歷史的漫漫長夜里，在這樣一群人，或者說在這一時代人的身上，還是可以看到那閃耀著空前，也是絕后的彌足珍貴的點點人性光輝。
              1、謝公時，兵廝逋亡，多近竄南塘下諸舫中?；蛴笠粫r搜索，謝公不許，云：“若不容置此輩，何以為京都？”
              譯文：謝公當政的時候，士兵和雜役逃亡，大多就近躲藏在秦淮河南塘一帶的船中。有人建議把這群人一同搜查起來，謝安不答應，說：“如果不容納這些人，那還叫什么京城？”
              前些日子有條新聞，說的是深圳的市檢察院副檢察長提案建議”設立生存壁壘使外來人員主動離開“，具體辦法是通過大力度拆違行動，增加外來人口的居住成本，讓他們”無地可住而不得不離開“。深圳能夠做出這樣的舉動也不是新鮮，早在大運會時就趕走了8萬人的”高危人群“。作為一個改革開放的先行者，深圳到底革了誰的命，向誰開了放，如此大的城市竟然如此的小氣，于今人相比，不得不讓人嘆服謝公的英明大度。更讓人覺得可悲的是，深圳并不是偶然的個例，排外、忘本、無親善包容之氣概，中國的城市又大抵如此。大城市，更在于胸懷之大，而不是道路之闊，建筑之偉。
              2、周叔治作晉陵太守，周侯、仲智往別。叔治以將別，涕泗不止。仲智恚之，曰：“斯人乃婦女，與人別，唯啼泣。”便舍去。周侯獨留與飲酒言話，臨別流涕，撫其背曰：“奴好自愛！”
              譯文：周叔治要出任晉陵太守，周伯仁和仲智去和他話別。叔治因為就要離別了，哭個不停。仲智生他的氣，說：“你這個人原來是個婦道人家，和人家告別，只會哭哭啼啼?！北悴焕硭吡?。伯仁獨自留下來和他喝酒說話，臨別時流著淚，拍著他的背說：“阿奴要好好地愛惜自己！”
              看著這兩個抱頭痛哭的大男人，若是放到如今，又不免會被開玩笑地說成：”基情??！“。男人之間的感情對于女人和小男人來說是很難理解的，兄弟之間的情誼不是一種感情的依賴或興趣上的情投意合，更多是表現(xiàn)在了真性情上的不掩飾的流露，這種流露可能不是直接的，常常伴隨著吹吹牛逼，侃侃大山或者根本無需言語，但這種性情是從他的語氣頓挫里可察，眉宇之間就可見的。到了那個難舍難分的點上了，有些小家子氣又如何呢。當今的人交朋友，”利“字當頭，而不是因為才情相吸，氣概相佩，不免讓人厭煩那假惺惺的嘴臉了。
              3、郗太傅在京口，遣門生與王丞相書，求女婿。丞相語郗信：“君往東廂，任意選之?！遍T生歸白郗曰：“王家諸郎亦皆可嘉，聞來覓婿，咸自矜持，唯有一郎在東床上坦腹臥，如不聞。”郗公云：“正此好！”訪之，乃是逸少，因嫁女與焉。
              譯文：太傅郗鑒在京口的時候，派門生送信給丞相王導，想在他家挑個女婿。王導告訴郗鑒的來人說：“您到東廂房去，隨意挑選吧?！遍T生回去稟告郗鑒說：“王家的那些公子還都值得夸獎，聽說來挑女婿，就都拘謹起來，只有一位公子在東邊床上袒胸露腹地躺著，好像沒有聽見一樣?！臂b說：“正是這個好！”一查訪，原來是王羲之，便把女兒嫁給他。
              古人評價王羲之，說是 “飄若游云，矯若驚龍。”更多的是在注重其氣度的不凡，才華的橫溢。而這位太傅在選婿的時候又有不同，還看中了王羲之“獨立特性”的一點。這一點在現(xiàn)如今怎么能當作評判一個人，甚至是為女兒選對象的一個優(yōu)點呢，不被說成是不正經，不穩(wěn)重，不正派就不錯了。
              在這里可愛的還不止王羲之和這位太傅，還有王羲之的叔叔王導，選婿一事非事關重大，但成一門親事也算是家族要事，叔叔一句“任意選之”既顯示出對子侄們自信，又顯示出一股子的大家風范。從這里可見魏晉的風度不是在矯揉造作啊。
              4、漢成帝幸趙飛燕，飛燕讒班婕妤祝詛，于是考問。辭曰：“妾聞死生有命，富貴在 天。修善尚不蒙福，為邪欲以何望？若鬼神有知，不受邪佞之訴；若其無知，訴之何益？故不為也。”
              譯文：漢成帝寵愛趙飛燕。一次，趙飛燕誣陷班婕姝向神明詛咒成帝。于是拷問班婕姝。班婕姝說：“我聽說，生死有命，富貴由天，行善尚且不能得福，做壞事還希望得到什么呢？假如神鬼有知覺，就不會接受壞人的訴說，假如神鬼沒有知覺，向他們詛咒又有什么用呢？所以，我不會這么做的?！?/p>
              且不說班婕姝的思維敏捷，機智過人，單說“修善尚不蒙福，為邪欲以何望？” 這句話古往今來的微言大義。平時我們常聽也常說：“善有善報，惡有惡報?！弊哉J為這是句真理，但在現(xiàn)實生活中這句話又屢屢受挫，有善心善行的人并沒總是有好的下場，做壞事有惡行的人好事連連、飛黃騰達的實例卻比比皆是。這是為什么呢？其實，“善有善報，惡有惡報?！敝徊贿^是人們的理想，“修善尚不蒙福，為邪欲以何望？” 才是真正的現(xiàn)實：做善事并不能獲得福祉。而在清代蒲松齡所著的《聊齋志異》中關于善惡的賞罰說得更是透徹，“雖善不賞，雖惡不罰?！蹦蔷褪钦f善事和惡事與事情的結果好壞是沒有什么關系的，不會有什么因果報應。
              5、張季鷹縱任不拘,時人號為江東步兵,或謂之曰:"卿乃可縱適一時,獨不為身后名耶 "答曰:"使我有身后名,不如即時一懷酒."
              譯文：張季鷹任情適性，放誕不羈，當時的人稱他為江東步兵。有人對他說：“你怎么可以放縱、安逸一時，難道不考慮身后的名聲嗎？”季鷹回答說：“與其讓我身后有名，還不如現(xiàn)在喝一杯酒！”
              張季鷹這種及時行樂的情懷是許多正派人士，胸懷大志的人所不恥的，認為不過是酒鬼的一句胡話而已，對于社會對于人民更沒有什么大貢獻。但誤世之賊往往就是這些“正派人士”，這些的人在如今更是多了去了，他們常?；頌榻逃?、標兵楷模、人民衛(wèi)士為這個社會奮首疾呼，努力撈錢。他們背誦著保爾·柯察金那段關于“人生意義”的話，在酒足飯飽之后感慨人生豪邁，在他們看來，張季鷹這種一杯濁酒、得過且過的日子是毫無意義，怎么也不能理解的，
              6、王渾與婦鐘氏共坐，見武子從庭過，渾欣然謂婦曰："生兒如此，足慰人意！"婦笑曰："若使新婦得配參軍，生兒故可不啻如此！"
              譯文：王渾和妻子鐘氏一起坐著閑聊，看見武子（王濟）從院子經過，王渾高興地對妻子說：“我們生了這樣一個兒子，也該知足了?！捌拮有χf：“如果我能嫁給你弟弟王淪，那生的兒子可就不止這樣了?！?/p>
              《世說新語》里最有趣的算是王渾的.這位妻子了，這樣的打情罵俏在幾千年前的中國古代卻絲毫不避諱，王渾的窘樣不用說我們也能想象的到了。
              7、初，謝安在東山居布衣時，兄弟已有富貴者，翕集家門，傾動人物。劉夫人戲謂安曰：‘大丈夫不當如此乎？’謝乃捉鼻曰：‘但恐不免耳?！?/p>
              譯文：當初，謝安作為一介平民，在東山隱居時，兄弟當中已經有富貴的了，常常家中賓客盈門，興師動眾。劉夫人和謝安開玩笑說：" 大丈夫難道不應該這樣嗎？"謝安捏著鼻子說：" 只怕我也免不了啊。"
              謝安捏著鼻子的樣子讓人想想就發(fā)笑?。?/p>
              篇43：世說新語讀后感
              魏晉南北朝是中國經歷了秦漢400多年統(tǒng)一之后的又一亂世，一亂就又是快400年。亂世，史家之不幸，詩家之大幸?；实蹅兠χ鵂幗绞亟?，沒空抓意識形態(tài)。于是，脫了韁的“名士”們，就在允許的自由范圍內放浪形骸，狎妓、嗑藥、裸奔、群毆……如同全國上下都在辦行為藝術展，比較著名的有“竹林七賢”。
              相比之下，閑散劉宋宗室劉義慶還是個正經人——他召集了一批文人，記錄了從漢末到劉宋時期，名士們的那些正經的、不正經的故事。比如對“竹林七賢”，《世說新語·任誕》就寫道：“七人常集于竹林之下，肆意酣暢，故世謂竹林七賢?！彼痢⒁?、酣、暢，大家隨意感受一下。
              不過，此文的主角并不是在書中一抓一把的“名士”，而是一位幾年前剛被掘了墓的亂世梟雄——曹操。
              大多數(shù)中國人了解曹操是通過《三國演義》，小說家的傾向性讓曹操坐實了“壞人”的位置。而《三國志· 武帝紀》）中記載曹操“少機警，有權數(shù)”，自幼博覽群書，善詩詞，通古學，武藝過人。簡而言之，是一個有政治抱負且會武術的文藝男青年。
              而當翻開《世說新語》，曹操一生的各個細節(jié)暴露，一個更加血肉飽滿的曹操便冉冉升起。小歌星唱的“若是英雄，怎么能不懂寂寞”，倒真是略懂曹操。
              曹操出生于一個顯赫的宦官家庭，祖父曹騰，是東漢末年宦官集團十常侍中的一員，父親曹嵩是曹騰的養(yǎng)子。
              作為“官三代”，曹操小時候也是一個愛好惡作劇的洛陽少年。《世說新語61假譎第二十七》記載：“魏武少時，嘗與袁紹好為游俠。觀人新婚，因潛入主人園中，夜叫呼云：‘有偷兒賊！’青廬中人皆出觀，魏武乃入，抽刃劫新婦，與紹還出。失道，墜枳棘中，紹不能得動。復大叫云：‘偷兒在此！’紹遑迫自擲出，遂以俱免?！?/p>
              這講的是，曹操和袁紹這對好基友，閑得沒事偷看人家娶媳婦，還聲東擊西劫持了新娘。被人發(fā)現(xiàn)后，身手敏捷的曹操逃出去了，袁紹卻陷入了荊棘叢。鄙視歸鄙視，曹操最后還是救出了（豬一樣的）隊友。
              但曹操不相信永遠的朋友
              他后來憑借官渡之戰(zhàn)統(tǒng)一北方，正是因為打敗了昔日好友袁紹。然而，當他在袁紹墳頭哭的時候，也未必不是真感情。在此，不妨問一句：“還記得當年我們一起搶過的新娘嗎？”
              魏晉時期，名士們有個愛好——看相，以自己慧眼識人為榮。曹操就屬于大家特別愛看的類型。《世說新語·識鑒》記載，曹公少時見喬玄，玄謂曰：“天下方亂，群雄虎爭，撥而理之，非君乎？然君實是亂世之英雄，治世之奸賊。恨吾老矣，不見君富貴，當以子孫相累。”比曹操大45歲的喬玄不愧為東漢名臣，一句“亂世之英雄，治世之奸賊”算是為曹操定了性。
              不過，也許是曹操的長相一點都不含蓄，因為連匈奴人都看出他不是一般人?！妒勒f新語61容止第十四》記載：魏武將見匈奴使，自以形陋，不足雄遠國，使崔季珪代，帝自捉刀立床頭。既畢，令間諜問曰：“魏王何如？”匈奴使答曰：“魏王雅望非常；然床頭捉刀人，此乃英雄也?！?/p>
              這講的是，曹操覺得自己長得不行，在外交場合有損國格，就讓相貌俊美的崔琰（字季珪）代替自己接見匈奴使者，自己扮作侍衛(wèi)提刀站在一旁。崔琰的長相是沒得挑，史書記載“聲姿高暢、眉目疏朗、須長四尺”。但匈奴使者居然不是外貌協(xié)會成員，觀后感是，魏王美則美矣，但旁邊那個提刀的才是真英雄。
              匈奴人說這番話時的自信程度，就像道觀門口的算命先生看到奧巴馬，說：“這位兄臺，你面色發(fā)暗，恐近期有一劫?！辈懿俾牶?，想必是十分得意。但也不知為什么，崔琰后來為曹操所殺。
              曹操不相信下屬，這些人對他來說無非是工具，為了目的，工具可以隨用隨丟。
              《世說新語·假譎第二十七》記載，魏武常言：“人欲危己，己輒心動?！币蛘Z所親小人曰：“汝懷刃密來我側，我必說‘心動’，執(zhí)汝使行刑，汝但勿言其使，無他，當厚相報?！眻?zhí)者信焉，不以為懼，遂斬之。此人至死不知也。左右以為實，謀逆者挫氣矣。
              這講的是，曹操和身邊人說：“你假裝要持刀殺我，我就說我有預感。放心，事后虧待不了你?！苯Y果，不明真相的親信為了配合他演一場戲，讓謀逆者相信他有特異功能，稀里糊涂就丟了性命。
              其實，曹操也有柔情的一面。他寫過一首《塘上行》，詩中借思婦的口吻寫道：“蒲生我池中，其葉何離離。傍能行仁義，莫若妾自知。眾口鑠黃金，使君生別離。念君去我時，獨愁常苦悲。想見君顏色，感結傷心脾。念君?？啾?，夜夜不能寐……”很難想象如此繾綣，會出自曹操的手筆。
              但曹操不相信女人，不是項王，也不期待虞姬
              在《世說新語》中，曹操的婚戀故事是不堪的：奪袁熙妻甄氏，可這姑娘最后嫁給了自己的兒子曹丕（《世說新語·惑溺》）；去世后，曹丕又把他宮中的宮女侍妾一個不落地接收了（《世說新語·賢媛》）。不過，曹操估計也不在乎這些，他在接收別人的妻子時，對對方的兒子也寬容對待；在臨終前，又人性化地讓大小老婆們全都改嫁。
              建安二十五年（220年）正月，曹操病死于洛陽，終年六十六歲。這年十月，曹丕代漢稱帝，國號魏，追尊曹操為太祖武皇帝。又一段歷史拉開了序幕。
              謹以此文感謝清華大學王曉毅教授在我初入大學時，授課《<世說新語>與魏晉風度》
              篇44：世說新語讀后感
              和安在街頭閑逛。一女遙遙和一男打招呼，為什么出門沒帶夫人呢？男粗聲大氣回答，如今出門誰還帶原配。
              安轉頭問我，你若是那夫人，作何感想。
              情人帶不出，是形勢所迫?；蛟?，怕被原配及子女攔門，身居高位德高望重者更是再無道貌和岸然的范兒可擺?；蛟?，情人們需要互相回避，萬一耽擱了下一場艷遇呢。
              可原配帶不出呢，理由很簡單。
              色衰愛弛。
              但這是衰老的原配，至少這配還有過色，有過愛。那么年輕的丑妻呢。你為什么娶她，又棄她。當年“氓之蚩蚩”的小伙子，翻手就要“士貳其行”大變臉了，你可知后果？
              一真實的事?！肮省倍疾槐丶印?/p>
              從來不知道腦溢血可以讓人瘋。但他就瘋了，且瘋的太下流，會對每個路過的大姑娘小媳婦說穢語。剛開始誰人相信，想多是舊怨腹誹罷了。直到質疑者某，看到他招手陌生的路人姑娘，姑娘停下單車，以為大叔需要幫助。幾句對話后，姑娘突然怒不可解，國罵離開。
              他曾高大有風度，開過煤礦，有了倆大錢可燒包，風流本性立即爆發(fā)。回頭看糟糠妻粗大鄙陋，便棄之東墻外，另立爐灶，養(yǎng)一小情人，供養(yǎng)豐富。大錢們和《紅樓夢》里王熙鳳身旁的銅錢被賈母箱里的銅錢招安一樣，紛紛奔進了小情人的戶頭上。
              直到他腦溢血住院。和所有的情節(jié)一樣，情人賣房賣家具卷款離開，再不露面。原配出面收拾殘局。允許出院后，將他帶回家，養(yǎng)護著。可是他的瘋又這般的孰不可忍，讓家人蒙羞。
              為什么養(yǎng)著他，不一報還一報，亦棄之東墻外垃圾點。
              原配一笑。
              不過按月拿他薪水養(yǎng)家耳。
              雖是這男子造就的怨念，本該得到的下場。但這回答還是讓人堵心。原來，她容忍他的存在，她將他養(yǎng)的白胖，不過是當他賺錢工具。按月按指紋，按月數(shù)錢進門。他已不是活人。
              有什么話說。原配連給他個偽裝都不肯，不愿意背負所謂賢惠收拾浪子回頭的話頭。再說，不得不回頭，連生活都不能自理的能歸并進回頭浪子的分類里么。
              那么，當你偎紅倚翠的時候，記得“工具”倆字。天不可測，人不可測。
              《世說新語》里的故事。這次有“故”。
              魏人許允，娶一身世為“德如妹”的丑妻。我猜測“德如”要么為許允上司，借助帽翅嫁了妹子。要么憑借人緣，許允不好拒絕，吃了個啞巴虧。于是，一拜天地二拜高堂送進洞房后，許允不與德如妹有夫妻之實。
              說客桓范至。勸說許允去挖掘德如妹的優(yōu)點。許允一咬牙就看老婆去了。結果“既見婦，即欲出?！币粋€“即”說明德如妹實在是長的太丑了，嚇得許允一步都不能停留。好在此女滿腹經綸，鎮(zhèn)定的攔住理論一番——好不容易見了，嚇死他算了。
              許允掙扎著問，婦德之品德言語儀容女紅你有么。
              想辯論……丑妻正色回辯（正色了也不一定能讓許允看一眼），君子百行以德為首，而好色者不好德，同理，你沒德。潛臺詞，我只缺德之三，你缺德之首。拼什么拼。
              “允有愧色，遂相敬重。”
              為什么這段我說是“故事”不是“事”，源于愧色這一句。非常有假。從一眼看不上，被對方辯論輸了，就從此敬重了？只怕是口服心不服。而且夫妻“敬重”覺得多用在丑妻之類的故事上，比如赫赫有名的齊眉舉案、無鹽封后。她們真實的生活狀態(tài)，是被敬而遠之罷了。琴瑟和諧才是說夫妻的詞。
              后來吧，許允結黨營私獲罪被殺。德如妹聽說后，冷靜的說“早知道這樣”。有感情的夫妻再滿腹經綸也會掉兩顆眼淚吧。
              德如妹自然不會被歷史說三道四，她還有別的大將之舉。但任何運籌帷幄，都無法掩蓋一個家庭不和的悲劇。這不是簡單的一句“遂相敬重”就可以完結的，這四個字與公主和王子從此過上了幸福的生活的結尾不同。
              那么，丑不是錯，嫁人到底該怎么選呢。
              看你造化了。人會變。
              還有個傳說，一個丑女，被一個英俊的男子騎著白馬迎娶走，這是村子里最漂亮的姑娘都沒有的待遇。至于男子怎樣被豬油蒙了心不知道，或許是審美別具一格。但從此丑女就高揚起了頭，態(tài)度雍容，氣質高潔了。符合常人的審美了。
              但這修煉實在是需要天時地利人和。成功率高點的有自知之明的，還是找個有門當戶對丑的吧。
              但不論何時，丑原配都要和白馬男之妻一樣有向往美之心，和許允之妻一樣有自信之心，和現(xiàn)實中那個腦溢血之妻一樣有冷淡之心。三功修成，你就是天下無敵之原配了。
              篇45：世說新語讀后感
              《說文解字》中對“淡”的解釋是“淡，薄味也。從水炎聲。徒敢切，薄味也。醲之反也。酉部曰?！痹倏础暗钡脑~組：淡泊、淡薄、淡雅。給人一種淡淡的、什么都不在乎、什么都看得開的感覺?！墩f文解字》中對“定”的解釋是“安也。從宀從正。”給人一種安定、穩(wěn)重的踏實之感。
              淡定是有泰山崩于前而面不改色的鎮(zhèn)定程度，遇事沉穩(wěn)中又積極果斷，老練里卻又重視有佳，勝不驕，敗不餒。淡定，是一種思想境界，是一種心態(tài)，是生活的一種狀態(tài)。我們每個人都需要這種心態(tài)，在生活中才會處之泰然，寵辱不驚，不會太過興奮而忘乎所以，也不會太過悲傷而痛不欲生。
              《世說新語》最為我國魏晉南北朝時期“志人小說”的代表作，為言談、軼事的筆記體短篇小說的一個集子，其中記錄了許多魏晉南北朝時期的許多軼事，其中一些正是闡釋淡定的佳例。
              一、第一重境界：咬定青山不放松，立根原在破巖中； 千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。
              《世說新語·雅量》提到“魏明帝于宣武場上斷虎爪牙，縱百姓觀之。王戎七歲，亦往看?；⒊虚g攀欄而吼，其聲震地，觀者無不辟易顛仆，戎湛然不動，了無恐色?！边@是淡定的第一種境界，有獨立的品性，不隨大流、不人云亦云。
              老虎是被關在籠內，事實上并不會對人形成真正的生命威脅。但是許多人聽到老虎的吼叫都害怕地東倒西歪，這中有很大一部分帶有表演攀比的色彩。從社會學角度講，社會就像一個大舞臺，其成員就是舞臺上的每個演員，他們通過角色扮演把分散的個體組合成一臺戲。每個人在不同的場合都承擔著不同的社會角色，所謂社會角色就是指與人們的某種社會地位、身份相一致的一整套權利、義務的規(guī)范與行為模式。圍觀的百姓此時承擔的是圍觀猛獸的社會角色，面對這樣的角色一般來說是要表現(xiàn)出恐懼等行為，而這些百姓下意識地想把自己的角色扮演得更好，于是就極盡可能地表現(xiàn)自己的恐懼其中不乏夸張的行為，于是就辟易顛仆。
              往往有時的隨大流的從眾行為并不是一種好的表現(xiàn)，在眾人盡職盡責扮演本色的驚慌角色時，淡定的人往往脫穎而出，顯得有智慧有獨立的品性，是能思考的理性地人。
              這樣表現(xiàn)只是淡定的第一種境界，這是有準備的初級的淡定。就好像東西南北風在呼呼地吹，但是青松可以選擇扎根青山，這是一個緩慢而長期的過程，這種有足夠的時間讓你權衡、思考。
              這種淡定也是最容易學習和應用的。首先是有理性，理性實在哲學中經常被提到的概念，在康德眼里理性就是純粹理性，通俗說來就是置之四海皆準的道德規(guī)范體系。人首先要有理性，在大眾都在進行某種行為時，要先冷靜地思考這樣做是不是理性是不是道德，而不是頭腦發(fā)熱地一起從眾。其次，要有獨立的思考能力。用我心觀世界，真正地掌控自己的行為，為自己的行為負責。
              二、第二重境界：泰山崩于前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬
              《世說新語·雅量》又提到“夏侯太初嘗倚柱作書，時大雨，霹靂破所倚柱，衣服焦，然神色無變，書亦如故。賓客左右皆跌蕩不得柱?！边@是淡定的第二種境界，內在淡定，這樣的瞬間反應最真實，面對突如其來的驚嚇而不恐慌說明內心亦是淡定沒有裝的嫌疑。
              這種淡定不是一時半會兒可以習得速成的，這與一個人的出生以及修養(yǎng)有關，說白了就是要先天有優(yōu)勢也要后天努力。先天方面就是有些人天生膽兒大、有些人天生怕黑、怕打雷等等各種怕。但是天生的畢竟不是占主導地位。重要的還是后天的修養(yǎng)。
              《周易》中地六十四卦為震卦，卦曰：“亨。震來虩虩，笑言啞??；震驚百里,不喪匕鬯”。是說作為震動的震卦，它本身亨通。震卦之震，雖然其來有如猛虎到來的恐懼之狀，但圣賢君子卻能談笑風生，泰然處之；震卦之震，雖然它能震驚百里，但君子圣賢卻能在宗廟里祭祀時不會因震而驚失祭器或在征途中因震驚而失魂落魄而丟失裝有箭鏃的袋子。
              這充分說明在突如其來不能事先有準備的自然恐懼來臨時，君子作為后天有極高修養(yǎng)的人完全可以面對自然災害而不變色的。
              三、第三重境界：寵辱不驚，看庭前花開花落；去留無意，望天上云卷云舒
              《世說新語·雅量》還提到了最高境界的淡定，“裴叔則被收，神氣無變，舉止自若。求紙筆作書，書成，救者多，乃得免。后位儀同三司?！边@便是寵辱不驚的淡定最高境界。
              寵辱不驚，看庭前花開花落；去留無意，望天上云卷云舒。這不僅僅是儒家達則兼濟天下，窮則獨善其身的窮的自我保守之法，倒是更像道家無為而治的以退為進的入世為人之道。面對惡劣的周身環(huán)境不是不在乎，是神定氣閑；不是驚慌到麻木，而是有把握。試問看一場事先知道結果但過程十分糾結的球賽還會有心驚肉跳的感覺嗎？不，不會有這種惴惴不安的感覺，更多的是知道成功而享受過程的暢快罷?，F(xiàn)實中我們不可能看到未來，那為什么有些人就可以像看一場知道結果的球賽一樣從容應對生活呢？答案就是他們看透了生活，看透了人，他們可以準確無誤地預見自己的未來甚至預見別人的未來。
              《三國演義》第九十五回“馬謖拒諫失街亭 武侯彈琴退仲達”中寫道：“忽然十余次飛馬報到，說：“司馬懿引大軍十五萬，望西城蜂擁而來！”時孔明身邊別無大將，只有一班文官，所引五千軍，已分一半先運糧草去了，只剩二千五百軍在城中。眾官聽得這個消息，盡皆失色?？酌鞯浅峭粔m土沖天，魏兵分兩路望西城縣殺來?？酌鱾髁?，教“將旌旗盡皆隱匿；諸軍各守城鋪，如有妄行出入，及高言大語者，斬之！大開四門，每一門用二十軍士，扮作百姓，灑掃街道。如魏兵到時，不可擅動，吾自有計。”孔明乃披鶴氅，戴綸巾，引二小童攜琴一張，于城上敵樓前，憑欄而坐，焚香操琴。知卻說司馬懿前軍哨到城下，見了如此模樣，皆不敢進，急報與司馬懿。懿笑而不信，遂止住三軍，自飛馬遠遠望之。果見孔明坐于城樓之上，笑容可掬，焚香操琴。左有一童子，手捧寶劍；右有一童子，手執(zhí)麈尾。城門內外，有二十余百姓，低頭灑掃，傍若無人，懿看畢大疑，便到中軍，教后軍作前軍，前軍作后軍，望北山路而退。次子司馬昭曰：“莫非諸葛亮無軍，故作此態(tài)？父親何故便退兵？”懿曰：“亮平生謹慎，不曾弄險。今大開城門，必有埋伏。我兵若進，中其計也。汝輩豈知？宜速退?！庇谑莾陕繁M皆退去?？酌饕娢很娺h去，撫掌而笑。眾官無不駭然，乃問孔明曰：“司馬懿乃魏之名將，今統(tǒng)十五萬精兵到此，見了丞相，便速退去，何也？”孔明曰：“此人料吾生平謹慎，必不弄險；見如此模樣，疑有伏兵，所以退去。吾非行險，蓋因不得已而用之。此人必引軍投山北小路去也。吾已令興、苞二人在彼等候?！北娊泽@服曰：“丞相之機，神鬼莫測。若某等之見，必棄城而走矣?！笨酌髟唬骸拔岜褂卸灏?，若棄城而走，必不能遠遁。得不為司馬懿所擒乎？”后人有詩贊曰：“瑤琴三尺勝雄師，諸葛西城退敵時。十五萬人回馬處，土人指點到今疑。”言訖，拍手大笑，曰：“吾若為司馬懿，必不便退也。”
              這是一種心理戰(zhàn)。在己方無力守城的情況下，故意向敵人暴露我城內空虛，就是所謂“虛者虛之”。敵方產生懷疑，更會猶豫不前，就是所謂“疑中生疑”。敵人怕城內有埋伏，怕陷進埋伏圈內。但這是懸而又懸的“險策”。使用此計的關鍵，是要清楚地了解并掌握敵方將帥的心理狀況和性格特征。諸葛亮使用空城計解圍，就是他充分地了解司馬懿謹慎多疑的性格特點才敢出此險策。諸葛亮首先是對司馬懿的本性有著充分的估計，才能準確判斷出司馬懿的下一步做法，自己再順著司馬懿的做法進行防御。其次面對敵軍的千軍萬馬在城樓上焚香操琴，神情安謐，琴聲悠揚，這份鎮(zhèn)定也是種相當?shù)男逓榘　?/p>
              面對人生的大起大落或者正面對的人生的困境保持寵辱不驚的心態(tài)，最后能東山再起或脫困而出的人都是修煉到淡定的最高境界的高人們。這種淡定從面對自然恐懼的淡定上升到對人生的淡定，這是一個從克服原始天然恐懼上升到克服生命無形威力巨大的挫折。
              這樣淡定的人必定需要一顆聰慧的頭腦，這樣的頭腦看得清自己現(xiàn)在的形式，能采取最有利自己的應對方案。這樣淡定的人必定需要一雙千里眼，這樣的眼睛看清眼下的得失，更多的看到長遠的效益，不爭一朝一夕不爭一兵一卒，只為最后的絕地大反擊滿盤皆贏。這樣淡定的人必定需要一個淡泊的心，這樣的心淡看物質名利，上下求索的是理想。
              古人說，“富家不用買良田，書中自有千鍾粟；安居不用架高堂，書中自有黃金屋；出門莫恨無人隨，書中車馬多如簇；娶妻莫恨無良媒，書中自有顏如玉；男兒若遂平生志。六經勤向窗前讀?！睆摹妒勒f新語》這本小集子中我可以窺得淡定的三種境界并且融會貫通，這也是讀書的一件樂事罷。
              篇46：世說新語讀后感
              世說新語是南朝宋劉義慶編寫的一部志人筆記小說，全書分文“德行”“言語”“政事”“文學”等三十六篇，一共是一千一百三十則小故事。記述了東漢末年至南朝宋時兩百多年間士族階層的言談風尚和瑣聞軼事。
              每一篇短小的故事都蘊含著許多道理，和古人的智慧。故事中不僅蘊意深遠還描寫的非常生動，運用了比喻，夸張等手法把每一件事情描寫的淋漓盡致。
              令我感觸最深的是陳太丘與友期。陳太丘與友期講述了陳太丘與一位朋友約定中午一起出行，友人沒有按時預約，陳太丘只好獨自出行，去后朋友才趕來。當從元芳口中得知，他父親已經出行之后，友人勃然大怒，破口大罵。元芳指責友人不守信用，不講禮節(jié)。友人聽后慚愧不已，想去拉元芳的手以示友好。但是元芳頭也不回的進了家門。元方用自己的聰明才智為自己的爸爸辯護，指責了友人的無禮，但是元方最后連頭也不回就進了家門，這又是對長輩的不尊敬，元方在指責友人無禮自己卻也犯了同樣的錯誤，所以我覺得元方應該寬容原諒那位友人。
              世說新語的文章多么令人深思，看上去覺得合乎情理的做法，但是仔細想想又不對，有一篇寫道兩人一起做事一人總是三心二意最后另一個人都不愿和他做朋友了。這篇則用小小的兩件事體現(xiàn)了一個人的品行，也告訴了我們許多道理。
              在看完世說新語后，我對事情的思考變得細致，原本自己做事馬馬虎虎，現(xiàn)在改進了許多。這本書對我影響重大，里面許多小故事令我難忘。
              篇47：世說新語讀后感
              《世說新語》是一部專門記敘東漢后期到晉宋間一些高士名流之言談舉止的小說集，向來被視為魏晉“志人”小說的典范。在世說新語以前，也曾出現(xiàn)過不少軼事小說。這天所見的世說新語雖然已失去原先面目，但從其流傳來看，還是較為完整的，也透露出它在歷代普遍受到重視的價值。在魏晉南北朝的「志人」軼事小說中，世說新語因其廣泛豐富的資料涵量和純熟精美的語言藝術，被推為當之無愧的佼佼者，也確立了他在中國古代小說史上承先啟后，不可忽視的地位。
              我對德行方面有一些初步的認識。名與利往往是人的動心之處，舉例來說，管寧和華歆有一天共同在菜園里翻土種菜，他們看到地上翻出一塊金子管寧毫不動心，把黃金當作平常的瓦石一樣的揮鋤耕耘。華歆卻把金子拾在手中看了一看，才又丟棄。之后有一次，兩人以前共同讀書，一位做官的人乘車而過，十分熱鬧。管寧讀書如故而華歆卻心慕虛榮，擱下書本，跑到門外去觀看。于是管寧拿刀割斷草席，分開而坐，向他說：“你并不是我的朋友啊！”華歆為了一時的名和利，而失去他原有的德行，所以由此可看出一個人是否有高超的德行，并不是一天兩天所造成，德行是日積月累所培養(yǎng)出來的。
              這本書將對我的為人處世有必須的幫忙，我此刻雖然已經年過花甲，但是還是要學習這些道理的。
              篇48：世說新語讀后感
              這只幾天我在看一本古書——《世說新語》這本書，資料精彩搞笑，用漫畫的形式將書里的資料表達的活靈活現(xiàn)，很好理解。你也和我一齊在這本書里暢游一番吧！
              《世說新語》原名《世說》是一本記錄自漢末到南朝劉宋時名士貴族的遺聞軼事的筆記小說。成書時光為我國南朝宋時期，由南朝劉宋宗室臨川王劉義慶組織編寫的?！妒勒f新語》按資料分為德行、言語、政治、文學等三十六類，共有一千二百余故事。
              故事一：
              其中德行類的一個“荀巨伯探友”這個故事講的是：有一天、荀巨伯去探望生病的朋友，沒想到外族敵寇正在攻打朋友住的城，朋友說：“我快病死了，你來干什么？快走吧！”荀巨伯堅持還要照顧病友，敵軍攻進城了，他對敵軍說情愿用自我的性命換病友的命，敵軍被他們的友情感動了，最后撤出了城，全城的生命和財產都給保住了。這個故事讓我感到荀巨伯是一個重友情的人，把朋友的生命看得比自我生命還重要的人，讓我看出來荀巨伯與朋友的深厚友誼，這個故事讓我深受感動。讓人贊嘆和羨慕……
              故事二：
              從前有一個叫楊修的人，曹操任丞相時，命楊修為主簿，他聰慧過人，善于揣測他人的內心。一次他帶人修好了相國的大門，曹操見了不說話，讓人拿筆在門上寫了一個“活”字，甩袖離開。眾人都很擔心，怕活不成了。楊修讓人把門拆了，說道：“門中寫一個‘活’字，合起來看“不就是一個‘闊’字嗎？丞相嫌門太大了啊！”眾人這才恍然大悟。楊修用自我的智慧很多次猜測出曹操的心思，還有許多關于他思維敏捷的小故事。從這些故事中讓我明白了，楊修是那么的聰明，真是一位人才啊！
              我喜歡這本書，因為這本書讓我明白了許多古代時的經典故事，還讓我明白了許多做人的道理，你也來看看《世說新語》這本書吧！
              篇49：世說新語讀后感
              讀了整個暑假，我終于把那本超級后的世說新語給讀完了，真爽，不過也挺累的。世說新語里的故事真的很多，有的長如龍，有的短如蟻，不過這里的每一個故事都告訴你一個道理，雖然很枯燥，但它畢竟是一本好書啊，接著讀吧!
              作為一篇教育方面的書，劉墉的《世說新語》實在有別于傳統(tǒng)意義上的教育書籍，確實文如標題“新語”。他用最樸實生動，形象有趣的語言呈現(xiàn)了一個又一個小事件，小故事，而這些文章都顯示了他對教育的態(tài)度與思考。讀來令人深思，發(fā)人深省。
              看了他的文章，給我感受最深的就是他對待孩子的那種態(tài)度。用一個詞來概括的話就是——“寬容”?，F(xiàn)在的社會主流文化早已不在倡導“嚴師出高徒”的方法了，那么作為老師或家長，到底用怎樣的態(tài)度對待小孩子呢?劉墉給我們提供了一種方向。
              我是個80后，在我還是個小屁孩兒的時候，常常聽到外界對我們這代人的評價，例如：獨生子女，垮掉的一代，小公主小少爺?shù)鹊?，總之大人們對我們充滿了不信任。這樣的批評之語聽多了，久而久之便有點信了，于是自己似乎都不太自信了起來。從校園走向社會，即使上了班，在剛開始的時候也還是受到質疑了?？墒锹囊荒辏瑑赡?，三年，生活工作中的一點一滴讓別人認識了我，也相信了我。周邊的許多朋友同事也是如此，在經歷了這樣的蛻變之后終于成為了社會的“中流砥柱”，因為80后已經不再是小男生和小女生了。回過頭來，很多人發(fā)現(xiàn)原來擔心會垮掉的一代并沒有垮掉，反而是在越來越多的舞臺上看到了他們的身影。
              當我成了大人之后，我猛然發(fā)現(xiàn)我似乎在用經歷過的這一切對待這90后的孩子們。第一屆的學生就已經是90后了，當他們不認真，調皮搗蛋，犯錯誤的時候，我也曾無比憂慮地拿過去的話批評他們?，F(xiàn)在想來我們是不是太杞人憂天了呢，生活會教會他們很多東西，但是我們好像太著急了一點，總想把自己幾十年的人生感悟和經驗提前交給他們，但其實人生是要一點一點去經歷的不是嗎?哪怕經歷一點挫折，又如何呢?奧運結束了，很多獲獎的選手就是我們口中所責備的難以擔當重任的90后，但事實是他們做得很好，而且將來可能更好。
              劉墉說得好，他認為我們只看到了學生們身上的缺點，卻忽視了他們身上的優(yōu)點，于是總覺得一代不如一代。90后的孩子身上的確有些時代大環(huán)境所帶來的缺點，但是他們身上其實也有一些時代所賦予他們而我們這些60后，70后，80后們身上所沒有的優(yōu)點。所以，寬容一點吧，先學會基本的做人道理，其他的可能只是我們和他們選擇的道路不太一樣，或者是走向終點的方式不太一樣吧。
              因此用心教育每一位學生，就算目前成績再差，再不聽話，只要我們用心去溝通，發(fā)現(xiàn)學生身上的閃光點。而不是用暴力的變相體罰。我相信會收到意想不到的成果。
              篇50：世說新語讀后感
              劉墉的《世說新語2》之教育秘笈，在我的閑暇空余終于讀完了，但久久地讓我回味其間。書中對“新新人類”的理解，我亦頗有感慨?！八麄兛赡軇幼鞑豢?，起床也不快，但他們的觀念靈活、轉變得快、適應得快?！币稽c沒錯，就拿我女兒來說，看似動作很慢，起床時叫來喊去的，但是對社會的進步事物說起來讓人又另一種看她的眼光。她學了法語后，了解了一些法國風情，就餐時，便侃侃道來;去了趟日本，就會告訴你日本人的生活方式，沒有一點點的不適應;有時還時不時地評論一下某些社會現(xiàn)象。這就是“新新人類”。當然，書中談到的很多的觀點，我都很贊同。我自己也是教師，但隨著孩子的成長，社會的進步，好像自己的教育方法越來越局限了，方式越來越單一了，因此，和孩子的距離越來越遠了。我常常思考自己的教育成敗，于是，通過各種途徑和方式來尋求適合我孩子的教育方式。讀了這本書，對我頗有啟發(fā)，中國的家長對孩子太多的設想和規(guī)矩，于是束縛了孩子想象的空間和發(fā)展的平臺，當然或許是某個衡量的標準，使家長沒有辦法選擇，只有聽之任之。想想現(xiàn)在的青少年犯罪，青春期孩子的叛逆，網絡問題少年，我們做家長的真應該重新審視自己的教育思想和方法，在孩子成長過程中，是非常需要我們家庭的幫助和協(xié)調，是非常需要與學校老師經常的溝通。有的家長常常認為學校老師如何如何，卻沒有問問自己的責任盡到了沒有，總是以為，孩子到學校就應該受到良好的教育，卻忽略了家庭教育的重要性，孩子個體成長的空間是極其重要的，能夠暴漏出他內心深處最底層的東西。
              現(xiàn)在我教育的觀點在逐漸改變，教育的方式在逐漸改變，我發(fā)現(xiàn)孩子又愿意與我走近了，常常把她的喜怒哀樂告訴我，我欣喜萬分，這是對家長的信任。
              書中談到的“年輕人要有探索的權利”“子彈準備好”，我極其贊賞。孩子在成長過程中，實際上就是累積的過程，為自己儲存一種能量，為自己積淀一些知識，為自己儲備一定的能力，到機遇降臨時，你便會選擇適合自己的平臺大顯身手，而非有了合適的機會，只能望此興嘆。文中又談到來太原發(fā)生的事，讓我這個太原人引以自豪，盡自己的能力為別人做一點點事，就是儲備生命的價值，也是造福子孫后代。我想到了原來的一位年輕的同事，曾幫助那些特困家庭的孩子讀書，幾次輾轉去山區(qū)看望那些孩子，那么，她的這份愛心，必然會影響到她的孩子，也會成為有愛心的人。教育真是一個永恒的話題，同時也充滿了魅力。
              掩書沉思，我們的家庭要太多地關注孩子的健康成長(生理和心理)，要為他們創(chuàng)造一種寬松，一種和諧，要啟發(fā)他們把知識變成技能，把思想變成視野，體味與珍惜成長中的困難，明確自己的前行目標，無論如何，只要不斷堅持，總有實現(xiàn)自我的一天!
              篇51：世說新語讀后感
              原文：《世說新語·德行》： 管寧、華歆共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出看。寧割席分坐，曰：子非吾友也。
              文法評：本文主要講了管寧與華歆絕交的事情。而絕交的理由，作者只選了兩件事來闡述。一件事是見“片金”的不同態(tài)度，另一件事是讀書時見“乘軒冕過門者”的不同態(tài)度。這兩件都是發(fā)生在學習生活中的道德小事，而絕交是大事，可見寫作的手法是“以小見大”。一般人關注一般事，對大事由于種種原因，一般人是不愿“真誠”關注的。所以在中國，關注大事是“大人物”的事，小人物關注大事那是“發(fā)牢騷”，不足一論的。因而寫文章，最好是“以小見大”，方有“立足”之地。
              文意評：這篇文章短小精悍，文意淺顯，比較好理解。按照現(xiàn)代人的理解，因為這兩件小事而絕交，似乎不能接受或者說管寧自己也有“問題”。但站在過去的生產能力下，華歆的經濟頭腦與學習動機是值得管寧與之“分道揚鑣”的。
              古代為什么強調對人道德素養(yǎng)的要求以及重視對人道德的評價？這主要與當時的社會生產能力、個人生產能力有密切的關系。社會生產能力越低下，越強調人集聚進行生產的重要性；個人生產能力低下也會對人與人的合作有更大的依賴性。無論人集聚，還是人與人合作，都對人的忠誠提出了很高的要求。因為沒有對他人的誠信、對合作組織的忠誠，那合作不能繼續(xù)，組織也會瓦解。而在交往中，只有品德高尚的人才能讓別人信服，才能領導、管理大家。所以社會需要用“道德”來評價個人，個人也才能憑借自己的“道德”高尚而成為國家的人才，組織、領導大家。這就是古代所倡導的：修身齊家治國平天下。但道德的養(yǎng)成是需要個人追求的，個人的積極性影響了個人道德的水平。
              管寧在學習的時候，看到華歆道德養(yǎng)成的個人動機偏低，意志偏弱，害怕自己受到不好的影響而降低自己的道德水平。在管寧的價值選擇中，要失去較高的道德水平，那寧愿失去“朋友”，所以一定的時候，管寧肯定是會與華歆絕交的！
              現(xiàn)代社會生產能力、個人生產能力都有了較大的提高，從這個方面看，有些人就放棄追求“道德修養(yǎng)”了。但現(xiàn)代生活的組織化卻在不斷加強，如各種各樣的單位、企業(yè)、協(xié)會等機構，讓每個人都同時加入了好幾個“組織”，人一生下來就同時加入了好幾個組織，像加入了家庭——子女、加入國家——公民、加入企業(yè)——被保險人等。而組織化的基本素養(yǎng)也是“道德”。所以現(xiàn)代人學習“管寧與華歆”的故事，也是必要的！
              篇52：世說新語讀后感
              從我讀書時代起，我就很喜歡看書，特別是關于散文類的書，這方面的作家很多，譬如劉墉就是比較出彩的一位散文作家。如今，我已經邁入工作的第N個年頭，劉墉一直陪伴著我的成長，從他的書中我學習到了許多為人處世的道理，并融入工作、生活、學習中，讓我受益非淺。
              最近，我閱讀了劉墉的新作—《世說新語》①處世秘笈，這本書的內容簡單易讀易懂，實用性很強，很貼近我們的工作、生活和學習，之所以劉墉這么受歡迎，可能就是因為他寫的書通俗易懂吧!這次我想我的介紹準沒錯的，想必大家看完這本書后一定會拍手稱贊的!在我的大力推薦下，我們部門參加這次學習的員工個個都說這本書好，具體它的好在哪里呢?請聽我一一說來，總結兩點如下：一是學習怎么說;二是學習怎么做。這聽起來沒什么，但是說話藝術的學問很大，為什么這么說呢?就如劉墉在書中所列舉的例子吧，比如你是職員，老板問你今天客戶一共叫了幾箱貨。平常一天有一百多箱，那天特別少，只叫了十箱，你是不是很可能答：“報告老板，今天只叫了十箱耶!”劉墉告誡說，如果你只是個小職員、小主管，你這么說就錯了!除非你是合伙人、大主管或老板娘，你最好不要說“今天只叫了十箱”而應該只講“叫了十箱”。為什么呢，因為你不是老板，你應該先客觀地把實際數(shù)字告訴老板，下面他要跳起來或大吼：“什么?才叫十箱?怎么搞的?”都是他的事，你沒有資格用你的主觀去影響他。從這里可以看出，對一個有紀律的公司，對一個領導者，或對一個需要作出正確判斷的領導階層，做下屬的都應該先提供客觀的事實。
              從一個人的說話可以看出其的素質和水平，從一個人所做的事可以看出其在工作是否稱職，就如劉墉所說的有關于職業(yè)道德方面的內容，劉墉舉了幾個很簡單的例子，他說每一行都有它的職業(yè)道德，如今天你在旅館、餐館工作，不能隨便透露顧客的行蹤，這是你的職業(yè)道德，就算有人打聽，某某人是不是常來啊?你也不應該說;如今天你在銀行工作，為顧客的財務保密，是你當然的職責，雖然在電腦上，你可以看到顧客的每一筆交易資料，但是絕不能到外面去說半個字。從這里可以看出每一個工作者都有義務替顧客做好保密工作，因為這是你的職業(yè)道德。
              通過對劉墉《世說新語》這本書的學習，結合我們自身工作的實際，在接下來的日子里不斷提高工作的服務質量和水平，使整個大家庭更加和諧美滿!
              篇53：世說新語讀后感
              《世說新語》是一本難得的好書，它主要講述魏晉時代士人的言行舉止的一部書。雖然有人認為魏晉士人不務實事，崇尚空談，實乃誤國之舉。但魏晉時代人們都能夠充分發(fā)表自己的見解，也開創(chuàng)了哲學思辨的風氣，對后世也有著廣泛的積極影響。所以說，我們要辯證的看待《世說新語》，取其精華去其糟粕為我所用。
              我主要談的是《世說新語》文學篇。開篇第一條就令我感觸頗深。第一條是“奴婢皆讀書”，講的是鄭玄家的故事。其大意是這樣的。鄭玄是漢代的大經學家。有一次鄭玄使喚一名婢女，不合心意，準備鞭打她。婢女還要解釋。于是鄭玄發(fā)怒了，讓人把婢女拖到泥水中去。過了片刻，有一位婢女向那位被拖入泥水中的婢女問道:“為什么在泥水中那？”她回答說：“我去向他陳訴，適逢他在發(fā)怒?！边@是文學篇開篇的第一條目。
              這一條目非常有意思。第一，在當時的社會并不是人人都可以讀書的。能夠讀書的都是社會的中上層人物。而婢女在封建社會是屬于地位比較低的。而在鄭玄家中婢女也是讀書的。我們可以看到，婢女們在鄭玄的影響下也在讀書。這反映出了鄭玄的家風。鄭玄這位大學問家對于周圍人都是有著巨大的影響。當鄭玄由于生氣想要打一位婢女，婢女“方自陳說”。我們知道，作為地位低下的婢女一般是不敢為自己申辯的。然而鄭玄家的這位婢女很有個性。她毅然為自己申辯。因此我認為這位婢女的行為就應該是讀書的結果。讀書使得婢女個人精神覺醒，使她敢于為自己申辯。
              讀過這一條我對鄭玄想打婢女極不贊成。首先鄭玄是一位有身份的官員。官員就有官員的行為準則和心胸。況且，從本條目中看不出婢女有什么錯，只是由于鄭玄覺得婢女做的不稱意就要打婢女。這樣的行為有失一位官員和大學問家的風范。當然，我們看《世說新語》要放在當時的歷史環(huán)境下去。從我們今天男女平等觀點會認為打婢女是一件極為可恥的事情。然而在當時的社會責罰一位婢女將會是一件微不足道的事情。所以不必苛求古人。
              《世說新語》把這樣一件簡單的事情記載下來，個人認為這主要是為了反映鄭玄這位大學問家對于周圍人的影響。由于受鄭玄的影響，婢女皆讀書。這不僅說明了鄭玄的對周圍人的影響大，也間接地說抿了讀書已經成為了當時人們的一種風氣。
              除此之外，我還對“官本是臭腐”這樣一條目頗有感想。
              書中原文是這樣的。人有問殷中軍：“何以將得位而夢棺器，將得財而夢矢穢？”殷曰：“官本是臭腐，所以將得而夢棺尸：財本是糞土，所以將得而夢穢污?！睍r人以為名通。
              大意是有人問殷中軍：“為什么將要得到官位時就會夢見棺材，將要得到錢財時候就會夢見糞便？”殷中軍說：“官位本是臭腐的東西，所以將要得到時候就會夢見棺材尸體：錢財本是糞土一樣的東西，所以將要得到的時候就會夢見污濁骯臟?！碑敃r的人都認為這是至理名言。
              看了這則小故事，不禁有幾個問題。首先為什么古人會夢到棺材尸體和糞土。從某種角度來說，夢也是一種社會意識。社會意識是社會存在的反映。古人夢到棺材也是和當時的社會狀況有著密切的關系。
              當時的社會是一個崇尚玄言虛淡的社會。對于官位，當時的社會并不是十分的熱衷。而且很多人更視官位錢財為污穢之物。當時的普遍風氣是這樣的，所以古人在得到官位時夢到棺材尸體也就不足為奇。
              這則故事反映了當時士人們的認識。文中最后還寫道“時人以為通”?？梢钥闯鲆怨傥粸楦堑玫搅水敃r人們的普遍贊同。魏晉時代的士人的價值追求由此也可見一斑了。
              此外，我還對“七步作詩”這則小故事有一些感慨。故事大意是魏文帝曾經命令弟弟東阿王曹植在走七步路的時間內做出一首詩，做不出就要殺掉曹植。曹植在七步之內就做出了一首詩。這首詩是“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣，本是同根生，相煎何太急”。魏文帝十分慚愧。對于這則小故事，我們不管曹丕和曹植兩兄弟的爭執(zhí)。個人認為《世說新語》之所以把這則故事記載下來是因為曹植的才思。讀到這則故事，自己非常驚訝于曹植的機敏與才華。
              《世說新語》記載了魏晉時代士人的言行舉止，反映了那個時代的社會風貌?？础妒勒f新語》非常有收獲。
                      
          家風家訓家規(guī)作文1
          小時候，家規(guī)在我眼里就是一個“兩面派”：有時對我聲色俱厲，有時又對我和藹可親！
          我一不小心做錯了事，爸爸媽媽總會搬出“家規(guī)”來教訓我：做事要上點心，像你這樣能做好什么事？記住家規(guī)中的“做事要一心一意”。我對這個家規(guī)可謂是痛恨之極，為什么每次我做錯事總會有家規(guī)？這家規(guī)到底是什么東西？兒時眼中的家規(guī)比爸爸還嚴厲！
          上學后，我知道家規(guī)里面有很多內容，其中有幾條讓我像發(fā)現(xiàn)新大陸那樣興奮：室內不準吸煙、垃圾要分類、吃飯不挑食……“哈、哈、哈……”這下子我可高興了，我得好好觀察觀察爸爸媽媽，找出他們違反家規(guī)的地方，然后就可以好好地“教訓教訓”他們了。連續(xù)觀察了三天，可是絲毫找不到他們違反家規(guī)的地方，慢慢地，我也努力按照家規(guī)上的要求去做。
          家規(guī)中有一條讓我感受非常深刻，那就是“尊老愛幼”，這不僅僅要有這種意識，更重要的是要落實在行動上。
          到學校我會主動向老師、同學問好；公交車上，我會主動給老爺爺、老奶奶讓座；在家里，我會主動地打掃衛(wèi)生，做好家務活；節(jié)假日，我會給長輩寄去賀卡或者問候短信；在村里，我會照顧好弟弟妹妹……每個看到我的人，都會夸獎我懂事！夸獎我爸爸媽媽教育有方。他們哪里知道，其實最要夸獎的是那條“尊老愛幼”的家規(guī)！
          開學前第一天，陽光明媚，可我的心情卻糟透了。昨晚鄰居家的小孩哭哭啼啼的，吵了大半夜才睡去，我也在小孩睡去后才睡著，。本以為今天早上可以好好地睡到自然醒，結果五點不到，鄰居家的小孩有開始哭鬧了。我氣沖沖地趕到鄰居家，本想質問他們的，但想到“尊老愛幼”的家規(guī)，我心平氣和地問：“阿姨，你的孩子怎么了？”阿姨笑笑說：“身體不舒服！阿姨現(xiàn)在準備去請醫(yī)生，麻煩你幫我照看一下，可以嗎？”我連忙說：“阿姨，你放心去吧！我會照顧好小妹妹的！”在我的努力下，鄰居家的小妹妹又甜甜地睡著了，臉上露出了甜美的笑，我也笑了！
          家規(guī)——我成長道路上的保護傘！
          家風家訓家規(guī)作文2
          家庭是圃，孩子是苗。家風如雨點，它隨風潛入夜，潤物細無聲，小苗只有在雨露的滋潤下，才能健康成長。孩子只有在優(yōu)良家風的熏陶下，才能出類拔萃。最近，隨著“家風”一詞火了起來，腦海中不禁涌現(xiàn)出爺爺奶奶教育我的一幅幅景象。
          小時候，每次上學校之前，奶奶總愛叮囑我?guī)拙洌骸昂⒆?，到學校千萬別和同學發(fā)生矛盾，如果有人欺負你，就回來跟我說，我去找你們老師?！蹦棠躺挛以趯W校和同學發(fā)生矛盾，老是有事沒事給我上“政治課”，講一些經典的故事，教育我遇事要寬宏大量，在學校要和老師、同學和睦相處，不要動不動就和其他人發(fā)生沖突。在奶奶的諄諄教誨之下，我基本上沒有和老師、同學發(fā)生過矛盾。
          爺爺愛給我講很多關于他當年所經歷的事情，告誡我：“現(xiàn)在的年輕人沒有幾個能吃苦耐勞的。你要從小學會能吃苦，否則不能干成什么大事！”爺爺還教導我：“吃得苦中苦，方為人上人?！敝挥薪洑v了常人所不能忍受的環(huán)境，才能造就真正的人才，今后的工作和生活方可出類拔萃。也許這就是“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚……”
          現(xiàn)在，我已經步入中專，成為一名中專生，早已養(yǎng)成了樂于助人、艱苦樸素等好習慣。仔細想想，這些都和我們家的家風有著不可分割的關系。奶奶還是在每次去學校之前給我上“政治課”，爺爺還是時不時在飯前飯后給我聊聊關于勤儉節(jié)約、艱苦奮斗等等中華民族的傳統(tǒng)美德。我非常樂于聆聽他們的一言一語，因為那正是我們家的好家風。
          我一直在想，樹立端正的家風，繼承優(yōu)秀的家規(guī)和家訓，是值得弘揚的民族文化。如今社會一些不良習氣已逐漸退出人民的視線，“正能量”得以傳遞，如再加上優(yōu)良家風以打造，那么咱們社會的風氣將會更加純潔，人民的生活將會更加美好，國家的未來將會更加繁榮昌盛！
          家風家訓家規(guī)作文3
          俗話說得好：無規(guī)矩不成方圓：從孟母三遷到岳母刺字，好的家訓、家規(guī)、家風不僅承載了祖祖輩輩對后代的希望對后代的策鞭，也同樣體現(xiàn)了中華民族優(yōu)良的民族之風！家風是一條應該牢記的座右銘。有了它，我們才可以在社會上立足，才能讓自己走得更遠！銘記家風，為自己的人生奠定堅實的基礎，踏出堅定的步伐，成為國家的棟梁之才！
          很多名人都有家風家訓，我們家不是名人家庭，如果要說也有什么家風家訓，那一定是爸爸經常掛在嘴邊的那句話：百孝順為先。
          從小爸爸媽媽就教我要有孝心，要尊老愛幼，他們自己也在身體力行我們中華民族的傳統(tǒng)美德——孝道。我們家是個大家庭，外公外婆和小阿姨一家與我們合住，十多年來一直其樂融融，在小區(qū)里傳為佳話。爸爸是山東人，不喜歡甜食，但對外婆做的菜從來不挑剔，總是裝作很愛吃的樣子。媽媽現(xiàn)在還經常講起外婆給爸爸吃桂圓肉的故事，那是爸爸第一次見丈母娘，外婆按紹興習俗給爸爸做了一大碗桂圓肉，放了很多糖，爸爸咬著牙吃下，外婆以為爸爸喜歡吃，以后經常給他做，一吃就是兩年多，直吃得爸爸哭笑不得。每次家里有重大事項需要討論，開始大家嘰嘰喳喳發(fā)表意見，實在不能統(tǒng)一，最后大多是聽外公外婆的，用爸爸的話說，這就叫百孝順為先。
          外公外婆年紀大了，有時會因為小事爭吵起來，爸爸媽媽總是耐心勸說，從不頂撞他們，即使有時外公外婆看上去很沒有道理，爸爸媽媽也沒有絲毫責怪他們的意思。爸爸總是說，孝順孝敬，沒有順沒有敬，哪來孝？對長輩首先是順從，要讓他們順心，感覺到被人尊重，只要不是原則性的大問題，盡可以由著他們來。爸爸還常說，孝敬無底線，就是說對大人盡孝道沒有最好，只有更好，沒有終點，只有起點。
          “百孝順為先”，“孝敬無底線”，我要牢牢記住這幾句話，把它作為我們的家風家訓，從小做一個孝敬父母，懂得感恩的人。我還要把這幾句話告訴其他小朋友，讓他們和我一樣，大家共同做新時期的優(yōu)秀少年。
          家風家訓家規(guī)作文4
          家風，是潛移默化的。具體的從小事做起，乘車讓座給老弱病殘孕，這樣的例子比比皆是，從小教育的能時時做到，但是不好的教育也有不讓座還大打出手的例子也有。作為家長，從小教育孩子要與人為善，以和為貴，為人誠懇，做事要認真，不能貪圖享受，不能與人過高的攀比，更不能超越法律道德的界限。
          經常告誡他們，要做對社會有用的人，要關愛父母，尊敬師長，團結同學，遇人需要幫助時，要挺身而出，做敢當?shù)娜?。遇見長輩要有禮貌，應該主動打招呼。做錯事的時侯，要勇于承認，不能撒謊。如果家長知道孩子“知錯不改時”，也應該做到“棍棒底下出孝子”的道理告誡他們，不要等到無法收場時后悔莫及，讓他們從小知道“近朱者赤，近墨者黑”的道理。
          總之，無形中好的家風的養(yǎng)成，是正能量的傳遞，也是以后對自己教育的回饋，我們要世代相傳，引導給予孩子好的傳統(tǒng)教育，不要過度的寵育孩子。
          前段時間電視上一直在放著家風這個話題，說每個人的家里都要有家風和家規(guī)。我是根據(jù)新聞上的專題，來寫這篇作文的?，F(xiàn)在大家都很注重家里的風氣，風氣的范圍有大有小，有國風、也有班風，今天就來講一下這個家風吧。
          所謂的家風就是自己家里的風氣，家里的風氣好不好就會影響到子孫后代，一個家庭或家族的家風要正，首先是要注重以德立家、以德治家。家風也分為好幾種，在家里做的事、在家里做家務等等，在家里做的事情的是好家風。家風也叫門風，是一個家庭或家族的傳統(tǒng)風尚。
          家規(guī)很嚴格的，所以家里的規(guī)則必須要嚴格遵守一個家庭所規(guī)定的行為規(guī)范，一般是由一個家族所遺傳下來的教育規(guī)范后代子孫的準則。家規(guī)也叫家法，國有國法，家有家規(guī)，就是指一個國家有一個國家的法律，一個家庭有一個家庭的規(guī)矩，這個規(guī)矩就相當于國家的法律。指家庭的規(guī)矩，做任何事都要懂得講規(guī)矩。
          最后，我覺得好的家風和家規(guī)每個人都要嚴格的遵守，我們小學生也要自己遵守好的行為規(guī)范，講規(guī)矩，要正義。
          家風家訓家規(guī)作文5
          每個家都有屬于自己家的家風、家規(guī)、家訓，要說起我家的家風、家規(guī)、家訓，那可就要跟我小時候的幾件事有關了。
          從我懂事起，媽媽就告訴我做人的道理，首先要勤學，意思就是要好學，奮發(fā)學習；其次是上進，要不斷地上進，用自己的實際行動證明，我能行；然后是誠實，不誠實的人，哪會讓別人信任你，依賴你呢；最后是善良，沒有一顆善良的心，只有一顆狹隘的心，怎么為別人著想？怎么會在別人有困難時去幫助他呢？
          五歲時，我就可以做任何我想做的事情了。但是吃飯很挑食，不是挑肉就是挑菜，而且還常常剩飯。并且我洗手時，每次洗一次，就要浪費半盆水，洗完后水龍頭也不關，白
          白浪費了很多水。媽媽知道了我這兩個不好的習慣以后，對我說：“勤儉節(jié)約是中華民族的傳統(tǒng)美德，所以以后就不要再挑食了，而且也不要再剩飯了，并且要節(jié)約水資源?！睆哪且豢唐?，我知道了要“勤儉節(jié)約”。
          過年時，我到爺爺家去拜年。向爺爺說了聲“新年快樂”。爺爺從口袋里掏出了一個紅包，放在我手上，并語重心長地對我說：“孫女??！你已經六歲了，明年你就要上一年級了。我要告訴你三句話，第一句話是尊敬長輩，無論你將來走到了哪兒，你看到長輩都要有禮貌，尊敬長輩；第二句話是孝順父母，父母將你帶到了世上，并養(yǎng)育了你。長大你一定要報答他們，孝順他們；第三句話是自強自立，將來你無論做什么工作，都不要依賴別人，靠著自己的實力工作，還要安于現(xiàn)狀，勤奮進取。這就是我對你的期望，希望你時時刻刻地記住?！?/p>
          又過了一年，我要上小學了。我們坐下來打算開個家庭會議。爸爸說：“今天的內容就是討論家風、家規(guī)、家訓。目的就是想讓你上學后能約束自己管好自己?！蔽覀冇懻摿撕芫茫糯_定下來。
          家風就是勤學、上進、誠實、善良。
          家規(guī)是勤儉節(jié)約
          家訓則是尊敬長輩、孝順父母、自強自立。
          上學以后，我感覺自從有了家風、家規(guī)、家訓，無時無刻不在謹記著，約束自己。
          家風家訓家規(guī)作文6
          好的家庭里必定有好家訓而家風就是就是自己家的風氣，家里的風氣不好，必定會影響到子孫后代。每一個家庭里都有自己的家風家訓，它可以讓一個家變得美好、積極向上、健康成長。
          我家的家規(guī)是孝順。爸爸媽媽常掛在嘴邊說“百善孝為先”。孝就是要尊敬老人，孝順長輩，多幫他們做一些力所能及的事，長輩說話，我們作為晚輩的一定要聽，絕不能當耳旁風，最主要的是不能頂撞大人，吃飯必須燈長輩動筷子了我們才可吃。
          我家的家訓是誠實守信。爸爸媽媽為了讓我一生都記得誠實守信，所以在我很小的時候便開始跟我講《狼來了》的故事，不厭其煩地一遍又一遍地講。以至于現(xiàn)在這個故事我感覺自己都能倒背如流了，而誠實守信四個字也深深地印在了我的心底。
          我家的家風是謙讓。謙讓就是相互退一步，相互體諒。中國千百年來流傳的一個道德教育故事——《孔融讓梨》，說的便是這個理。記得有一次我跟媽媽坐中巴車去外婆家，車上人很多，我和媽媽沒有位置只能站著，一路顛簸，我都快暈死了。大概過了10分鐘左右，我旁邊的人突然起身要下車了，我仿佛看見了黎明的曙光——我馬上就有位置可以坐了。那人剛起身我便想一屁股往那一坐，猝不及防的是我跟人撞一塊了，抬頭一看是一個跟我年齡相仿的小姑娘，原來她也想坐那個位置。她抬頭沖我笑了笑，我心想“笑也沒用，今天我一定要坐上這個位置，要不然剩下的大半個小時的路程可得把我累死。”我剛想跟她據(jù)理力爭說這位置是我先看見的時卻瞧見了她因暈車而略顯蒼白的臉?！澳阕?！”顯然她因為暈車都不想再說過多的話了。“不不不，我馬上就到了，還是你坐吧！”那天我雖然是一路站到外婆家的，但是我卻感覺很興奮，就像自己做了一件天大的好事似的。
          正是有了家規(guī)——“百善孝為先”，所以我們家“家和萬事興”；正是有了家訓——“誠實守信”，所以我們家每個人都值得信賴；正是有了家風——“謙讓”，所以我的家人都謙卑有禮，其樂融融。
          家風家訓家規(guī)作文7
          “一粥一飯，當思來之不易；半絲半縷，但念物力維艱?！边@是一句人們常常掛在嘴的俗語，卻也是我家的家風家訓。媽媽經常對我說，一個人要節(jié)儉，不能隨意浪費，雖然有些人很幸運，自己的父輩或再上一輩很有錢，但有一句俗語說得好：“富不過三代”。要是不注意節(jié)儉，盡管上一輩子再有錢，也總有一天會被花光的。
          記得有一次，我和媽媽一起來到菜市場，媽媽總是東瞧瞧西逛逛，看到了自己的心儀的菜也不立刻買下來，而是去到別的賣菜攤上問一遍，不時的詢問價錢，討價還價，最終通過貨比三家，買下了物美價廉的菜。我終于忍不住的問媽媽一句："媽，你看這的菜的價錢不就相差幾毛錢嗎？你又為何跑來跑去這么辛苦呢！大不了就多付一點嘛！"媽媽聽我這一句話，不緊不慢地對我講道：“我不是經常跟你說嗎，一個人要節(jié)儉，不要把不必要的錢浪費，就比如買一條魚，一家是10元一斤，另一家是11元一斤，你要買一條魚是3斤的話，你去10元一斤的那家買的話，這不就節(jié)省了3元嗎？如果到超市買東西，你要是少一角錢他也不會賣給你的！”
          還記得那一次，我擰開水龍頭洗手，媽媽看見了上前制止我并教育到：“你怎么能這樣呢？”“怎么了?！?我委屈的說?！澳阆词謺r水龍頭一直開著，這樣太浪費水了。在許多遠山區(qū)里，很多小朋友連喝的水都沒有，所以不論什么時候，我們都應該節(jié)約用水！”媽媽激動地說，我在一旁默默地聽著，慢慢地意識到了自己的錯誤，媽媽的口氣緩和下來了，繼續(xù)說："孩子，你應該還記得去年電視中演的那些缺水的災區(qū)吧！他們哪有你現(xiàn)在這么幸福呀！這時，媽媽變得和往日那般慈祥道：“快把水龍頭擰緊吧，以后一定注意節(jié)約用水?！薄昂茫　蔽掖舐暤膽?。
          在媽媽的影響下，我充分認識到節(jié)約就在我們舉手之間，平時的日積月累會慢慢變成了一筆可觀的財富，同時深深體會到父母以身作則，做好表率，這才是真正的家風家訓。
          家風家訓家規(guī)作文8
          好家規(guī)創(chuàng)造好家風，好家訓創(chuàng)造好家庭。每個家，都有家風家規(guī)，它可以讓一個家積極向上，健康成長。
          我們家的家規(guī)體現(xiàn)在孝順上。爸爸媽媽經常說：“百善孝為先?！毙㈨橀L輩，孝敬老人，就是每一件事都讓老人稱心如意。老人說話，我們小孩子一定要聽，老人說錯了，也不能當面指責。吃飯時，長輩沒有動筷子，我們晚輩絕對不可以先吃，等爺爺奶奶，爸爸媽媽都到齊了，才可以吃。長輩生病了，我們小孩也一定要盡自己所能，照顧老人，雖然你們可能聽上去像一些死板而又老土的規(guī)定，但是只要你養(yǎng)成了這些好習慣，你就會發(fā)現(xiàn)，其實它們一點也不死板，反而覺得這是必須的。
          我們的家訓體現(xiàn)在誠信上。誠信，也是二十四字社會主義核心價值觀基本內容中的一個詞，奶奶因為誠信，在她們的廣場舞隊里，大家對她的印象都特別好。爺爺因為誠信，在他的工作單位上，交到了許多的好同事。爸爸因為誠信，在工作中，與他們公司合作的人日漸增多。媽媽因為誠信，在家里有急事的時候，她的同事與領導也都會幫它干活。現(xiàn)在，這個品質傳到了我的身上，所以在學校里，我找同學們借書，約定好了什么時候還，一定按時歸還，絕不失約，在日常生活中，我跟朋友們一起玩，與家人約好了幾點回家，也絕不會誤點。在我看來，誠信是從每一件小事中看出來的，是一個人必備的品質。
          這些家風家訓，是自古以來存在在每個人心中的。但真正做到的，卻少之又少。爺爺奶奶爸爸媽媽把它們定為家訓，是為了讓下一代牢記中國五千年歷史文化的璀璨。我希望我家的家訓，家規(guī)能世世代代傳承下去，有朝一日，實現(xiàn)幸福的四大目標：與諧、文明、健康、富有。雖然這個愿望不太大，但它也是我們一家八口人共同的愿望。
          家風家訓家規(guī)作文9
          從小生長在書香家庭的爸爸、媽媽受著良好的教育，自然我們家的家風也少不了：勤奮、書香。
          2006年，我進入了幼兒園。為了有更多的時間陪我、教育我，爸爸離開了灑下他青春歲月的部隊，轉業(yè)進了充滿書香氣息的大學。在那里，他如魚得水，每天除了上班，就暢游在書海中。次年，便考上了復旦大學的碩士。數(shù)年如一日，勤奮耕耘，終于以優(yōu)異的成績拿到了他夢寐以求的碩士學位。每每有空閑的時間，爸爸總愛給我講一些成語的典故和歷史故事，這也勾起了我對書的渴望。
          家風是最無痕的教育。爸爸媽媽在大半生的奮斗中，就是打造自己的品行，在無言中讓我成長。
          從幼兒園起，各種各樣的帶拼音插圖的童話書就成了我的精神食糧，年齡稍長，自然就開始了殖民擴張，什么《格林童話》、《伊索寓言》、《中國神話故事》、《鋼鐵是怎樣煉成的》等都成了我征服的對象。爸爸媽媽怕我太過沉迷，不能自拔，影響視力，于是頒布幾條禁令：吃飯時不準看書，車啟動不準看書，鋼琴作業(yè)沒完成不準看書我表面答應，可暗地里還是背著他們偷偷地違規(guī)。家中的臥室、洗手間、陽臺里到處都留下我竊讀的蹤跡。
          之所以這樣，是因為書中的世界對我太有誘惑力了。徜徉在書里，猶如走進書里，與人物同喜同悲。徜徉在書里，如同品味一杯濃香的美酒，時間越長久，味道越醇厚。徜徉在書里，我的心靈如秋風流水般沉靜，生活似彩色云霞般絢爛
          家風如春雨，潤物細無聲。別人問我的作文為什么寫的這么好？性格為什么那么陽光？學習成績?yōu)槭裁慈绱藘?yōu)秀？這也許就是家風的玄機吧。
          家風家訓家規(guī)作文10
          中國是禮儀之邦，五千年的文化歷史，一代又一代的傳承下去，家給予人溫暖，給人帶來快樂。祖祖輩輩都將一些規(guī)矩交給后代。有句話說得好：沒有規(guī)矩，何成方圓？沒有規(guī)矩，那不是一個家。家是一個魏然聳立的大山；是一個威武的雄鷹；是一個參天大樹……可是我們現(xiàn)在是一個蠻不講理，霸道的一個人，那是因為我們沒有規(guī)矩，大樹倒啦，大山塌啦。后悔也來不及啦
          每個人家都有家訓、家規(guī)、家風，我家也不例外：記得在暑假快開學期間，爸爸在看電視過程中，無意中看見啦“家風”是什么？“家規(guī)”是什么？“家訓”是什么？父母們的回答各不相同
          家風我認為是家人的一種行為，是好是壞。我認為家風是爽快，是快樂，是執(zhí)著。因為每家的人們都特別熱情好客，遇到困難也毫不退縮，不打退堂鼓，勇敢前進，知道戰(zhàn)勝為止。還有別人交給你做的事說到做到，絕不食言。
          家規(guī)我認為是家人的素質，是含義深刻的還是膚淺的。家人如果不學習，就得不到知識，不知怎樣文明。從小父母就加我們犯了錯要知錯就改，別人幫助你要知恩圖報，自己的事情自己做，做到獨立生活的好習慣，認真做人，要做個文明人。
          家訓，我認為是家人的教訓，是嚴格的還是松。如果每個人都坦誠相見，大公無私，那家規(guī)就沒有作用啦，家規(guī)，該使用的時候就不要手下留情，輕易放過。禁止用的時候千萬不要用，會有副作用！
          一個家中既有令，又有暖，兩者不可缺的。我希望我們家的家訓，家規(guī)，家教能使得我們家繁榮昌盛，我希望我們的家訓，
          家教，家規(guī)能一代又一代的產下去，有朝一日，我會使我們家實現(xiàn)六大愿望：幸福、健康、和諧、富有、勇敢、長壽，將他們一一實現(xiàn)，讓我家永遠都是六六大順、一帆風順的！
          家風家訓家規(guī)作文11
          家庭像天空，我像小鳥，沒有天空我將無法飛翔；家庭像大地，我像小草，沒有它我將無法生長；家庭像雨水，我是樹苗，沒有雨水我將無法成長。家庭像陽光，我像花兒，沒有陽光我將不再漂亮。國有國法，校有校規(guī)，家有家風。每個人的家里都家訓、家規(guī)、家風，我家的家風是勤儉節(jié)約 。
          勤儉節(jié)約是中華民族的傳統(tǒng)美德。
          我的媽媽是一個非常勤儉的家庭主婦，雖然掌握著全家的財政大權，但自己從不亂花錢，就連購買生活必需品都要精打細算，最近更是把“節(jié)約”發(fā)揮到極至。
          “誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。”這句詩表達了農民伯伯種糧食的辛苦，同樣也讓大家珍惜糧食。記得我8歲那年的一天，吃飯時，不小心掉到桌子上幾個小米粒，當我正準備把它蹭下飯桌時，媽媽突然大聲喊道：把飯桌上的米粒撿起來吃了，你一定要珍惜糧食??！這是農民伯伯用汗水換來的，你不珍惜糧食是一種惡習！”從此以后，我每次吃多少盛多少，記住了媽媽對我說過的話：一粒米就相當于農民伯伯的一滴汗水，一片辛苦啊！
          在我的家里這種事情還很多，例如洗臉池中，總是有著一個盆子。這個盆子是干什么用的呢？哈哈，是用來接洗漱水的。
          每當蒸米飯時，媽媽經常把淘米水存在瓶子里，等到需要澆花的時候再用。我們家的花長得倒是挺生機勃勃的。養(yǎng)過魚的水可以澆花，洗過臉的水可以拖地，為了不浪費水，所以要進行水的二次利用?，F(xiàn)在很少出現(xiàn)這種情況，可是媽媽卻說這是“美德”。
          良好的家風，就好像燦爛的陽光，新鮮的空氣，非常有利于孩子健康成長。能生長在勤儉節(jié)約的軍人家庭，讓我感到幸福和自豪。
          家風家訓家規(guī)作文12
          “有一個美麗的傳說，精美的石頭會唱歌，它能給勇敢者以智慧，也能給勤奮者以收獲……”這是以王爾烈為主人公的電視劇《木魚石的傳說》的主題曲《一個美麗的傳說》。伴著熟悉的旋律，拂去歷史的塵埃，推開歲月的門扉，讓我們來共同感悟，一代關東才子王爾烈的傳世家訓。
          傳承家訓，律己修身。君子為政之道，以修身為本。王爾烈從小就受到深厚的傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)和嚴格的家庭倫理教育，始終遵循“訓士有道，慮事有方”，講求“盡孝于家，盡敬于師，盡忠于上，盡誠于事”。良好的家訓使王爾烈養(yǎng)成了淳樸篤靜的稟賦，鑄就了純正廉明的品格，為其清正的一生打下了深刻的思想烙印。
          培育家規(guī)，注重家教。王爾烈一幼子偶賭了一次，被官府緝拿欲游街示眾。他母親哭求王爾烈，懇請免去此子責罰，王爾烈聽后大怒，訓其妻子說：慣兒如殺兒，寵兒如誅之。王爾烈妻子深感惶恐，將王爾烈之意轉告幼子，幼子慚愧不已，主動到官府請責，可見王家家教、家規(guī)甚嚴。
          樹立家風，改善作風。王爾烈臨終前還要求后人，無論耕田、讀書、居官、為民，都不能氣餒，也不能張狂，要憑本事吃飯，靠筋力所得，不可巧取豪奪，毋占他人便宜。處事者以虧己為尚，交友者以憨重為先，教子者以嚴厲為本，度日者以勤儉為宗。時至今日，這些名言仍在關東土地上廣為傳頌。
          作為黨員領導干部要將學習貫徹《廉潔自律準則》，立家規(guī)、傳家訓、樹家風作為黨員干部加強自身建設的基本要求，弘揚、傳承優(yōu)良家風，抓好自身修行，管好家庭成員，以好家風來涵養(yǎng)好作風。
          家風家訓家規(guī)作文13
          中國自古有著“禮儀之邦”的美稱。在古代，每一個家庭都有自己的家風、家訓、家規(guī)，到現(xiàn)在，可能有很多家庭已經沒有了，但我覺得，有好的家風、家訓、家規(guī)會使一個家庭和睦與幸福。
          我們家就有家風、家訓、家規(guī)。我們家的家風是“孝”。俗話說：“百善孝為先”。我們家從我姥姥那輩開始就以孝傳承。我姥姥還有一個媽媽，就是我的太姥，已經有九十多歲了。姥姥和太姥不在一起生活，相距很遠，但她們的心是在一起的，姥姥一個星期至少打三次電話給太姥。姥姥一年大概只能回去一次。下一輩是我的媽媽。我媽媽也很孝順，我們雖然不能?；厝?，但現(xiàn)在科技發(fā)達了，都會用電腦、手機聯(lián)系了。媽媽也會經常上網給姥姥姥爺她們買東西，再寄過去。
          下一個是我們的家訓。我們家的家訓一點都不特別，就是節(jié)電、節(jié)糧、節(jié)水。父母教育我們隨手關燈，每天控制電器的長期使用。吃飯時不能掉飯粒，吃多少盛多少。用完水龍頭及時關上，用淘米的水洗手、用洗菜的水澆花，用洗衣服的水擦地，等等，我們一家人都已經養(yǎng)成了節(jié)約的好習慣。
          我們家也有家規(guī)：
          1、吃飯不能說話、看電視。
          2、用完東西歸還到原位不隨手放。
          3、對長輩有禮貌，見到長輩主動問好。
          4、孩子不干涉大人的事，家長不偷看孩子的日記或信件。
          5、有客人來了問好，拿杯子給客人倒水，客人走的時候送客到門口說再見。
          6、無論是對長輩還是對其他人，要禮貌用語不罵人和說臟話。
          7、大人說話孩子不插嘴。
          這就是我們家的家風、家訓、家規(guī)，它會讓我永遠把它記住。并且會一代一代的傳承下去。
          家風家訓家規(guī)作文14
          “沒有規(guī)矩不成方圓?！痹诿總€幸福的家庭里肯定都有自己的家風和家訓。我家的家風和家訓可以概括為“孝、儉、勤”三個字，雖然簡單普通，但是讓我受益匪淺。
          首先是孝，在我的眼里，父母都很孝順，每日，爸爸媽媽都要給爺爺奶奶和外婆外公打個電話，問問他們在做什么，身體怎么樣，叮囑他們要注意鍛煉身體。只要有時間，他們就會回家看看老人，陪著聊天、散步、購物。爸爸媽媽的每一句話和每一個舉動，都在影響著我，我也十分關心爺爺奶奶、外婆外公，是他們的開心果。
          其次是節(jié)儉，小時候，爺爺就常講：“節(jié)儉興家，浪費可恥。”這個淺顯的道理深深地印在我的心里，影響著我的言行：我的鉛筆總要用到抓不住為止；書包也是從一年級一直用到現(xiàn)在；至于穿的衣服大多是哥哥姐姐穿過的；過年的壓歲錢我從不亂花。我養(yǎng)成了不攀比，不浪費的好習慣，這得益于我嚴格的家教。
          “勤”就是勤奮。“世上無難事，只要肯攀登”，勤奮的重要性不難理解，在我家勤不僅僅體現(xiàn)在學習上，也體現(xiàn)在生活中。爸爸媽媽工作很努力，媽媽很少看電視，忙完家務，大多時候她總是看些有關教育類的書籍，她總說要與時俱進，不斷給自己充電。爸爸愛鼓搗他的電腦，媽媽不會操作時，爸爸輕點鼠標，就把問題解決了；很多時候，爸爸的同事在下班后還會向爸爸請教電腦問題。勤奮才能讓人上進，在爸爸媽媽的影響下，我也愛讀書，勤思考，學習成績一直很好。養(yǎng)成了好習慣。
          我們的國家是由千千萬萬個幸福家庭組成的，每個家庭都有自己的家風家訓。只有我們每個人認真遵守好自己的家風和家訓我們的祖國才能更加穩(wěn)定、和諧、繁榮、強大。
          家風家訓家規(guī)作文15
          每個人的家庭都會有家風與家訓。那如同春風春雨一般，一直在養(yǎng)育著我們成長。我們家庭的家風家訓便是“文明”與“禮貌”。而這個家風家訓卻由一個感人的故事而來。
          那是在過年的時候，一個風雪交加的白天。我與我的媽媽一起去一個朋友家。在路上，我發(fā)現(xiàn)我身上還有一些垃圾未扔掉，于是我把垃圾全部掏出來，準備扔到地上，就在那時，媽媽瞪著眼對我說：“我們要講文明，不能隨地扔垃圾，垃圾必須扔到垃圾桶里。”我一聽這話，就連忙收起來了垃圾，又放在了身上，走了一會兒，我便看到了一個垃圾箱，便把垃圾扔到了垃圾桶里。媽媽又溫柔的對我說：“這樣做的才對?！钡搅伺笥鸭遥抑徽f了一聲叔叔好，就跑去與朋友玩了。過了不久，我們便該回家了，在回家的路上，媽媽嚴肅的對我說：“到了別人家，要懂禮貌，要先說叔叔好與阿姨好，然后再說一些禮貌問后語，這樣才能在干別的事?！甭犃诉@話，我有些疑問，于是我就問媽媽：“媽媽，我們?yōu)槭矀兊侥亩家v文明懂禮貌呀？又沒人看管咱們?！眿寢屄犃诉@話，微微一笑說：“這是人們最基本有的，就算一個人沒有文才，但是比須要有文明與禮貌兩種素質，就算沒有人看管咱們，也要有自覺性，時刻提醒自己要做一個講文明懂禮貌的人。”聽了這話，我的心中不禁涌上了一股暖流。
          從此，講文明懂禮貌就成了我們家的家風家訓，從這場故事中，我不僅知道了我們家的家風家訓，還懂得了一個重要的人生道理：人生下來就必須要有文明與禮貌兩種素質，如果一個人沒有這兩種素質，那在一個人生當中將會是一個沒用的人。
          家風家訓家規(guī)作文16
          每個家庭都有自己的家風與家訓，家風對每個人都有著潛移默化而重要的影響。它就像春風吹人、下雨淋人一般滋潤，影響著人們。
          說起家風，我認為是家里人的一種行為，對別人熱情爽快，做事遇到困難時有執(zhí)著性、不食言，這些都能算得上是家風。一個家庭的興旺發(fā)達，不在于一時的富有，也不在于財產的多少，而在于家風的好壞。家風靠的是家教，把良好的家風融化在一家人的心靈與血液之中，才是最重要的。有良好家風的一家人就會懂得勤勞是一生中的第一目標。
          一個好的家風可以讓一個孩子能很好的成長，而我就生活在這樣一個很好的家風中，在家中父母難免會因為一些小事爭吵，但他們從不會互相指責、斥罵，展現(xiàn)在我面前的是他們理性的一面。平時在家中媽媽也會常常嘮叨：在學校應該怎么尊重老師同學，更會講一些退一步海闊天空的道理。時間久了我腦海中也會時不時是出現(xiàn)這幾句話，與其說是生我養(yǎng)我的母親，不如說她是我人生中的第一個導師。
          中國的每一個家庭都有自己的家訓，我家自然也不例外。我家的家訓是：尊敬老師、長輩、同學與任何有殘疾的人；勤勞節(jié)儉懂得持家；遠親不如近鄰，好好對待鄰居；勿以善小而不為，勿以惡小而為之。這些家訓，是自古以來存在在每個人心中的，但真正做到的，卻少之又少。爺爺奶奶爸爸媽媽把它們定為家訓，是為了讓下一代牢記中國五千年歷史文化的璀璨，我會努力做到，同時也會影響周圍人，讓他們也做到。
          家庭是社會的重要組成部分，每個成功的人必定有好的家風與家訓。而良好的家風家訓需要每個家庭成員來共筑，只有嚴格筑好家風家訓，我們才能少走彎路。
          家風家訓家規(guī)作文17
          家規(guī)是指一個家庭所規(guī)定的行為規(guī)范，是教育規(guī)范后代的準則，也叫家法。好家規(guī)會造就好家風，家風即門風，不同的家庭有不同的家風，顧名思義，家風是一個家庭的風氣，風格與風尚，也就是家規(guī)、家訓形成的習慣。善、孝、仁、禮等品德，尊老愛幼、勤儉持家、重德修身等品質，都可以引領家庭成員積極向上、健康成長。
          我們家也有許多的家規(guī)，生活上的有像什么“食不言，寢不語”了，東西不要亂扔亂放了，吃有吃相、坐有坐相了……這些都是要我們養(yǎng)成良好的生活習慣。在行為上，父母從小就教育我對人要有禮貌，對長輩要尊敬，對父母要孝順。他們是這樣教育我們，也是以身作則這樣做的，我給大家講幾個發(fā)生在我父母身上的真實事例吧！
          我的媽媽是個大孝女，每次回姥姥家，都會買一些姥姥、姥爺愛吃的食物，挑那些軟的、好消化的。因為姥姥、姥爺?shù)难例X都不好了。在家?guī)退麄冋砑覄铡龓椎啦?，飯后微笑著聽姥姥、姥爺講“大道理”，很有耐心。在奶奶臨去世的幾年里，媽媽也每個星期都要到奶奶家，給奶奶買藥。奶奶的下身經常發(fā)炎、紅腫，媽媽每次都細心地為奶奶上藥。爸爸說他從心里感謝媽媽，每一次吵架，想起媽媽做的就什么都放下了。這些事情讓我從媽媽身上孝順的美德，我也要向她學習。我家的家風，我說起來就是：孝敬父母、忠厚誠信、勤儉持家、知書達理。以上這些就是我的家庭里的關于家風的故事。
          我們也要從先人、哲人那里學習好的傳承。北齊的《顏氏家訓》、近代的《曾國藩家書》，都是以傳統(tǒng)的儒家思想教育子女如何修身、治家、處事、為學等，講究重德修身、自律自勉，總結起來就是各家家訓的核心內容。
          好的家風才能創(chuàng)造出好的家庭，俗話說：家和萬事興，相互體諒、相互寬容、相互信任、相互理解是家和的前提，在此基礎上的家庭，才是幸福美滿的家庭。家庭是社會的細胞，只有家庭和睦，社會才會穩(wěn)定。
          好的家風需要傳承，也需要總結，不光要靠潛移默化還要作為教育理念固化形成家訓。
          寒門家風好，少年早成才。作為平凡而普通的我們，要努力將前輩的優(yōu)良家風傳承下來，讓它成為一種潛在的、無形的力量，引領我們健康成長。
          家風家訓家規(guī)作文18
          俗話說：國有國法，家有家規(guī)。家風、家訓、家規(guī)就是反映一個家庭的德行和品格，所以這三要素是至關重要的。我家的家風、家訓、家規(guī)見證了我的一次次成長和蛻變。
          首先是家風，家風反映了一個家的風氣和作風。我家的家風是助人，這家反映在我們家日常生活、工作和學習上的。我們向來都是禮貌待人、助人為樂。對于遇到困難的鄰居和朋友，我們會去幫助他們、鼓勵他們。對于工作中的同事，我們會關心他們、互幫互助。對于受到挫折、情緒失落的同學，我會敞開心扉，分擔同學的一半憂愁，帶給同學一半歡樂。其實，助人為樂的這種好家風會讓你成為熱情善良的人，會讓你成為有能力幫助他人的人，會讓你成為人際關系特好的人。所以，我喜歡我家的家風，它是我成長路上的美景。
          其次是家訓，家訓是一個家的動力所在。我們家的家訓會在生活中起到重要的作用。當我們做錯事情時，它會嚴厲訓斥我們，告訴我們錯誤的重要性，讓我們從錯誤中明白了道理，學會了成長。當我們遇到困難時，它會鼓勵我們、安慰我們，它就像一個老師一樣指引我們克服困難、戰(zhàn)勝自己，讓我們在一次次的挑戰(zhàn)中完美蛻變。當我們因為一些不順心的事而感到郁悶、煩躁時，它會幫助我們走出這種失落的情緒，向我們展現(xiàn)快樂的美好，讓我們的生活變得充實、幸福。所以，家訓是非常重要的。
          最后是家規(guī)，家規(guī)展現(xiàn)了一個家的規(guī)章制度。家規(guī)在我們家是源源不斷的，許多的規(guī)則給我們的成長提供了安全和幫助。正是因為這些規(guī)則讓我們能行為的當、言談得體，讓我們養(yǎng)成了遵規(guī)守紀的好習慣，讓我們成為一個彬彬有禮、遵紀守法的好少年。這些規(guī)則能讓我們自我監(jiān)督、自我反省、自我糾正。家規(guī)還能讓我們在一次次的迷失中找到正確的方向，幫助我們向人生的理想無所畏懼、一往直前，而它正是你的人生向導、精神支柱。所以，家規(guī)是非常有利的，有利于我們的成長和蛻變。
          家風、家訓、家規(guī)是我們家的象征。無論走到哪兒，走多遠，直要想起這三個象征，就會想起溫暖的家和自己的成長，心中是多么暖??！
          家風家訓家規(guī)作文19
          家風是什么？ 家風就是一家子的風氣，我們家的家規(guī)并沒有成文的條列，但他涉及到生活的方方面。爸爸教育我鮮花雖好但還要綠葉扶持，一家雖好但還要鄰里扶持，因此與鄰里的相處要和和睦睦，互相幫助、互相尊重，遇到什么事都要想想鄰里。
          有一次，我剛剛回家發(fā)現(xiàn)媽媽不在家，而我卻沒有家門鑰匙，可憐的我獨自坐在走廊里等待媽媽回家。就在這時，鄰居阿姨回來了，問我為何坐在走廊不進家門，我就把事情的緣由都告訴了她。她沖我笑了笑，“來我家里等吧”。我本不想去打擾，可奈不住阿姨的熱情去了她家里，阿姨還熱情的款待我?？上攵?，如果沒有融洽的鄰里關系，在遇到困難時怎會出手相助。
          百善孝為先，。我們家的`孝不重大節(jié)，卻重小節(jié)。我們家的飯桌呈長方形，爺爺坐在中間的椅子上，奶奶坐在右手邊的第一位，爸爸坐在左手邊第一位，媽媽坐在右手邊的第二位上，我坐在左手邊第二位。一個簡簡單單的座位安排中卻包含著長幼尊卑和濃濃的孝義。吃飯的時候，往往是爺爺先動第一筷，我們才捧起飯碗在濃濃的家和的氛圍中吃飯。
          孝敬老人也是我們家的傳統(tǒng)。姥姥生命里的最后一分鐘是在醫(yī)院里度過的。在此期間，我爸媽經常帶我去看望姥姥。每次去我們都會帶些吃喝之物，盡心盡力的去照顧姥姥，讓她走完生命里的最后一段時光。爸爸告訴我，孝敬老人是我們所有人都應該做。老人辛辛苦苦一輩子，才有我們這個幸?？鞓返拇蠹彝?。爸爸的話讓我明白，每一個人的辛勤付出都是為了自己愛的人……
          家風是一個家庭的風氣貫穿一家上下，而家訓又滲透其間。但家規(guī)又是什么？家規(guī)是指一個家庭所規(guī)定的行為規(guī)范，所謂“國有國法，家有家規(guī)”，就是指一個國家有一個國家的法律，一個家庭有一個家庭的規(guī)矩，孟子曰：“不以規(guī)矩，不成方圓”。一個家庭要想興旺發(fā)達，做人做事都要懂得講規(guī)矩。俗語說：“家無規(guī)矩不和，人無良訓不富”。從小到大，在父母的耳濡目染之下，我學會了怎樣做人，怎樣處世。
          好的家訓、家規(guī)、家風不僅承載了祖祖輩輩對后代的希望對后代的策鞭，也同樣體現(xiàn)了中華民族優(yōu)良的民族之風！
          家風家訓家規(guī)作文20
          中華民族有著五千年的傳統(tǒng)美德，每家都有自己的家風、家訓。我的家風、家訓不僅承載了祖祖輩輩對后代的希望，也體現(xiàn)了中華民族優(yōu)良的民族之風。
          和千千萬萬個家庭一樣，我家也有家風、家訓?？偨Y起來，我認為就是樂于助人、忠厚守信。這是父親、媽媽經常教育我時說的話。他們不但這樣教育我，他們也是這樣做的。
          有一次，我們一家準備去外地旅游，到車站的時候，我們看到一個老爺爺帶著一個小孫子在站臺上焦急地徘徊著。媽媽似乎看出他們遇到了麻煩事，徑直便走上去詢問怎么回事。那個老爺爺無奈又心酸地嘆了一口氣，用十分濃重的口音說：“錢丟了，俺和娃回不去了！”看樣子，他們應該來自很遠的地方，人生地不熟的，錢被人偷了，這可如何是好。詢問了老爺爺家在哪里后，媽媽二話不說，從錢包拿出錢遞給了老爺爺，并把我們剛買的飯也給了他們：“大爺，您先拿著吧！別推辭，這是我們對你的一點幫助，您買了車票趕緊回家吧！”“?。　蹦莻€老爺爺驚訝極了。沒想到在這種地方能夠得到陌生人的幫助，他激動地連聲向媽媽道謝。說完拉著小孫子的手去買票了?？粗蠣敔斔麄儩u漸遠去的背景，媽媽臉上露出了會心的微笑。媽媽用自己的行動踐行了樂于助人的家風。
          還有一次，父親帶我們去外地開會。故事也是發(fā)生在車站。有一位叔叔托付我們看管一下他的東西，他有點急事不得不離開一下。我們便幫他看管著。過了一會兒，我們要乘坐的車開始檢票了，眼看著車子就要開走了，我著急地對父親說：“要不我們就把他的東西放那，也沒人拿。我么再不走就趕不上車了！”父親嚴肅地說：“這怎么行，答應別人的事，怎么能失信于人？寧可我們做下一趟車也要等他回來！”說著，父親走到了售票窗口，把車票退了。過了很久天，那位叔叔氣喘吁吁地跑過來了，他不好意思地說：“不好意思，讓你們久等了那么半天，你們要坐車去哪里??？坐我的車走吧？”就這樣，我們不僅沒有誤點，反而更快地到達了目的地了。父親用實際生活教育了我忠厚守信的家風。
          好的家風、家訓對社會而言，就是一種正能量，對于我來說，這些正能量能給我?guī)砗芏嗟目鞓放c感動。
          家風家訓家規(guī)作文21
          在我國的傳統(tǒng)文化中，歷來就重視家風和家規(guī)的教育作用。家風和家規(guī)對一代又一代的人影響是非常深遠而長久的?！敖煺叱啵吆凇?，這里的“朱”和“墨”就是指所處的環(huán)境。接近什么樣的環(huán)境，就會被什么環(huán)境所“熏染”?！度纸洝防铩懊夏笓襦彙钡墓适聨缀跫矣鲬魰?，當年孟母之所以帶著兒子三次搬家，就是為了選擇一個良好的教育環(huán)境。
          進來聽百家論壇《曾國潘家訓》，我頗受震撼。曾國潘是中國近代史上一位重要的歷史人物，被稱為晚清“第一名臣”，后來者推崇其為“千古完人”、“官場楷模”。曾氏家族，向來治家極嚴，也很有章法。曾國潘受家風熏陶，對子弟也要求極嚴，并諄諄加以教誨。他的家庭教育指導思想中，諸如在教子弟讀書、做學問、勤勞、儉樸、自立、有恒、修身、做官等方面，都繼承和發(fā)揚了中華民族的傳統(tǒng)美德。這就是成大業(yè)緣由之所在。
          于那些歷史人物比起來，我只是個平常人，但在我的成長經歷中，感受深重的就是家庭教育。“不做虧心事，不賺昧心錢，心里有盞燈，肚里能撐船。”這是我家的家訓，也是外婆留給我們這些后人最寶貴的財富。外婆是一位慈祥、善良、勤勞、正直的老人。她雖然沒讀過書，但卻很有智慧；雖然沒受到過教育，但卻很有思想。小時候我常常跟在外婆后面，看著外婆獨自一人將小賣部打理得井井有條，對所有人都是一副和藹的面容。外婆一生都光明磊落，從不和別人斤斤計較，在她的行為的感染下，我也學會了正直和豁達。
          大年初二，我和爸爸媽媽回到了外公家，這一間不大的房子里幾乎隨處可見外婆生前的照片，每一張上的人都露出慈祥的笑容，那是她對所有事的態(tài)度，那雙長滿老繭的雙手是她勤勞的寫照，在外婆床前的抽屜里我還翻到了一本已經泛黃的冊子，里面密密麻麻地記載了外婆生前打理小賣部時的賬目，一筆筆醒目詳細的數(shù)字映入眼簾，腦海中又浮現(xiàn)出那一句外婆用她一生詮釋的家訓———“不做虧心事，不賺昧心錢，心里有盞燈，肚里能撐船。”
          通過這次活動讓我知道了家庭教育的重要性，學會了做人的道理，同時也增進了我與家人之間的親情，不再是整天沉迷于網絡，我會多和家人做這樣有益的活動，謹記家訓，向外婆學習！
          家風家訓家規(guī)作文22
          在我的心里，家是菜園，我是菜苗，一個茁壯成長的苗，而陪伴了我十三年的家風則是甘露﹑雨滴。是家風耐心的歷經春夏秋冬滋潤我，沒有家風的滋潤，我就不能夠茁壯成長。
          家風伴我從懵懂無知坐向成熟，一步步在人生的階梯上踏上腳印，是它塑造我的無形力量―家庭的生活方式。在模糊的記憶中，媽媽教我懂禮貌，尊老愛幼，誠實守信，助人為樂等等。品質方面嚴格把關。
          時間不緊不慢的流逝，事情一次一次的發(fā)生。外面閃耀的陽光直直的射進了窗戶，我們家的爭議聲又一次直逼耳際：
          “你說你都多大了，干什么都干不好。瞧瞧，讓你給你倒杯水，干嘛倒那么滿，撒的到處都是?！币幌驅檺畚业膵寢屢贿叢林郎系乃?，一邊又開始嘮叨了。雖然說，媽媽的“話匣子”有點煩人，但勉強算得上是“音樂”。就聽下去吧。原來今天早上我家來了位做客的阿姨，媽媽命令我去倒一杯水給阿姨喝，天有不測風云，人有旦夕禍福，不料，我的手不小心抖了一下，水就倒?jié)M了。有點不小心，不過我不是故意的。阿姨走后，媽媽的“低音小喇叭”開始不停地的播放，做事穩(wěn)重，不要三心二意。我只得改正。
          “那么大了，連點規(guī)矩都不懂，客人來了也不知道打聲招呼，只顧忙自己的?！眿寢屢凰妥呖腿?，回來就又“贈”了我一句。我怎么這么倒霉，“……！”長篇大論過后，媽媽竟然一點點也不累：“要知道尊重別人，得有禮貌?！睆拇艘院?，家里來客人我一刻也不敢怠慢，急忙左一聲“阿姨好，”右一聲“叔叔好?！?/p>
          我在媽媽的話匣子里學到懂禮貌，尊重他人，做事專心……我伴著歲月，年齡不斷增長，媽媽卻毫不松懈。告訴我：“這些事情雖然微不足道，是‘雞毛蒜皮’的小事，但可以直接影響你的成長。”我的家風由我的媽媽培養(yǎng)出來，一步一步，一件一件。
          沒錯，無形中好的家風的養(yǎng)成，是正能量的傳遞，也是以后對自己教育的回饋，只要家風好了，國風才會好。
          我們家的家風，愿它常駐我家。愿那不輟的改進之風飄在中國民族的上空，飄進千家萬戶之中。愿我的家庭會因它變得更充實，更美好。
          家風家訓家規(guī)作文23
          家風如雨點，它隨風潛入夜，潤物細無聲，小苗只有在雨露的滋潤下，才能健康成長。孩子只有在優(yōu)良家風的熏陶下，才能出類拔萃。
          好的家風可以讓一個孩子很好的成長，而我就生活在這樣一個有很好家風的家庭中。在家中父母難免會因為一些磕磕碰碰而吵架，但他們從不會互相指責、斥罵，更多展現(xiàn)在我面前的是他們理性的一面。平時在家中媽媽也會常常嘮叨在學校應該怎么尊重老師同學，更會講一些關于“退一步海闊天空”的道理，時間久了我腦海里也會時不時出現(xiàn)這幾句話，與其說她是生我養(yǎng)我的母親，不如說她是我人生的第一個導師。
          每次飯桌上的話題都是最多的，我總是覺得每天這個時候都是對一天的總結，當然飯桌上的禮儀是一定要遵循的，媽媽常常對我警告的有這幾點：1。吃飯不要狼吞虎咽，嘴巴不要發(fā)出“吧唧，吧唧”的聲音。2。吃飯時嚴禁邊吃飯邊大聲說話。3。不能翹腿……雖然還有很多很多條規(guī)矩，但是正因為有這些束縛著我，讓我更好的成長。而我和媽媽之間也不僅僅只有這些法則。
          “該學習的時候學習，該玩的時候玩！”母親嘴里也總是這句話。是的，該學習的時候學習，我和媽媽做了一個作息表，周一至周五毫無疑問的是學習，一直到周六下午，除了完成老師布置的作業(yè)，還加上課外練習。該玩的時候玩，每個周末都會帶我出去玩，雖然名義上是“玩”但是每次出去都會遇上一些形形色色的人，這也算是“長了知識了”。
          “孩子真有修養(yǎng)，看上去就很乖的樣子?！蔽蚁胫赃@個孩子會被人這么夸獎，是因為他長期處于良好的家庭環(huán)境中，一個人的修養(yǎng)是一時裝不來的。就好比街上的一些游手好閑的人，他們何嘗不是處于一個不好的家庭環(huán)境中，而且他們大部分家中都不會有良好的家風。相反如果他們的家人更多一點關愛他們，家中也不會有什么不好的風氣，他們一定會有另外的一番景象。
          好家風就是一所好學校，其教育的方式就滲透在方方面面的密切接觸里，諄諄誘導，親切教誨，熱情鼓勵，嚴格要求，無不影響著家庭的每個成員，并且影響到鄰里和社會。讓大家都來關注家庭文明建設，給社會留下一片和諧、一片溫馨。
          家風家訓家規(guī)作文24
          “ 沒有規(guī)矩不成方圓?！痹诿總€幸福的家庭里肯定都有自己的家風和家規(guī)。我們家的家風和家規(guī)雖然很簡單普通，但是這其中會讓我受益匪淺。爸爸媽媽告訴我，從小就要做一個不能浪費的人；做人要善良、誠實；做事不能昧良心、傷天害理。
          我很小的時候，媽媽就給我講，農民伯伯種糧食很辛苦，我們不能隨便浪費每一粒糧食。“鋤禾日當午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦?！边@首詩我一直都默默記在心里，我要做一個不浪費糧食、不浪費物資、不浪費任何一個有用有價值的東西的人。
          “誠信者，天下之結也”墨子說的這句名言，是媽媽告訴我的。雖然我小的時候不明白，但是當我慢慢長大后我明白了其中的道理。做人要講誠信，有誠信即能交到朋友，朋友遍布天下，自己才能做事成功。一個人連誠信都不講，滿嘴是假話怎么能不成任何事情讓人信任呢？
          我們的國家是由千千萬萬個幸福家庭組成的，每個家庭都有自己的家中的家規(guī)家風來管理的。只有我們每個人認真遵守好自己的家風和家規(guī)我們的深灰才能更加穩(wěn)定、和諧、繁榮、強大。
          無論大家、小家都要有一定的家風家訓，“國有國法，校有校規(guī)，家有家風”是人們常掛在嘴邊的一句話，但家風家訓是什么呢？今天我就談一談我家的家風家訓吧。
          我家的家訓是尊敬老師、長輩，勤勞節(jié)儉，懂得持家，鄰居之間和睦共處。自小受家庭和父母的影響，把勤勞、節(jié)儉的作風來規(guī)范自己的行動和價值觀。我會努力去做，同時也會影響周圍的人，讓他們也做到。我現(xiàn)在還能主動向長輩們問好，同學之間搞好團結，有時和同學鬧點小矛盾，是我的錯一定主動向同學道歉，不是我的錯也不追究，退一步海闊天空嗎！自己的事情自己做，作業(yè)做完了，才能有娛樂時間。當天的事情當天做，不能拖拉，每天要運動，養(yǎng)成良好的習慣。一個好的家風家訓能讓我更加了解到了中國文化的進步，讓我們踏出堅定的步伐，成為國家的棟梁之才，長大為國家做出更大貢獻。
          我希望我家的家風家訓能世世代代傳承下去，家風家訓是一種正能量，我們要時時刻刻嚴格要求自己。要從每個家庭做起，弘揚民族精神。
          家風家訓家規(guī)作文25
          家，是一個給于人溫暖的地方。家是一個避風的港灣，家是一個給迷途之人指明方向的地方，但是，盡管家再好，再溫暖，但是有句老話說得好：沒有規(guī)矩，不成方圓。要是家因為沒有規(guī)矩而變得一團亂糟糟，那么這樣的家還會是一個避風的港灣，一個給迷途之人指明方向的地方嗎？
          所以，綜上所述，適當?shù)闹贫乙?guī)是必要的，制定家規(guī)其實就是在家庭里形成一個統(tǒng)一的道德標準。所以說，一個良好的家規(guī)可以幫助在家庭中的成員更好地學習一些人生的道理和做人的道理！
          這是一件很長時間以前的事情了。暑假時，吃好晚飯，事先與朋友們約定好晚上在小區(qū)門口見面的我，已經顧不得告訴自己父母一聲出門的消息，便直接打開了門，騎上我親愛的“小飛鴿”一路狂飛。
          夜涼如水，路燈時亮時暗，使人毛骨悚然。都我還是按時到達了約定地點，與小伙伴們愉快的玩耍了起來。時光似水，時間在手指縫里悄然而過，轉眼，夜已深沉。小伙伴們已離開大半，此時的我，也開始擔心起來：母親看到了我不在，會不會擔心呢？
          于是我告別了小伙伴，騎上了我的“小飛鴿”以十萬火急的速度趕回家中。小區(qū)里空無一人，燈光昏暗，但是在我快到家的時候，我看見了一縷燈光從我們家的窗口處傳出——?。「改高€沒睡呀！
          我收好了自行車，忐忑不安的走上了樓，一進門，便與母親那擔心的眼神，父親那嗔怪的眼神撞擊到了一起。果不其然，迎接我的是一頓“雪菜肉絲”，
          “你去哪兒了？怎么這么晚才回來？”這是父親的聲音。
          “是呀，出去前一定要告訴我們一聲呀，免得讓我們擔心！”這是母親的聲音。
          “你媽說的對！真是的，你怎么一點也不讓我省心！”
          “天天在外面玩，也不知道寫寫作業(yè)，暑假已經過去大半了！”
          從此，為了不讓我的父母擔心，在我出去與朋友會面之前，都不忘提醒父母一聲：“媽，爸，我出去了！”以后，當我聽見父母在他們的朋友面前，滿面紅光的夸贊自己的兒子時，我都不禁笑著，回憶著，回憶著母親那擔心的眼神，與父親那嗔怪的眼神，他們都使我受益無窮……
                      
            
          
        
          
        
        
          
            
            
        
          
        
        
        
        
          
            
            
        
          
    
          
    
          
        
    
          

          

          


          
  
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