1、只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在集體中才可能有個(gè)人自由。 —— 馬克思、
2、把自己的私德健全起來，建筑起“人格長(zhǎng)城”來。由私德的健全，而擴(kuò)大公德的效用，來為集體謀利益。 —— 陶行知
3、對(duì)父母和同志，對(duì)集體和社會(huì)，對(duì)人民和祖國(guó)的義務(wù)感，要像一根紅線一樣貫穿人的一生。不懂得什么是義務(wù)和缺乏義務(wù)感，就談不上人的道德，也談不上集體。 —— 蘇霍姆林斯基
4、紀(jì)律是集體的面貌，集體的聲音，集體的動(dòng)作，集體的表情，集體的信念。 —— 馬卡連柯
5、只有集體和教師首先看到學(xué)生優(yōu)點(diǎn)的地方，學(xué)生才能產(chǎn)生上進(jìn)心。 —— 蘇霍姆林斯基
6、勞動(dòng)教學(xué)里還能培養(yǎng)這樣一些寶貴的個(gè)性品質(zhì)，如學(xué)會(huì)集體工作、熱愛勞動(dòng)、克服困難的堅(jiān)毅精神等。 —— 贊科夫
7、每個(gè)人在他生活中都經(jīng)歷過不幸和痛苦。有些人在苦難中只想到自己，他就悲觀、消極，發(fā)出絕望的哀號(hào)；有些人在苦難中還想到別人，想到集體，想到祖先和子孫，想到祖國(guó)和全人類，他就得到樂觀和自信。 —— 冼星海
8、一滴水只有放進(jìn)大海里才永遠(yuǎn)不會(huì)干涸，一個(gè)人只有當(dāng)他把自己和集體事業(yè)融合在一起的時(shí)候才能最有力量。 —— 雷鋒
9、每當(dāng)我們給個(gè)人一種影響的時(shí)候，而這影響必定同時(shí)應(yīng)當(dāng)是給予集體的一種影響。 —— 馬卡連柯
10、人的巨大的力量就在這里——覺得自己是在友好的集體里面。 —— 奧斯特洛夫斯基
11、不應(yīng)把紀(jì)律僅僅看成教育的手段。紀(jì)律是教育過程的結(jié)果，首先是學(xué)生集體表現(xiàn)在一切生活領(lǐng)域——生產(chǎn)、日常生活、學(xué)校、文化等領(lǐng)域中努力的結(jié)果。 —— 馬卡連柯
12、一個(gè)人如果單靠自己，如果置身于集體的關(guān)系之外，置身于任何團(tuán)結(jié)民眾的偉大思想的范圍之外，就會(huì)變成怠惰的、保守的、與生活發(fā)展相敵對(duì)的人。 —— 高爾基
13、集體生活是兒童之自我向社會(huì)化道路發(fā)展的重要推動(dòng)力；為兒童心理正常發(fā)展的必需。一個(gè)不能獲得這種正常發(fā)展的兒童，可能終其身只是一個(gè)悲劇?！?陶行知
14、集體的習(xí)慣，其力量更大于個(gè)人的習(xí)慣。因此如果有一個(gè)有良好道德風(fēng)氣的社會(huì)環(huán)境，是最有利于培訓(xùn)好的社會(huì)公民的。 —— 培根
15、要永遠(yuǎn)覺得祖國(guó)的土地是穩(wěn)固地在你腳下，要與集體一起生活，要記住，是集體教育了你。那一天你若和集體脫離，那便是末路的開始。 —— 奧斯特洛夫斯基
16、不管一個(gè)人多么有才能，但是集體常常比他更聰明和更有力。 —— 奧斯特洛夫斯基
17、兒童集體里的輿論力量，完全是一種物質(zhì)的實(shí)際可以感觸到的教育力量。 —— 馬卡連柯
18、任何一種不為集體利益打算的行為，都是自殺的行為，它對(duì)社會(huì)有害。 —— 馬卡連柯
19、即使是最好的兒童，如果生活在組織不好的集體里，也會(huì)很快變成一群小野獸。 —— 馬卡連柯
20、誰若認(rèn)為自己是圣人，是埋沒了的天才，誰若與集體脫離，誰的命運(yùn)就要悲哀。集體什麼時(shí)候都能提高你，并且使你兩腳站得穩(wěn)。 —— 奧斯特洛夫斯基
21、熱愛勞動(dòng)吧。沒有一種力量能象勞動(dòng)，既集體、友愛、自由的勞動(dòng)的力量那樣使人成為偉大和聰明的人。 —— 高爾基
22、友誼，以互相尊重為基礎(chǔ)的崇高美好的友誼，深切的同情，對(duì)別人的'成就決不惡意嫉妒，對(duì)自己培養(yǎng)一種集體利益高于一切的意識(shí)。 —— 奧斯特洛夫斯基
23、只有心地善良的人才能易于接受道德的熏陶。誰要是沒有受到過善良的教育，沒有感受過與人為善的那種歡樂，誰就不感覺到自己是真實(shí)而美好的事物的堅(jiān)強(qiáng)勇敢的衛(wèi)士，他就不可能成為集體的志同道合者。 —— 蘇霍姆林斯基
24、良好的家庭傳統(tǒng)有助于家庭成員相互尊重，有助于家庭建成一個(gè)友愛的生氣勃勃的集體。 —— 伊林娜
25、沒有自我教育就沒有真正的教育。這樣一個(gè)信念在我們的教師集體的創(chuàng)造性勞動(dòng)中起著重大的作用。 —— 蘇霍姆林斯基
【教學(xué)目標(biāo)】
1、知識(shí)目標(biāo)：
⑴ 積累重要的文言詞語，如“隸、異、奇、利、扳、文理、稍稍、賓客、環(huán)謁、泯然”等，掌握它們的讀音、詞義。
⑵ 了解常用的文言知識(shí)，如“詞類活用”“一詞多義”等。
⑶ 理解文章的思想內(nèi)容，了解王安石的人才觀。
2、能力目標(biāo)：
⑴ 學(xué)生借助工具書，能自己釋義、
⑵ 學(xué)習(xí)本文寓理于事，借事說理的寫作方法。
⑶ 體會(huì)本文語言簡(jiǎn)潔、凝練的特點(diǎn)。
3、德育目標(biāo)：
通過學(xué)習(xí)本文，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)人的知識(shí)才能并非一成不變，后天的教育和努力在造就人才方面起決定作用這一道理。
【教學(xué)重點(diǎn)】
1、引導(dǎo)學(xué)生了解一些常見的文言知識(shí)。
2、理解本文中方仲永五歲能詩，但到二十歲卻“泯然眾人”這一變化的原因。
【教學(xué)難點(diǎn)】
1、理解作者的思想觀點(diǎn)，并能作出評(píng)價(jià)。
2、了解說理散文中的敘事技巧。
【教學(xué)方法】
1、文言文八步教學(xué)法。初讀課文，正音正字;復(fù)讀課文，讀清句讀;譯讀課文，把握文意;思讀課文，理解作者的觀點(diǎn);評(píng)讀課文，自主評(píng)價(jià)作者的觀點(diǎn);品讀課文，探究文章美點(diǎn)，體味其妙處;背讀課文，延讀原文，深化課堂所學(xué)知識(shí)，拓展視野。
2、討論法。從學(xué)生中來，到學(xué)生中去，通過生生互動(dòng)，最大限度調(diào)動(dòng)學(xué)生參與的積極性，激勵(lì)他們大膽發(fā)表意見，傾聽他人看法，學(xué)會(huì)思考，學(xué)會(huì)傾聽，學(xué)會(huì)與人交流。
3、競(jìng)賽法。適合年齡特點(diǎn)，在競(jìng)賽中激發(fā)他們的趕超意識(shí)。
4、美點(diǎn)尋蹤法。
【教具準(zhǔn)備】
多媒體、錄音機(jī)、示范朗讀
【課時(shí)安排】
2課時(shí)。
【教學(xué)過程】
第一課時(shí)
〖教學(xué)要點(diǎn)〗
朗讀課文，整體感知;譯讀課文，把握文意;思讀課文，把握作者的觀點(diǎn)，理解文章所要講明的道理。
〖教學(xué)步驟〗
一、導(dǎo)語設(shè)計(jì)
1、設(shè)計(jì)1：
被譽(yù)為“發(fā)明大王”的愛迪生有句名言：“天才是百分之一的靈感加上百分之九十九的血汗”，中國(guó)有句俗話，叫做“一勤天下無難事”，唐朝大文學(xué)家韓愈也曾經(jīng)說過“業(yè)精于勤荒于嬉”，這些話語講都的是一個(gè)道理，即學(xué)業(yè)方面的精深造詣來源于勤奮好學(xué)。遺憾的是，有很多人并未認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，自恃天才，結(jié)果淪為庸才，今天我們學(xué)習(xí)的傷仲永就是其中一例。
2、設(shè)計(jì)2：
以王安石的文史佳話導(dǎo)入(例如：《王安石撕毀文稿》《春風(fēng)又綠江南岸》)。
3、設(shè)計(jì)3：
天才，什么是天才?高爾基說過“天才出于勤奮”“天才是打倒一百次仍站立著的人”，卡萊爾也說過“天才就是無止境刻苦勤奮的努力”。世上沒有絕對(duì)的天才，只有勤勞、不懈追求的普通凡人。今天，我們學(xué)習(xí)《傷仲永》，看看王安石為何“傷”仲永呢?
二、作者簡(jiǎn)介
多媒體顯示：
王安石(1021～1086)，字介甫，號(hào)半山，小字
王安石在童年和青少年時(shí)期，隨著父親宦游南北，到過許多
地方，所以對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)有一定的認(rèn)識(shí)。王安石不像一般士大夫那 樣，熱衷于追求個(gè)人名利，而是要在經(jīng)國(guó)治民方面作出些成績(jī)。
嘉祐三年(1058)王安石上萬言書，提出變法主張，要求改
變“積貧、積弱”的局面，推行富國(guó)強(qiáng)兵的政策，抑制官僚地主的兼并，強(qiáng)化統(tǒng)治力量，以防止大規(guī)模的農(nóng)民起義，鞏固地主階級(jí)的統(tǒng)治。神宗熙寧二年(1069)任參知政事。次年任宰相，依靠神宗實(shí)行變法。并支持五取西河等州，改善對(duì)西夏作戰(zhàn)的形勢(shì)。因保守派反對(duì)，新法遭到阻礙。熙寧七年辭退。次年再相，九年再辭，還居江寧(今江蘇南京)，封舒國(guó)公，改封荊，世稱荊公，卒謚文。王安石為“唐宋八大家”之一，他的散文，雄健簡(jiǎn)練，奇崛峭拔，大都是書、表、記、序等體式的論說文，闡述政治見解與主張，為變法革新服務(wù)。王安石的政論文，不論長(zhǎng)篇還是短制，結(jié)構(gòu)都很嚴(yán)謹(jǐn)，主意超卓，說理透徹，語言樸素精練，“只用一二語，便可掃卻他人數(shù)大段”(劉熙載《藝
三、朗讀課文，
1、初讀課文，準(zhǔn)確認(rèn)讀：
教師播放示范朗讀
教師提示一些字詞的讀音。
多媒體顯示：
隸(lì) 扳(pān) 謁(yè) 泯(mǐn) 稱(chèn) 卒(zú)
請(qǐng)一名學(xué)生認(rèn)讀并領(lǐng)讀。
2、復(fù)讀課文，讀清句讀：
學(xué)生齊讀課文，教師提示朗讀時(shí)注意下列語句的停頓。
多媒體顯示：
1、未嘗/識(shí)書具，忽/啼求之。
2、借旁近/與之，即/書詩四句，并/自為其名。
3、其詩/以養(yǎng)父母、收族為意。
4、自是/指物作詩/立就，其文理/皆可觀者。
5、父/利其然也，日扳仲永/環(huán)謁于邑人。
6、余聞之也/久。
3、譯讀課文，整體把握文意：
⑴ 學(xué)生自讀課文，參照注釋，借助工具書，
⑵ 把學(xué)生分為兩大組，展開小組競(jìng)賽，共分3輪競(jìng)答：第一輪
第一輪：
每組每次選一名代表，口頭
第二輪：認(rèn)讀課文：
多媒體顯示：
金溪民方仲永世隸耕仲永生五年未嘗識(shí)書具忽啼
求之父異焉借旁近與之即書詩四句并自為其名其詩以
養(yǎng)父母收族為意傳一鄉(xiāng)秀才觀之自是指物作詩立就其
文理皆可觀者邑人奇之稍稍賓客其父或以錢幣求之父
利其然也日扳仲永環(huán)謁于邑人不使學(xué)
余聞之也久明道中從先人還家于舅家見之十二三
矣令作詩不能稱前時(shí)之聞?dòng)制吣赀€自揚(yáng)州復(fù)到舅家問
焉曰泯然眾人矣
王子曰仲永之通悟受之天也其受之天也賢于材人
遠(yuǎn)矣卒之為眾人則其受于人者不至也彼其受之天也如
此其賢也不受之人且為眾人今夫不受之天固眾人又不
受之人得為眾人而已耶
這是一段尚未標(biāo)點(diǎn)的文章，由學(xué)生在規(guī)定時(shí)間內(nèi)認(rèn)讀。先從第二小組開始，比賽方法同上，兩組選代表交錯(cuò)認(rèn)讀。
第三輪：文言知識(shí)大評(píng)比：
多媒體顯示：
1、解釋加粗的字：
⑴ 世隸耕 ⑵ 未嘗識(shí)書具
⑶ 并自為其名 ⑷ 指物作詩立就
⑸ 稍稍賓客其父 ⑹ 或以錢幣求之
⑺ 環(huán)謁于邑人 ⑻ 不能稱前時(shí)之聞
⑼ 泯然眾人矣 ⑽ 受之于天
⑾ 賢于材人遠(yuǎn)矣 ⑿ 得為眾人而已耶
2、一詞多義：
⑴ 其詩以養(yǎng)父母
其文理皆有可觀者
父利其然也
如此其賢也
彼其受之天也
⑵ 忽啼求之
借旁近與之
借一鄉(xiāng)秀才觀之
以錢幣求之
余聞之也久
不能稱前時(shí)之聞
受之天也
3、詞類活用。
邑人奇之 賓客其父 父利其然
傷仲永 父異焉
4、
⑴ 其受之天也，賢于材人遠(yuǎn)矣。
⑵ 得為眾人而已耶?
每一道測(cè)試題的單數(shù)題由第一小組代表完成，雙數(shù)題由第二小組代表完成。如有困難，教師點(diǎn)撥。仲裁權(quán)歸教師。
明確：
⑴ ① 屬于 ② 曾經(jīng) ③ 題上 ④ 完成 ⑤ 漸漸 ⑥ 有的(人) ⑦ 四處拜訪 ⑧ 相當(dāng) ⑨ 完全 ⑩ 承受 ⑾ 過 ⑿ 能夠
⑵ 其：他的，指方仲永的
代方仲永寫的詩
這樣
他
他的
他
之：代“節(jié)具”
代“仲永”
代“仲永寫的詩”
代“仲永的詩”
“方仲永很有才這件事”
結(jié)構(gòu)助詞“的”
調(diào)節(jié)音節(jié)，無意義
⑶ 奇：對(duì)……感到驚奇
賓客：把……當(dāng)作賓客，以賓客之禮相待
利：認(rèn)為……有利
傷：為……哀傷
異：對(duì)……感到驚異(詫異)
⑷ 他的天資比一般有才能的人高得多。
想成為一個(gè)平常的人恐怕都不能夠吧?
4、思讀課文，理清文章思路，把握作者的觀點(diǎn)，理解文章所要說明的道理：
教師設(shè)計(jì)相關(guān)題目，幫助學(xué)生理解課文。
多媒體顯示：
1、方仲永的變化經(jīng)歷了哪幾個(gè)階段?這幾個(gè)階段，有
見 有聞，有詳有略，這樣安排用意何在?
2、方仲永由天資過人變得“泯然眾人”，原因是什么?
3、最后一段的議論講了什么道理?
學(xué)生思考、討論交流，并自由發(fā)言。
明確：1、仲永的變化經(jīng)歷了三個(gè)階段。第一階段：“仲永生五年……其文理皆有可觀者”寫方仲永幼年時(shí)天資過人，具有作詩才能。第二階段：“……十二三矣。令作詩，不能稱前時(shí)之聞?！睂懯龤q時(shí)的方仲永才能衰退，大不如前。第三階段：“又七年……泯然眾人矣。”寫方仲永又過七年后完全變成一個(gè)平庸之人。
寫仲永年少時(shí)天資聰慧，以“聞”的形式;寫仲永十二三歲才思“不能稱前時(shí)之聞”，以“見”的形式;寫仲永最終平庸無奇，又以“聞”的形式?！奥劇焙汀耙姟庇袡C(jī)結(jié)合，敘述真切可信。課文詳寫第一階段，鋪陳方仲永才能初露的情形，暗示其前途無量，而其父的貪利之舉卻導(dǎo)致他才能衰退。后兩個(gè)階段略寫，幾筆點(diǎn)出方仲永淪落平庸的情形，引人深思。詳略處理，有力突出文章主旨，體現(xiàn)“傷”的含義。
2、從方仲永個(gè)人情況來看，原因是“父利其然也，日扳仲永環(huán)謁于邑人”，貪圖小利，目光短淺，“不使學(xué)”。從道理上講，方仲永“卒之為眾人”，是因?yàn)椤捌涫苡谌苏卟恢痢?，即沒有受到后天正常的教育。
3、作者主要強(qiáng)調(diào)了后天的努力學(xué)習(xí)、接受教育對(duì)成才的重要作用。
四、學(xué)生齊讀課文兩遍，加深對(duì)課文的理解
五、布置作業(yè)
1、熟讀課文，背誦課文。
2、摘抄有關(guān)“天才與勤奮”的名言警句5條，并背誦。
課外收集被人譽(yù)稱為“天才”的例子，探究他們的成長(zhǎng)奧妙。
第二課時(shí)
〖教學(xué)要點(diǎn)〗
悟讀課文，引導(dǎo)學(xué)生自主評(píng)價(jià)作者的觀點(diǎn);品讀課文，探究文章的美點(diǎn)，體味其獨(dú)特的藝術(shù)效果;背誦課文;延伸閱讀，轉(zhuǎn)化課內(nèi)所學(xué)知識(shí)，提高學(xué)生閱讀文言文的能力。
〖教學(xué)步驟〗
一、學(xué)生齊讀課文
二、悟讀課文，自主評(píng)價(jià)作者的觀點(diǎn)
教師提問：本文借事說理，以方仲永的實(shí)例，說明后天教育對(duì)成才的重要性。課文引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想?請(qǐng)以“由方仲永所想到的”為題，在課堂上即席發(fā)言，自己確定發(fā)言角度，觀點(diǎn)要鮮明，要有理有據(jù)，思路要清楚，語言要簡(jiǎn)練。
學(xué)生自由發(fā)言。
生1：人們的智力發(fā)展存在著某些差異，但這不是起決定作用的因素，起決定作用的是后天的教育、學(xué)習(xí)。從客觀上講，發(fā)現(xiàn)人才是重要的，但培養(yǎng)人才更為重要。確實(shí)應(yīng)該重視對(duì)青少年的教育、培養(yǎng)。青少年高科技犯罪(電腦黑客)帶給我們的思考應(yīng)該是深刻的。
生2：后天教育對(duì)一個(gè)人能否成才是至關(guān)重要的，但僅有后天教育是不夠的，還需要人自身的努力，即勤奮。勤奮是點(diǎn)燃智慧的火把，勤奮即成功，看古今中外，凡有建樹者，在其歷史的每一頁上，無不都用辛勤的汗水寫著一個(gè)閃光的大字──“勤”，如馬克思，辛苦40年寫就《資本論》;司馬遷，足遍天下，寫就《史記》;歌德，耗時(shí)58年，著有《浮士德》;數(shù)學(xué)家陳景潤(rùn)，通宵達(dá)旦研究取得了震驚世界的成就;上海女青年曹南薇，十年如一日終于考上了高能物理研究生……
生3：我們應(yīng)該為天才的成長(zhǎng)營(yíng)造怎樣的環(huán)境?文中邑人驚奇于方仲永的天才，因此，對(duì)他“世隸耕”的父親的`態(tài)度也有了轉(zhuǎn)變，“賓客其父”。仲永的父親呢，“日扳仲永環(huán)謁于邑人”。是世人的吹捧扼殺了仲永的才能。這讓我想起了時(shí)下走紅的少年作家群體，轟動(dòng)2000年的“韓寒現(xiàn)象”。該如何看待“少年作家”這一現(xiàn)象?該為他們的成長(zhǎng)營(yíng)造一個(gè)怎樣的環(huán)境?有人認(rèn)為這是一個(gè)自信而有才情的文壇新生代，天賦才情勤勉勞作是他們成功的最要緊的因素;有人勸勉他們不要因才高而迷失自我;有人認(rèn)為對(duì)待少年天才應(yīng)多一些理性，少一些捧殺，要為他們的健康成長(zhǎng)提供良好的環(huán)境和切實(shí)的幫助。
生4：成功的要素是多方面的，有天賦，有后天教育，有主觀努力，三者缺一不可。勤出智慧，勤能補(bǔ)拙。白癡天才舟舟、英國(guó)首相丘吉爾、古希臘演說家德
……
教師總結(jié)：大家談得都很好，有對(duì)作者觀點(diǎn)的認(rèn)可，也有對(duì)文章所蘊(yùn)含的道理作進(jìn)一步的引申，引經(jīng)據(jù)典，有理有據(jù)。如能課后精心整理，相信一篇篇佳作將會(huì)脫穎而出。
三、品讀課文，探究文章的美點(diǎn)，體味其妙處
學(xué)生自主賞讀課文，品評(píng)課文的藝術(shù)特征。
生1：本文借事說理，敘事平實(shí)，說理自然，敘是議的依托，議是敘的深化，說服力強(qiáng)，引人深思。這種寫法值得我們初學(xué)寫作者借鑒。
生2：本文的語言簡(jiǎn)練雋永。一個(gè)“啼”字，生動(dòng)地寫出了方仲永索求書具的兒童情態(tài);“忽”“即”“立”三個(gè)副詞，使一個(gè)天資非凡、文思敏捷的神童形象躍然紙上;“日扳仲永環(huán)謁于邑人”，僅一句話就刻畫出方仲永之父貪圖小利而自得的可悲可嘆的愚昧無知之態(tài);“不使學(xué)”三個(gè)字，看似平淡，卻為方仲永的變化埋下伏筆，點(diǎn)出方仲永命運(yùn)變化的關(guān)鍵。
生3：文章先揚(yáng)后抑，以巨大的反差給人強(qiáng)烈的心理沖擊，產(chǎn)生“理不講而自明”的藝術(shù)效果。
生4：事理結(jié)合是本文的顯著特點(diǎn)，但情感的流露也為本文增色不少。字里行間流露出作者對(duì)一個(gè)神童最終“泯然眾人”的惋惜之情，對(duì)“受之天”而“受于人者不至”者的哀傷之情。
……
四、課堂小結(jié)
文章文理并茂。剛才我們品讀課文，賞
五、延伸拓展
教師提供課外文言文語段，學(xué)生當(dāng)堂閱讀，并嘗試完成文后題目。
多媒體顯示：
南方多沒人，日與水居也。七歲而能涉，十歲而能
浮，十五而能沒矣。夫沒者豈茍然哉?必將有得于水之
者。日與水居，則十五而得其道;生不識(shí)水，雖壯，見舟
而畏之。故北方之勇者，問于沒人，而求其所以沒。以其
言試之河，未有不溺者也。故凡不學(xué)而務(wù)求道，皆北方之
學(xué)沒者也。
(選自蘇軾《日喻》)
1、“沒”的意思是“沉入水底”，所以“沒人”用現(xiàn)
代漢語來說，就是“____________”。
2、從“涉”到“____________”到“__________”
是游水的三個(gè)階段，這里“涉”的意思可理解為
“____________”。
3、文章中說游泳高手是因?yàn)椤坝械糜谒馈?，這句
話的大意是( )
A、找到過水的道理。
B、領(lǐng)會(huì)游水的方法、規(guī)律。
C、弄清了游泳的道理。
D、得到會(huì)游泳人的傳授。
4.不會(huì)游泳的人只是按別人的經(jīng)驗(yàn)介紹去游泳，沒有
不被水淹沒的。這個(gè)意思在原文中的語句是________。
5、文中加橫線的句子是一個(gè)____________句，大意
可譯成_________________________。
6、這段話的作者設(shè)喻說理。用浪線標(biāo)出體現(xiàn)這個(gè)道理
的中心句。
教師選六位同學(xué)回答。
明確：1、“沒人”用現(xiàn)代漢語來說，就是指會(huì)潛水的人。
2、從“涉”到“浮”到“沒”，是游水的三個(gè)階段，這里“涉”的意思是“徒步過水”。
3、B
4、“以其言試之河，未有不溺者也”的大意是“按別人的經(jīng)驗(yàn)介紹去游泳，沒有不被水淹沒的?！?/p>
5、反問句，可譯成“那會(huì)潛水的人難道是輕易能做到這樣的嗎?”
6、本文的中心句是“故凡不學(xué)而務(wù)求道，皆北方之學(xué)沒者也”。
六、布置作業(yè)
1、課外收集有關(guān)學(xué)習(xí)的名言警句，至少5條，并以其中一條為主，談?wù)勛约旱恼J(rèn)識(shí)體會(huì)。
2、閱讀下面一段文字，完成文后各題。
孟母教子勤學(xué)
自孟子之少也，既學(xué)而歸，孟母方績(jī)，問曰：“學(xué)所至矣?”孟子曰：“自若也?！泵夏敢缘稊嗥淇?。孟子懼而問其故，孟母曰：“子之廢學(xué)，若吾斷斯織也。夫君子學(xué)以立名，問則廣知，是以居則安寧，動(dòng)則遠(yuǎn)害。今而廢之，是不免于廝役而無以離于禍患也。何以異于織績(jī)而食，中道廢而不為，寧能衣其夫子而長(zhǎng)不乏糧食哉?女則廢其所食，男則墮于修德，不為竊盜，則為虜役矣?！泵献討郑┫η趯W(xué)不息，師事子思，遂成天下之名儒。君子謂孟母知為人母之道矣。
(選自劉向《列女傳》)
⑴ 找出文中的一個(gè)通假字，并解釋：
_______________________________________
⑵
① 夫君子學(xué)以立名，問則廣知。
② 是以居則安寧，動(dòng)則遠(yuǎn)害。
③ 寧能衣其夫子而長(zhǎng)不乏糧食哉?
④ 旦夕勤學(xué)不息，師事子思。
⑶ 下列說法不正確的兩項(xiàng)是( )。
A、孟母說理主要運(yùn)用了比喻的方法，用“以刀斷其織”來比喻“學(xué)習(xí)”。
B、孟母教誨孟子的主要道理是學(xué)習(xí)要取得成就，必須要有恒心，堅(jiān)持不懈。
C、孟母的話語里也流露出其輕視勞動(dòng)者的思想，是應(yīng)該批判的。
D、孟子能聽從教誨、知錯(cuò)就改，是這段文字的主旨所在。
〖參考答案〗
⑴ 男則墮于修德(“墮”通“惰”，懈怠)
⑵ ① 君子勤學(xué)以樹立名聲，好問以增加學(xué)識(shí)。
② 因此平素居家才可以安寧穩(wěn)妥，外出才可以不招致禍患。
③ 哪能使她的丈夫和兒子有衣服穿并且長(zhǎng)期不缺乏糧食呢?
④ 朝夕勤學(xué)不懈怠，師從子思學(xué)習(xí)。
⑶ A、D
(孟母說理主要運(yùn)用了類比說理的方法，把“學(xué)習(xí)知識(shí)”和“紡線織布”進(jìn)行類比，把深?yuàn)W的道理淺顯化。本段的主旨句應(yīng)為“君子謂孟母知為人母之道矣”，贊頌孟子之母深明大義，善于教子。)
【板書設(shè)計(jì)】
【活動(dòng)與探究】
一、寫作活動(dòng)設(shè)計(jì)
1、擴(kuò)寫課文第一段，要求：不改變情節(jié)和基本內(nèi)容，進(jìn)行豐富的聯(lián)想和想象，不少于400字。
2、仿句練習(xí)。
天才是打倒一百次仍然站立著的人。
____________________________________________________
3、古語有“人非生而知之者”，而“仲永生五年，未嘗識(shí)書具，忽啼求之?！磿娝木?，并自為其名”你覺得可信嗎?請(qǐng)寫一段文字，談?wù)勀愕睦斫狻?/p>
_______________________________________________________
_______________________________________________________
4、方仲永由聰慧過人到泯然眾人，這個(gè)悲劇主要是由其父的愚昧、庸碌、貪利造成的。假如方仲永生活在當(dāng)今時(shí)代，其父是一名教師，其母是一名文藝工作者，而仲永自己又表現(xiàn)出主動(dòng)學(xué)習(xí)的愿望，那么他的發(fā)展前景如何?請(qǐng)展開想象，以“新世紀(jì)的方仲永”為題，寫一篇不少于500字的記敘文。要求想象合理、人物形象鮮明。
二、活動(dòng)課設(shè)計(jì)
1、課外搜集(圖書館、因特網(wǎng))少年天才(古今中外均可)的故事，寫出自己的心得，自辦一份手抄報(bào)，或與其他同學(xué)合作辦一期墻報(bào)，主題為“星光燦爛”，力求圖文并茂。
2、有人主張兒童時(shí)代以玩為主，兼學(xué)別樣，因?yàn)樘氐膶W(xué)習(xí)壓力，童真童趣會(huì)變味;也有人主張，兒童時(shí)代正是打基礎(chǔ)的大好時(shí)光，好比一張畫，底色灰暗，什么美麗的圖形也枉然。你如何看這個(gè)問題?可在班內(nèi)組織一次辯論會(huì)，
辯題：兒童時(shí)代應(yīng)以玩為主(正方);
兒童時(shí)代應(yīng)以學(xué)為主(反方)。
三、開放探究
下面是諸葛亮的《誡子書》和《誡外甥書》。請(qǐng)仔細(xì)閱讀，談?wù)剝啥挝淖值闹髦肌?/p>
誡子書
夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非
誡外甥書
夫志當(dāng)存高遠(yuǎn)，慕先賢，絕情欲，棄疑滯，使庶幾之志，揭然有所存，惻然有所感;忍屈伸，去細(xì)碎，廣咨問，除嫌吝，雖有淹留，何損于美趣，何患于不濟(jì)。若志不強(qiáng)毅，意氣不慷慨，徒碌碌滯于俗，默默束于情，永竄伏于庸，不免于下流矣!
(選自《諸葛亮集》)
提示：這兩段文字分別出自諸葛亮給兒子和外甥的信?！墩]子書》的主旨是勸勉兒子勤學(xué)立志，須從
【備課資料】
一、課文賞
《傷仲永》的“傷”從何來
《傷仲永》以“傷”嵌題，直抒胸
一、寓“傷”于敘
魯迅先生說過，悲劇就是將有價(jià)值的東西毀滅給人看。方仲永的不幸經(jīng)歷是一場(chǎng)悲劇，雖然作者只是平淡地、客觀地?cái)⑹隽酥儆啦拍茏兓慕?jīng)過，但這是展示、“毀滅”有價(jià)值的東西的過程，本身就是令人傷悲的事，又何需
二、寓“傷”于比
作者在敘述時(shí)善于運(yùn)用對(duì)比、襯托的手法表情達(dá)意?！爸儆郎迥辍北隳堋爸肝镒髟娏⒕汀?，“其文理皆有可觀者”;十二三歲時(shí)“令作詩，不能稱前時(shí)之聞”;二十歲時(shí)“泯然眾人矣”。作者從方仲永的年齡、詩的質(zhì)量及人們的反應(yīng)等方面加以比較，以顯示其悲劇性。令人驚喜的開端，讓人痛心的結(jié)局，先揚(yáng)后抑，對(duì)比強(qiáng)烈，怎不令人感慨萬千?
三、寓“傷”于嘆
《傷仲永》全文一百六十來字，僅用了“也”“矣”兩個(gè)語氣詞，但它們卻蘊(yùn)含著豐富的情感、深沉的哀怨?！案咐淙灰病保耙病弊直磉_(dá)出作者對(duì)仲永父親貪圖小利、目光短淺的
四、寓“傷”于思
作者只敘述而不議論、抒情，給了讀者更多的想象自由、更廣闊的再創(chuàng)造的空間。“不使學(xué)”固然是造成仲永不幸的直接原因，“邑人奇之，稍稍賓客其父，或以錢幣乞之”則更能引起讀者的深思。在“邑人”的眼里，仲永不過是一個(gè)“玩物”而已，稍加施舍，便可得以“欣賞”?！耙厝恕钡男袨?，對(duì)仲永悲劇的形成起到了推波助瀾的作用。有誰會(huì)想到去供之以學(xué)，導(dǎo)之以師?貪婪，牽制、玩弄，沾沾自喜，袖手旁觀，難道不是導(dǎo)致仲永“泯然眾人矣”的更重要的原因?仲永的不幸，是個(gè)人的悲劇，也是社會(huì)的悲劇。掩卷沉思，會(huì)生出更多的感傷來。
讓事實(shí)本身說話，用生活的本色感染讀者，動(dòng)之以敘，曉之以事。平淡敘事卻能發(fā)人深省，不借題發(fā)揮也會(huì)催人淚下，這，便是《傷仲永》的魅力所在。
(選自《語數(shù)外學(xué)習(xí)(初中版)》2001·7～8，有刪節(jié)，作者：楊祥云)
二、重溫經(jīng)典
犬人
有一婦人，中年得子，視若掌珍。凡諸百事，均不使為。及至弱冠，衣食起居，須人料理，如襁
或有老者，勸婦人曰：“當(dāng)教使言語?！?/p>
婦人答曰：“我在，彼何必言?！?/p>
或有鄰舍，勸婦人曰：“當(dāng)教使自理?！?/p>
婦人答道：“我在，彼何須自理?！?/p>
乃婦謝世，子一無所能，日與犬匍匐于門乞食。人名之曰：犬人。
提示：文中的母親疼愛兒子，把他看作珍寶一般，所有的事情都不讓他去做，結(jié)果兒子沒學(xué)到生存的本領(lǐng)，每天和狗一起趴在門口向人討飯吃。這樣的母愛著實(shí)讓人悲憫，這是一種溫柔的虐殺啊!
在我國(guó)古代，不論是在朝還是在野，都活躍著一大批文人。不僅文武百官大都來自文人，社會(huì)名流和士紳也多半出自書香世家和耕讀人家。由于傳統(tǒng)文化積淀厚重，中國(guó)文人特別推崇名譽(yù)與節(jié)操，把名節(jié)看得比性命還重要，并衍生出許多傳誦千年的詩詞名句。比如，文天祥在獄中朗吟的“時(shí)窮節(jié)乃見，一一垂丹青”。于謙誓言的“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”。以及，“寧為玉碎，不為瓦全”“渴不飲盜泉，熱不息惡蔭”“寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風(fēng)中”“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，等等。
然而，作為一個(gè)群體，中國(guó)古代堪稱脊梁的文人雖然很多，但良莠不齊的現(xiàn)象也在所難免，瑕瑜互見的情形并非個(gè)案。例如，有美化王莽新朝之嫌的'西漢文學(xué)家揚(yáng)雄、在安祿山那里做過官的唐代詩人王維、投靠亂臣司馬穎的西晉文學(xué)家陸機(jī)、出仕四朝十帝的南北朝文人庾信、因妒忌好友名高于己而誣陷蘇東坡的沈括，等等。
縱觀中國(guó)文化藝術(shù)史你還會(huì)發(fā)現(xiàn)，很多寫出不朽作品的文人墨客，也常常為時(shí)世所不容。比如說柳永，其詞作聞名天下，“凡有井水處，即能歌柳詞”；金主完顏亮讀了他關(guān)于“東南形勝”的詞句后，竟然激起“投鞭渡江之志”?？稍诋?dāng)世的文人圈子中，都認(rèn)為他格調(diào)不高，朝廷也不待見，考取進(jìn)士后又被刷掉了，到頭來還是個(gè)“白衣卿相”。
值得關(guān)注的是，文人無行的現(xiàn)象只要一出現(xiàn)，就會(huì)遭到輿論抨擊，并被寫進(jìn)各種紀(jì)實(shí)文字中，背上千古惡名。為什么古代詩文中對(duì)人才品行的著墨如此之多？又如此之濃墨重彩？筆者以為，除了文人地位在不同朝代起伏不定外，至少還有以下幾個(gè)方面的原因。
原因之一：主流價(jià)值觀所致。價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和道德尺度并非一成不變、萬世不易的，而是隨著時(shí)代的更迭和主流意識(shí)形態(tài)的變化有所調(diào)整。管仲背叛公子糾而輔佐齊桓公，孔子在回答子貢的疑問時(shí)，卻是贊許的口吻，并不認(rèn)為這是不仁。李世民手下的文臣中，有不少人都來自敵對(duì)陣營(yíng)，他們改換門庭的行為算不算變節(jié)呢？每當(dāng)改朝換代之際，面對(duì)突如其來的變故，寧死不為貳臣者畢竟是少數(shù)，總有一些文人倉(cāng)皇失措，尋求自保。對(duì)于這部分文人的際遇，有人回護(hù)寬宥，認(rèn)為是順勢(shì)應(yīng)時(shí)之舉；有人痛加撻伐，鑒定為厚顏無恥之尤。
原因之二：被評(píng)價(jià)者知名度所致。進(jìn)入公眾視野的文化名人，由于備受世人關(guān)注，其瑕疵也會(huì)暴露無遺。其實(shí)，在中國(guó)古代的名人中，寧死不肯失節(jié)文人很多，屈原、嵇康、阮籍、陶淵明、顏真卿、辛棄疾、方孝孺、顧炎武、文天祥、譚嗣同、朱自清等一大批有氣節(jié)的名士，不都是文人嗎？言行有誤、節(jié)操不保乃至私生活放蕩的，又豈獨(dú)是文人？“此去亂離何日定，向來名節(jié)幾人全？”在江山易主、與民更始之際，歸附新生政權(quán)的何止是文人呢？據(jù)乾隆時(shí)期編纂的《貳臣傳》記載，降清的明朝高官多達(dá)120多人，文士只有龔鼎孳、錢謙益等幾人。
原因之三：評(píng)價(jià)者主觀性所致。人們對(duì)文人形象的要求，有很大的理想化成分，總以為作品好的文化藝術(shù)家，形象也差不到哪里去。但文人也是人，他們也有不能免俗的一面，也會(huì)因七情六欲而犯傻，就像歷史上那些赫赫有名的英雄豪杰一樣，總難免有這樣那樣的過失。道德審判獨(dú)獨(dú)偏向文人，是不客觀也不公正的。余秋雨在《白發(fā)蘇州》中寫到唐伯虎時(shí)，曾感嘆地說：“中國(guó)這么大，歷史這么長(zhǎng)，有幾個(gè)才子型、浪子型的藝術(shù)家怕什么！深紫的色彩層層涂抹，夠沉重了，涂幾筆淺紅淡綠，加幾分俏皮灑潑，才有活氣，才有活活潑潑的中國(guó)文化?！?/p>
