1、子曰：“不學(xué)禮，無(wú)以立?！?/p>
2、子曰：“禮之用，和為貴。”
3、子曰：“不遷怒，不二過(guò)?！?/p>
4、子曰：“茍志于仁矣，無(wú)惡也。”
5、子曰：“己所不欲，勿施于人?！?/p>
6、子曰：“剛、毅、木、訥近仁。”
7、子曰：“與朋友交，言而有信。”
8、子曰：“君子坦蕩蕩，小人常戚戚。”
9、子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。”
10、子曰：“君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨?！?/p>
11、子曰：“古者言之不出，恥躬不逮也?！?/p>
12、子曰：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！?/p>
13、子曰：“君子周而不比，小人比而不周?！?/p>
14、子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！?/p>
15、子曰：“有德者必育言，有言者不必育德?！?/p>
16、子曰：“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！?/p>
17、子曰：“君子博學(xué)于文，約之于禮，亦可以弗畔矣夫！”
18、子曰：“執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡。”
19、子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！?/p>
20、子曰：“君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也，”
21、子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”
22、子曰：“恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞。”
23、子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”
24、子曰：“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言?！?/p>
25、子曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！?/p>
26、子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義?！?/p>
27、子曰：“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏?；及其壯也，血?dú)夥絼偅渲诙?；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?！?/p>
禮者，人道之極也。荀況,戰(zhàn)國(guó)末期思想家 荀子
頭銜越多，禮儀越繁。英國(guó)詩(shī)人 丁尼生
禮貴從宜，事難泥古。北宋政治家、文學(xué)家 王安石
禮之大本，以防亂也。唐朝文學(xué)家 柳宗元
禮儀周全能息事寧人。法國(guó)詩(shī)人 儒貝爾
非禮不動(dòng)，非禮不言。清代滿族小說(shuō)家 曹雪芹 《紅樓夢(mèng)》
安上治民，莫善于禮。西漢學(xué)者 戴圣 《禮記》
人之有禮，憂魚之有水矣。東晉醫(yī)學(xué)家,道教學(xué)者,煉丹家 葛洪
禮，天之經(jīng)也，民之行也。春秋時(shí)期史學(xué)家,盲人 左丘明 《左傳》
貴族重權(quán)利，百姓重禮儀。 阿奧斯汀
禮義生于富足，盜竊起于貧窮。東漢政論家、文學(xué)家 王符
禮，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣。春秋時(shí)期史學(xué)家,盲人 左丘明 《左傳》
無(wú)論如何，一個(gè)人應(yīng)永遠(yuǎn)保持有禮和穿著整齊。瑞典詩(shī)人、小說(shuō)家 海登斯坦
人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)無(wú)禮則不寧。 荀況,戰(zhàn)國(guó)末期思想家 荀子
禮之于人，猶酒之有蘗也：君子以厚，小人以薄。
西漢戴圣《禮記曲禮》禮儀對(duì)于人來(lái)說(shuō)，就象釀酒用的酒曲，君子看重禮儀，小人輕視禮儀。蘗：酒曲，類似釀酒用的米。
西漢學(xué)者 戴圣 《禮記曲禮》
禮致敬，不見好，跡不招尤，所謂淡而可久是也。清代文學(xué)家 陳道
生命是短促的，然而盡管如此，人們還是有時(shí)間講究禮儀。美國(guó)作家 愛默生
如果把禮儀看得比月亮還高，結(jié)果就會(huì)失去人與人真誠(chéng)的信任。 英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期作家,哲學(xué)家 培根
不知命，無(wú)以為君子也；不知禮，無(wú)以立也，不知言，無(wú)以知人也。
春秋孔子《論語(yǔ)》不懂得客觀自然規(guī)律，就不可以成為君子；不懂的禮義禮節(jié)，就不能立足于社會(huì)；不懂得分辯言語(yǔ)明辨是非，不能了解別人。
春秋時(shí)期思想家和教育家,儒家學(xué)派創(chuàng)始人 孔子 《論語(yǔ)》
待富貴人，不難有禮，而難有體；待貧，不難有恩，而難有禮。清代醫(yī)家 史典
克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？
春秋孔子《論語(yǔ)顏淵》克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都?xì)w于仁了。實(shí)行仁德，完全在于自己，難道還在于別人嗎？克己，克制自己。復(fù)禮，使自己的言行符合于禮的要求。歸仁：歸，歸順。仁，即仁道。
春秋時(shí)期思想家和教育家,儒家學(xué)派創(chuàng)始人 孔子 《論語(yǔ)顏淵》
禮者，斷長(zhǎng)續(xù)短，損有余，益不足，達(dá)愛敬之文，而滋成行義之美也。 荀況,戰(zhàn)國(guó)末期思想家 荀子
禮儀的目的與作用本在使得本來(lái)的頑梗變?nèi)犴?，使人們的氣質(zhì)變溫和，使他尊重別人，和別人合得來(lái)。英國(guó)哲學(xué)家 約翰洛克
禮儀是在他的一切別種美德之上加上一層藻飾，使它們對(duì)他具有效用，去為他獲得一切和他接近的人的尊重與好感。英國(guó)哲學(xué)家 洛克
如果兒童任意地讓自己不論去做什么而不去勞動(dòng)，他們就既學(xué)不會(huì)文學(xué)，也學(xué)不會(huì)音樂，也學(xué)不會(huì)體育，也學(xué)不會(huì)那保證道德達(dá)到最高峰的'禮儀。古希臘哲學(xué)家 德謨克利特
一切禮儀，都是為了文飾那些虛應(yīng)故事的行為，言不由衷的歡迎，出爾反爾的殷勤而設(shè)立的；如果有真實(shí)的友誼，這些虛偽的形式就該一律擯棄。 英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期劇作家,詩(shī)人 莎士比亞
舊籍于禮儀特重，記述甚繁，由今日觀之，其制度大抵僅為紙上之空文，或其影響所屆，止限于少數(shù)特殊階級(jí)，似可不必討論，此意昔賢亦有論及者矣。國(guó)學(xué)大師,歷史學(xué)家 陳寅恪 《隋唐制度淵源略論稿》
禮儀不良有兩種：第一種是忸怩羞怯；第二種是行為不檢點(diǎn)和輕慢；要避免這兩種情形，就只有好好地遵守下面這條規(guī)則，就是，不要看不起自己，也不要看不起別人。英國(guó)哲學(xué)家 約翰洛克
很多人會(huì)說(shuō)很得體的話，卻不會(huì)說(shuō)有真情實(shí)感的話。這就像是很多女人握手的時(shí)候，只把幾個(gè)冰冷的手指伸過(guò)去，表面上完成了一個(gè)禮儀，但是實(shí)際上卻沒有傳達(dá)出熱情。中國(guó)當(dāng)代女作家 畢淑敏
禮儀又稱教養(yǎng)，其本質(zhì)不過(guò)是在交往中對(duì)于任何人不表示任何輕視或侮蔑而已，誰(shuí)能理解并接受了這點(diǎn)，又能同意以上所談的規(guī)則和準(zhǔn)則并努力去實(shí)行它們，他一定會(huì)成為一個(gè)有教養(yǎng)的紳士。 英國(guó)哲學(xué)家 洛克
不論你是一個(gè)男子還是一個(gè)女人，待人溫和寬大才配得上人的名稱。一個(gè)人的真正的英勇果斷，決不等于用拳頭制止別人發(fā)言。
知識(shí)使人變得文雅，而交際使人變得完善。
在人與人的交往中，禮儀越周到越保險(xiǎn)。
應(yīng)該熱心地致力于照道德行事，而不要空談道德。
一個(gè)人最傷心的事情無(wú)過(guò)于良心的死滅。
行一件好事，心中泰然；行一件歹事，衾影抱愧。
心誠(chéng)氣溫，氣和辭婉，必能動(dòng)人。
我們應(yīng)該注意自己不用言語(yǔ)去傷害別的同志，但是，當(dāng)別人用語(yǔ)言來(lái)傷害自己的時(shí)候，也應(yīng)該受得起。
頭銜愈大，禮儀愈繁。
天下有大勇者，猝然臨之而不驚，不故加之而不怒。
世界上最廉價(jià)，而且能得到最大收益的一項(xiàng)物質(zhì)，就是禮節(jié)。
生命是短促的，然而盡管如此，人們還是有時(shí)間講究禮儀。
善氣迎人，親如弟兄；惡氣迎人，害于戈兵。
入于污泥而不染、不受資產(chǎn)階級(jí)糖衣炮彈的侵蝕，是最難能可貴的.革命品質(zhì)。
如果把禮儀看得比月亮還高，結(jié)果就會(huì)失去人與人真誠(chéng)的信任。
謙恭有禮，人人歡迎。
良好的禮貌是由微小的犧牲組成。
禮儀周全能息事寧人。
禮儀的目的與作用本在使得本來(lái)的頑梗變?nèi)犴?，使人們的氣質(zhì)變溫和，使他尊重別人，和別人合得來(lái)。
禮貌使人類共處的金鑰匙。
