納德·蘭塞姆牧師是法國(guó)最著名的牧師，無(wú)論是在里昂的富人區(qū)還是窮人區(qū)里，他都深受人們的尊重和敬仰，許多人在生命垂?；蚺R終前，對(duì)親人和親朋好友提出的唯一要求，就是：請(qǐng)納德·蘭塞姆牧師來(lái)到自己的病榻前，要把自己的臨終遺言告訴那位可敬的牧師。納德·蘭塞姆已經(jīng)90高齡了，他一生中曾一萬(wàn)多次來(lái)到那些臨終者的病榻前，親耳聆聽(tīng)并記錄了那些臨終者生命最后的話。

許多人都好奇地向納德·蘭塞姆牧師探詢那些臨終者最后的遺言是什么，但納德·蘭塞姆都微笑不語(yǔ)。他將臨終者的遺言一一記錄下來(lái)，想用自己生命的最后時(shí)光，為這個(gè)世界上的后人們編著一本最有教益的書(shū)。納德·蘭塞姆曾經(jīng)對(duì)人們說(shuō)，大家所關(guān)注的千萬(wàn)富翁、王公貴族的遺言沒(méi)有幾個(gè)如大家所臆猜的那樣是同他們的萬(wàn)貫家產(chǎn)有關(guān)的，那些社會(huì)顯達(dá)名流的遺言也沒(méi)有幾個(gè)是和他們的權(quán)勢(shì)和社會(huì)地位有關(guān)的，它只是悔恨，是對(duì)自己一生的懺悔。懺悔差不多是所有臨終者遺言的最后共同話題。

納德·蘭塞姆只透露過(guò)幾個(gè)普通人最后的生命遺言，他說(shuō)在里昂市，曾經(jīng)有一個(gè)布店的老板，他一生勤勤懇懇，從一文不名起家，逐漸發(fā)展到有了自己的門店、豪華住宅，以及一份不菲的家產(chǎn)，回首一生，他感慨萬(wàn)千。納德·蘭塞姆想，這個(gè)商人的.臨終遺言可能是和他一生辛苦創(chuàng)下的財(cái)產(chǎn)有關(guān)吧？但恰恰不，病榻上的布店老板話鋒一轉(zhuǎn)，用氣若游絲的聲音說(shuō)：“親愛(ài)的牧師，我今生最遺憾的是自己未能成為一個(gè)音樂(lè)家?。　?/p>

納德·蘭塞姆不解地盯著病榻上雙目深陷的臨終者，那位臨終者長(zhǎng)嘆了一聲解釋說(shuō)：“我年輕的時(shí)候十分喜歡音樂(lè)，曾經(jīng)和著名的音樂(lè)家卡拉揚(yáng)一起拜師進(jìn)修音樂(lè)，我們一起彈鋼琴、吹小號(hào)，那時(shí)我的音樂(lè)造詣遠(yuǎn)比卡拉揚(yáng)出色，老師和同學(xué)們都十分看重我的音樂(lè)前程?！迸R終者又長(zhǎng)長(zhǎng)嘆了口氣說(shuō)，“十分可惜的是，二十多歲時(shí)我卻迷上了賽馬，從此整天泡在賽馬場(chǎng)里，把自己的音樂(lè)天賦給荒廢了，后來(lái)為了生活，我又經(jīng)營(yíng)起了布店生意，生意一做就是幾十年，再也沒(méi)有涉及過(guò)音樂(lè)，要不，我一定不會(huì)比卡拉揚(yáng)遜色，一定也能成為一個(gè)舉世矚目的音樂(lè)家，而不是這樣一個(gè)碌碌無(wú)為的布店老板。唉，如果時(shí)光可以倒流，生命可以重來(lái)，我就絕不會(huì)做這種讓人悔恨的傻事了！”老人說(shuō)罷悔淚長(zhǎng)流。

納德·蘭塞姆牧師說(shuō)，像這樣的臨終遺言他曾經(jīng)親自聆聽(tīng)過(guò)上萬(wàn)次?！?/p>

80歲時(shí)，納德·蘭塞姆牧師知道自己的時(shí)間已經(jīng)不多了，于是他開(kāi)始深居簡(jiǎn)出，整理自己記錄的那些臨終者的遺言，并把這本書(shū)命名為《最后的話》?！痘浇腆鹧詧?bào)》曾預(yù)言說(shuō)：“《最后的話》一旦出版，將是世界上最偉大的一部書(shū)，因?yàn)樗鼘?duì)每一個(gè)人的生命都有教益和啟發(fā)，一點(diǎn)也不會(huì)亞于《圣經(jīng)》！”但令世人惋惜的是，在《最后的話》即將編完的時(shí)候，納德·蘭塞姆所在的教堂意外發(fā)生火災(zāi)，納德·蘭塞姆一生的心血被付之一炬?；馂?zāi)平息后，人們紛紛勸納德·蘭塞姆牧師重新開(kāi)始，憑記憶再寫(xiě)《最后的話》，但老人拒絕了，老人說(shuō)：”生命遺言最重要的話，我會(huì)將它刻在我的墓碑上。”納德·蘭塞姆去世后，安葬在圣保羅大教堂，墓碑上刻著他自己手寫(xiě)的碑文：假若時(shí)光可以倒流，世界上將有一半的人可以成為偉人！

但時(shí)光是永遠(yuǎn)不可能倒流的，生命是永遠(yuǎn)不會(huì)重新到來(lái)的，每個(gè)人的人生都不可能擁有第二次機(jī)會(huì)，那么，與其讓我們?cè)谏淖罱K時(shí)刻痛悔，為什么不從現(xiàn)在就開(kāi)始做一些我們認(rèn)定的可以無(wú)悔的事業(yè)呢？

只要馬上投身不會(huì)讓生命痛悔的事業(yè)，那么你就可能成為偉人！

“假如……”這只是給自己找借口而已，不要寄希望于“假如”，人生不需要“假如”，也沒(méi)有“假如”，只有真實(shí)。生活很現(xiàn)實(shí)，實(shí)實(shí)在在地進(jìn)行著，每個(gè)人只有一次機(jī)會(huì)，錯(cuò)過(guò)便不再重來(lái)。既然已經(jīng)邁開(kāi)前行的步子，那就沒(méi)有后悔的路；既然已經(jīng)揚(yáng)起前行的風(fēng)帆，那就只能認(rèn)準(zhǔn)前進(jìn)的方向。無(wú)論命運(yùn)怎樣安排，我們每個(gè)人都只能拼力前行，用真誠(chéng)、用信念、用智慧、用奮斗，走好自己腳下的每一步路，才能收獲人生的成功與喜悅，正如美國(guó)作家亞瑟·戈登所說(shuō)，生活不需要假如，讓我們把過(guò)去交給時(shí)間，把眼光投向未來(lái)吧！

文題延伸：“生活不需要假如”、“人生無(wú)悔”、“珍惜現(xiàn)在”、“一失足成千古恨”……（鳴沙）

修行佛道的人,你一定要記住:無(wú)諍,還有很重要的——心要柔和、要盡量寬恕眾生。忍辱,這個(gè)忍辱,一定要通達(dá)空性跟無(wú)相,否則忍不下來(lái)。

(師父把醒木一拍,“啪”)

南無(wú)本師釋迦牟尼佛!南無(wú)本師釋迦牟尼佛!南無(wú)本師釋迦牟尼佛!

翻開(kāi)四十三頁(yè),四十三頁(yè),這個(gè)波羅蜜的“蜜”字,因?yàn)槟鞘亲g音,所以你用“蟲(chóng)”或是用“山”都可以,這個(gè)“蜜”字是因?yàn)榉g音而已,所以你寫(xiě)這二個(gè)字都可以。

這部經(jīng)典不是釋迦牟尼佛說(shuō)的,這部經(jīng)典是觀世音菩薩說(shuō)給舍利弗聽(tīng)的,所以中間就一直叫舍利子:舍利子!色不異空,空不異色,中間有:舍利子!就是觀世音菩薩說(shuō):舍利子你知道嗎?舍利子你知道嗎?這部經(jīng)經(jīng)過(guò)釋迦牟尼佛的印證,所以就變成這部經(jīng)典。這部經(jīng)典沒(méi)有序分,也沒(méi)有流通分,只有正宗分。

這部《般若波羅蜜多心經(jīng)》,自古以來(lái),是每一個(gè)弘法者必講的經(jīng)典,但是因?yàn)橹T位法師弘法的資料、見(jiàn)地上的看法,或是法師自己悟道的深淺,所講出來(lái)的資料也有不同。所以這部般若波羅蜜多心經(jīng)的注解非常的多,無(wú)論古人;無(wú)論是近代的高僧大德、在家居士,包括現(xiàn)代還活著的諸山長(zhǎng)老,都有他們的注解。每一個(gè)法師或是古人,對(duì)這部經(jīng)典都有獨(dú)到之處,只要他知見(jiàn)正確,都可以納為教學(xué)的資料。不過(guò)以我個(gè)人來(lái)看的話,我認(rèn)為《般若波羅蜜多心經(jīng)》的注解,那要以斌宗大師的注解最了不起!斌宗大師的般若波羅蜜多心經(jīng)的注解,又詳細(xì)、又有表解,而且又寫(xiě)得非常的充實(shí),以斌宗大師的《般若波羅蜜多心經(jīng)釋義》,我認(rèn)為是一部最了不起的注解。這部《般若波羅蜜多心經(jīng)》,在日本沒(méi)有一個(gè)人不懂得這部經(jīng)典,在韓國(guó)也沒(méi)有一個(gè)不知道的。換句話說(shuō),只要是佛教徒,都知道有一部《般若波羅蜜多心經(jīng)》,只要是佛教徒。

而最主要的是因?yàn)樗淖置?還有就是義理包括的很廣,非常的廣,整個(gè)《大般若經(jīng)》六百卷的精華,就濃縮在這二百六十個(gè)字。我第一次看《大藏經(jīng)》的時(shí)候,閱讀《大藏經(jīng)》的時(shí)候,第一個(gè)就是看《大般若經(jīng)》六百卷。六百卷《大般若經(jīng)》里面,看一看還是跟《般若心經(jīng)》的義理一樣的,只是因?yàn)橛《人麄儾粎捚錈┑?他們這個(gè)《大般若經(jīng)》,如果你看過(guò)《大藏經(jīng)》就會(huì)知道,它都是重復(fù)的東西,比如說(shuō):東方有什么,然后一直講……然后是南方,就改一個(gè)南方,就跟東方一模一樣,可是文字都是重復(fù)的,這樣子的一直重復(fù),所以雖然是六百卷《大般若經(jīng)》,但是因?yàn)橹貜?fù)的地方非常的多,所以這部《般若波羅蜜多心經(jīng)》,修行人的早課也念、晚課也念,就是小孩子,十幾歲的孩子,媽媽學(xué)佛,她也會(huì)叫她的兒子、女兒,先念這部《般若波羅蜜多心經(jīng)》,因此可見(jiàn)它的份量之重要,這不必講,是非常重要的一部經(jīng)典。但是能夠完全貫串,悟到空的道理的人,我認(rèn)為很有限,念、背大家都會(huì),但是要悟到這個(gè)空性的東西,還不是一件很容易的事情。

序

中國(guó)從古以來(lái),就是信教自由,所以并沒(méi)定過(guò)什么國(guó)教,實(shí)際上卻是把佛教無(wú)形的成了國(guó)教。就把這本般若波羅密多心經(jīng)來(lái)說(shuō),差不多是家家都誦,人人皆知。這同彌陀觀音兩句圣號(hào)一樣的普遍人間,我想定為國(guó)教的宗教,人民尚有信奉不信奉的歧異,恐怕還比不了中國(guó)人人心目中有心經(jīng)的普遍。這樣看來(lái),說(shuō)佛教是中國(guó)無(wú)形的國(guó)教,還有什么不可?但是為什么心經(jīng)與中國(guó)有這樣大的因緣?也不妨加以探討。

有人說(shuō):中國(guó)人的根性好尚文辭,又歡喜高超的理論?？墒遣徽撐恼卵哉Z(yǔ),最崇尚的是簡(jiǎn)要詳明,還得含義豐富。果是這樣,除了心經(jīng)以外,還有那一本經(jīng)合這幾個(gè)條件?從知這本經(jīng)是極合中國(guó)人口味的,所以才有這大的權(quán)威。又有人說(shuō):中國(guó)是家家觀音,若一問(wèn)觀音的經(jīng)是那一本,卻張口結(jié)舌說(shuō)不出來(lái)。不錯(cuò),法華普門品就是觀音經(jīng),不過(guò)他的篇幅太長(zhǎng),就有些人念誦不便,那能比了這二百六十字的心經(jīng)便易,而且開(kāi)口第一句,就是觀自在菩薩,所以這本經(jīng)的普遍,自是觀自在菩薩的威德。我想甲乙兩說(shuō)都有至理,何妨合起來(lái)看,不問(wèn)誰(shuí)的精確,總是這本經(jīng)的普遍性,卻是無(wú)可否認(rèn)的!

憨山大師云:“誦經(jīng)容易解經(jīng)難,口誦不解總是閑?！闭?qǐng)問(wèn)這本心經(jīng),雖然多能上口,要說(shuō)到“解”上,只怕萬(wàn)分之一的人也找不出來(lái)。真的,這話并不奇怪,就拿在下來(lái)說(shuō),固然是個(gè)鈍根,卻也有三四十年的學(xué)研,真說(shuō)到“色不異空,空不異色;色即是空,空即是色。”四句,口頭上也會(huì)取舍前人的唾余,講說(shuō)的出來(lái),也不過(guò)是比著葫蘆畫(huà)瓢。若向心里一問(wèn),仍是迷迷茫茫,一團(tuán)云霧。這話似是講的太深了,就不說(shuō)心中真能了悟,只求能把名相,一句一句的分晰清楚,萬(wàn)分之一的人也是找不出來(lái)。

要不相信,請(qǐng)把這本經(jīng)里包涵的名相,摘出來(lái)看看就知道了,甚么五蘊(yùn)、一切苦、二諦、十八界、十二因緣、四圣諦、六度等,任何那一條要解清楚了,不得講上幾天。若對(duì)佛學(xué)沒(méi)有深刻的研究,何能知道這些話怎么講?況且這里邊又含著許多修持的方法,如甚么止觀、參轉(zhuǎn)、念想等,要不把禪、相、凈、密、各宗弄明白了,對(duì)于這本經(jīng)是不能問(wèn)津的。

不錯(cuò),這本經(jīng)有不少的人來(lái)注解過(guò),就古注說(shuō),有名的也有五十種上下;今人的注,就不知其數(shù)了。仔細(xì)看來(lái),這些注解,不是講得太深,就是講得太細(xì)。在從前已經(jīng)有人說(shuō):看注解好像比經(jīng)文還難懂,到了現(xiàn)在,就更難上加難了。為甚么這樣說(shuō)?因?yàn)樽⒔饨y(tǒng)是文言的緣故,便成了現(xiàn)在讀者的攔路石。臺(tái)省在日本統(tǒng)治的五十年間,中國(guó)文字固然受了限制;內(nèi)地從五四運(yùn)動(dòng)以來(lái),打倒線裝書(shū),提倡白話文,也有三十余年之久,五十歲以下的人,能深通文言的,實(shí)在也是少數(shù)了。所以這本經(jīng),雖有許多注解,只為文字的困難,眾生也就得不到利益了。

斌宗老法師,誕生在臺(tái)灣,是天臺(tái)宗的泰斗,深入法華三昧,幼年的時(shí)候,東往日本,西游內(nèi)地。遍參知識(shí),不但學(xué)問(wèn)淵博,戒德莊嚴(yán),那副慈悲度世的心腸,也是少見(jiàn)的。老法師曾在江南各大叢林歷充經(jīng)筵主講,契理契機(jī),辯才無(wú)礙!每講一次經(jīng),都有不少的人感動(dòng),皈依三寶。近年忽患血壓高病,閉關(guān)潛修,總是菩薩愿力無(wú)窮,誰(shuí)知抱著病,閉了關(guān),還是忘不了度眾。

這本經(jīng)的白話注解,就是在關(guān)里邊著的,本來(lái)老法師早有一本文言注的心經(jīng),業(yè)已是風(fēng)行全國(guó)了。為甚么忽然忘了身命,又發(fā)起悲憫心來(lái),嘔這心血?也就是見(jiàn)到現(xiàn)在的眾生,根器與以前有些不同了,度化眾生,自然得顧慮到契理,在契機(jī)一方面,也是更要得顧念到的!這樣,就不得不善巧方便,再改用白話來(lái)寫(xiě)這本經(jīng)注。

這件事確是甚不容易,第一難題,是經(jīng)中的術(shù)語(yǔ),要用簡(jiǎn)單白話來(lái)說(shuō),若不絞幾番腦汁,那是決辦不到的。第二難題,是老法師的血壓正高,怎好再使用腦力,令這血壓繼續(xù)的向上增長(zhǎng)?這真是為法忘身了。第三難題,是說(shuō)到文字善巧,在一般學(xué)佛的中間,也還找的出人來(lái)?yè)?dān)當(dāng)這事?？墒亲⒔?jīng),不是全賴文字,要是無(wú)戒、無(wú)德、無(wú)修、無(wú)證的來(lái)寫(xiě),讓他說(shuō)得天花亂墜,那總是遮著一層靴子,搔不到癢處。又何能得到眾生的尊重?得到諸佛諸天的護(hù)持,極希望得到讀這篇經(jīng)注的人,作難遭想,作希有想,因文字般若得解以后,再進(jìn)一步去行持,方不辜負(fù)佛恩,方不辜負(fù)老法師的慈憫。

中華民國(guó)歲次壬辰菊月菩薩戒弟子

稷門李炳南序于臺(tái)中四無(wú)量齋

般若波羅密多心經(jīng)

唐三藏法師玄奘譯

觀自在菩薩,行深般若波羅密多時(shí),照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄。舍利子!色不異空,空不異色,色即是空,空即是色;受想行識(shí),亦復(fù)如是。舍利子!是諸法空相:不生不滅,不垢不凈,不增不減。是故空中無(wú)色,無(wú)受想行識(shí)。無(wú)眼耳鼻舌身意;無(wú)色聲香味觸法。無(wú)眼界,乃至無(wú)意識(shí)界。無(wú)無(wú)明,亦無(wú)無(wú)明盡;乃至無(wú)老死,亦無(wú)老死盡。無(wú)苦集滅道。無(wú)智,亦無(wú)得。以無(wú)所得故!菩提薩埵,依般若波羅密多故,心無(wú)掛礙,無(wú)掛礙故,無(wú)有恐怖,遠(yuǎn)離顛倒、夢(mèng)想,究竟涅槃。三世諸佛,依般若波羅密多故,得阿耨多羅三藐三菩提!故知般若波羅密多,是大神咒,是大明咒,是無(wú)上咒,是無(wú)等等咒。能除一切苦!真實(shí)不虛!故說(shuō)般若波羅密多咒,即說(shuō)咒曰:揭諦,揭諦,波羅揭諦,波羅僧揭諦,菩提娑婆訶!

般若波羅蜜多心經(jīng)要釋

斌宗法師講述

般若心經(jīng)要釋總科分判表

《般若波羅蜜多心經(jīng)》表解,這個(gè)表解,就是把經(jīng)文盡量用簡(jiǎn)單的科判把它列出來(lái),如同提綱挈領(lǐng)一樣的,一目了然,諸位看這個(gè)講前小言,說(shuō)文分三科,有通的三科,有別的三科。通常,東晉的道安法師發(fā)現(xiàn),而制作了序分、正宗分跟流通分,但是因?yàn)槟菚r(shí)候佛經(jīng)的流通還不是很普遍,因此道安大師他就認(rèn)為每一部經(jīng)典,都有這樣子的格式,那么,與當(dāng)代一些高僧大德的看法不太相同,當(dāng)代的很多高僧大德,都認(rèn)為他是畫(huà)蛇添足,自作聰明,佛法是圣人所說(shuō)的,你怎么可以隨隨便便,把它科判為序分、正宗分跟流通分呢?后來(lái)經(jīng)典大量的流通到中國(guó)來(lái),翻譯的經(jīng)典也多,果然與西土暗合,跟印度的經(jīng)典,流通過(guò)來(lái)的梵文,或者是巴利文的,翻譯過(guò)來(lái)以后,翻譯成中文,果然發(fā)現(xiàn)序分、正宗分、流通分,與道安法師所說(shuō)的一模一樣!道安法師是一代高僧,東晉的道安法師對(duì)佛教的貢獻(xiàn),你去看看高僧傳你就會(huì)知道,這個(gè)道安法師人長(zhǎng)得又丑又矮,但是對(duì)佛教的這種貢獻(xiàn)跟悟性,那不是一般人所能媲美的。所以東晉的道安法師很早就發(fā)現(xiàn)了,每一部經(jīng)典有序分、正宗分跟流通分,可是當(dāng)時(shí)的高僧大德都批判他,認(rèn)為他自作聰明,后來(lái)發(fā)現(xiàn)以后,對(duì)他更佩服!這個(gè)人就是有先見(jiàn)之明,世界上就是有這種人,還沒(méi)有發(fā)生的事情,他就會(huì)清請(qǐng)楚楚的知道,有的人是發(fā)生以后還迷迷糊糊的。

前言

在一般講經(jīng)的慣例上,都有所謂,經(jīng)前的“懸談”或“提綱”,如天臺(tái)的五重玄義,賢首的十門玄談,及其他。若照現(xiàn)在一般學(xué)佛者的心理和環(huán)境,似乎無(wú)這一套的必要?？墒桥_(tái)灣處于海陬孤島,佛法衰微。向乏講經(jīng)機(jī)會(huì),對(duì)于這些談玄判教的風(fēng)味,也許未嘗領(lǐng)略,因此我們無(wú)妨來(lái)把它介紹給大家認(rèn)識(shí)一下。

然而要根據(jù)那一宗來(lái)講呢?我雖禪參臨濟(jì),教卻學(xué)習(xí)天臺(tái),現(xiàn)在就把天臺(tái)的五重玄義來(lái)談?wù)劙?(五重玄義見(jiàn)本經(jīng)附錄,因恐初學(xué)厭繁,故別刊經(jīng)末。)

這部般若心經(jīng),在我們中國(guó)佛經(jīng)流通方面觀之,可說(shuō)是“風(fēng)行天下”的,并且持誦者亦多,其普及程度確乎在《金剛》,《彌陀》之上。雖然言簡(jiǎn)文略,只此二百余字,但是含義卻極廣博而精深。它在一代圣教中的地位,總算是一部很重要而負(fù)有聲望的經(jīng)典;六百卷般若經(jīng)的當(dāng)中,其最簡(jiǎn)括切要,提綱契領(lǐng)者,當(dāng)推現(xiàn)在所講的這部心經(jīng)了。

它是給一切眾生,打破迷情妄執(zhí),啟示解脫法門;處處即色明空,層層破妄顯真,乃至廣闡諸法皆空之理,從世間有情的五蘊(yùn)(色、受、想、行、識(shí)。),一直空到出世間的無(wú)智無(wú)得。因?yàn)榭盏眠@么徹底,所以能夠不取一切相,以其不取一切相,所以能夠即見(jiàn)實(shí)相。

實(shí)相者,即是我們個(gè)個(gè)本具的真心!迷了它便為眾生,悟了它即是諸佛菩薩;迷則生死無(wú)盡,悟則究竟解脫。

般若是發(fā)掘?qū)嵪?解脫生死的一種最完善的工具和方法!我們不想求證實(shí)相,解脫生死則罷,如果要的話,那就不得不從這部經(jīng)典里去努力進(jìn)取了!

你們這次發(fā)心舉辦講演這部般若心經(jīng)的法會(huì),總算很有意義的!而我呢,也覺(jué)得這是一種很興奮而樂(lè)為的事情。話說(shuō)多了,現(xiàn)在要來(lái)開(kāi)始講入正題。

正釋

當(dāng)分做三階段來(lái)講:一、經(jīng)題——“般若波羅密多心經(jīng)”八字。二、譯人——“唐三藏法師玄奘譯”八字。三、正文——“從觀自在菩薩起,至菩提娑婆訶”。共二百六十字。

先來(lái)解釋經(jīng)題。有人說(shuō):經(jīng)題并不是正文,怎樣也要去解釋它呢?因?yàn)轭}是一經(jīng)的總綱、經(jīng)為一題的別目,若經(jīng)題明白之后,便可了解經(jīng)中大意。如網(wǎng)提其綱,則眾目自伸,若衣挈其領(lǐng),則群縷必直。因此故有講釋的必要。

《般若波羅蜜多心經(jīng)》表解,這個(gè)表解,就是把經(jīng)文盡量用簡(jiǎn)單的科判把它列出來(lái),如同提綱挈領(lǐng)一樣的,一目了然,諸位看這個(gè)講前小言,說(shuō)文分三科,有通的三科,有別的三科。通常,東晉的道安法師發(fā)現(xiàn),而制作了序分、正宗分跟流通分,但是因?yàn)槟菚r(shí)候佛經(jīng)的流通還不是很普遍,因此道安大師他就認(rèn)為每一部經(jīng)典,都有這樣子的格式,那么,與當(dāng)代一些高僧大德的看法不太相同,當(dāng)代的很多高僧大德,都認(rèn)為他是畫(huà)蛇添足,自作聰明,佛法是圣人所說(shuō)的,你怎么可以隨隨便便,把它科判為序分、正宗分跟流通分呢?后來(lái)經(jīng)典大量的流通到中國(guó)來(lái),翻譯的經(jīng)典也多,果然與西土暗合,跟印度的經(jīng)典,流通過(guò)來(lái)的梵文,或者是巴利文的,翻譯過(guò)來(lái)以后,翻譯成中文,果然發(fā)現(xiàn)序分、正宗分、流通分,與道安法師所說(shuō)的一模一樣!道安法師是一代高僧,東晉的道安法師對(duì)佛教的貢獻(xiàn),你去看看高僧傳你就會(huì)知道,這個(gè)道安法師人長(zhǎng)得又丑又矮,但是對(duì)佛教的這種貢獻(xiàn)跟悟性,那不是一般人所能媲美的。所以東晉的道安法師很早就發(fā)現(xiàn)了,每一部經(jīng)典有序分、正宗分跟流通分,可是當(dāng)時(shí)的高僧大德都批判他,認(rèn)為他自作聰明,后來(lái)發(fā)現(xiàn)以后,對(duì)他更佩服!這個(gè)人就是有先見(jiàn)之明,世界上就是有這種人,還沒(méi)有發(fā)生的事情,他就會(huì)清請(qǐng)楚楚的知道,有的人是發(fā)生以后還迷迷糊糊的。

別,此經(jīng)傳世者七種譯本,就是流通在這個(gè)世間的有七種翻譯本,就是七種。今現(xiàn)者不計(jì),但是不包括,不計(jì)就是不包括,現(xiàn)在有翻譯的話不包括在內(nèi),所以有流通的是七種。但是我們現(xiàn)在所看到的,都是三藏法師這個(gè)人,這個(gè)高僧大德玄奘大師所翻譯的,所以今現(xiàn)者不計(jì),也就是說(shuō)現(xiàn)在人再翻譯的,超過(guò)第七種的那就不算,以古來(lái)翻譯的總共有七種版本。四譯同上例,四譯就是說(shuō);東方、南方、西方、北方,這北方就是譯,意思就是說(shuō)由印度文翻譯成中文,我們叫做譯,這個(gè)譯字就是取於北方。今探者為玄奘法師,玄奘大師去天竺取經(jīng),那么,他所翻譯的這一本是最流通的,所以今探者就是講玄奘大師,經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦尋求這個(gè)原譯,回來(lái)以后專做翻譯的工作,玄奘大師的譯本簡(jiǎn)擇精要,略去序分跟流通分,所以略去序與流通,就是單刀直入的只有正宗分而已。

甲初:經(jīng)題分二——乙初:分釋二:合釋(以下均依此二法不另出科目)

般若波羅密多心經(jīng)

【分釋】般若波羅密多心經(jīng),此八字為一經(jīng)的總題,上七字——般若波羅密多心,是別題(本經(jīng)專用之名,別于他部故),下一字——經(jīng),是通題(與其他諸部,通稱為經(jīng)故)?，F(xiàn)在將總題八字分作四段來(lái)講:一、般若,二、波羅密多,三、心,四、經(jīng)。

一、般若:此是梵語(yǔ)(即印度話,因印度人自稱是梵天的苗裔,故其語(yǔ)稱為梵語(yǔ)),譯為智慧。怎樣不直譯之,而仍存梵語(yǔ)——“般若”呢?以其在中國(guó)沒(méi)有相當(dāng)?shù)拿~可以代替,雖意譯為智慧,實(shí)則未盡正確。智論這樣說(shuō):“般若定實(shí)相,智慧淺薄不可以稱?！币?yàn)橥ǔ５乃^智慧者,乃不足以表顯般若的含義,尤其是世人每每以為聰明就是智慧,若翻之則與彼混濫,而失卻般若殊勝義。為了表示這種智慧的特勝,所以沿用原音——般若,而不直譯為智慧;此即五不翻中尊重不翻,及四例翻經(jīng)的翻字不翻音的意思。其實(shí)般若當(dāng)譯為妙智慧,或真智妙慧,以揀別世人所稱的智慧,才為完善而恰當(dāng)?shù)?世人雖也各有他的智慧——如一般大學(xué)問(wèn)家,大藝術(shù)家,大哲學(xué)家,這都是世人所公認(rèn)是智慧的結(jié)晶。若在佛教眼光視之,不過(guò)是一種世智辯聰(八難之一。世間之人邪智聰利者唯耽習(xí)外道經(jīng)書(shū),不能信出世之正法。是為佛道之障難。人天眼目曰“世智辯聰不要拈出?！?。雖然科學(xué)發(fā)達(dá),物資文明,能創(chuàng)造飛機(jī),發(fā)明無(wú)線電等,此乃世間有漏智(帶有煩惱之過(guò),無(wú)斷迷理煩惱之力之智。亦云世俗智。)所成的有為之法(為造作之義,有造作謂之有為,即因緣所生之事物,盡有為也。能生之因緣,是造作所生之事物者,所生之事物必有因緣之造作故云有為法),總不能令人明心見(jiàn)性、了生脫死,獲到究竟安樂(lè)。且于其中卻含有能使人發(fā)生一切煩惱和痛苦的可能;乃至用之不當(dāng),則能造出許多害人、害世的巨禍來(lái)(如原子彈等)!故世間的智慧是一種邪正兼雜(用于正途則正,用于邪途則邪),利害參半(善用之則有益于人,惡用之有害于人)。因?yàn)樗乐?是由第六識(shí)妄心分別出來(lái)的一種妄知妄見(jiàn),是不實(shí),是污染,非純善,尤其是有限的。事實(shí)只可稱為知識(shí),確沒(méi)有當(dāng)?shù)闷鹬腔鄣馁Y格,那里更談得到妙呢?至于本經(jīng)所說(shuō)的般若妙智慧,那就不同了,它是自性中本具的一種無(wú)漏智(謂三乘之人,離煩惱無(wú)染之清凈智也。斷惑證理即此智之用。),完全由真心流露出來(lái)的,是離過(guò)絕非,是正常,是真實(shí),是純凈無(wú)染,是唯正無(wú)邪,并且沒(méi)有窮盡的。人們能夠用了它,非但能令自己斷惑證真,離苦得樂(lè),且能普度眾生同超生死苦海,同登安樂(lè)彼岸;這就是般若妙智慧的特色,豈可與世智辯聰同日而語(yǔ)哉!《智論》云:“般若者,一切諸智慧中最為第一,無(wú)上,無(wú)比,無(wú)等,更無(wú)有上”即此意也。故世間的有漏智,與本經(jīng)所說(shuō)的般若智,真是天壤懸殊!

經(jīng)題

般若波羅蜜多心經(jīng)

各位看四十五頁(yè)的表解,般若,中國(guó)話叫做智慧,因?yàn)橛谩爸腔邸笔且环N尊重,其實(shí)用“智慧”二個(gè)字,并不能襯托出般若真正的意思,因?yàn)檫@個(gè)智慧,往往會(huì)給世間人誤會(huì)成一種冷靜的理性,所以單單靠著“智慧”二個(gè)字,是不能夠解釋般若的意思。所以我們一般人用這個(gè)智慧,就會(huì)認(rèn)為說(shuō)這個(gè)人很聰明,不對(duì)!聰明是世智辯聰,聰明是世間累積的經(jīng)驗(yàn),用重疊的、連續(xù)的執(zhí)著,所產(chǎn)生的一種主觀意識(shí)的推論跟批判,是世間的聰明人。智慧不是這樣,智慧是本來(lái)每一個(gè)人清凈心中,所散發(fā)出來(lái)的那一種慈悲平等、無(wú)量的智慧心,完全跟世間的教育不一樣,世間的教育它是累積的執(zhí)著,是一種負(fù)擔(dān);是一種錯(cuò)覺(jué),因?yàn)樗鼘?duì)符號(hào)并不能透視它的假相,而智慧是不離文字,而卻能夠離開(kāi)語(yǔ)言、文字、心緣相,然后悟入到最寂靜的法門,於寂靜當(dāng)中起妙用,而所有的妙用,都透過(guò)自己的本能,智慧說(shuō)是后天修成的也對(duì),叫做斷德,說(shuō)是先天的也對(duì),叫做智德,意思就是本來(lái)我們每一個(gè)人都存在有智慧的本能,這個(gè)叫做智慧。智慧簡(jiǎn)單講就是良知;簡(jiǎn)單講就是本來(lái)的面目。

基于上面所說(shuō)的幾點(diǎn)理由,故不譯,以表尊重。茲把四例翻經(jīng),及五種不翻列表如下:

這個(gè)智慧有五不翻,這個(gè)翻就是翻譯的翻,五種不翻譯的一種。印度文翻譯成我們中文,有很多地方?jīng)]有辦法完全翻過(guò)來(lái)的。

五不翻,第一個(gè)叫做多含不翻,多含不翻,譬如說(shuō):薄伽梵,薄伽梵是佛的尊號(hào),薄伽梵含有六種意思、意義,第一個(gè)叫做“自在”,你如果是翻自在的話,那其它的五種意思你就不能表達(dá)出來(lái),所以多含不翻,含就是一個(gè)“今”再一個(gè)“口”,口里含著任何東西,多含不翻,很多意思不能直接翻譯的,那么就要照抄,叫做薄伽梵。如果你翻譯成“自在”,那只有其中里面六分之一的意思,那還少了其它五種。所以薄伽梵翻譯成中文,第一個(gè)叫做自在,意思就是佛是一個(gè)很自在的人。第二個(gè)叫做“熾盛”,熾盛就是燃燒,意思就是他的智慧像火在燒一樣的,誰(shuí)碰到他,所有的難題都解決。你要碰到大徹大悟的人,你一問(wèn)他馬上就答,佛的智慧也是一樣,火在燒一樣的無(wú)量的光明。熾盛。那個(gè)熾要加一個(gè)火部。第三個(gè)薄伽梵的意思叫做“端嚴(yán)”,意思就是說(shuō)佛除了外表長(zhǎng)得很莊嚴(yán)以外,他的內(nèi)心里面更加的莊嚴(yán)。如果說(shuō)你只有翻譯成自在、熾盛,那你意思還少啊,還少個(gè)端嚴(yán),佛的內(nèi)心里面三業(yè)清凈啊,身、口、意清凈,而外面無(wú)量的莊嚴(yán),眾生一看就非常的歡喜啊。第四個(gè)“名稱”,佛的這個(gè)名是超越九界的,超越九法界的,他是最偉大的圣人中的圣人,所以他的名稱是遍十方的法界,這名稱非常的了不起。這名稱也可以解釋說(shuō)贊嘆,是十方眾生所贊嘆的一個(gè)圣者,薄伽梵!薄伽梵翻譯成第五個(gè)意思,就是“吉祥”,那么,這個(gè)吉祥是我們每一個(gè)人所祈求的,那么,這個(gè)吉祥,像文殊師利菩薩就翻譯成妙吉祥,文殊師利菩薩就是不可思議的吉祥。這個(gè)吉祥包括內(nèi)在的寧?kù)o,一切災(zāi)難統(tǒng)統(tǒng)沒(méi)有,就算有災(zāi)難,對(duì)佛來(lái)講也沒(méi)有作用。所以我們放蒙山的時(shí)候,我們就會(huì)唱:愿晝吉祥夜吉祥,晝夜六時(shí)恒吉祥,這就是吉祥。再來(lái)第六個(gè),翻譯成“尊貴”,尊貴,薄伽梵就是佛,佛就是宇宙當(dāng)中至尊至貴的,最了不起的一個(gè)圣者,所以說(shuō)五不翻譯當(dāng)中,第一個(gè)叫做多含不翻,意思就是說(shuō),你要是翻譯一個(gè)意思,實(shí)在是無(wú)法來(lái)包括其它的,例如:薄伽梵有六種翻譯的不同角度,自在、熾盛、端嚴(yán),名稱、吉祥、尊貴,那么如果你只有翻譯一個(gè),變成缺少了,那不適合。

第二個(gè),叫做秘密不翻,什么叫做秘密不翻呢?譬如說(shuō)神咒,那個(gè)神咒難道你也要了解它的意思嗎?不需要!你只要好好的持咒,你自然就會(huì)有感應(yīng)的。自古以來(lái),我們同學(xué)們,你可以對(duì)佛法絕對(duì)具足無(wú)量的信心,就拿這個(gè)感應(yīng)來(lái)講吧,我是一個(gè)很沒(méi)有修行的出家人,但是我所碰到的,那一些精神病患、或者是病苦,我們念念大悲咒水,求佛菩薩來(lái)保佑他,也都獲得到很不可思議的加被。我知道這個(gè)不是我的能力,那是諸佛菩薩的慈悲,諸佛菩薩他怕我漏氣,所以他保佑我,保佑我,怕我以后度眾生度不了,所以念念大悲咒,就會(huì)有感應(yīng)了。就反面來(lái)講,如果說(shuō)這個(gè)咒語(yǔ)是假的,怎么會(huì)有那么多的感應(yīng)呢?怎么會(huì)有那么多的不可思議呢?

我講一個(gè)給你聽(tīng)聽(tīng)看,是真人其事的。有一個(gè)差不多年約四十五歲的婦人,她是個(gè)很虔誠(chéng)的佛教徒,她十多歲的時(shí)候,就常常念觀世音菩薩,因?yàn)樗皇钦诺姆鸾掏?那是因?yàn)殡娋€桿;電線桿上常常有:“請(qǐng)常念南無(wú)觀世音菩薩”,她十多歲時(shí)想:念這個(gè)大概不錯(cuò),又不必交稅金,很好!就每天念:南無(wú)大悲觀世音菩薩,就這樣一直念……她還不是很了解佛法,她知道菩薩是慈悲的。她說(shuō)有一次,她們乘著一輛游覽車,從山上撞下來(lái),整個(gè)游覽車就一直翻,一直翻,翻到山谷底下去了,她一醒過(guò)來(lái),竟然沒(méi)有翻到山谷底下,吊在半空中,那個(gè)樹(shù)把她卡住了,她怎么出來(lái)的她也不曉得?也不知道自己是怎么樣摔出來(lái)的?摔出來(lái)的意思就是車子翻下來(lái)時(shí),她怎么跑出來(lái)的,她自己不知道,被摔昏了,起來(lái)以后竟然卡在樹(shù)上。她說(shuō):師父!這個(gè)我一生一世都記住,這個(gè)太不可思議了!她說(shuō):到今天為止,我怎么跑出來(lái)的,我都還不知道?有的人聽(tīng)到很興奮說(shuō):那我也要來(lái)坐車,翻一次車看看,最好還是不要,為了求感應(yīng)就弄成翻車,若是故意的話,你是肯定摔死的。所以說(shuō)要是說(shuō),全車?yán)锩孀蚕氯ソy(tǒng)統(tǒng)死,只有一個(gè)她活,她怎么跑出來(lái)的,她自己也不知道?你不知道,什么原因也不曉得?神咒,南無(wú)觀世音菩薩,叫你稱菩薩的圣號(hào),她還不曉得什么意思,觀世音是什么意思,她也不曉得,他就有這種力量,更何況念這個(gè)大悲咒?你想想看這個(gè)大悲咒的威力,九十九億恒河沙諸佛成道,一定要念大悲咒的,多少人念大悲咒多少人得感應(yīng)。是不是?所以你假設(shè)說(shuō)佛講的是妄語(yǔ),那你怎么樣來(lái)解釋這么多的感應(yīng)?就拿我個(gè)人來(lái)講,我最差的,沒(méi)有修行的,那感應(yīng)的不下幾百次,幾百次啊,我沒(méi)有像你們那么有修行,就會(huì)有感應(yīng)了,何況你們穿白色衣服的人,我想你們很有修行的,我知道,我都贊嘆我的徒弟,我不會(huì)贊嘆我個(gè)人。所以這個(gè)神咒不翻,你只要會(huì)念就不可思議!不可思議!有很多人要來(lái)學(xué)手印,我以前就是教手印,我以前很熱心,教一教以后,后來(lái)的人就聽(tīng)到錄音帶,那每次來(lái):師父!教我手印。有的老年人風(fēng)濕癥,骨頭不柔軟,一支手指彎曲,另一支又被帶動(dòng)起來(lái),結(jié)成的手印就像豆干一樣,像豆干印一樣,后來(lái)我就不教手印了,本來(lái)我對(duì)教手印是很有興趣的,后來(lái)我發(fā)現(xiàn)教手印以后,每一個(gè)人碰到師父,就要請(qǐng)教師父的手印,這個(gè)很麻煩,干脆就不教他們。

所以我們眼睛所看過(guò)的那一種感應(yīng),真是不可思議!你說(shuō)我們一個(gè)水陸大法會(huì)就好了,這個(gè)水陸大法會(huì),有人看到虛空當(dāng)中,西方船就這樣走過(guò)去,有的人就看到西方三圣來(lái)接引,他沒(méi)有必要編一套理由來(lái)騙你,做一個(gè)水陸十方法界都震動(dòng),是不是?很多人來(lái)告訴我:奇怪!文殊講堂做的水陸怎么那么的感應(yīng)?很多人見(jiàn)光、見(jiàn)花、見(jiàn)佛,我說(shuō):你不要執(zhí)著這個(gè),我也見(jiàn)過(guò)光,不過(guò)我那個(gè)是日光燈,晚上一打開(kāi),就見(jiàn)日光燈了,跟你們不一樣,我怕眾生太執(zhí)著這種東西。所以這是秘密不翻,神咒的威力根本是不可思議的。所以師父跟你們擔(dān)保,佛講的絕對(duì)不妄語(yǔ)的。

第三、尊重不翻,就是“般若”二個(gè)字,這就是尊重不翻。為什么尊重呢?因?yàn)榘闳舻囊馑紝?shí)在是太多,而且古來(lái)都是這樣稱呼,尊重,我們就尊重古人,以這個(gè)“般若”二個(gè)字,繼續(xù)抄一遍就好。其實(shí)這個(gè)般若梵音叫做prajna(長(zhǎng)音),也不是我們中文念的“般若”應(yīng)該念成臺(tái)灣話的“般若”才對(duì)。這個(gè)翻譯的人念般若,今天我們大家都是這樣念,這是尊重不翻。我們已經(jīng)講了三個(gè),多含不翻,秘密不翻,尊重不翻,“般若”就是尊重,所以我們不翻譯,不翻就是不翻譯過(guò)來(lái),照抄。

第四個(gè),叫做順古不翻,順從古人,古人怎么寫(xiě),我們就怎么寫(xiě),比如說(shuō):阿耨多羅三藐三菩提,古人是這么樣念的,我們也是這么樣念的,順古不翻,順古不翻,譬如:阿耨多羅三藐三菩提。

第五叫做此方無(wú)不翻,意思就是中國(guó)沒(méi)有的東西,我們沒(méi)有辦法翻,譬如說(shuō)庵摩羅果,印度的水果,它有這種水果,佛常常拿庵摩羅果來(lái)比喻,中國(guó)沒(méi)有庵摩羅果,你叫他怎么比喻呢?比如說(shuō)榴蓮,也就是說(shuō)臺(tái)灣幾十前,我們都沒(méi)有看過(guò)榴蓮是長(zhǎng)什么樣子的,我活得這么大了,我沒(méi)有看過(guò)榴蓮是什么?是因?yàn)橛腥ミ^(guò)泰國(guó),那如果從泰國(guó)以前要翻譯成中國(guó)的經(jīng)典,譬如說(shuō)榴蓮,那誰(shuí)知道榴蓮是怎么樣子的?那是因?yàn)槲业谝淮稳ヌ﹪?guó)的時(shí)候,第一天那個(gè)導(dǎo)游張姐,就帶我們?nèi)コ粤裆?她一打開(kāi)就拼命的吃,她說(shuō):師父!你吃一塊。我一聞,簡(jiǎn)直就像臭糞味,我一直想嘔吐,怎么會(huì)有這么臭的東西?很想嘔吐,張姐咬了一大口還說(shuō):這很貴的呢!還直說(shuō)榴蓮很貴。泰國(guó)人坐月子都沒(méi)有進(jìn)補(bǔ),都是吃榴蓮,吃榴蓮,很臭!那是第一次聞到。結(jié)果回到臺(tái)灣,沒(méi)吃時(shí)倒會(huì)嘴饞了,所以人會(huì)改變,沒(méi)有榴蓮吃時(shí),就很想去買,要不是邱醫(yī)師制止我,現(xiàn)在不知吃幾粒了?徒弟又那么多,要是說(shuō)一聲我喜歡吃榴蓮,明天就送來(lái)一大堆了,其實(shí)都不是我在吃,都是男眾在幫忙吃,實(shí)際上我也沒(méi)吃到幾塊。做我的徒弟很好,尤其是我生病住進(jìn)醫(yī)院里時(shí),送再多東西來(lái)都不是我在吃,都是隔壁在吃。所以印度當(dāng)時(shí)候有那種水果,我們中國(guó)沒(méi)有這種水果?，F(xiàn)在是海運(yùn)比較發(fā)達(dá),海運(yùn)比較發(fā)達(dá),我們?nèi)ヌ﹪?guó)看有很多水果,我們臺(tái)灣沒(méi)有的,像那個(gè)果后,我們也沒(méi)看過(guò)。說(shuō)榴蓮吃了會(huì)太熱,果后吃了會(huì)冷,要中和一下,人也是很無(wú)聊,吃了熱性的食物,再用冷性來(lái)中和。導(dǎo)游帶我們?nèi)ベI榴蓮,說(shuō)吃了人會(huì)燥熱,喉嚨會(huì)干澀沒(méi)聲音。這個(gè)榴蓮還是一大學(xué)問(wèn)呢!高級(jí)的榴蓮還分金枕頭,那個(gè)邱先生很內(nèi)行,買到都成內(nèi)行人了,還買那個(gè)金枕頭,我說(shuō):榴蓮不是一種嗎?好幾種!有的人榴蓮一打開(kāi)來(lái),才發(fā)現(xiàn)全干扁了,外表很好看,結(jié)果里面不能吃,我們第一次看到榴蓮,我不會(huì)剝榴蓮,一剝就刺傷手流血了,我這個(gè)人只能吃,不適合工作,也沒(méi)弄過(guò)榴蓮,一弄就流血了,算了、算了!還是留給徒弟,我只適合講經(jīng),還有適合吃。中國(guó)沒(méi)有的就不能翻了,只能講:庵摩羅果,翻譯成中文就是無(wú)垢清凈的意思,是印度的一種水果,吃下去可以除風(fēng)熱、治病,中國(guó)沒(méi)有。

所以般若翻譯成中文叫做智慧,卻不能翻譯成聰明,聰明是世間人累積的錯(cuò)誤教育。那么,智慧是發(fā)自本性的清凈心,本能的,本來(lái)每一個(gè)人都具足的,這是五種不翻譯里面的尊重不翻譯,就把它原原本本的尊重,尊重它的含意;尊重這個(gè)古人;尊重般若崇高的意境,所以不能翻譯。

現(xiàn)在先來(lái)把般若——“智慧”的意義略釋一下:明白真理,認(rèn)識(shí)事實(shí),叫做智慧。通達(dá)有為之事相為智,通達(dá)無(wú)為(為者造作之義,無(wú)因緣造作曰無(wú)為,又無(wú)生住異滅四相之造作曰無(wú)為。)之空理為慧;智有照了的功能,慧有鑒別的作用;智能明了諸法,慧能斷惑證真。又智明外境,慧明自心。所謂能勘破世間諸有為法,內(nèi)而自己四大色身,外而一切萬(wàn)有,皆是緣起幻相,沒(méi)有實(shí)法實(shí)我,謂之智;了悟心佛眾生三無(wú)差別之妙理,證同人人本具的不生不滅之常住真心佛性,謂之慧?？傊畬?duì)于世出世間的一切諸法都能徹底明了,于中無(wú)染無(wú)邪,而無(wú)障礙者謂之般若妙智慧。扼要的說(shuō):般若,乃諸佛菩薩親證諸法實(shí)相的一種圓明本覺(jué)智;亦即離一切迷情妄相的一種清凈無(wú)分別智;也可說(shuō)是通達(dá)一切法自性本空,而無(wú)所得的一種真空無(wú)相智。這豈是世人所能夢(mèng)想得到的呢?依般若的性質(zhì)來(lái)說(shuō):其類有三:

一、實(shí)相般若:“實(shí)相”,即諸法如實(shí)之相,不可以“有無(wú)”等去敘述它,也不可以“大小”等去計(jì)度它,非凡夫的心理所能想像,也不是世俗的言論所能指陳;所謂心行處滅,言語(yǔ)道斷(究竟之真理,言語(yǔ)之道斷,而不可言說(shuō),心念之處滅而不可思念也,心行者心念也,又名不可思議境。),無(wú)可表達(dá),無(wú)可取著;這是一種不可思議的境界,所以《法華經(jīng)》說(shuō):“唯佛與佛乃能究竟諸法實(shí)相。”茲約三義釋之:

(1)實(shí)相無(wú)相——離一切虛妄之相,沒(méi)有一相可得,故曰無(wú)相。

(2)實(shí)相無(wú)不相——具足恒沙(恒河沙之?dāng)?shù)譬物之多也。)功德之相,沒(méi)有一法不是,故曰無(wú)不相。

(3)實(shí)相無(wú)相無(wú)不相——雖離相而本體不空,雖具足而自性本寂,所謂真空不礙妙有,妙有不礙真空;若言其有,妙有非有,若言其空,真空不空,離一切相,即一切法,故曰無(wú)相無(wú)不相。此即實(shí)相般若也。

二、觀照般若:乃實(shí)相理體上所起的一種智用,謂行者修觀時(shí),心光內(nèi)凝,照了諸法,凡所有相皆是虛妄,當(dāng)體即空,由空妄相,而見(jiàn)實(shí)相,以實(shí)相由觀照而證得,故謂之觀照般若。又,如實(shí)了解圣教中所說(shuō)的道理,依理去體驗(yàn)實(shí)修,于其中間所有的功行,曰觀照般若。

三、文字般若:諸佛菩薩,從其親證實(shí)相理體,假借文字語(yǔ)言以開(kāi)導(dǎo)一切有情,使其解悟者,謂之文字般若。若約狹義來(lái)說(shuō):即指本經(jīng)始終所有的文字,以及八部般若里面所詮的義理,因其能令眾生開(kāi)發(fā)智慧,故謂之文字般若。尤其是觀照沒(méi)有它,則不能成立。實(shí)相沒(méi)有它,則無(wú)由顯示,故以文字般若稱之。再進(jìn)一層說(shuō),則凡佛所說(shuō)的一切言教,都概括在內(nèi)。若約廣義來(lái)說(shuō):則非僅圣典上的文字而已,凡一切語(yǔ)言動(dòng)作等,能表顯意義令人理解而啟發(fā)智慧者,都是文字般若——如佛在世時(shí),則以音聲為文字,所以佛經(jīng)以名句文身為教體;乃至歷來(lái)的祖師們,有擎拳豎拂等一類的開(kāi)示,也莫不是令人啟悟的文字般若之一。雖說(shuō)文字不是實(shí)義,然而沒(méi)有文字,卻沒(méi)法起觀照,而證實(shí)相。所謂不假藉文字言說(shuō)的方便,是無(wú)由引導(dǎo)眾生離妄執(zhí)而證悟?qū)嵪嗟?故文字般若,事實(shí)也是修行不可無(wú)的一種重要條件!凡初學(xué)佛修行的人,要先從圣教聽(tīng)聞啟悟,然后依所知的道理去實(shí)際真修,以期獲到最終的結(jié)果,得到真實(shí)的受用,這才算為有次第的學(xué)佛修行,同時(shí)也不致行錯(cuò)了路。

總之:從聽(tīng)聞言教,或自己閱讀經(jīng)典所開(kāi)發(fā)的智慧,叫做文字般若;又名聞慧。依所解悟的道理實(shí)際地去體驗(yàn)修習(xí),叫做觀照般若;又名思慧。由觀照工夫的深造,一旦豁破無(wú)明,親見(jiàn)本來(lái)面目,叫做實(shí)相般若;亦名修慧(因由修而證得故)。又自性虛靈不昧,謂之實(shí)相般若;依理進(jìn)修,所行與所解相應(yīng),謂之觀照般若;由圣教啟發(fā)的清凈智,謂之文字般若,此乃約通途而說(shuō)。若單就本經(jīng)所明者,則指解悟諸法皆空之理,謂之文字般若;依法空無(wú)我慧,去觀察覺(jué)照,謂之觀照般若;徹悟法性無(wú)相,親證實(shí)相,謂之實(shí)相般若(實(shí)相般若理也,觀照般若行也,文字般若教也)。

“文字”、“觀照”,為什么也稱為般若?文字是求啟悟?qū)嵪嗟囊环N工具(無(wú)文字不能起觀照),觀照是求證實(shí)相的一種工作(無(wú)觀照無(wú)由體證實(shí)相),二者皆依體——實(shí)相,得名,故均以般若稱之。文字,是一種道理的追求——啟發(fā)智慧,明白真理;觀照,是一種心理的訓(xùn)練——改除習(xí)氣,求證實(shí)相;實(shí)相,是一種體證的境界——靈明妙覺(jué),平等周遍?？傊?文字是約解悟方面言,觀照是約實(shí)行方面言,實(shí)相是約體證方面言。前二——文字、觀照,是相似義,屬方便般若;后一——實(shí)相,是真實(shí)義,屬究竟般若。此外還有一種叫做方便般若——通達(dá)一切諸法去方便化導(dǎo)眾生(于菩薩位至佛果的中間依般若俗智(般若有二:一、真智:根本智之異名,照了真諦理性之智也。二、俗智:后得智之異名,照了俗諦事相之智也。)通達(dá)利生方便法門,廣修六度萬(wàn)行(一、布施:慈心施物也。二、持戒:持佛戒而慎身口意之惡也。三、忍辱:忍而心不動(dòng)也。四、精進(jìn):勇猛行一切善,伏一切之惡也。五、禪定:心止一處而拂去妄念也。六、智慧:分別真理也。此六度為萬(wàn)行之總體。前五為福行,后一為智行。以福行助成智行,依智行而斷惑證理渡生死海也。)救度一切眾生。)

三種,叫做實(shí)相般若、觀照般若、文字般若。什么叫做實(shí)相般若?我們眾生所看到的都是假相,而現(xiàn)在提到這個(gè)實(shí)相般若,這個(gè)不好講了,實(shí)相般若就是般若的本體,是真空之體,為什么講真空呢?真空就是絕對(duì)的空,無(wú)一法可得,一塵不染,一絲不掛。真空之體,就是所謂的法身德,就是我們所講的正因,理心的佛性,正因佛性。實(shí)相就是無(wú)相無(wú)不相,強(qiáng)名實(shí)相。佛悟到我們的心體盡虛空界、遍法界,充滿了無(wú)量無(wú)邊的智慧,那么,這個(gè)智慧不是假相,也不受到任何的體性;或者任何的物質(zhì);或者任何的心來(lái)表白,實(shí)相就如同法身一樣的,悟到、徹悟到空性的絕對(duì)存在性,而無(wú)法表達(dá),所以也只能用“實(shí)相”這二個(gè)字來(lái)形容它。因?yàn)閷?shí)相是一種理性的體,理體,是真空的體性,所以在真空的體性底下,你要寫(xiě)幾個(gè)字:真空之體,是為文字所依,是圓明寂照,為觀照所證是不生不滅,所以真空之體叫做性體,本性之體。分二個(gè)角度來(lái)講,所依就是為文字所依,為文字所依靠的,因?yàn)槲淖种v來(lái)講去,就是要講這個(gè)真空之體,要講實(shí)相的東西,所以為文字所依。所有的文字都在表達(dá)真如實(shí)相的這個(gè)東西,所以為文字所依底下要寫(xiě)四個(gè)字:圓明寂照,因?yàn)閷?shí)相沒(méi)有辦法形容,我們只能用一個(gè)圓,圓滿的“圓”,明,光明,寂照就是寂而常照,照而常寂。簡(jiǎn)單講就是,圓明寂照如果分四個(gè)角度來(lái)講,就是他有無(wú)量圓滿的心,意思就是一塵不染,沒(méi)有一件事情可以讓他出差錯(cuò),他沒(méi)有一件事情不是圓滿的,這個(gè)人怎么可能有辦法做到這樣?有!如果你悟到法身實(shí)相,你就沒(méi)有一件事情不圓滿,包括等覺(jué)菩薩都有缺陷了。明是對(duì)無(wú)明來(lái)講的,只要你還是等覺(jué)菩薩,你還有最后一品無(wú)明沒(méi)有斷,還不能稱明,所以圓明可不是容易的一件事情,圓滿光明,那一個(gè)人有辦法做到圓滿呢?再來(lái),寂照,這個(gè)“寂”不能解釋說(shuō)是寂寞;也不能解釋說(shuō)寂靜,這個(gè)“寂”很不容易解釋的,這個(gè)寂,如果拿今天名詞最適合的,就是一種非常安詳?shù)男膽B(tài),這個(gè)寂不是說(shuō)靜的很恐懼;靜的無(wú)聊;或是靜的沒(méi)有依靠感;靜的有一點(diǎn)恐怖的感覺(jué)?；蚴钦f(shuō)晚上先生不在,很寂寞、很寂靜,這個(gè)不能稱為寂。所以這個(gè)“寂”要舉現(xiàn)代話來(lái)講,就是透視人生、宇宙而不迷惑,內(nèi)心保持無(wú)量的清凈,那一種莊嚴(yán),用智慧心、用清凈心,面臨整個(gè)人生的那一種安詳、寂靜的感覺(jué),沒(méi)有一件事情可以困擾著他,如果這個(gè)寂來(lái)講,就是智者不惑,有智慧的人他絕對(duì)不迷惑的,所以他能夠保持那種安靜的心態(tài),不是我們現(xiàn)在的眾生,一點(diǎn)小事情就掛礙,晚上就睡不著。這是寂。再來(lái)就是“照”,所謂照就是妙用的意思,實(shí)相的本體,還不能只是用寂靜、透視、安詳、絕對(duì)來(lái)解釋,它還存在一種照的能力。這個(gè)“照”字就是無(wú)作的能力,不假任何的造作,具足有觀照的能力,具足有無(wú)量的神通妙用的能力,就是寂照。這個(gè)所依,為文字所依,性體的所證,為觀照所證,意思就是你修觀照的功夫,到最后還是要證悟到你清凈絕對(duì)的本性,為觀照所證底下就寫(xiě)四個(gè)字,叫做:不生不滅。這不生不滅就不好講了,我在這個(gè)地方再形容一下,你們務(wù)必要好好的聽(tīng),所謂不生不滅,我們說(shuō):不是生,對(duì)滅講的,也不是說(shuō)滅,而對(duì)生講的,意思就是說(shuō),生滅當(dāng)下就是虛妄不實(shí),一切都因?yàn)槟愕腻e(cuò)覺(jué)而有生滅,但是你又不能放棄這個(gè)知覺(jué)的錯(cuò)覺(jué),而悟到這個(gè)不生不滅的道理,我們講真空之體,涅槃的不生不滅,不是你想像當(dāng)中那一種不變的東西,或者是說(shuō)你把它觀想說(shuō),不生不滅就是一種永恒,就像虛空一樣的,或者是說(shuō)你把它觀想說(shuō):這不生不滅大概是什么都不管,放下、放棄,那也不對(duì)!如果你把不生不滅當(dāng)作說(shuō),在生滅里面有一種不生不滅,也不對(duì)!這很麻煩,這種東西,除非你開(kāi)悟,否則講來(lái)講去,你都會(huì)落入兩邊的,你都會(huì)落入兩邊的東西。我現(xiàn)在舉例子,如果你聽(tīng)得懂,你馬上就徹悟,如果你聽(tīng)不懂的話,也可以給你一種啟發(fā)。我現(xiàn)在注意講,那你注意聽(tīng)什么叫做不生不滅,從幾個(gè)角度來(lái)講,譬如說(shuō)這是一個(gè)鉆石,放在這個(gè)地方,鉆石有沒(méi)有叫你貪?沒(méi)有!它本來(lái)如如不動(dòng)的放在這個(gè)地方,一切都是因?yàn)槟闫鹦膭?dòng)念,你強(qiáng)以分別它,所以說(shuō)這是好的、這是貴重的、這是不好的,因此你起心動(dòng)念,當(dāng)你還沒(méi)有來(lái)投胎這個(gè)世間的時(shí)候,你對(duì)它并不認(rèn)識(shí),當(dāng)你來(lái)投胎出生以后,你有強(qiáng)烈對(duì)它有執(zhí)著的觀念,這就變成強(qiáng)烈的生滅,有我們這個(gè)生滅的心意識(shí)形態(tài),作為生命的題材,就變成我們的色身,由前世的業(yè)力,轉(zhuǎn)變到今生今世的色身,這個(gè)色身就變成共業(yè)所感的意識(shí),生滅的執(zhí)著,所以我們現(xiàn)在也只能做到心里的如如不動(dòng),你清清楚楚的看這個(gè)世間,你不思善,不思惡,就這個(gè)時(shí)候,就是你本來(lái)的面目,然后當(dāng)你厘清楚了不生不滅自性的時(shí)候,你當(dāng)下就了斷無(wú)始劫以來(lái)的業(yè)力,來(lái)世你就不會(huì)來(lái)投胎,為什么?因?yàn)槟銢](méi)有業(yè)力,業(yè)力一觀照的話,不生不滅的清凈本性就顯現(xiàn)出來(lái),那你就斷了一切的惑,斷了一切的惑,你就沒(méi)有做生命題材的東西。所以這個(gè)不生不滅,從我們本性來(lái)講的話,我們有一個(gè)心,保持一個(gè)清凈心、冷靜的心,不受分別妄想顛倒左右,那個(gè)就是本來(lái)面目,這是一個(gè)角度來(lái)解釋不生不滅。

如果用這一張衛(wèi)生紙,來(lái)解釋不生不滅來(lái)講的話,這衛(wèi)生紙本身是一種緣起性空的,緣起是借重一切眾生的意識(shí)形態(tài),所構(gòu)成的共業(yè)生滅的意識(shí)觀念,意識(shí)觀念,所以你看它有生有滅,你看它有生有滅,這是眾生的共業(yè)所感,所產(chǎn)生的一種幻覺(jué),以眾生的位來(lái)講,這明明有生滅,但是就本性來(lái)講,你撕掉這個(gè)衛(wèi)生紙,我問(wèn)你:你本性有沒(méi)有撕成兩半?有沒(méi)有?沒(méi)有!意思就是生滅當(dāng)體就是自性本空,讓它生滅,你并不必要為這個(gè)生滅法起一個(gè)動(dòng)念,你起一個(gè)動(dòng)念就完全錯(cuò)誤,生者自生,滅者自滅,不干你本性的事情,當(dāng)下即如如,一切都如。這樣講如果還不清楚,我們?cè)倥e一個(gè)例子,當(dāng)我們沒(méi)有來(lái)投胎的時(shí)候,我們完全沒(méi)有作用,父精母血那么一點(diǎn)點(diǎn)的東西,你現(xiàn)在有所作用的這一念,統(tǒng)統(tǒng)是顛倒、妄想,等到幾十年以后,你就要回歸到你本來(lái)的面目,就是一切空,所以是故空中無(wú)色法,一切色法都是妄相;無(wú)受想行識(shí),一切的感受、思想、一切的行為造作,意識(shí)形態(tài),第八意識(shí)的識(shí),受想行識(shí),亦復(fù)如是,統(tǒng)統(tǒng)當(dāng)體即空。所以實(shí)相就是真空之體,就是所謂的不生不滅,而不生不滅不是離開(kāi)生滅法,離開(kāi)生滅法里面,找不到一個(gè)不生不滅的自性,悟到了這個(gè)不生不滅的自性,他就不是一個(gè)普通人了,一切的世間再大的委屈、再大的傷害,他也沒(méi)有感覺(jué):我在忍耐,因?yàn)樗緛?lái)就是沒(méi)有的東西,你要叫他講什么忍耐呢?講無(wú)生法忍,即馬上悟到無(wú)生法忍,連“忍耐”這二個(gè)字都不談,本來(lái)就沒(méi)有,你忍耐什么?一切法了不可得,自性圓明寂靜,寂而常照,照而常寂,清清楚楚,六根門頭驚天動(dòng)地!我們叫做眼“見(jiàn)”眼睛“看”,而佛不是,他是眼“觀”,他不是用看的,他用觀的,你有見(jiàn)就是執(zhí)著,佛用觀的,所以“觀”世音菩薩,就是觀察一切眾生的痛苦,觀就是透視他,你眼見(jiàn),見(jiàn)就是執(zhí)。所以真空之體,就是我們所觀照的所證的不生不滅。所以我們?nèi)畻l清規(guī)里面就說(shuō):務(wù)使頓明心地,意思就是學(xué)佛第一個(gè)最重要的課程,你要先了解本性是什么東西,這是十方三世一切佛成道的根本,不悟到本性,你的修行會(huì)變成情緒化的變化,今天有賺錢,情緒就好一點(diǎn);今天不好了,心情緒就不好了,他不能如如不動(dòng)的東西,不悟到實(shí)相就不能如如不動(dòng)的東西,沒(méi)有辦法!好!再來(lái)我們看到觀照的般若,觀照的般若就是實(shí)相之用,實(shí)相是法身,是理體;是圓明寂照;是不生不滅,那么這個(gè)觀照是怎么樣呢?是要讓我們實(shí)行的,觀照底下要寫(xiě)兩個(gè)字:實(shí)行。

那么這個(gè)觀照是怎么樣呢?是要讓我們實(shí)行的,觀照底下要寫(xiě)兩個(gè)字:實(shí)行,你要去做了。實(shí)行就是要做什么?要體驗(yàn)、要求證,要體驗(yàn)跟求證,就是要依教奉行,要行解相應(yīng),這個(gè)叫做實(shí)相之用,就是觀照。再講一遍,觀照就是要實(shí)行,實(shí)行就是要讓我們體驗(yàn)跟求證的,就是要依教奉行,我們叫做行解相應(yīng),這個(gè)就是了因佛性,了因佛性,那么,實(shí)相之用就是般若德。為什么實(shí)相之用就是觀照般若呢?般若是分三個(gè)角度,實(shí)相般若是法身,無(wú)相的,你沒(méi)有辦法講,但是實(shí)相可以起用,實(shí)相之用就是妙用,這個(gè)用不是一般的用,那是般若的妙用。觀照能夠起般若的妙用,能夠恢復(fù)到本來(lái)的面目,本來(lái)的面目,這個(gè)叫了因佛性,了因的慧心佛性,智慧的。所以真空之體,是理心的佛性,實(shí)相之用是慧,智慧的“慧”,慧心的佛性,意思就是了因的佛性。

再來(lái)文字般若,是般若的勝相,殊勝之相,大徹悟的人不會(huì)為文字所障礙的,大徹大悟的人,文字本身就是般若,我的意思就是文字本身就是智慧。這文字是詮釋言教,就是解釋佛的一代時(shí)教,一代的教化。這個(gè)解悟就是文字,文字的底下要寫(xiě)個(gè):解悟,就是讓你了解去悟道,那就是文字。文字有什么好處呢?就是方便,還有引導(dǎo)眾生,聽(tīng)聞圣教,啟發(fā)智慧,都要靠文字。再講一遍,文字是要靠解悟的,就是要讓你了解去悟道。那么文字有什么好處呢?能夠方便,還有引導(dǎo)眾生,所以這個(gè)聽(tīng)聞圣教,啟發(fā)智慧,統(tǒng)統(tǒng)要靠文字,就像我們現(xiàn)在,就是要靠文字,如果我們不靠這文字,我們就沒(méi)有辦法。所以實(shí)相就像航行船支的目的地;觀照就像駕駛;掌舵的、舵手,觀照。文字就像船、舟筏一樣的。文字就是讓我們乘載的,我們籍著文字,然后籍著觀照的舵手,就是駕駛員,達(dá)到最后的目的地,那就是實(shí)相。所以實(shí)相是般若的體,觀照是般若的妙用,而文字是般若的殊勝相,不是圣人的“圣”是殊勝的“勝”,實(shí)相之性體,是正因佛性,是法身德,是為文字所依,是圓明寂照,為觀照所證,是不生不滅。觀照般若是實(shí)相之妙用,是般若的德,文字是解脫德。觀照這個(gè)了因佛性,是要讓我們實(shí)行,好好去體驗(yàn)、去求證,去依教奉行,去行解相應(yīng)的。文字詮釋言教,言教,解脫德,就是緣因佛性,緣因,就是因緣果報(bào)的“緣”,不是原來(lái)的原,不是原因的原。緣就是因緣果報(bào),我們兩個(gè)很有緣份的“緣”,是讓我們解悟的,是詮釋言教,是讓我們解悟,是方便引導(dǎo)眾生,聽(tīng)聞圣教,啟發(fā)智慧的。

這里只列出三個(gè)般若,還有一個(gè)般若,旁邊有提到,那就是方便般若,方便般若就是度眾生方便,隨機(jī)應(yīng)化,隨眾生的根機(jī),而要講什么法,叫做隨機(jī)應(yīng)化。廣修萬(wàn)行來(lái)普度眾生,所以實(shí)相、觀照、文字,稱為三種般若,還有的人稱為四種般若,那就是加一個(gè)方便般若。我們有方便智慧的人,講話、做人就圓滿了,我們眾生因?yàn)闆](méi)有方便法,所以講二、三句話就吵起來(lái)、就吵架了,如果一個(gè)人內(nèi)心里面不存在一個(gè)方便,那么他的心也不會(huì)圓滿,什么事情也轉(zhuǎn)不開(kāi)來(lái)。這個(gè)方便那是要相當(dāng)?shù)墓Ψ颉＞褪俏疫@句話怎么講,又不會(huì)傷害到眾生,那么,我內(nèi)心里面要充滿方便的智慧,我自己就能夠解決自己的問(wèn)題的,因?yàn)槲覀儧](méi)有方便的智慧,所以我們那個(gè)癥結(jié),怎么樣自己也打不開(kāi),死在自己的觀念里面,正因?yàn)槲覀儧](méi)有方便的智慧,死在自己的觀念里面,因?yàn)槟隳軌蚨缺娚?你就會(huì)顧慮到眾生的立場(chǎng),那么你當(dāng)然就會(huì)顧慮到你的立場(chǎng)。意思就是說(shuō),我們不能有方便的智慧般若,你當(dāng)然不能度眾生了,你連你自己都搞不清楚,你怎么能夠度眾生呢?所以做人要圓滿、講話要圓滿,那還得加一個(gè)方便的般若才有辦法,否則的話也就沒(méi)有辦法。

茲約三德及三因佛性會(huì)通之:實(shí)相般若,在三德謂之法身德,在三佛性謂之正因理心佛性;觀照般若,在三德謂之般若德,在三佛性謂之了因慧心佛性;文字般若,在三德謂之解脫德,在三佛性謂之緣因善心佛性。

其次再約“體相用”三大釋之:實(shí)相般若、體也,為觀照、文字之體;觀照般若、用也,為實(shí)相、文字之用;文字般若、相也,為實(shí)相、觀照之相。依實(shí)相之體而成立文字之相,由文字之相而起觀照之用,由觀照之用而證實(shí)相之體。實(shí)相的體證,是由觀照的工夫所獲到的;觀照的妙用,是由文字的啟示而得來(lái)的,文字的成立,是依實(shí)相為本體的(又般若有境、行、果三:境——一切智(聲聞緣覺(jué)之智知一切法之總相,即空相,二乘所見(jiàn),),道種智(菩薩之智也,知一切各種差別之道法空相、假相,菩薩所見(jiàn)。),一切種智(佛智也,佛智圓明通達(dá)總相,別相,化道斷惑一切種之法,即照空、假、中皆見(jiàn)實(shí)相,名一切種智。);行——照見(jiàn)諸法皆空(自利),廣修六度萬(wàn)行(利他);果——三身(法身、報(bào)身、應(yīng)身。),四德(大乘大般涅槃所具之德也。一、常德:涅槃之體,恒不變而無(wú)生滅,名之為常;又隨緣化用常不絕,名之為常。二、樂(lè)德:涅槃之體,寂滅永安,名之為樂(lè);又運(yùn)用自在,所為適心,名之為樂(lè)。三、我德:解我有二種:一就體自實(shí)名為我,如《涅槃經(jīng)?哀嘆品》中所謂:“若法是實(shí)是真是主是依。性不變易是名為我?！倍陀米栽诿麨槲?如《涅槃經(jīng)?高貴德王品》所謂:“有大我故名大涅槃,大自在故名為大我。云何名為大自在耶?有八大自在則名為我?！彼?、凈德:涅槃之體解脫一切之垢染,名之為凈;又隨化處緣而不污,名之為凈。))。列表如下:

三 般 若 三 德 三 因 佛 性

實(shí)相(真心理體)——法身德——正因理心佛性

觀照(觀智精修)——般若德——了因慧心佛性

文字(全卷經(jīng)文)——解脫德——緣因善心佛性

觀照——用———即般若之妙用,為實(shí)相文字而生起

實(shí)相——體———即般若之本體,為觀照文字之所依

文字——相———即般若之勝相,為實(shí)相觀照之表顯

【注:八大自在我——大般涅槃?dòng)谐?lè)我凈之四德,其我德以自在為義,自在有八義,名曰八大自在我。一、能示一身為多身。二、示一塵身滿大千界。三、大身輕舉遠(yuǎn)到。四、現(xiàn)無(wú)量類常居一土。五、諸根互用。六、得一切法如無(wú)法想。七、說(shuō)一偈義經(jīng)無(wú)量劫。八、身遍諸處猶如虛空?！?/p>

復(fù)次佛說(shuō)般若有共、不共二類:對(duì)聲聞、緣覺(jué)、及初心菩薩共同所說(shuō)的其義淺,謂之共般若(通于三乘所同聞共修者);單對(duì)上位菩薩而說(shuō)的其義深,謂之不共般若(唯菩薩所聞所修不共通于聲聞、緣覺(jué)者)。若依天臺(tái)四教(藏教、通教、別教、圓教。)言之,則共般若屬通教,不共般若屬別圓二教。修體空觀,了達(dá)萬(wàn)法當(dāng)體即空,證但空(但見(jiàn)空而不見(jiàn)不空故名但空即偏空也。)以了脫生死,是三乘的共般若。修次第三觀及一心三觀,了達(dá)萬(wàn)法當(dāng)體即是真如實(shí)相,證中道理,能從空出假(由解脫而入世利生),廣度眾生,導(dǎo)萬(wàn)行以入智海,是為菩薩的不共般若。本經(jīng)屬不共般若,乃觀自在菩薩于靈山會(huì)上承佛威力所宣說(shuō)者,是大乘菩薩所修之微妙法門,以空慧得解脫,以大悲為方便,所謂,通達(dá)般若性空,攝導(dǎo)所修大行而成佛。

按佛宣說(shuō)般若的時(shí)間最長(zhǎng),所謂“二十二年般若談”?？偤掀饋?lái),有八部般若,列表如下:

一、大品般若 十萬(wàn)偈 五、小品般若 四仟偈

二、放光般若 二萬(wàn)五仟偈 六、天王問(wèn)般若 二仟五百偈

三、光贊般若 一萬(wàn)八仟偈 七、文殊問(wèn)般若 六百偈

四、道行般若 八仟偈 八、金剛般若 三百偈

這部般若心經(jīng),雖只此二百余字,而大部的精要奧旨,實(shí)則統(tǒng)攝無(wú)遺。

關(guān)于各宗,對(duì)這般若智的發(fā)揮和修證的方法,都各有他的特色所在。如天臺(tái)宗則根據(jù)三智。什么叫三智?就是:一切智,道種智,一切種智。

“一切智”:了達(dá)諸法性空之理;這是聲聞、緣覺(jué)所證的但空般若智?！暗婪N智”:通達(dá)種種道法,以化導(dǎo)眾生;這是菩薩所證的出假化導(dǎo)般若智?！耙磺蟹N智”:通達(dá)化導(dǎo)斷惑之一切種法,乃至十法界(一、佛法界,自覺(jué)覺(jué)他覺(jué)行圓滿之境界也。二、菩薩法界,為無(wú)上菩提修六度萬(wàn)行之境界也。三、緣覺(jué)法界,為入涅槃修十二因緣觀之境界也。四、聲聞法界,為入涅槃依佛之聲教修四諦觀法之境界也。五、天法界,修上品十善兼修禪定,生于天界,受靜妙之樂(lè)之境界也。六、人法界,修五戒及中品十善,受人中苦樂(lè)之境界也。七、阿修羅法界,行下品十善行通力自在之非人境界也。八、鬼法界,犯下口五逆十惡,受饑渴苦之惡鬼神境界也。九、畜生法界,犯中品五逆十惡,受吞啖殺戮苦之畜類境界也。十、地獄法界,犯上五逆十惡,受寒熱叫喚苦之最下境界也。)的一切性相(性者法之自體,相者相貌,無(wú)為法為性,有為法為相,而有為、無(wú)為皆有性相。),事理、染凈、因果等,于一念中,洞徹?zé)o遺;這是諸佛所證的大覺(jué)圓滿般若智。又知本體之空,曰一切智;知現(xiàn)象之假,曰道種智;知現(xiàn)象即中道實(shí)相之理,曰一切種智。本經(jīng)所明的乃是一切種智兼明道種智,非一切智也。故本經(jīng)云:“菩提薩埵,依般若……究竟涅槃;三世諸佛依般若……故得阿耨多羅三藐三菩提”。至于修證的方法待后文說(shuō)明。

其次唯識(shí)宗則明四智。什么叫四智?就是:

一、“成所作智”(成就自利、利他妙業(yè)之智),行者轉(zhuǎn)眼等有漏(漏者煩惱之異名,含有煩惱之事物,一切世間之事體盡為有漏法,離煩惱之出世間事體盡為無(wú)漏法也。)之五識(shí)(依眼耳鼻舌身之五根而生,緣色聲香味觸五境之心識(shí)。一、眼識(shí)。二、耳識(shí)。三、鼻識(shí)。四、舌識(shí)。五、身識(shí)。)為無(wú)漏時(shí),所得到的一種智慧,為利益一切有情,示現(xiàn)種種的神通變化,成就其本愿力所應(yīng)作的事,叫做成所作智(如來(lái)之現(xiàn)化身土(凡圣之依正二報(bào)也。身為正報(bào),土為依報(bào)。)及諸神通皆為此智之作用)。

二、“妙觀察智”(通達(dá)一切諸法,善能鑒機(jī)說(shuō)法之智),轉(zhuǎn)第六識(shí)(眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)也。言六根如其次第對(duì)于色聲香味觸法之六境,而生見(jiàn)聞嗅味覺(jué)知之了別作用者。)之有漏為無(wú)漏時(shí),所得到的一種智慧,觀察諸法之相,隨順機(jī)宜而為一切眾生說(shuō)諸妙法,叫做妙觀察智。

三、“平等性智”(能平等普利眾生,成諸法平等作用之智),轉(zhuǎn)第七識(shí)(八識(shí)中第七識(shí)以第八識(shí)為所依,以第八識(shí)之見(jiàn)分為所緣而生之識(shí)也。末那識(shí)譯為意。意有思量之義,此識(shí)常緣第八識(shí)之見(jiàn)分思量我為法,故名末那,我法二執(zhí)之根本也。然則第六識(shí)名為意識(shí),有何分別,彼依末那而生之識(shí),故曰意識(shí)。即依主釋也。此末那,即第七識(shí),故云末那識(shí)(即意識(shí))是持業(yè)釋也。)之有漏為無(wú)漏時(shí),所得到的一種智慧,泯人我差別之相,證自他平等之理,運(yùn)同體大慈,起無(wú)緣大悲(此慈悲惟在諸佛,蓋諸佛之心,不住于有為無(wú)為性之中,不住于過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)世之中,知諸緣不實(shí),顛倒虛妄,故心無(wú)所緣,但佛以眾生不知諸法實(shí)相,往生五道,心著諸法,取舍分別,故心無(wú)眾生緣,使一切眾生自然獲拔苦與樂(lè)之益,名無(wú)緣慈悲。),普濟(jì)一切有情,叫做平等性智。

四、“大圓鏡智”(轉(zhuǎn)有漏善惡之業(yè)報(bào),顯萬(wàn)德莊嚴(yán)之境界),轉(zhuǎn)第八識(shí)(法相宗謂眼耳鼻舌身意之外,更有末那識(shí)阿賴耶識(shí)二者,末那之義為我執(zhí)。謂執(zhí)持我之見(jiàn)者,即此識(shí)也。阿賴耶者即末那識(shí)所執(zhí)以為我者也,其義為藏。謂能藏一切法,世俗所云神識(shí)性靈皆指此。又阿賴耶譯曰無(wú)沒(méi),無(wú)沒(méi)為不失之義,與藏同意。雖在生死亦不失沒(méi)故曰無(wú)沒(méi)。)之有漏為無(wú)漏時(shí),所得到的一種智慧,眾垢既盡,實(shí)相顯現(xiàn),法界一切有為、無(wú)為諸法,都能圓融無(wú)礙,如大圓鏡,光明遍映十方(東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上下十方。),普攝萬(wàn)象,無(wú)物不照,無(wú)微不顯;又能轉(zhuǎn)凡夫依正有漏之身土,而成真常無(wú)漏莊嚴(yán)之身土,具一切功德,如大圓鏡中應(yīng)現(xiàn)一切色像,故曰大圓鏡智。大圓鏡智即法身,實(shí)相般若也;平等性智即報(bào)身,觀照般若也;妙觀察智,和成所作智即化身,文字般若也。

上面所說(shuō)即是轉(zhuǎn)識(shí)成智的道理,識(shí)是有分別,屬污染,屬有漏;智是無(wú)分別,屬清凈,屬無(wú)漏。要之識(shí)是凡夫所用的妄想迷惑心,智是圣者所證的圓明妙覺(jué)性。轉(zhuǎn)識(shí)成智就是轉(zhuǎn)分別心為無(wú)分別心,轉(zhuǎn)污染心為清凈心,轉(zhuǎn)有漏為無(wú)漏,轉(zhuǎn)妄想迷惑為圓明妙覺(jué);也就是轉(zhuǎn)迷啟悟,破妄顯真,轉(zhuǎn)凡成圣的意思。所謂轉(zhuǎn)對(duì)境障礙的前五識(shí)為“成所作智”(成就所作之智),轉(zhuǎn)妄想分別心的第六識(shí)為“妙觀察智”(觀察一切諸法實(shí)相),轉(zhuǎn)人我執(zhí)著心的第七識(shí)為“平等性智”(體證諸法平等之性),轉(zhuǎn)執(zhí)持一切諸法種子之第八識(shí)為“大圓鏡智”(顯現(xiàn)法界萬(wàn)象)?？傊袌?zhí)著分別的叫做識(shí),為凡夫;無(wú)分別執(zhí)著者謂之智,是佛菩薩。

我們能夠依般若觀照而空一切法,離一切相,即便轉(zhuǎn)識(shí)成智,轉(zhuǎn)凡夫?yàn)槭ト肆恕?/p>

上來(lái)說(shuō)了許多話不過(guò)解釋般若二字,現(xiàn)在我來(lái)請(qǐng)問(wèn)大家一句,到底般若是什么?三般若以實(shí)相為本體,實(shí)相般若,即吾人圓常大覺(jué)之真心,此心本無(wú)一切生滅煩惱,只為無(wú)始的無(wú)明,和虛妄的習(xí)氣,互相熏發(fā),見(jiàn)、聞、覺(jué)、知,流逸于六塵境界,迷戀取著,執(zhí)此虛妄之相為實(shí)法實(shí)有,以妄緣妄,輾轉(zhuǎn)顛倒,因而造出許多業(yè)來(lái),以致枉受輪回生死等苦,沒(méi)有窮盡,真是冤枉極了!

我們能夠依此般若微妙法門而修而證,由文字而起觀照,去實(shí)地用功,觀智明了,識(shí)破諸法虛妄,當(dāng)體皆空,了無(wú)一法可得,則靈光獨(dú)露,真心顯現(xiàn),一切迷情妄相,當(dāng)下銷滅,這就是親證實(shí)相般若的境界!此時(shí)還有什么生死煩惱可言呢?大矣哉!般若的功力,能使人頓斷煩惱,永了生死,直超苦海,立登彼岸,真是:“滔滔苦海內(nèi),般若為舟航,冥冥大夜中,般若為燈燭”。我來(lái)舉一個(gè)譬喻:般若喻電燈,煩惱喻黑暗,實(shí)相喻器物,能用般若觀照,則煩惱頓斷,實(shí)相顯現(xiàn);正如電燈一照,則黑暗頓除,器物顯現(xiàn),智者思之!思之!

我們要知道上面所說(shuō)的三種般若,乃人們個(gè)個(gè)一心中所圓具而無(wú)缺者,實(shí)相般若,即心之本體(自證分);觀照般若,即心之妙用(見(jiàn)分);文字般若,即心之勝相(相分)。三者一心中具,即一即三,三一不二,可謂微妙極了!這種深?yuàn)W道理,可譬如一面鏡子:“水銀和玻璃”,是鏡的本體,如實(shí)相般若;“照”,是鏡的作用——如觀照般若;“光”,是鏡的相貌——如文字般若。這一面鏡子的當(dāng)中,也是三者圓具而不可相離的。此三般若,既在我人一念心中所具者,則不須向外馳求,只要能夠一念回光反照,即得現(xiàn)前,斯時(shí)也,受用無(wú)窮,愿吾人不要當(dāng)面錯(cuò)過(guò)!枉自蹉跎!以上般若二字的意思已經(jīng)講完了。

般若的別名,別名,叫做真性實(shí)相,“真”那就是不假了,“性”就是不變啊,不假的東西,不會(huì)變的東西,那就是實(shí)相,實(shí)相就是絕對(duì)的空、究竟的空、徹底的空,實(shí)相。所以世間如果了解這個(gè)真性實(shí)相,那么外道就站不住腳了。這個(gè)外道一定要安排一種東西來(lái)創(chuàng)造天地萬(wàn)物的,佛法講一切法畢竟空的東西,誰(shuí)在主宰?圣者是本性在主宰;眾生是無(wú)明在主宰的,無(wú)明就是習(xí)氣了,你怎么說(shuō)上帝創(chuàng)造天地萬(wàn)物呢?假設(shè)一個(gè)上帝來(lái),假設(shè)一個(gè)上帝來(lái),上帝是從那里來(lái)的?又犯邏輯的錯(cuò)誤觀念,佛陀講是畢竟空的東西,你為什么會(huì)有上帝呢?因?yàn)槟愕臒o(wú)知,你自己承認(rèn)自己很自卑,所以你設(shè)立一個(gè)上帝,因?yàn)槟憧謶?你無(wú)法了解,對(duì)生命、宇宙整個(gè)透視,因?yàn)槟懵┝拥闹腔鄄粔?因?yàn)槟憧謶诌@個(gè)宇宙天地萬(wàn)物,所以你假設(shè)一個(gè)上帝,來(lái)指使你、來(lái)支配你,其實(shí)你手伸出去也是你,你收回來(lái)也是你;你喜歡抽煙也是你,喜歡喝酒也是你;我不要抽煙也是我不要的,我不要喝酒也是我個(gè)人的,這個(gè)世間的沒(méi)有一樣事情是誰(shuí)在主宰你的,就是你的業(yè)力呀、你的習(xí)氣呀、你的念頭在主宰你,那就是你的主人。我們一開(kāi)始造成習(xí)慣,后來(lái)習(xí)慣變成我們的主人,就是這樣子。所以與其說(shuō)上帝創(chuàng)造人類,不如說(shuō)人類創(chuàng)造上帝,因?yàn)槟銦o(wú)知,你無(wú)知,你就會(huì)創(chuàng)造一個(gè)超越人類的思想的神來(lái)控制你,在神的世界里面,你是多渺小的,多幼稚跟無(wú)知的,你沒(méi)有討論的余地,因?yàn)樘斓厝f(wàn)物是他所創(chuàng)造出來(lái)的,你也不能辯論的,你是被創(chuàng)造者,你不夠資格,所以我們眾生變成很可憐,我們除了認(rèn)罪以外,我們除了匍匐在他的面前,謳歌贊頌以外,我們實(shí)在是對(duì)上帝無(wú)能為力,我們無(wú)法去了解他,我們也不能去了解他,也不能試探上帝的存在,變成他完全超越這個(gè)理性、智慧的東西,你一定要通過(guò)感情去信仰他,你不能問(wèn)、不能了解、不能試探,你說(shuō)那上帝是什么東西啊?他又不是東西。所以我說(shuō)沒(méi)有一個(gè)宗教能夠跟佛陀比的,沒(méi)有的,絕對(duì)沒(méi)有的,有的話你來(lái)告訴我,我馬上還俗!佛的偉大不是你用語(yǔ)言可以描述的東西,絕對(duì)的東西,那就當(dāng)體即空的東西,就不是你用任何語(yǔ)言,或者安排任何一個(gè)思想、架構(gòu),可以襯托出佛,佛無(wú)相,你看!這就不得了了,你要講他什么?佛最平凡,他不會(huì)狂妄,而我們眾生就覺(jué)得自己很不平凡,就活得很痛苦,要裝很不平凡的人,會(huì)很痛苦的,佛就不會(huì)裝,佛就本來(lái)面目,用赤裸裸的本來(lái)就跟你生活在一起,所以佛不會(huì)痛苦,他既沒(méi)有我見(jiàn),也沒(méi)有狂妄,他不會(huì)看到善的就特別的喜歡;也不會(huì)看到惡的就特別攻擊跟傷害,在佛的角度來(lái)看,在世界上宇宙當(dāng)中,都是如如不動(dòng)的,十法界當(dāng)下就是如。他開(kāi)發(fā)了本性,得到了永恒真正的智慧,大智慧的人,你想想看!佛那種意境你敢想像得到嗎?我今天的口才你都心服口服了,那還講到后面那一尊,那還得了?我這種下三級(jí)的,你都認(rèn)為這個(gè)不得了了,后面那一尊你敢想像嗎?所以我們說(shuō)佛是千萬(wàn)億劫?zèng)]有辦法贊嘆的,那種偉大不是你、我有辦法用語(yǔ)言去贊嘆他的。所以華嚴(yán)經(jīng)里面所講的,你們桌上發(fā)的那四本,里面有講的,縱經(jīng)塵點(diǎn)劫,亦無(wú)法贊佛,就算你經(jīng)過(guò)塵點(diǎn)劫一直贊嘆佛,也沒(méi)有辦法贊嘆佛的偉大。

真性實(shí)相的道理,就是我們所講的般若的東西,般若是一切法的根本。再來(lái),真性實(shí)相講完了,我們講一實(shí)諦,這個(gè)佛法透過(guò)文字的話,還要透過(guò)善知識(shí),如果這個(gè)佛法透過(guò)文字,而沒(méi)有透過(guò)善知識(shí),就會(huì)依文解義,就會(huì)變成三世的佛冤,就會(huì)產(chǎn)生很可怕的錯(cuò)誤思想,比如說(shuō)底下一個(gè)一實(shí)諦,這一實(shí)諦如果你把這個(gè)“一”,當(dāng)作是一二三四五六七的這個(gè)一,一個(gè)數(shù)目字的開(kāi)始,你就錯(cuò)誤了,這個(gè)“一”是無(wú)始無(wú)終,是絕對(duì)的東西,因?yàn)闆](méi)有辦法形容,所以就用“一”來(lái)解釋這種絕對(duì)的觀念。因此這個(gè)一實(shí)諦,就是絕對(duì)的實(shí)在,諦就是真理,意思就是般若是絕對(duì)實(shí)在存在的東西,意思就是說(shuō),我們的大智慧,是絕對(duì)實(shí)實(shí)在在有的,只是因?yàn)槲覀兘裉烀曰罅?沒(méi)有開(kāi)采出來(lái),一實(shí)諦是真實(shí)的,諦就是不變的真理。諦就是不變的真理。

底下這個(gè)比較簡(jiǎn)單,叫做自性清凈心,這個(gè)都是禪宗在講的,自性清凈心,這個(gè)自性就是我們的本性,我們的本性,用一顆清凈心來(lái)代表一切。簡(jiǎn)單講,我們今天所用的就不是清凈心,我們今天所用的是多層次面的心;世智辯聰?shù)男÷斆餍?今天所用的是妄想心;我們今天所用的就是貪心、嗔恨心、愚癡心、批判,我們今天一直每天所生活的,大部分的都是活在批判里面,很少把自己調(diào)整成圓融,很少的,看到別人犯戒就嫉惡如仇,你這樣子對(duì)你有什么好處呢?傻瓜!佛才不是用這種心來(lái)對(duì)待一切眾生的,佛如果說(shuō)看到持戒的,就贊嘆的不得了;看到行為不正的就嫉惡如仇,那你說(shuō)他叫做佛嗎?叫如如不動(dòng)嗎?佛會(huì)憐憫這些不持戒的人,佛贊嘆持戒的人,但是在佛的心中,就永恒的遠(yuǎn)離這個(gè)對(duì)立的觀念。我們今天如果用一個(gè)念頭是自性清凈心,我們今天就不可能會(huì)產(chǎn)生痛苦。如果你有清凈心,你就具足四個(gè)清凈的角度,你會(huì)慈、悲、喜、舍,慈悲喜舍完全是透過(guò)清凈心來(lái)的,你也不會(huì)思善,也不思惡,沒(méi)有對(duì)立嘛。你也沒(méi)有男相、也沒(méi)有女相,那就不會(huì)被感情所束縛嘛。你也沒(méi)有持戒相,也沒(méi)有所謂的破戒相,那就所謂的無(wú)生嘛無(wú)作嘛。你的內(nèi)心里面,既不貢高我慢,也不會(huì)太過(guò)自卑,那就卑、慢同時(shí)就解脫了。這個(gè)自性清凈心,簡(jiǎn)單講就是絕對(duì)的平等,內(nèi)無(wú)所著,為無(wú)所惑,能得自性清凈心。就我今天來(lái)講的話,師父都覺(jué)得說(shuō):我很差,我不夠資格來(lái)講眾生,我要好好的冷靜來(lái)觀照自己,我不看眾生缺點(diǎn),我內(nèi)心里面充滿著誠(chéng)實(shí),慈悲喜舍,我二十四個(gè)小時(shí)里面,都盡量觀照自己。所以有人要請(qǐng)師父指點(diǎn)他的錯(cuò)誤,我認(rèn)為我自己錯(cuò)誤就很多了,我那里夠資格啊?如果說(shuō)你有佛法上不懂的,倒是我們可以參考參考,教你們我也不敢,教學(xué)相長(zhǎng)。那么,這個(gè)回光返照的功夫,第一個(gè)先不看眾生的過(guò)錯(cuò),第二個(gè),要先一直觀照,發(fā)現(xiàn)自己的缺點(diǎn)使它燃燒,發(fā)現(xiàn)自己的缺點(diǎn),才能革除自己的錯(cuò)誤,否則的話,習(xí)氣不除,學(xué)佛無(wú)用,這是高僧大德一再的開(kāi)示我們,習(xí)氣不除,學(xué)佛無(wú)益,一點(diǎn)用處都沒(méi)有!學(xué)佛最大的本錢,就是除掉習(xí)氣,你不是來(lái)聽(tīng)一聽(tīng),開(kāi)大智慧以后,又跟人家找辯論的,那你習(xí)氣還是存在,沒(méi)有什么作用啊。所以自性清凈心,簡(jiǎn)單講就是無(wú)所住,應(yīng)無(wú)所住,而生其心,名生起清凈心。

再來(lái),如來(lái)藏,這個(gè)把它翻過(guò)來(lái)讀就比較清楚,就是“藏如來(lái)”,如來(lái)藏是出自楞嚴(yán)經(jīng)里面的,空如來(lái)藏、不空如來(lái)藏、空不空如來(lái)藏,在七年前我講過(guò)了楞嚴(yán)經(jīng),所以對(duì)如來(lái)藏不陌生。那么,這個(gè)如來(lái)藏大乘起信論也談到;楞伽經(jīng)也談到。這個(gè)如來(lái)藏,就是眾生都有蘊(yùn)育著如來(lái)清凈的本性,意思就是如來(lái)藏就是我們把本性藏起來(lái),還沒(méi)有發(fā)揮,這個(gè)如來(lái)藏是就因地來(lái)講的,就是這個(gè)般若清凈如如不動(dòng)的智慧,我們暫時(shí)被隱藏起來(lái),簡(jiǎn)單講,如來(lái)藏也可以解釋說(shuō),這個(gè)本性里面,藏就是具足無(wú)量無(wú)邊的般若智慧,也可以這樣解釋。如來(lái)藏,就是我們的本性,蘊(yùn)藏著、蘊(yùn)育著無(wú)量無(wú)邊的般若智慧,那么也可以念倒回來(lái)念,叫做藏如來(lái),蘊(yùn)藏著如來(lái)的智慧德行,每一個(gè)人都有,也可以這樣講。

再來(lái),如如,這個(gè)如如,就是無(wú)法不如,這個(gè)如如如果用比較貼切的,就是永遠(yuǎn)不起心、不動(dòng)念,禪宗里面講的:動(dòng)念即乖,法華經(jīng)里面講的:法爾如是,就是講如如,法爾如是,一切法本來(lái)就是自性空,沒(méi)有所謂的對(duì)立;沒(méi)有所謂的能所;沒(méi)有所謂的分別;沒(méi)有所謂的妄想;也沒(méi)有所謂的顛倒、分別,統(tǒng)統(tǒng)沒(méi)有,一切法皆如。為什么?一切法畢竟空。一切皆如,簡(jiǎn)單講,證悟到如如,簡(jiǎn)單講就是,你要叫他動(dòng)一個(gè)念頭,那很難!他既不起心,也不動(dòng)念了。意思就是般若也可以叫做如如不動(dòng)的念頭,那種叫做般若。所以如如不動(dòng),又很容易引起別人的誤會(huì),他以為如如不動(dòng)就是像死人一樣沒(méi)有思想,也錯(cuò)誤!如如不動(dòng)不是這個(gè)意思,這個(gè)如如不動(dòng)的意思就是不思善、也不思惡,就這么時(shí),就是明上座本來(lái)的面目。意思就是善惡清清楚楚,但是也不會(huì)說(shuō)因?yàn)樯贫貏e支持他;也不會(huì)說(shuō)因?yàn)閻憾貏e的排斥他。大徹悟的人壞人到他面前來(lái),他一樣,來(lái)索取他的生命,砸壞了他的飯碗,他也一樣這樣,因?yàn)樗C悟了畢竟空的道理,當(dāng)下就是生,生死就是涅槃的東西,他那里會(huì)去動(dòng)一個(gè)念頭,去想要挽回任何一件事情?他認(rèn)為如果果報(bào)應(yīng)該如此,那就應(yīng)該這樣走。就像目犍連一樣的了,被壓成、碎成肉醬,他一樣是這樣子的。所以這個(gè)如如,就是心也如、境界也如,法爾如是,本來(lái)如此,只有這一句話,可以解釋我們一切的道理。其實(shí)我們講的隨緣不變,不變隨緣,講實(shí)在話的那是方便講而已,那是中國(guó)的東西,中國(guó)的東西,其實(shí)有某些地方有接受到老子的思想,所以老子里面,他講無(wú)為而治,講無(wú)為的東西,所以,因?yàn)槔献邮亲詈笠魂P(guān)沒(méi)有打破啊,釋迦牟尼佛這條路是走對(duì)了,而老子他那一條路是走錯(cuò),老子形容我們的本體空蕩蕩的,所以一切無(wú)諍,一切都不計(jì)較,而且隨緣,然后把心安住在一個(gè)死氣沉沉里面,所以老子的思想里面很偉大,偉大意指老子的思想,最偉大的地方就是它無(wú)諍,可以熄滅一切的爭(zhēng)執(zhí),但是沒(méi)有積極的精神,沒(méi)有妙用的,而且他沒(méi)有見(jiàn)到徹底本性的東西,所以老子這一條路走錯(cuò)。釋迦牟尼佛這條路走對(duì)了!他不但證悟到清清凈凈的本性,而且現(xiàn)神通妙用,無(wú)量的愿力,無(wú)量的愿力,地藏菩薩講的:地獄不空,誓不成佛。二個(gè)人走路,一個(gè)走對(duì)路、一個(gè)走錯(cuò)路。老子在中國(guó)來(lái)講,道德經(jīng)你去念念看,都是講虛比實(shí)還偉大;都是講無(wú)比有還偉大;都是講柔比剛還偉大,老子的思想。意思就是剛的東西一拆,馬上就斷掉,柔的東西你怎么搖它也不會(huì)斷,也不會(huì)斷的,你拼命的搖它,它也不會(huì)斷,那么剛一推馬上就斷掉了。意思就是我們的個(gè)性要柔和的話,那就好,就是佛教講的智,柔軟心。但是因?yàn)樗磺卸蓟貧w到自然,他也不會(huì)積極的去追求,然后也不會(huì)發(fā)起很大的愿力,跟佛菩薩的不一樣,佛菩薩那種地獄不空,誓不成佛,眾生度盡,方證菩提,那就是悟到自性清凈心了,雖度無(wú)量無(wú)邊的眾生,而無(wú)眾生可度。如如!

為什么我們講隨緣不變,不變隨緣是不對(duì)的,這一剛剛聽(tīng)到師父的演講很驚訝!很多人都很驚訝!從以前學(xué)佛十幾年來(lái)都是講這句話,那一句叫做方便講,我現(xiàn)在問(wèn)你:隨緣,你先告訴我,什么叫隨緣?緣,你先解釋這個(gè)緣,你知道嗎?緣是什么?有增有減叫做緣,就像一棵樹(shù),它要成長(zhǎng),要籍著日光、水分、籍著肥料,否則你沒(méi)有這個(gè)緣,它怎么成長(zhǎng)?只要講到緣就是生滅,那我問(wèn)你:隨緣的東西怎么能夠不變呢?隨緣一定要變的,你手指頭拿出來(lái),你指指看虛空那里隨緣的東西,只要緣的東西那一個(gè)不變?你指出來(lái),你說(shuō)虛空不變,你晚上睡覺(jué),你知道你睡在那里嗎?你知道你睡在那一個(gè)空間嗎?空間也是我們意識(shí)刻劃起來(lái)的,它也會(huì)變,只要意識(shí)除掉虛空就粉碎,虛空也會(huì)變,意識(shí)轉(zhuǎn),虛空就不存在,虛空也是色法對(duì)立的存在,因?yàn)橛猩@現(xiàn)虛空,因?yàn)橛刑摽诊@現(xiàn)色法,所以虛空和色法也是對(duì)立的,色心二法完全唯心所造,也是因緣法,也是因緣法,只是方便比喻不動(dòng),常常拿虛空來(lái)作比喻。

好啦!那就愈講愈糊涂了,隨緣不變不對(duì),不變隨緣也不對(duì),我的意思就是告訴大家,因?yàn)槲覀兘裉煅芯康?很多都是中國(guó)后來(lái)古人注解的,那么古人注解如果不悟到本性的時(shí)候,他就穿插一些思想增加了這些名詞,所以只會(huì)死在文字上而已。所以你說(shuō)古人注解是功德還是罪過(guò),這很難講的,很難講的啦,除非你悟道,你知道他錯(cuò)在那里,你悟道,你就知道他錯(cuò)在那里,你清清楚楚。所以我只能告訴諸位說(shuō),隨緣不變,不變隨緣,叫做方便講,不是究竟義,隨緣,好吧!那就一切法隨緣,生滅法,反正我保持心如如不動(dòng)嘛。我們現(xiàn)在用一句話,一句話,能夠形容我們真如本性般若的思想,只能用一句話,那句話也是我最欣賞的,就是:法爾如是,本來(lái)如此,本來(lái)就是了不可得;本來(lái)就是不可思不可議,本來(lái)就是不可討論的東西,沒(méi)有所謂的因緣果,佛性是超因、超緣、超果的,超越因緣果,是不昧因緣果,意思就是生滅法當(dāng)下就是自性本空,就是不生不滅法,隨緣當(dāng)體即空,所以我們講不變,因?yàn)椴蛔兊淖孕?所以我們能夠隨緣,方便講是這樣,畢竟講是法爾如是,本來(lái)如此,叫做如如不動(dòng)的東西。

所以要先放下你們那個(gè)觀念,聽(tīng)經(jīng)聞法,你不要認(rèn)為這不重要,這文字你都看得懂了,這個(gè)注解你回去看,每一個(gè)字也懂,你去看斌宗大師注解,你也許看得懂,但是這種東西你就聽(tīng)不到,你就會(huì)聽(tīng)不到。所以我們說(shuō),聽(tīng)經(jīng)聞法的重要,遠(yuǎn)超過(guò)自己的看書(shū),就是這樣的東西。因?yàn)樽孕陨系臇|西你自己看,你沒(méi)有悟道,你怎么知道他在講什么東西?他錯(cuò)了,你也不曉得他錯(cuò)在那里。

底下再講到:實(shí)際,這個(gè)實(shí)際意思就是說(shuō),般若的東西是真實(shí)性存在的,是那么的清清楚楚,貼貼切切的,六根門頭里面清清楚楚的,實(shí)實(shí)在在的東西,它不是烏托邦,般若不是一種妄想,是一種自性的光明,自性的智慧,實(shí)際。

再來(lái)談到一乘,一乘就是法華經(jīng)所講的實(shí)相,無(wú)二亦無(wú)三,除佛方便說(shuō),除了佛方便說(shuō)以外,佛法當(dāng)中的大白牛車,法華經(jīng)用種種的比喻,佛所講的法都是一乘實(shí)相的,簡(jiǎn)單講就是一切如,一切皆如,所以因此我們說(shuō),天臺(tái)宗的思想,是占了很重要的一個(gè)思想,天臺(tái)宗的思想,一念三千,還講到十如是,因?yàn)槲覀兒芏嗟慕?jīng)文,都是用天臺(tái)宗的思想去發(fā)揮的,所以天臺(tái)宗的教觀綱宗,天臺(tái)宗的入門,不講一定不行,你要看大藏經(jīng),將來(lái)一定要談到頓、漸、秘密、不定,藏、通、別、圓,那不開(kāi)這個(gè)課,以后你自己看經(jīng)典,你怎么看也看不懂,你不曉得他在講什么東西?唯識(shí)我們也要開(kāi),像上次我們開(kāi)的那個(gè)唯識(shí)才簡(jiǎn)介,一問(wèn)都聽(tīng)不懂,奇怪!根器怎么那么“利”呢?一問(wèn)統(tǒng)統(tǒng)聽(tīng)不懂,出去不要講你是慧老的徒弟,笑死人了!我們調(diào)查過(guò),百分之九十八都聽(tīng)不懂,那不曉得怎么樣開(kāi)唯識(shí)課程?真的很頭大了!本來(lái)我一直想開(kāi)唯識(shí),我看看干脆算了,先開(kāi)教觀綱宗好了。程度那么高,來(lái)講的人那個(gè)還是成大的,還成功大學(xué)的呢;還中鋼上班呢;還當(dāng)工程師呢,都聽(tīng)不懂,當(dāng)工程師聽(tīng)不懂,那你們當(dāng)什么師啊?佛法這種東西實(shí)在很不容易。所以我一直在為了你們要開(kāi)什么課程,很傷腦筋啊,很傷腦筋,也不曉得怎么辦?放下你們也很可憐啊,所以做法師的人難為,師道難為,要顧慮到眾生的根器;要顧慮到影響你們將來(lái)自己閱讀經(jīng)典的,你們天臺(tái)宗若不懂,那將來(lái)看法華玄義、法華經(jīng)那你怎么看得懂呢?所以一乘是法華經(jīng)所講的,講的意思就是實(shí)相的道理,就是大白牛車,用羊車、鹿車、牛車、還有大白牛車來(lái)比喻,那就是一乘,一乘當(dāng)然就是絕對(duì)的。

法性,法性就是法爾如是,本來(lái)如此。這個(gè)法性就是固定的,一切皆空,空性。所謂性就是不變的東西,法性就是一切法如如,沒(méi)有所謂的對(duì)立;沒(méi)有所謂的分別;沒(méi)有所謂的妄想,法性就是法爾如是,本來(lái)如此,就是法性的意思。首楞嚴(yán),這個(gè)楞嚴(yán)、首楞嚴(yán)意思就是定慧均等,叫做楞嚴(yán)、首楞嚴(yán)。又有一種叫做究竟堅(jiān)固,所以說(shuō):舜若多性可銷亡,爍迦羅心無(wú)動(dòng)轉(zhuǎn),舜若多性可銷亡,舜若多就是空性,如果可以把它去除掉,舜若多性可銷亡,意思就是如果空可以把它消掉,舜若多性可銷亡,就是這個(gè)意思。爍迦羅心無(wú)動(dòng)轉(zhuǎn),就是堅(jiān)固不壞的定力、愿力,也不會(huì)改變,還是要度眾生。每天做早課時(shí)候:舜若多性可銷亡,爍迦羅心無(wú)動(dòng)轉(zhuǎn),南無(wú)常住十方佛,南無(wú)常住十方法,南無(wú)常住十方僧,又開(kāi)始?xì)獯?后面那一聲是我自己拉長(zhǎng)的,有一點(diǎn)像吧!所以說(shuō)很多人念楞嚴(yán)咒,念到前面不曉得那一句是什么意思?那一句就是這個(gè)意思。

中道,就是不偏空、不偏有,意思就是般若是坦蕩蕩,一切法不可得嘛,愈是大智慧的人,不著邊際嘛,不著空有嘛,當(dāng)體即中,中道是對(duì)空、有講的,其實(shí)也沒(méi)有中道,中道是多余的。你為什么有八正道啊?因?yàn)橛邪诵暗腊?你如果說(shuō)你本身就是行八正道,那你說(shuō)那來(lái)的邪?所以說(shuō)這個(gè)中,就像路的中間,因?yàn)橛凶筮?、右?所以講:我走在路的中間。你說(shuō)這個(gè)飛機(jī)飛到虛空里面去,飛到虛空,那我現(xiàn)在問(wèn)你:那邊是左邊、那邊是右邊?飛機(jī)一直飛不是飛在中間,那你以什么定位做標(biāo)準(zhǔn)呢?那里是左邊、那里是右邊?太空船飛到外太空去的時(shí)候,那里是左邊、右邊?意思就是說(shuō),沒(méi)有偏空,也沒(méi)有偏有的話,就沒(méi)有所謂的中道。中道是破除義,是除掉執(zhí)著叫做中道,要了解古人的意思啊,要了解古人的意思,所以也沒(méi)有所謂的中道,有歪道才要講中道,八正道是對(duì)八邪道講的,如果沒(méi)有八邪道,你講什么八正道?連八正道也沒(méi)有,對(duì)不對(duì)?空、有是對(duì)立的,空跟有是襯托出中道,中道是襯托空跟有的,你不執(zhí)著就是中道嘛,傻瓜!就是這么簡(jiǎn)單,easy easy no difficult.很簡(jiǎn)單!有人說(shuō):師父!你那個(gè)英文怎么那么生硬呢?傻瓜!故意念的嘛,念英文:no difficult.你看!多標(biāo)準(zhǔn)。所以中道的問(wèn)題,就是你一切法不可得,不偏空、不偏有,那么就是破除的意思,不執(zhí)著就是中道啊,你執(zhí)著中道也是歪道啊,對(duì)不對(duì)?你執(zhí)著一個(gè)中道你也是歪道啊,中就是破除義,不是真的有一個(gè)中。

最后又講一個(gè)畢竟空,畢竟空就是徹底的一絲不掛,一塵不染。以前我們一聽(tīng)到一絲不掛,這個(gè)人實(shí)在很粗魯,不太文雅,其實(shí)不是,這一絲不掛是佛教的,佛教的,就是一點(diǎn)煩惱也不會(huì)放在心里,那叫一絲不掛,后來(lái)的人把它變成絲襪的絲了,人家那個(gè)絲是指煩惱,一點(diǎn)煩惱,就是一塵不染的意思,一絲不掛跟一塵不染就是同樣的意思,那后來(lái)的人,奇怪!佛教講的名詞,禪宗講的一絲不掛,也被用到另外一個(gè)不正當(dāng)?shù)膱?chǎng)所,你看!一絲不掛,多丟人!這就糟糕了。你看!“赤棵棵的”不是,赤裸裸的。所以說(shuō)畢竟空就是所講的赤裸裸的;一絲不掛的,無(wú)所住名畢竟空。什么叫畢竟空呢?一塵不染啊,絕對(duì)的空啊,意思就是說(shuō),連一個(gè)起心、一個(gè)動(dòng)念都沒(méi)有了,心就是安住在如如不變的本性里面。看左邊《智度論》里面講的:《智度論》:“般若是一法,佛說(shuō)種種名,隨諸眾生類,為之立名字。”《大智度論》里面講。中論、百論、十二門論,就講三論,加上《大智度論》就是“四論宗”嘛,所以“三論宗”又名“四論宗”也對(duì)。這個(gè)《大智度論》我很想講,但是《大智度論》就是太多了,這個(gè)《大智度論》的內(nèi)容我告訴你,你一生一世就看這《大智度論》就不得了,真的!你要開(kāi)大智慧,二部經(jīng)一定要看,一個(gè)是《楞嚴(yán)經(jīng)》,一個(gè)是《大智度論》,你要開(kāi)大智慧,就這二部經(jīng)一定要看。但是大智度論就是很多,有十冊(cè),有的把它印成四冊(cè),大智度論一百卷,開(kāi)玩笑!要講到民國(guó)幾年?不過(guò)這個(gè)太好了,《大智度論》。解釋《大般若經(jīng)》叫做《大智度論》,論就是問(wèn)答,所以你看《大智度論》就是問(wèn)、答,問(wèn)、答,《大智度論》就是問(wèn)、答……統(tǒng)統(tǒng)是問(wèn)跟答,就是《大智度論》。而般若是一法,佛說(shuō)種種的名,隨諸眾生類,為之立名字。所以般若你也可以講真性實(shí)相;可以講一實(shí)諦;可以講自性清凈心;可以講如來(lái)藏;可以講如如;也可以講實(shí)際;也可以講一乘;也可以講法性;也可以講首楞嚴(yán);也可以講中道;也可以講畢竟空。你看!《般若波羅蜜多心經(jīng)》,我們今天才講二個(gè)字。今天才講二個(gè)字。

我以前初學(xué)佛,到逢甲大學(xué)的旁邊有一間寺廟。叫做“般若”,然后“學(xué)”苑是一個(gè)(草)部,再一個(gè)怨恨的怨,沒(méi)有心部,“般若學(xué)苑”,我第一次去的時(shí)候,四個(gè)字念錯(cuò)了二個(gè)字,念:“般若學(xué)宛”,也沒(méi)學(xué)佛,也不知道啊!“般若學(xué)宛”,大家都在笑我,我也不知道你在笑什么?不曉得他在笑什么東西?就問(wèn)說(shuō):這“般若學(xué)宛”難道有錯(cuò)嗎?不是這樣念啦!四個(gè)字念二個(gè)字錯(cuò),就五十分而已,我說(shuō)那怎么念?應(yīng)該念:般若學(xué)苑,還念呢,念:般若學(xué)苑,你看。所以念錯(cuò)字有時(shí)候會(huì)笑死人。那一天有一個(gè)人來(lái)說(shuō):師父!我還沒(méi)有“販依”,奇怪!你講什么我都聽(tīng)不懂?聽(tīng)不懂?沒(méi)有“販依”?后來(lái)才知道沒(méi)有皈依,我說(shuō)那個(gè)不念“販”,那個(gè)念“皈”,皈依,這個(gè)字念錯(cuò)了笑死人了,人家覺(jué)得很好笑,還沒(méi)“販依”我以為還沒(méi)有吃飯呢?所以說(shuō)研究經(jīng)典可以讓人家認(rèn)識(shí)很多。那么今天講到九點(diǎn)半了,明天我們講觀無(wú)量壽經(jīng),連續(xù)三天的觀無(wú)量壽經(jīng),我希望你們都能到好不好?我希望你們盡可能來(lái)聽(tīng)經(jīng)聞法。下課!

二、波羅密多:也是一種梵語(yǔ),含有四義:一、波羅譯為彼岸,密多譯為到,合言之為彼岸到,順語(yǔ)應(yīng)云到彼岸。二、譯為度無(wú)極。三、譯為遠(yuǎn)離。四、譯為究竟。

一、“到彼岸”者,這是一種比喻:如過(guò)渡者,須乘舟筏,從這邊的此岸,渡過(guò)中流而到達(dá)那邊的彼岸;以喻眾生的沉迷,當(dāng)仗般若以度脫之。說(shuō)明白一點(diǎn),此岸喻生死,中流喻煩惱,般若喻舟筏,彼岸喻涅槃(涅槃,待下文解釋,總之即解脫的意思)。眾生被三惑(一、見(jiàn)思惑:如身見(jiàn)、邊見(jiàn)等,邪分別道理而起,謂之見(jiàn)惑,如貪欲、嗔恚等,倒想世間事物而起,謂之思惑,離此見(jiàn)思二惑即離三界,聲聞緣覺(jué)以之為涅槃。二、塵沙惑:為化道障。菩薩教化人,必通知塵如沙無(wú)量無(wú)數(shù)的法門。然而心性暗昧不能達(dá)此塵沙無(wú)數(shù)之法門,自在教化,謂為塵沙之惑。三、無(wú)明惑:又稱障中道惑,為障蔽中道實(shí)相理之惑。)煩惱所迷,以致沉淪生死苦海,現(xiàn)在如果想求度脫的話,就不得不借仗般若的功力去滅除煩惱,以了脫生死的痛苦,獲到究竟涅槃的安樂(lè)!所謂乘般若船渡過(guò)三重?zé)赖闹辛?頓超生死眾苦的此岸,直上涅槃安樂(lè)的彼岸。此外還可作另一種的比喻:大海喻三界輪回之處,海水喻眾苦,眾生墜落輪回,備受眾苦,仿彿和那沉溺大海里的人所受的痛苦一樣,以其世間痛苦充滿,正如大海的水深廣無(wú)涯,故以苦海喻之。沉溺水里的人,是刻不容緩地,當(dāng)急求船只的濟(jì)渡,以登安穩(wěn)的彼岸;受生死輪回的我們,要是不愿長(zhǎng)此沉淪的話,則當(dāng)速求度脫!古云:“苦海茫茫,回頭是岸”,般若是救度人們出生死苦海,到安樂(lè)彼岸的大慈航!眾生迷了本性,沉溺煩惱生死苦海中,今賴般若開(kāi)示之,使其認(rèn)識(shí)本有真心,而獲到解脫;正如靠了船只渡出苦海而登彼岸似的?？傊?能斷煩惱,了生死,證涅槃,就是彼岸。

修習(xí)。

怎么樣修行分三個(gè)階段。三賢位經(jīng)過(guò)一大阿僧只(讀qi)劫，三賢，十住、十行、十回向，菩薩的十住、十行、十回向稱做三賢。道力比較差，為煩惱所伏，意思是他還不能克制這個(gè)煩惱，所以就是遠(yuǎn)波羅蜜。所謂遠(yuǎn)波羅蜜就是說(shuō)到達(dá)彼岸還很遠(yuǎn)的意思，還有好幾百公里，離得太遠(yuǎn)了。從初地到七地，就經(jīng)過(guò)一大阿僧只劫，從一地到七地。從初地到七地菩薩，也必須經(jīng)過(guò)一大阿僧只劫，道力能夠慢慢地增，能夠伏煩惱，名叫近波羅蜜，接近到彼岸的功夫了。八地到十地菩薩，再經(jīng)過(guò)一大阿僧只劫，道力就比較強(qiáng)，能夠盡，也能夠伏煩惱，所以盡伏煩惱，名大波羅蜜，這個(gè)大就是到達(dá)的意思。

看46頁(yè)，

心。這個(gè)[心]是中國(guó)話，這個(gè)心，解釋的有很多。簡(jiǎn)單講，就是六百卷大般若經(jīng)的精華、精要，精要者圓，圓就是說(shuō)圓滿的中道，實(shí)相的道理，圓。這個(gè)心就像人的心臟，人的心臟一停人就要死。佛法最重要的就是講實(shí)相，所以在大智度論里面講到，持戒律還是初步的功夫，要把般若悟到實(shí)相，才是列為最究竟的。如果一個(gè)持戒的人，不會(huì)歸到悟入實(shí)相的道理，那么持戒多

福，他有福報(bào)。如果沒(méi)有無(wú)相無(wú)不相，實(shí)相的道理，持戒是升天，因?yàn)闆](méi)有空一切法。所以在大智度論里面，把般若實(shí)相的道理列為最重要的課程，持戒當(dāng)然很重要，但是以實(shí)相的持戒為最重要。所以持戒無(wú)持戒相，名真持戒人。那么這個(gè)心就像我們?nèi)说男呐K一樣，為百體之要，意思就是道理要合乎中道的道理。這個(gè)心在世間來(lái)講，有這個(gè)草木心，草也有心，花也有心，樹(shù)也有心，這也產(chǎn)生一個(gè)心字，無(wú)情之物只有生長(zhǎng)，沒(méi)有什么作用，草木的心。第二個(gè)，就是我們生理物質(zhì)，這個(gè)五臟六腑的肉團(tuán)心，我們的心臟肉團(tuán)心，只有形質(zhì)，完全沒(méi)有知覺(jué)的，這是肉團(tuán)心。第三個(gè)，叫做緣慮心，那就是我們的第六意識(shí)，專門攀緣。第七意識(shí)是專門執(zhí)著的，緣慮，慮就是思慮的[慮]，一天到晚煩惱這個(gè)煩惱那個(gè)。我們無(wú)量?jī)|劫以來(lái)，生老病死，來(lái)作為這個(gè)生死的題材，就是這個(gè)緣慮心。這個(gè)緣慮心來(lái)自于多種的，第一、緣慮心就是對(duì)真理不能透視，妄想顛倒所產(chǎn)生的。第二、為欲望所驅(qū)使，第三、對(duì)死亡的恐懼。所以交織成現(xiàn)在以及未來(lái)，對(duì)死亡的恐懼，變成我們的緣慮心。而且眾生又是莫可奈何，因?yàn)樗麤](méi)有碰到佛法。沒(méi)有碰到佛法，今生今世的生命，就完全掌握在過(guò)去的習(xí)氣當(dāng)中，過(guò)去的習(xí)氣，一直存留到今生今世，他雖然學(xué)佛，道力不強(qiáng)，沒(méi)有開(kāi)發(fā)自己本來(lái)的真正面目，沒(méi)有真正自己的東西，沒(méi)有真正自己的東西，見(jiàn)到境界他就會(huì)轉(zhuǎn)，他見(jiàn)到境界就會(huì)轉(zhuǎn)，佛是隨緣不變，眾生是隨緣就變，隨緣就變，隨緣就變，所以這個(gè)緣慮心是我們生死的根本，這不是我們今天所要追求的。第四種心，叫做精要心，就是用比喻的，譬如說(shuō)一個(gè)木板畫(huà)個(gè)圓圈，那就是中心，高雄市的中心在哪里?比喻這個(gè)精要心，這是比喻的心。 所以我們已經(jīng)講過(guò)，一草木心;二、肉團(tuán)性;第三、緣慮心;第四、精要心;第五、那就是真如心，那就是我們今天最重要的課程。真如，這個(gè)[真]就是不假，[如]那當(dāng)然就是不變、不動(dòng)。真如意思就是說(shuō)，我們遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，我們看到的就是真正的東西。如就是不變的東西。我常常用一種比喻，因?yàn)槲疫^(guò)去喜歡看電影，我一生一切最大的嗜好，就是很喜歡電影，看電影。當(dāng)然也限窮，沒(méi)有很多錢常常去看電影，不過(guò)如果你問(wèn)我說(shuō)：我的興趣是什么?我喜歡看看那個(gè)導(dǎo)演的手法是什么?所以我在講經(jīng)說(shuō)法也學(xué)用電影來(lái)比喻。譬如說(shuō)我們看到這個(gè)電影，看到可憐的會(huì)哭，有一種人慈悲心、憐愍心比較重的，如果演喜劇的就會(huì)笑，哈哈大笑;演淘金的，就會(huì)讓你起貪，哇，這么多金銀珠寶!電影怎么演就很逼真。還有像[火燒摩天樓]，這是很恐懼的，這個(gè)災(zāi)難片。一直演，演到最后電影一結(jié)束，就剩下一塊熒幕而已，什么都沒(méi)有，了不可得!我們眾生，自己扮演一個(gè)主角的角色，認(rèn)為這個(gè)地球是隨他而轉(zhuǎn)動(dòng)的，人都是會(huì)幻化成自己是宇宙的主宰者，他不曉得是緣生緣滅的東西，每一個(gè)人都剛愎自用，驕傲、狂妄、自負(fù)，認(rèn)為這個(gè)地球是隨他而轉(zhuǎn)動(dòng)的，這個(gè)地球是為他而生存的，他扮演在這個(gè)世界上都是一個(gè)主角的崗位，正因?yàn)橛羞@種心，所以我們用執(zhí)著妄想心，然后看出去的，就像我們?cè)诳措娪暗臒赡?，而你演的就是里面其中一個(gè)角色。殊不知，我們所演的任何一個(gè)角色，看到最后就是一塊白布而已，里面也沒(méi)有所謂的生老病死;也沒(méi)有所謂的空難;也沒(méi)有所謂可憐的;也沒(méi)有所謂鬼怪的?？吹焦砥砩暇筒桓宜X(jué)。我們顛倒夢(mèng)想，認(rèn)假為真，正因?yàn)槲覀儧](méi)有真如心。我們有真如心，透視著強(qiáng)烈的智慧，超越的這種智慧，世界上沒(méi)有一件事情，會(huì)讓你動(dòng)到念頭的。我常常用這樣比喻，比如說(shuō)我今天我去舞廳，我去看人家跳舞，當(dāng)然我是不跳舞，我就這樣坐著，也喝咖啡，然后就坐在那個(gè)地方，看他們跳，你說(shuō)我們?cè)趺磿?huì)迷惑顛倒呢?怎么迷呢?因?yàn)槟銉?nèi)心已經(jīng)很清楚這個(gè)是生滅法的東西，你化妝化得這個(gè)女孩子化得再漂亮，晚上睡覺(jué)也會(huì)流口水。這個(gè)電燈，只是藍(lán)色、綠色的閃光，這個(gè)會(huì)破壞我們的眼睛。然后這個(gè)四聲道的音響轟隆隆的，超過(guò)七、八十分貝，就會(huì)震耳欲聾，就會(huì)傷害到我們的耳朵。我們?cè)阱e(cuò)覺(jué)當(dāng)中做了，像我們這樣子的心境，到那種場(chǎng)合去，你叫我們?cè)趺礃用曰竽?怎么去顛倒呢?你說(shuō)如何顛倒起呢?因?yàn)橐豢淳椭肋@是假的東西，你從哪里顛倒呢?這不可能的事情!或是打牌，打得幾天幾夜不吃飯，喝酒喝到胃出血，你沒(méi)有這樣會(huì)死嗎?所以一個(gè)學(xué)佛人的快樂(lè)，不是說(shuō)你世間人的喝酒、打牌、玩女人、跳舞可以比的，沒(méi)有。我不必搞這一些，我這樣坐著就非常舒暢，擁有大智慧的人，他就擁有真正的生命。我整天在房間里面，我也不會(huì)覺(jué)得無(wú)聊，我也不會(huì)找人說(shuō)，你跟我講講話好嗎?我一個(gè)人好難過(guò)!我一天到晚，像我昨天看書(shū)，昨天十二半睡覺(jué)，三點(diǎn)多起來(lái)，我就看觀無(wú)量壽經(jīng)，看到六點(diǎn)多，整個(gè)晚上沒(méi)睡覺(jué)，我覺(jué)得很快樂(lè)!是不是?我不需要伴侶，我整天關(guān)在房間里面看大藏經(jīng)，也不會(huì)說(shuō)你坐在我旁邊，幫我一起看。神經(jīng)病!我也不會(huì)有這種心態(tài)。因此學(xué)佛就是一種天上天下，唯我獨(dú)尊。學(xué)習(xí)在二十四小時(shí)里面就能夠不藉任何的依靠，而當(dāng)下就是解脫，不藉任何的依靠。我們?nèi)?，你依靠這種東西，將來(lái)就會(huì)是這種東西讓你失望和痛苦的，你要記住師父這一句話。我這一句話，體會(huì)了十多年了，你依靠某一種東西快樂(lè)，你就必需靠，這種東西就會(huì)讓你痛苦。不要!學(xué)佛不要!學(xué)佛不需要!所以，有很多人看到師父一直在看書(shū)，都在用功，奇怪也沒(méi)有什么說(shuō)需要很多的伴。沒(méi)有必要，我不需要這樣做。因此這個(gè)真如心不要說(shuō)全部顯現(xiàn)，你只要懂得運(yùn)用，那一種生命觀、那一種智慧、那一種煩惱，你們現(xiàn)在想要煩惱，你都不曉得你要煩惱什么?你既不怕死，最重要的不怕死，那你煩惱什么?所以我常常講，我們?nèi)サ夭氐罾锩妫纯茨莻€(gè)死人的骨灰，看的都是十幾歲就死了，或二十幾，我今天活到三十九，夠本了!其他生命都是多的，多的就拿出來(lái)貢獻(xiàn)給佛教。所以我不覺(jué)得我現(xiàn)在在貢獻(xiàn)佛教，因?yàn)槲疫@個(gè)是多余的，多余的生命。因此我們要是悟到真如心，你隨時(shí)都會(huì)回光返照，而且安住在最安詳、最知足的生命觀里面，這就是我們今天所講的真如心。

底下，[經(jīng)]梵語(yǔ)叫做修多羅，翻譯原意義很多，簡(jiǎn)單稱，叫做貫、攝、常、法。[貫]，就是貫串佛所說(shuō)的一切教義，令不散失。就像用線把珠子貫串起來(lái)。佛所說(shuō)的一切教義，你一定要用經(jīng)典把它記載下來(lái)，記載起來(lái)使佛所講的道理不要分散開(kāi)來(lái)，小乘的阿含經(jīng)講三法印，就是諸行無(wú)常，諸法無(wú)我，涅槃寂靜，那么就好好地在阿含的思想發(fā)揮，如同以線貫串起來(lái)，就是經(jīng)，第一個(gè)意思就是[貫]通，就是把佛講的道理貫攝起來(lái)。第二，攝，就是攝持應(yīng)度的眾生，某些眾生他隨便看到一部經(jīng)典，包括隨便聽(tīng)到一卷錄音帶，宿世有善根的人，他就馬上能夠進(jìn)入。而宿世有破壞到佛法的人，他一碰，碰到邪師外道的。過(guò)去有很多的信徒，他碰到清海的徒弟，他就說(shuō)，佛教是正法嗎，清海這個(gè)是旁門左道，她用她的辦法，她認(rèn)為那個(gè)是唯一的路，有很多人信她。在我們的角度看我們知道那個(gè)是邪法，佛講的，包括成佛都不可得，何況你聽(tīng)你自己的聲音呢?叫人家聽(tīng)自己的聲音，聽(tīng)到后來(lái)有什么鬼怪的聲音，他好意就一直想要去度他、勸化他，有的能夠勸，有的沒(méi)有辦法，你去勸一貫道的，或是清海的徒弟，或者是相信電視在演講的那個(gè)在家居士、在家人，你去講他，他就認(rèn)為你在誹謗人家。所以佛陀真是偉大，你看佛陀在彌陀經(jīng)里面講了一句話：不可以少善根、福德、因緣得生彼國(guó)，你看佛講的話真是不得了，不可以少善根，就是你要不是生生世世種了善根，再加上今生今世的薰習(xí)，我就勸你們一直要來(lái)聽(tīng)經(jīng)，就是我個(gè)道理，要不然你們就是在家里好好地閱讀佛經(jīng)，不可以少善根，還要福德，還要因緣，你想想看：不得了!得生極樂(lè)世界。佛講的話一句都沒(méi)有多，也沒(méi)有少，剛剛好、恰恰好，你說(shuō)清海的徒弟，他認(rèn)為他師父是很偉大了，你一講，他認(rèn)為我們?cè)谡u謗她，對(duì)不對(duì)?因?yàn)樗潘?，所以我常常告訴我的徒弟：省省你的力氣吧，他能進(jìn)就進(jìn)，不能進(jìn)就出，佛法如大海，唯信能入，唯智能度，對(duì)我們佛法正法沒(méi)有信心的，你講什么都沒(méi)有用的。像我，我常常贊嘆我自己，我是世界上很聰明的人，我度得了就度，我度不了，我就度我自己的肚子，去吃飯了，我這個(gè)人不會(huì)因?yàn)槟阈欧?、不信佛，我就痛苦怎么樣，我不?huì)，信佛，你信不信，你說(shuō)我的本性有沒(méi)有增，有沒(méi)有減?不增也不減嗎，對(duì)不對(duì)?你說(shuō)多一個(gè)眾生來(lái)信佛，你說(shuō)我得到什么?少一個(gè)眾生來(lái)信佛，你說(shuō)我損失什么?對(duì)我來(lái)講，根本就是不增不減，對(duì)不對(duì)?那你不信，那你把生死置之度外，那我沒(méi)有辦法嗎。所以攝持應(yīng)度的眾生，就是說(shuō)他與佛法有緣，這很奇怪，與佛法有緣，你信天主教二十年，他一樣改成佛教徒，這很奇怪!連一貫道的講師、點(diǎn)傳師，多少人講：慧律法師!我改變了，你不要在講經(jīng)的時(shí)候幫我講出去。好!你只要改變了，我就不講，那有什么關(guān)系?錯(cuò)了就錯(cuò)了，走錯(cuò)路了嘛。所以最可憐的人，是聞到正法而不改變自己，那是很可憐的，更可憐的是拿正法然后把它扭曲、歪曲，然后亂講一通。有!有的人拿慧律法師的錄音帶聽(tīng)一聽(tīng)，他本來(lái)不懂這個(gè)道理，現(xiàn)在懂了，然后把我的意思扭曲掉，然后就講給別人聽(tīng)，講給他們道親聽(tīng)，然后說(shuō)這個(gè)是我盜錄他的，很可憐!要不然就是：我自己悟到。然后他對(duì)別人講：這是我自己悟的。你自己悟就自己悟，我又不跟你搶飯碗，你怕什么?所以，要學(xué)隨緣，要學(xué)師父這樣，你有緣你就來(lái)，沒(méi)有緣就bye bye 再見(jiàn)，再見(jiàn)!你能怎樣，對(duì)不對(duì)?我常常講：我一生一世現(xiàn)在過(guò)得最快樂(lè)，太快樂(lè)了，我已經(jīng)悟道，你要叫我煩惱那不可能的。第四，法。法是放置四海而皆準(zhǔn)，常，就是歷萬(wàn)世而不易，我常常舉這個(gè)例子給同學(xué)聽(tīng)，我說(shuō)上帝創(chuàng)造天地萬(wàn)物，你相不相信呢?你也可以相信，我們也可以不要相信，而釋迦牟尼佛說(shuō)人有生、老、病、死，你相不相信呢?這就不是你相不相信的問(wèn)題，你信也要生老病死，不信也要生老病死，這個(gè)常就是不管是哪一個(gè)圣人講的，你都必須要遵守這個(gè)原則，就是無(wú)常。所以我說(shuō)主宰這個(gè)世間的不是國(guó)王、也不是總統(tǒng);也不是政治、也不是法律、也不是金錢，主宰這個(gè)世間的就是無(wú)常!無(wú)常就是萬(wàn)世不易的道理，永遠(yuǎn)無(wú)常，這個(gè)世間。所以道理一講出來(lái)，就讓人家沒(méi)有辦法辯駁，這就是真理，你怎么辯呢?世間唯苦，這世間本來(lái)就苦，有的人就說(shuō)：師父!我怎么沒(méi)有感覺(jué)?我說(shuō)：你現(xiàn)在不是沒(méi)有感覺(jué)，很快你就會(huì)感覺(jué)，你爸爸、媽媽很快就會(huì)走了;你兄弟姊妹再來(lái)你很快就會(huì)生重病開(kāi)刀，operate ，你到醫(yī)院去看，hospital operate room手術(shù)室，你進(jìn)去看看那在割什么東西，像殺豬一樣的，肚子被剖開(kāi)后，整個(gè)被掀開(kāi)來(lái)，胃腸，大腸、小腸，才發(fā)現(xiàn)這是一個(gè)軀殼，要看得破還很不容易，每天還要擦粉，還要為這個(gè)軀殼擦粉上妝呢?常歷萬(wàn)世而不易，[法]放四海而皆準(zhǔn)。

所以佛講的真理，釋迦牟尼佛在遺教經(jīng)里面談到，他的徒弟有談到，他徒弟贊嘆釋迦牟尼佛說(shuō)：日可令冷，水可令熱，佛所講的語(yǔ)言不改變。佛講的四諦真理，永遠(yuǎn)不改變。就是太陽(yáng)可以讓它冷，水可以讓它熱，海水很冷，可以讓它熱起來(lái)，佛陀所講的四諦真理永遠(yuǎn)不改變。不是像基督教講的上帝創(chuàng)造天地萬(wàn)物，在七千多年前創(chuàng)造天地萬(wàn)物的。你可以相信，也可以反駁。佛講的四諦道理，你怎么樣反駁他?世間是苦的，你不相信嗎?不相信，到醫(yī)院去看看，到戰(zhàn)場(chǎng)上看看，到伊拉克庫(kù)德族去看看;到世界各地去看看，到電影演藝圈里面去看看他們多苦，哪里都是一樣的。經(jīng)包括貫、攝、常、法。我們?cè)俑鶕?jù)阿毗曇心論，經(jīng)含有五種意思，這個(gè)就是增加的資料，做一點(diǎn)筆記對(duì)你有幫忙的。經(jīng)是什么意思?第一，就是出生，出生一切諸法。意思是說(shuō)，經(jīng)典能夠產(chǎn)生一切種種解脫的法，使你的生命綻放無(wú)量的智慧，無(wú)量的光明，讓大智慧引導(dǎo)你走向真正的人生，包括現(xiàn)在的幸福，出生一切諸法。第二，涌泉。這個(gè)經(jīng)典義味無(wú)盡，忠孝仁愛(ài)信義和平的“義”，味道的“味”，義味無(wú)窮，如涌泉滾滾。這個(gè)義味無(wú)盡，就像泉水、源泉，滾滾而來(lái)。意思就是說(shuō)，你只要好好地研究佛法，里面就有具足無(wú)量無(wú)盡的道理，如涌泉般的，涌上你的智慧心頭，這是經(jīng)的第二個(gè)意思。第三、顯示的意思。顯示就是這個(gè)經(jīng)可以闡發(fā)，闡法一切義理叫做顯示。第一叫做出生，第二叫做涌泉，第三叫做顯示，能夠顯示一切義理出來(lái)。我們今天要是沒(méi)有經(jīng)典，那麻煩大了。所以，我們?yōu)槭裁匆谂赃呴_(kāi)一個(gè)佛教書(shū)局，今天又進(jìn)了三十四箱的書(shū)，我常常勸導(dǎo)眾生，有空你到佛教書(shū)局去走一走，那里面買幾本回去看。師父!有沒(méi)有打折?有，打九折!拜托!一本一百塊，我們拿來(lái)就打七折。打九折，一本書(shū)才賺你一、二十塊，要賺到什么時(shí)候?其實(shí)那是給你方便的，給大家方便的，看看那個(gè)書(shū)有多少?你看看!以前人家說(shuō)，書(shū)局的書(shū)太少了，我就去叫一大堆來(lái)，我看你還會(huì)不會(huì)嫌太少?讓你看到頭昏都有可能。我開(kāi)這個(gè)佛教書(shū)局，最重要的就是提升我們的文化教育，佛學(xué)的精華。有很多人來(lái)師父這里說(shuō)：我們要買一部書(shū)很麻煩。我說(shuō)：好!開(kāi)一個(gè)佛教書(shū)局，要買的人就過(guò)去，今天來(lái)了很多書(shū)，嚇?biāo)廊肆?。里面很多?shū)我都沒(méi)看過(guò)的。第四個(gè)叫繩墨。繩墨就是辨別邪正曲直。如果你是做木工的人，你就會(huì)知道，做木工的人，繩子一拉，然后里面一彈，有那個(gè)黑色的，裁下去就很正了。繩墨，就是辨別邪正曲直。經(jīng)典經(jīng)過(guò)三法印，或經(jīng)過(guò)一實(shí)相印，就可以辨別正邪。第五、叫做結(jié)鬘。打結(jié)的結(jié)， [ 鬘 ] 是一個(gè)頭 [ 發(fā) ] 底下一個(gè) [ 曼 ] 字，頭發(fā)的發(fā)，底下改掉，改成浪漫的漫那個(gè)右邊，就是義理連貫，沒(méi)有散亂的意思。義理連貫，沒(méi)有散亂故，叫做結(jié)鬘。我們來(lái)開(kāi)五玄，底下 [ 開(kāi)義 ]般若波羅蜜多心經(jīng)，五玄，把筆拿起來(lái)，根據(jù)天臺(tái)宗的思想，未講經(jīng)前，先談五重玄義。五玄就是一部經(jīng)的綱領(lǐng)。五重玄義就是根據(jù)天臺(tái)宗的思想。所以我們準(zhǔn)備把百法明門論講完，我們就要講教觀綱宗科釋、天臺(tái)宗綱要，二本，現(xiàn)在在印了。用一年的時(shí)間，把天臺(tái)宗的思想講一個(gè)段落;然后用一年的時(shí)間，把唯識(shí)的思想講成一個(gè)段落，那以后你們自己看經(jīng)典，也就沒(méi)有什么困難了。因?yàn)槟壳皝?lái)講，調(diào)查起來(lái)，唯識(shí)學(xué)大部分的人都聽(tīng)不太懂，所以我們先談一談天臺(tái)的，但是也不容易。第一、釋名，釋名就是題目，解釋題目叫做釋名，就是般若波羅蜜多心經(jīng)。在前面我們已經(jīng)討論過(guò)了。顯體，就是一經(jīng)的指歸，意思是說(shuō)，般若波羅蜜多心經(jīng)，這部經(jīng)所顯的體性是什么?是顯在三法印，還是顯中道實(shí)相呢?本經(jīng)以中道實(shí)相為體。中道就是不偏空、不偏有，實(shí)相就是無(wú)相，也無(wú)不相，以中道實(shí)相為體，那就是般若波羅蜜多心經(jīng)這一部經(jīng)的指歸，顯體，以中道實(shí)相為體性。這部經(jīng)的宗，把筆拿起來(lái)，宗就是最重要的，教你怎么修行的，明宗。這個(gè)宗就是最重要的，來(lái)告訴你怎么修行，就是修持之法。所以明宗就是重要的，來(lái)說(shuō)明什么是最重要的。這部經(jīng)最重要的就是教你一心三觀，一心三觀就是空觀、假觀跟中觀，有來(lái)聽(tīng)觀無(wú)量壽經(jīng)的人，那就聽(tīng)了很多，所以空觀就是一切法因緣而成，當(dāng)體即空。假觀，就是不壞假名，隨緣安立假相，雖知是空，但是不壞假名?？占賵A融，當(dāng)下就是中，中是除、是顯的意思，中道非真實(shí)義，中道是圓融意，是圓融的意思，其實(shí)沒(méi)有中道?？崭倥涞煤芎?，當(dāng)下就是中。一心三觀，就是空觀、假觀、中觀，這是因，因是三觀。那么果是三諦，果是真諦、俗諦、中諦，就是你修空觀，到最后是顯出真諦出來(lái)。就因地來(lái)講，是空觀、假觀、中觀，就果地來(lái)講，是講真諦、俗諦跟中諦，所以，修空觀得到真諦，修假觀得到俗諦，所以華嚴(yán)經(jīng)里面講的：二諦融通三昧印，二諦就是真、俗二諦，融通三昧印，那就是中道。辯用呢，任何一部經(jīng)它的作用，都是滅惡，都是修善，任何一部經(jīng)，不是滅惡，就是從善，教你如何自度度他，這部經(jīng)也不例外。即起功用，以此法自他兩度，自度和度他。判教，就是五時(shí)八教里面，本經(jīng)在第四時(shí)。五時(shí)，第一叫做華嚴(yán)時(shí)，佛成道在菩提樹(shù)下，先講華嚴(yán)經(jīng)，凡夫看，只是看一個(gè)比丘坐在菩提樹(shù)下而已，所以三七日華嚴(yán)經(jīng)。其實(shí)佛已經(jīng)在講華嚴(yán)了，我們凡夫看不到。第二時(shí)，佛認(rèn)為講華嚴(yán)經(jīng)太深了，很多人聽(tīng)不懂，小根器的人如聾如啞，也沒(méi)有辦法，;講華藏世界那么莊嚴(yán)，所以說(shuō)：不讀華嚴(yán)，不知佛教的富貴，沒(méi)有讀過(guò)華嚴(yán)經(jīng)，你就不知道佛教有多富貴，那種華嚴(yán)的境界，就是華藏世界那種莊嚴(yán)，可是眾生業(yè)障重，也看不到。所以，佛第二時(shí)就講阿含，沒(méi)辦法，華嚴(yán)太深了，就講阿含經(jīng)，就講諸行無(wú)常、諸法無(wú)我、涅槃寂靜，所以一切法諸行，你一切造作都是無(wú)常的，這個(gè)世界沒(méi)有所謂的追求，你所有的追求都會(huì)讓你失望，都會(huì)落空的，這個(gè)世間不值得你這樣追求的，你要早日覺(jué)悟。所以說(shuō)：諸行無(wú)常。諸法無(wú)我，一切法本身就不是真實(shí)性的東西，所以這個(gè)我就是不真實(shí)，這個(gè) [ 我 ] 不是一個(gè)肉體的我，不是這個(gè)意思。樹(shù)沒(méi)有真正的樹(shù)相，名無(wú)我，一切法無(wú)我，不是只有肉體無(wú)我，什么法都無(wú)我，桌子沒(méi)有真實(shí)的桌子相，一切都是顆粒微塵所構(gòu)成的。涅槃寂靜，只有不生不滅才是我們真正追求的，這是阿含的思想。第三時(shí)，叫做方等，方等就是遍十方平等，簡(jiǎn)單講，方等就是大乘教。華嚴(yán)時(shí)，第二叫做阿含時(shí)，第三叫做方等時(shí)，就是大乘教的講方等經(jīng)典，像觀無(wú)量壽經(jīng)就是方等的經(jīng)典。第四，叫做般若時(shí)。般若，釋迦牟尼佛講的最長(zhǎng)，就是二十二年，釋迦牟尼佛講般若講了二十二年，所以六百卷大般若經(jīng)，就是佛二十幾年所談的?？梢?jiàn)般若列為最要的，因?yàn)榘闳羰侵v實(shí)相印。因?yàn)橐粋€(gè)人成佛，都必須要通過(guò)般若實(shí)相印。最后叫做法華涅槃時(shí)，就是講法華經(jīng)、講涅槃經(jīng)。有通五時(shí)，有別五時(shí)，因?yàn)槲覀冞@里時(shí)間不夠，因此就知道說(shuō)，簡(jiǎn)單講一講就是說(shuō)，即五時(shí)教相，本經(jīng)就是在般若時(shí)，般若就是第四個(gè)時(shí)。意思是，釋迦牟尼佛講這部經(jīng)典，是在般若時(shí)所講的。四十七頁(yè)，唐三藏法師玄奘譯!我們受一到小說(shuō)西游記的影響，所以從小都叫玄奘大師成三藏法師，從小就是這種觀念。后來(lái)才發(fā)現(xiàn)這樣講有一點(diǎn)誤會(huì)佛教，認(rèn)為三藏法師就是玄奘法師， [ 唐三藏 ] ，其實(shí)這個(gè)意思應(yīng)該這樣講：唐朝有一個(gè)通達(dá)三藏經(jīng)、律、論的法師，名字叫做玄奘大師。所以只要通達(dá)三藏的，統(tǒng)統(tǒng)叫做三藏法師。三藏法師不是專指玄奘大師。比如說(shuō)鳩摩羅什大師，他也是三藏法師，三藏大法師，是不是?所以只要通達(dá)、貫通經(jīng)、律、論，統(tǒng)統(tǒng)叫做三藏法師。我們只要通一藏就不得了了，通三藏，開(kāi)玩笑!通幾本經(jīng)典已經(jīng)不得了了，通三藏，這是何等動(dòng)物?人的一生，不要說(shuō)把大藏經(jīng)看完，人的一生能夠把阿含經(jīng)，把大般若經(jīng)看完，就不得了了!人的一生，其它的論就更不用講了。有一個(gè)來(lái)到這個(gè)地方，他好像有一點(diǎn)受過(guò)高等教育，他來(lái)時(shí)就說(shuō)：師父!你中慧律法師嗎?我說(shuō)：嗯。哎，你佛法講得都那么淺。我說(shuō)：哦。像你講那個(gè) [ 智慧與人生 ] 太簡(jiǎn)單了啦!樓下你們送的那個(gè)書(shū)籍那也很簡(jiǎn)單。我說(shuō)：我現(xiàn)在很忙，你等一下，我去拿一本書(shū)給你看。我就拿成唯識(shí)論，我說(shuō)：你看看、翻一翻，我在忙。他一翻，哦!嗯?這個(gè)是什么東西?翻了很久，一小時(shí)之后我去找他：怎么樣啊?都看不懂。眾生狂，我就會(huì)用一種方法給他，反正我也不會(huì)跟他講太多。拿成唯識(shí)論給他看，你們聽(tīng)的那個(gè)才唯識(shí)簡(jiǎn)介，還沒(méi)有講到成唯識(shí)論，窺基大師作的。成唯識(shí)論我已經(jīng)看過(guò)三次了。所以我常常告訴同學(xué)們，要做一個(gè)法師不是那么簡(jiǎn)單的，不是我們所想像的隨隨便便用一個(gè)月、二個(gè)月、一年、二年，不眠不休就可以當(dāng)法師的，那還早得很。因此，對(duì)初學(xué)者我們也不要傷害到他，有的人很狂，哎呀!講那個(gè)經(jīng)都是那么淺的。這是不了解法師的慈悲跟用意。因此三藏，講實(shí)在話要通達(dá)三藏的，我看在臺(tái)灣省來(lái)講，沒(méi)有一個(gè)敢這樣講的，沒(méi)有一個(gè)人敢這樣講的。在臺(tái)灣比較有名的，那就是印順老，印順老那就了不起!懺公這就比較很有名的，當(dāng)然其它法師也很了不起，或是星云大師，我看他們也沒(méi)有說(shuō)：我是三藏法師，好象沒(méi)有聽(tīng)他們這樣講。沒(méi)有一個(gè)人敢自己稱自己是三藏法師的，當(dāng)然他們都不敢這樣講，那我就更不用講了，是不是?所以，沒(méi)有一個(gè)人敢這樣稱呼的。稱法師已經(jīng)很慚愧了，以法為師，以法師人，以這個(gè)法來(lái)做為自己的老師;還以這個(gè)法來(lái)教導(dǎo)眾生，才夠資格稱法師，你想想看!稱三藏，那還得了!不得了，經(jīng)、律、論都通，我不敢跟人家這樣講，所以，我也只是一個(gè)普普通通的出家眾而已，普普通通的，我把懂的講給你們聽(tīng)，誰(shuí)敢自己稱三藏?一藏都不得了!再來(lái)看玄奘大師的略簡(jiǎn)，用簡(jiǎn)單的，因?yàn)樾蚀髱?，我們?cè)谖ㄗR(shí)學(xué)里面就已經(jīng)講過(guò)了，唯識(shí)簡(jiǎn)介里面就已經(jīng)講得很清清楚楚了。偃師陳氏名褘( hui 簡(jiǎn)寫(xiě)為袆)，十三歲出家，在洛陽(yáng)凈土寺，俗姓姓陳。姓陳的人很偉大，姓陳的人很榮幸出一個(gè)玄奘大師，我們姓林的也榮幸出了一個(gè)媽祖，很榮幸，大家都在拜她。你們的姓呢?也做一個(gè)偉大的祖先來(lái)做代表，姓楊的有沒(méi)有?或是姓盧的， 盧 醫(yī)師你們祖先有沒(méi)有比較偉大的?媽祖姓林，那就更偉大了。所以我常說(shuō)姓林的很偉大，北港媽祖廟。人家傳說(shuō)，媽祖是觀世音化身，你看!我們姓林的是觀世音菩薩，不錯(cuò)。貞觀三年，就是西元六百二十九年，這個(gè)我查過(guò)了。西元六百二十九年，唐太宗貞觀三年，西行到印度，經(jīng)過(guò)一百二十八國(guó)，這一百二十八國(guó)不是全世界的，是印度當(dāng)時(shí)候，一點(diǎn)點(diǎn)就是小國(guó)，歷一百二十八國(guó)，你不要認(rèn)為他是游行全世界，不是這個(gè)意思，一百二十八國(guó)，就是路過(guò)的有小的一點(diǎn)點(diǎn)的國(guó)家，有一百二十八個(gè)國(guó)家。留學(xué)中印度的摩揭陀國(guó)那爛陀寺。我個(gè)那爛陀寺，我有看過(guò)人家去印度照回來(lái)的相片，哇，很大很大!據(jù)說(shuō)里面的學(xué)生有一萬(wàn)多人，一萬(wàn)多人。我們中國(guó)第一個(gè)留學(xué)生那就是法顯，第二個(gè)就是最偉大的唐三藏法師玄奘大師，所以玄奘大師還不是第一個(gè)留學(xué)，但是最偉大的是玄奘大師。中印度，因?yàn)橛《犬?dāng)時(shí)候分成五個(gè)天竺，東天竺、南天竺、西天竺、北天竺、還有中天竺，中天竺就是中印度。摩揭陀國(guó)那爛陀寺。受業(yè)于戒賢論師，這個(gè)戒賢論師早在玄奘大師還沒(méi)有來(lái)以前，他就病得非常非常嚴(yán)重，他一直想要入涅槃，可是菩薩不給他入涅槃，還不準(zhǔn)他入涅槃，還不準(zhǔn)!因?yàn)榻滟t論師是很偉大、很了不起的人!這個(gè)人是精通三藏十二部經(jīng)典，他一走就完蛋了，那玄奘大師來(lái)要跟誰(shuí)學(xué)?他一直病苦，他一直想要用火把他自焚，因?yàn)樗呀?jīng)了生死了。但是因?yàn)樗钱?dāng)國(guó)王，無(wú)量劫來(lái)當(dāng)過(guò)國(guó)王，魚(yú)肉人民，稅課得很重，結(jié)果戒賢論師腰部爛掉，爛的生蟲(chóng)，痛得徹夜難眠;沒(méi)有碰到 邱 醫(yī)師嘛(笑著說(shuō))，沒(méi)辦法!戒賢論師，那很痛苦，徹夜難眠，他本來(lái)要入定的，要火化，不行!菩薩告訴他：你不能走，中國(guó)有一個(gè)玄奘大師起程了，再二年半以后他來(lái)到這里，向你求學(xué)，你要教他，你教他以后你才可以走。他說(shuō)：我還要等二、三年，痛苦二、三年?沒(méi)辦法!你做國(guó)王的時(shí)候魚(yú)肉人民、課重稅，所以以這么短的苦，能夠化解掉幾萬(wàn)億劫的果報(bào)，那有什么不好?菩薩就跟他安慰，就幫助他，他的病苦就好一點(diǎn)了，他就忍耐、忍耐……，戒賢論師，修到生死自在的人，對(duì)果報(bào)還是沒(méi)有辦法。所以我不是重復(fù)告訴徒弟說(shuō)，你寧可讓人家揍十下、揍一百下，怎樣害你、怎樣誹謗你，你就是不能動(dòng)一個(gè)念頭還擊他，不可以。你知道我的用意嗎?佛菩薩說(shuō)、釋迦牟尼佛說(shuō)：殺父殺母尚不可報(bào)，還不可以報(bào)復(fù)，殺身報(bào)身不順孝道，這不是佛道。所以徒弟被人家殺死了，你放心!我不會(huì)替你報(bào)仇的，我會(huì)給你念念往生咒、彌陀經(jīng)，這不能報(bào)仇的，你被人殺死，那我就：南無(wú)阿彌陀佛，……念念念，以此功德，回向陳竹陽(yáng)(眾笑)，我不會(huì)說(shuō)陳竹陽(yáng)被人殺死了，我就拿刀子：你敢殺死我的高足?看老夫子!你看那個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)片，機(jī)關(guān)槍一直掃射。不可以，真的。所以戒賢論師生死自在，沒(méi)有辦法，果報(bào)現(xiàn)前就是沒(méi)有辦法。我因?yàn)榭催^(guò)這個(gè)，所以我在嘔吐那種痛苦沒(méi)有話講，沒(méi)有話講，我這個(gè)胃痛、腰酸背痛、這個(gè)生病，你看戒賢論師是何等人物，精通三藏，還是玄奘大師的師父，我們這個(gè)……所以這是我造的業(yè)，我應(yīng)該負(fù)起責(zé)任，對(duì)不對(duì)?所以我現(xiàn)在這個(gè)病苦已經(jīng)過(guò)了，這個(gè)紫微斗數(shù)命盤里面講，三十九歲就改運(yùn)了，很不幸，被他算得很準(zhǔn)，很不幸!說(shuō)紫微斗數(shù)不準(zhǔn)也很準(zhǔn)，不是我刻意算的，人家替我排，來(lái)告訴我的。不過(guò)有時(shí)候排的不準(zhǔn)，有的給我排我三十七歲就會(huì)死，說(shuō)我三十七歲有一個(gè)大劫就會(huì)死，今年三十九了，已經(jīng)多活二年了。這個(gè)算命的有時(shí)準(zhǔn)有時(shí)不準(zhǔn)。戒賢論師。還有清凈的勝軍居士，勝軍居士也是很了不起的大居士，玄奘大師在貞觀十九年回到長(zhǎng)安，就是西元六百四十五年，貞觀三年出去，貞觀十九年回來(lái)，出去十六年，不得了了，這個(gè)是很偉大，回到長(zhǎng)安首都。翻經(jīng)十九年，翻譯經(jīng)典翻譯十九年，我們今天有般若心經(jīng)可以看，真的!完完全全要五體投地地頂禮玄奘大師，那個(gè)時(shí)候跋山涉嶺，八百里的流沙，上無(wú)飛鳥(niǎo)，下無(wú)水草，統(tǒng)統(tǒng)沒(méi)有，綠色植物統(tǒng)統(tǒng)沒(méi)有，八百里的流沙，不要經(jīng)過(guò)火焰山，不是西游記哦，真的有這個(gè)山，真的有，白天高達(dá) 45 度、 50 度，人家去大陸攝影回來(lái)的介紹，這個(gè)就是玄奘大師通過(guò)的地方，我一看，哇!整個(gè)山光禿禿的，什么都沒(méi)有，白天陽(yáng)光一照射，熱到四、五十度，真的是火焰山，但是沒(méi)有鐵扇公主，一煽下去就會(huì)怎樣，那不是真的，亂寫(xiě)的，還有什么孫悟空、豬八戒、沙悟凈，人的想像力實(shí)在很厲害，所以說(shuō)西游記不是正史，是稗官野史，是隨便寫(xiě)的小說(shuō)。翻了七十三部經(jīng)，總共一千三百三十卷，這不得了，在翻譯里面占很大的份量了，世壽六十五歲，很可惜，玄奘大師活了六十五歲，因?yàn)槲覀円呀?jīng)講過(guò)了，所以在這里不重復(fù)。經(jīng)文，綱甲。底下是講到菩薩法空人我執(zhí)。第一節(jié)，節(jié)一般若起用。般若起這個(gè)用，包括二個(gè)，實(shí)相跟觀照，實(shí)相般若，還有觀照般若。實(shí)相就是法身德，觀照就是般若德。實(shí)相跟觀照是體用一如，體跟用是一如。蘊(yùn)相空性，就是五蘊(yùn)一切相，當(dāng)體即空。五蘊(yùn)這個(gè) [ 蘊(yùn) ] ，就是我執(zhí)，相就是一切，包括一切。五蘊(yùn)相，色、受、想、行、識(shí)，當(dāng)體即空，所以，破我執(zhí)、顯我空，度苦厄。你不要看幾個(gè)字，這個(gè)經(jīng)典如果你會(huì)看的話，你會(huì)馬上覺(jué)悟。原來(lái)我們的苦和災(zāi)難是怎么來(lái)的 32 ： 01 原來(lái)就是我執(zhí)來(lái)的。你會(huì)不會(huì)看經(jīng)典?為什么要破我執(zhí)?因?yàn)橹挥衅莆覉?zhí)，才可以度苦厄。為什么有苦厄?因?yàn)橛形覉?zhí)。所以我執(zhí)是一切痛苦的根本。同學(xué)們，如果你要下功夫，就必須在這個(gè)地方用功，能舍則舍，能忍則忍，得饒人處且饒人，那么你的忍辱、你的慈悲、你的施舍心，正因?yàn)槟銛U(kuò)展這個(gè)真我，除掉這個(gè)虛妄的我，起智慧的作用，你就不會(huì)執(zhí)著金錢、名利，這些放不下的東西。所以破我執(zhí)，可以顯這個(gè)我空?？梢燥@這個(gè)我空，就可以度苦厄。[ 觀自在 ] 是站在自利的角度翻譯的，觀自在就是自觀自在，他能夠觀照內(nèi)在的虛妄，而悟出起初的本性。他能隨緣，所以他自觀自在。我們是不能觀也不能自在，其實(shí)我們每一個(gè)人都是觀自在菩薩，我們不能利益自己，是因?yàn)槲覀儧](méi)有觀，沒(méi)有回光返照，沒(méi)有觀照自己，所以我們不能自在。我們常常為了不必要的事情，徹夜難眠;為了芝麻小的事情夫妻沖突，為了微不足道的去起爭(zhēng)執(zhí)，我們不能自在，正因?yàn)槲覀冇形摇⑽覉?zhí)。菩薩觀照五蘊(yùn)皆空，當(dāng)下就得自在，破除我執(zhí)。 [ 觀自在 ] 是站在自利的角度翻譯的。而站在利他的角度翻譯的，叫做 [ 觀世音菩薩 ] ，觀察世間的音聲，困苦而去救度他，叫做觀世音菩薩，這是站在利他的角度的。所以，觀自在也好，觀世音也好，都是同一個(gè)人。梵語(yǔ)數(shù)種翻來(lái)，有觀自在，有觀世音，觀世音菩薩[ 觀 ] 就是納音為聞，聽(tīng)這個(gè)音聲，達(dá)理為觀，通達(dá)無(wú)我的道理，通達(dá)無(wú)生的道理。觀世音菩薩的感應(yīng)，從以前到現(xiàn)在就有很多很多人。只要念觀世音菩薩的，我敢說(shuō)，沒(méi)有一個(gè)不敢應(yīng)的，到目前為止，沒(méi)有一個(gè)不感應(yīng)的，真的!除了那一次我買那愛(ài)國(guó)獎(jiǎng)券，壓在菩薩的墊下，一直請(qǐng)他幫忙讓我中獎(jiǎng)，除了那一次沒(méi)有中獎(jiǎng)，很不慈悲以外，其實(shí)都很慈悲，因?yàn)槟菚r(shí)候沒(méi)有錢，去買了一張愛(ài)國(guó)獎(jiǎng)券，壓在觀世音菩薩屁股底下，請(qǐng)他幫忙，給我中二十萬(wàn)，結(jié)果沒(méi)有，那一次他很不感應(yīng)。奇怪，那個(gè)賭博就不太感應(yīng)了，要是求什么病苦，或者是引導(dǎo)，這就很感應(yīng)了。當(dāng)然在我的身上發(fā)生幾百次了，無(wú)數(shù)次了，無(wú)數(shù)次了。所以我從現(xiàn)在絕對(duì)不動(dòng)搖一個(gè)念頭，對(duì)佛菩薩是百分之一百萬(wàn)的，他叫我：慧律法師!你不要到極樂(lè)世界來(lái)。那也不可能的啦!你講：我也是要去啊，對(duì)啦!他現(xiàn)在叫我不要去，我也要去，就這樣子，你看我下多大的決心?，F(xiàn)在要不要去不是他的決定，他叫我不去，我也是要去的。你怎樣?你菩薩怎樣?打架嗎?意思是說(shuō)，我們對(duì)佛菩薩學(xué)習(xí)到這種程度的人，堅(jiān)持，這個(gè)就是凈土法門講的，至誠(chéng)心、深心、回向發(fā)愿心，必定往生!誠(chéng)，至誠(chéng)懇切地深信佛菩薩，身心不動(dòng)搖，把至誠(chéng)心、堅(jiān)固不壞的心，來(lái)回向發(fā)愿，說(shuō)你要往生極樂(lè)世界，決定你到極樂(lè)世界去。所以我說(shuō)，我一定往生極樂(lè)世界，我還沒(méi)有說(shuō)，一生一世去殺牛;去殺人、放火、去擄人、勒索、綁票，沒(méi)有壞到那個(gè)五逆十惡，沒(méi)有壞到這樣子，我怎么不會(huì)往生呢?我從來(lái)沒(méi)有懷疑!我才不會(huì)像一般人念一念：我不知道能不能往生?沒(méi)有這個(gè)道理。佛菩薩你自己講的，五逆十惡罪，臨命終都要接引他，何況我?對(duì)不對(duì)?我昨天凌晨看觀無(wú)量壽經(jīng)的注解，他寫(xiě)的中品下生、中品中生，意思就是說(shuō)如果有人從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)過(guò)佛法，只要臨命終的人，把大乘經(jīng)典的經(jīng)題念給他聽(tīng)，他深信不疑，就可以往生極樂(lè)世界，中品下生。就是他從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)過(guò)佛法，你幫他念 [ 般若波羅蜜多心經(jīng) ] 、 [ 華嚴(yán)經(jīng) ] 、 [ 法華經(jīng) ] 、 [ 楞嚴(yán)經(jīng) ] ，你就念給他聽(tīng)，他說(shuō)：嗯!好!就往生極樂(lè)世界了。 easy ;easy; ;e 開(kāi)頭的， d 開(kāi)頭的就麻煩了， difficult ; 就麻煩了。所以往生并不困難，你不要把往生極樂(lè)世界看得很困難，但是你也不要把它看得很簡(jiǎn)單，你看得很簡(jiǎn)單，你就不修行了，對(duì)不對(duì)?我講簡(jiǎn)單鼓勵(lì)你那些自卑的人，我不會(huì)往生、我業(yè)障深重，我還做那么多的惡事，怎么樣……鼓勵(lì)自卑的人，講沒(méi)有那么容易往生，就是警告那些狂妄的人，就不修行，師父講得那么簡(jiǎn)單，那臨命終再念十句不就好了嗎?真的!你怎么死的你怎么知道?有時(shí)候你去爬山，一腳踩空了，掉下去山谷里面，連念佛的機(jī)會(huì)都沒(méi)有，對(duì)不對(duì)?人怎么死的你也不知道?底下，行深般若，波羅蜜前面都講過(guò)了，深般若，智慧有淺、有深，人空般若，破除我執(zhí)，小乘的修我空，因?yàn)樗痪烤梗圆荒芤?jiàn)到涅槃里面不生不滅的本性，不空的如來(lái)藏，沒(méi)有辦法。所以淺般若是人空般若，破除色身的五蘊(yùn)，五蘊(yùn)身的錯(cuò)覺(jué)執(zhí)著，破除我執(zhí)。我執(zhí)是一切痛苦的根本，這個(gè)執(zhí)著就像水溝的不通，久了就發(fā)臭。這個(gè)執(zhí)著就像我們辭典里面講的，食古不化的人，思想你怎么樣講，他就是不甩這一套，他也不聽(tīng)你的勸告，自己又沒(méi)有智慧，然后又剛愎自用，講起來(lái)就是全世界他是最偉大的，你講什么他都不……，那一句不能講， no ; 那個(gè)，這個(gè)不能講，不相信你就對(duì)了。所以破除我執(zhí)，這個(gè) [ 執(zhí) ] ，一切眾生的痛苦就是這個(gè)執(zhí)，你走到天涯海角，包括你的先生、親戚朋友，就是這個(gè)執(zhí)害死一切眾生，每一個(gè)人都是我見(jiàn)很重的人，我見(jiàn)，不能入道也是我執(zhí);痛苦也是我執(zhí);煩惱也是我執(zhí)。是不是?婚姻也是我執(zhí)，也是我執(zhí)，真的!所以我們這個(gè)我執(zhí)要破。但見(jiàn)于空，不見(jiàn)不空。但見(jiàn)于空，就是我們只知道，色、受、想、行、識(shí)是構(gòu)成人身的一個(gè)要件，色受想行識(shí)，但是，他并沒(méi)有徹底地證悟到常樂(lè)我凈的本性，所以不見(jiàn)不空。常樂(lè)我凈不空，是確確實(shí)實(shí)存在的，它是不空的。所以沒(méi)有見(jiàn)到徹底的涅槃，叫做不見(jiàn)不空。不見(jiàn)到常樂(lè)我凈的究竟涅槃，小乘的修行。淺般若是三乘同修，聲聞、緣覺(jué)、還有鈍根的菩薩，比較差的菩薩，三乘同修，名共般若。我空是一切小乘、大乘都要修的，你不先修我空，哪里會(huì)修法空呢?同學(xué)們，如果在這個(gè)執(zhí)，放下的功夫差不多做幾層，你就會(huì)學(xué)到很大很大的快樂(lè)解脫的思想。我現(xiàn)在講幾個(gè)原則，你不要說(shuō)我空了，你這個(gè)日子就很好過(guò)。你第一個(gè)，永遠(yuǎn)不要看眾生的過(guò)失;第二個(gè)，永遠(yuǎn)不要講傷害眾生的語(yǔ)言;第三個(gè)，永遠(yuǎn)跟眾生保持一個(gè)距離;第四個(gè)，隨心隨力地贊嘆一切能贊嘆的眾生，你就做這樣就好，不要做很多，先聽(tīng)我的話。然后，最后一個(gè)，隨時(shí)觀照滿知足，知足!常常告訴自己，我沒(méi)有了不起，我沒(méi)有什么福報(bào)，我只能吃這么差的東西，這只能著這個(gè)破舊的衣服;只能住這個(gè)破舊的房子，我沒(méi)有修什么福報(bào)，碰到人家侮辱我們，傷害我們，我們就想：我們前世傷害人家，你隨時(shí)安住在知足，這個(gè)世界上不要講你破我執(zhí)，日子就很好過(guò)，幾個(gè)大原則你鞏固住，別人就無(wú)奈你何了，就這樣子，就這么簡(jiǎn)單!你肯做就是這樣，永遠(yuǎn)不要講人家的缺點(diǎn)，不要傷害到眾生，你明明知道他的缺點(diǎn)，你要冷靜，你要冷靜!他能講的、勸告的，你好好地告訴他，用比較詼諧的、幽默的語(yǔ)調(diào)，去糾正他的缺點(diǎn)。譬如說(shuō)某某人，你說(shuō)：阿秀啊!你真是長(zhǎng)得很漂亮，你那個(gè)脾氣稍微改一點(diǎn)，哇!更不得了!如 [ 宜蘭 ] 。宜蘭就是適合栽培蘭花，叫做宜蘭，真的嘛!適合栽培蘭花，叫做宜蘭，基隆再過(guò)去就是宜蘭，為什么名字叫做宜蘭?就是適合栽培蘭花，真的!我們糾正眾生就是這樣子。所以現(xiàn)在要我去講人家的不對(duì)，那不是很知己的，真正的徒弟說(shuō)他真的很至誠(chéng)懇切的，我好好地來(lái)跟他談，我也不會(huì)去傷害到眾生，這一點(diǎn)你們要學(xué)一學(xué)師父，真的!要學(xué)一學(xué)。不講人家的過(guò)失，因?yàn)槲覀儾皇鞘ト?，我常這樣講，我不是圣人，我也有缺點(diǎn)，我也會(huì)犯錯(cuò)。你們不是圣人，你們也會(huì)犯錯(cuò)，你今天置人于死地，有一天你就走頭無(wú)路，你記住師父的話。

你今天講話置人于死地，你怎么樣壞，那有一天你都不能犯錯(cuò)，你犯錯(cuò)你完了，你完蛋了!所以，寬恕別人就是寬恕自己。有智慧的人二句話，日子過(guò)得輕松、愉快、安詳!有時(shí)候我看到眾生活得那么的痛苦無(wú)奈，我也覺(jué)得很可憐，很可憐，回頭一看，海闊天空，你為什么要死執(zhí)著呢?以前有一個(gè)禪師比喻，修行，他的師父修行結(jié)果沒(méi)有開(kāi)悟，他的徒弟跑出去到外面臺(tái)，結(jié)果大徹悟回來(lái)，他師父也講經(jīng)說(shuō)法，他徒弟知道他的師父，一直在鉆牛角尖在名相，不徹悟，然后就叫他師父。師父啊!你來(lái)看，你來(lái)看!這個(gè)窗戶有一只蒼蠅，蒼蠅看到這個(gè)窗戶有光線，就拼命地撞…… ，前途一片光明，卻沒(méi)有出路，撞不出去。因?yàn)樗吹竭@個(gè)玻璃，一片光明一直撞，這就是說(shuō)一個(gè)人一直執(zhí)著這個(gè)經(jīng)典，一直以為弘法利生就可以解脫，不一定的，解脫是自己的功夫，不是靠你弘法就可以的，你講經(jīng)說(shuō)法要把那個(gè)法會(huì)歸到本性上的東西。所以他的徒弟先開(kāi)悟，結(jié)果他師父沒(méi)有開(kāi)悟，因?yàn)樗菟膸煾?，他師父不是善知識(shí)，所以他去外面參高僧大德徹悟了，他認(rèn)為，我要開(kāi)始度我的師父了，我的師父還在鉆牛皮紙，鉆這個(gè)經(jīng)典，還不通達(dá)，就叫他的師父，去看那個(gè)蒼蠅在撞窗戶。這意思就是告訴我們，告訴我們!我們要修的這個(gè)修行，一定要找到根本，那就是執(zhí)一定要破，執(zhí)不破你沒(méi)有辦法的，雖然你很想修行，可是你也只逗留在那一種自我意識(shí)的觀念里面而已。所以，要在哪個(gè)地方下功夫?就是執(zhí)要放得下，才有辦法。

深般若就是法空般若，法空般若包括色、受、想、行、識(shí)，我們說(shuō)人空般若是色、受、想、行、識(shí)，知道它是這五蘊(yùn)所構(gòu)成的，而法空般若，包括色受想行識(shí)，包括地水火風(fēng)，當(dāng)體就是自性的東西，性色真空，真空性色。簡(jiǎn)單講，人空般若，只悟到所有宇宙構(gòu)成的元素，而法空般若是這些元素就是你本性的東西。

再講一遍，人空般若，只悟到說(shuō)，你的色自是地水火風(fēng)構(gòu)成的，而法空般若是當(dāng)下地水火風(fēng)就是你本性的東西。如果你造業(yè)就幻化成堅(jiān)固，四大就成對(duì)立的東西，如果你悟到，這四大地水火風(fēng)，就是你本性的東西，不離開(kāi)你的色，不離開(kāi)你的本性，色心無(wú)礙，所以具足神通。

所以說(shuō)菩薩，世界上沒(méi)有任何一件事可以障礙到他，他硬的就是軟的，軟的就是硬的，他隨隨便便穿墻走壁，為什么?這個(gè)色法就是他本心自性上所幻化出來(lái)的，這個(gè)怎么可以阻擋得住菩薩呢?對(duì)不對(duì)?他是高階層的，不曉得活在幾度空間里面?我們才活在三度空間，他不曉得活在幾萬(wàn)度的空間，超越的東西，這些東西我們看是質(zhì)礙的東西，在佛菩薩看，根本沒(méi)有障礙。障礙是我們自己的執(zhí)著、錯(cuò)覺(jué)。所以法空般若就是這個(gè)意思。更破法執(zhí)，法執(zhí)!就是說(shuō)包括那些元素，都要會(huì)歸到自性，所以不但見(jiàn)空，這個(gè)色身是假的，又見(jiàn)不空，就是本性具足無(wú)量的功德，不空，就是豐富的智慧，豐富的莊嚴(yán)，我們內(nèi)在豐富的福德，無(wú)量無(wú)邊的福德這不空!又見(jiàn)不空，就是見(jiàn)到究竟的涅槃，本性具足有福德因緣，本性具足無(wú)量的智慧，這不空，本性具足，常樂(lè)我凈，這個(gè)不空。 所以，深般若是異三乘。異三乘就是不同于聲聞跟緣覺(jué)，不同于鈍根的菩薩，名不共般若。深般若，那必須要大菩薩，像八地、九地、十地的大菩薩，是行深般若。

照見(jiàn)為三智用，空觀深的，斷見(jiàn)思惑，顯一切智，見(jiàn)真諦。

什么叫做空觀深呢?我們知道，緣起當(dāng)下就是性空，空觀修到深入的境界，斷見(jiàn)思惑，見(jiàn)惑跟思惑八十八品，意思就是在娑婆世界里面，如果斷見(jiàn)思惑，就會(huì)安住在方便有余土。有的人問(wèn)我一個(gè)問(wèn)題，師父!在娑婆世界證阿羅漢果，死后往生哪里?往生方便有余土，超出三界的，三界外，有一個(gè)方便有余凈土，那是沒(méi)有生老病死了，但是還不是最重要、最莊嚴(yán)的地方。顯一切智。一切就是總，一切都會(huì)歸到空、無(wú)常，所以一切智就是空的智慧，表示一切有一個(gè)總和。顯一切智，意思就是一切現(xiàn)象都有一個(gè)共同體，就是空性的體。所以一切就是空性的智慧。見(jiàn)真諦，真就是不假、不虛妄，當(dāng)然虛妄的東西就不是真。從空出假是假觀深，假觀深是斷塵沙惑，所以問(wèn)，請(qǐng)問(wèn)師父!如果在娑婆世界斷了見(jiàn)思惑以后，又?jǐn)嗔藟m沙，住在哪里?住在三界外的實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土，顯道種智。道種智就是通達(dá)種種的智慧。如果你不具足一切的智慧，你沒(méi)有辦法普度無(wú)量無(wú)邊的眾生，因?yàn)楦鞑煌?，所以?jiàn)俗諦，俗諦就是安立假名，見(jiàn)真諦就是安立在空性里面，得到解脫，而見(jiàn)俗諦，你要度眾生，要從空出假，你要在俗諦里面，這個(gè)假相里面不能迷惑。要顯示一切名相，都不離我們的本性，隨緣度眾，隨便用什么名詞，統(tǒng)統(tǒng)是我們的東西，所以不妨安立假相名詞， 見(jiàn)俗諦。中觀深，破除空、破除假，名叫做中觀，不偏空、不偏假，名叫做中觀，圓融無(wú)礙，斷無(wú)明，就會(huì)住在常寂光凈土，顯一切種智。一切種智就是一切智跟道種智的合成，二個(gè)智合起來(lái)叫做一切種智。一切種就是一切智、道種智的濃縮。本來(lái)講一切道種智，這樣才對(duì)，但是中國(guó)人怕麻煩，干脆就講一切種智。包括空、包括有，圓融無(wú)礙，名叫做中諦。五蘊(yùn)呢?這我們每天都在念的五蘊(yùn)，我先來(lái)解釋這個(gè)[蘊(yùn)]。這個(gè)蘊(yùn)就是積集、集合的意思，我們這個(gè)人集合了五種東西， 構(gòu)成了我們的肉體。一個(gè)人不是身體就是心靈，是物質(zhì)世間也是精神的世間，精神跟物質(zhì)和合，名叫做五蘊(yùn)。這五蘊(yùn)另外一個(gè)解釋，這個(gè)蘊(yùn)就是蓋的意思，遮蓋的意思，就是因?yàn)樯?、受、想、行、識(shí)遮蓋了我們的本性，使我們的本性顯現(xiàn)不出來(lái)，正因?yàn)槲逄N(yùn)。五蘊(yùn)如烏云，遮住了陽(yáng)光，所以[蘊(yùn)]也可以解釋作聚集; 也可以解釋作障、障礙，會(huì)遮蓋的意思，會(huì)障礙我們的本性，這五種會(huì)障礙我們的本性，所以為什么常常講，說(shuō)我們的道理知道，可是我們控制不住，因?yàn)橛羞@個(gè)色身，沒(méi)有辦法。你要受這個(gè)業(yè)報(bào)。所以有一個(gè)開(kāi)悟的祖師大德，他大徹大悟了，有一天，他眼睛紅腫得很大，他的徒弟以為開(kāi)悟是什么東西，他就問(wèn)這個(gè)師父：師父!你是個(gè)大徹大悟的人，怎么眼睛也會(huì)痛、也會(huì)腫啊?師父就罵他：神經(jīng)!你發(fā)什么神經(jīng)?你怎么問(wèn)這種問(wèn)題?大徹大悟跟眼睛痛有什么關(guān)系?大徹大悟是內(nèi)心不執(zhí)著，眼睛痛是色身，大徹悟的人，色、受、想、行、識(shí)控制得住，可是這個(gè)色身沒(méi)有辦法，他不會(huì)亂想，對(duì)不對(duì)?他也不會(huì)去造作，他也不落印象，色、受、想、行、識(shí)控制得很好，明心見(jiàn)性，可是這個(gè)色法沒(méi)有辦法，這個(gè)色身是會(huì)爛、會(huì)壞的，難道明心見(jiàn)性就不會(huì)肚子痛?不要針灸? 還是要吃藥，一樣啊!難道大徹大悟的人，就不會(huì)感冒?四大不調(diào)自然就會(huì)感冒，可是心不隨它煩惱，不就好了，一樣要生病，一樣會(huì)四大不調(diào)，怎么說(shuō)開(kāi)悟的人就什么病都沒(méi)有了?你沒(méi)有聽(tīng)過(guò)嗎?釋迦牟尼佛臨命終的時(shí)候，還吃到人家供養(yǎng)的胃腸還鬧得不好呢!釋迦牟尼佛在大般涅槃經(jīng)里面講，釋迦牟尼佛怎么入涅槃的?有個(gè)年輕人來(lái)供養(yǎng)他東西，吃了以后吃壞了肚子，釋迦牟尼佛說(shuō)：這是藉他的因緣而入涅槃，你們不要怪他，我的時(shí)間到了，是藉這個(gè)因緣而入涅槃。佛陀是金剛不壞身，怎么會(huì)吃壞肚子呢?是不是?所以說(shuō)佛陀也是示現(xiàn)，他也是會(huì)拉肚子、腸炎，一樣，一樣的道理。色身就是要這樣子。釋迦牟尼佛那個(gè)腳長(zhǎng)膿爛掉，釋迦牟尼佛就叫一個(gè)徒弟，是醫(yī)生，醫(yī)生要開(kāi)刀、動(dòng)刀，動(dòng)手術(shù)，那個(gè)徒弟不敢，他說(shuō)：我這樣出佛身血，我怎么敢動(dòng)到佛陀的指頭大拇指?因?yàn)橐_(kāi)刀?佛陀說(shuō)：善心!善意的善心、發(fā)慈悲心，開(kāi)刀沒(méi)關(guān)系，你是為了要救佛陀的病苦。連佛陀都要示現(xiàn)腳膿爛的過(guò)程，還吃壞了肚子，佛陀還示現(xiàn)頭痛，人家要打釋迦族、殺釋迦族，釋迦牟尼佛頭痛三天。釋迦牟尼佛不是示現(xiàn)生病嗎?一樣的道理。所以我常常講，這有時(shí)候佛來(lái)，自己不知道自己是佛，因?yàn)槭粳F(xiàn)得很像，所以我常常說(shuō)，你們?cè)谧闹T位，你們哪一個(gè)是菩薩來(lái)的?我們不知道，真的!有的人比較不要臉會(huì)想：會(huì)不會(huì)是我?那是比較不要臉的會(huì)這樣說(shuō)，這可不是。所以這是五蘊(yùn)身解釋一下。身是色，是眾微聚，就是一切微塵、顆粒微塵，把它濃縮、把它聚合起來(lái)的。我常常有這樣子的妄想：這個(gè)世間，包括一切天地萬(wàn)物，都把它磨成粉末狀的，這個(gè)世間就真的是無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相，全部把草木、一切山河大地，把它磨成粉末狀的，因?yàn)槿说剿篮缶褪欠勰﹩?，?duì)不對(duì)?骨灰啊!以前有一個(gè)高僧大德，他說(shuō)：他死了以后，把他的骨灰磨成粉末狀，加面粉攪拌，做成甜甜的，給鳥(niǎo)、蟲(chóng)去吃，他那個(gè)徒弟不敢，他死了以后，他徒弟不遵從，他火化出來(lái)很多舍利子，撿一撿，這舍利子與其給鳥(niǎo)吃，不如拿起來(lái)拜。點(diǎn)香跟他師父講：師父啊，我平時(shí)都是聽(tīng)你的，但是你交代這個(gè)我不聽(tīng)你的，那就沒(méi)有辦法，師父已經(jīng)走了，火化出來(lái)好幾千顆舍利子，開(kāi)玩笑，這舍利子怎么給鳥(niǎo)吃?就把舍利子撿起來(lái)，把骨灰撿起來(lái)供養(yǎng)。所以說(shuō)沒(méi)有一個(gè)徒弟會(huì)按他師父的遺言說(shuō)，骨灰磨成粉末狀，丟到河里面去，這徒弟不敢這樣做，再怎么樣都是自己的師父。

底下這個(gè)比喻，一羊毛上塵七分之，把它分作七分，一羊毛上塵，就是尾端的意思，不是一根羊毛這么長(zhǎng)，只是上面的頂端，分成七分。不是這個(gè)意思，一羊毛上，頂端，就像一根頭發(fā)拔起來(lái)，然后那個(gè)頂端把它分成七分，七分之，變成兔毛塵，不曉得晨念英文，還是念中文?一個(gè)羊毛塵，里面的塵分成七分，變成免毛，這個(gè)兔毛塵再把它分成七分，就是水塵，就是水可以透過(guò)的，就是我們用一個(gè)布，布放下去也放不下去，可是用水一滴就可以滲透了。水塵再分成七分，就變金塵，金塵就更微細(xì)了。再七分為實(shí)極微，實(shí)在是很極微了，再七分為色聚微。羊毛七分變兔毛，兔毛塵變成水塵，水塵再變成金塵，金塵再變成七分的實(shí)極微，實(shí)極微再七分，變成色聚微，七的六次方，意思是一根羊毛等于色聚微的七的六次方倍，色聚微七分，名極微之微。哇，還要再七分，這個(gè)顯微鏡也看不出來(lái)，不可更分。所以我說(shuō)佛法超過(guò)科學(xué)就是這樣子。釋迦牟尼佛距我們現(xiàn)在幾千年，就可以講出這樣子的科學(xué)理論了。然后七乘以七，連續(xù)乘七次，你算看看，兩千多年，佛就講出這個(gè)道理來(lái)了。不可更分。所以實(shí)極微名最極微，天眼可以見(jiàn)，可是色聚微再七分，以及極微之微，名假極微，色聚微以及極微之微，名叫做假極微，就是不是真的極微，幾乎天眼看不出來(lái)。那么在這個(gè)[不可更分]這四個(gè)字要注意聽(tīng)，在楞嚴(yán)經(jīng)里面講的，這叫方便說(shuō)，而佛法里面講的，譬如說(shuō)，你分到最后，沒(méi)有最后，只要[有]就一定可以分。釋迦牟尼佛在楞嚴(yán)經(jīng)里面就談到，你說(shuō)分到最后不可分，極微之微不可分，釋迦牟尼佛問(wèn)：極微之微有沒(méi)有?你說(shuō)有。有的東西怎么不可以分呢?是你能力不夠所以不能分，如果說(shuō)，有不可分那就變成空了，釋迦牟尼佛說(shuō)，有多少個(gè)空，那么多少的空集合起來(lái)，變成一個(gè)極微之微?多少的空再怎么集合起來(lái)，也不可能變極微之微，對(duì)不對(duì)?佛陀好厲害!我看到楞嚴(yán)經(jīng)真是佩服!

如果分到不能再分，那佛陀問(wèn)你：[不能分]是有還是沒(méi)有?你指[有]不能分，還是[沒(méi)有]不能分?如果你講沒(méi)有，那怎么講不能分?沒(méi)有就沒(méi)有，如果你講有，那就可以再分，那就不能稱為不可以分，對(duì)不對(duì)?正確的。十二門論，就是這樣討論的。如果說(shuō)不可分，那就變成空，那多少個(gè)空，可以變成極微之微?那也錯(cuò)，空怎么可以集合成一個(gè)微塵點(diǎn)呢?不可能的事情嗎?？站褪鞘裁炊紱](méi)有，那怎么可能湊成微塵點(diǎn)?不可能的事情。所以說(shuō)，這個(gè)就是方便比喻講，用分析，其實(shí)緣起性空不是這樣子的，緣起性空是講無(wú)自性。所謂無(wú)自性，就是這個(gè)連這個(gè)……，變成有個(gè)具體的東西，其實(shí)也不是靠這個(gè)，也不是靠這個(gè)，當(dāng)體就是互相依靠的東西，也不是這個(gè)在主宰，也不是這個(gè)在主宰。所以要知道緣起是什么道理。緣起無(wú)自性，在這里就要注意聽(tīng)了。所謂緣起無(wú)自性，是說(shuō)這個(gè)世間不是任何東西在主宰著一切，沒(méi)有任何東西可以主宰一切，所以他講緣起。比如說(shuō)，人與人之間因緣和合，你也不是主宰這個(gè)世間，我也不是主宰，所以才講無(wú)自性。無(wú)自性就是沒(méi)有永恒，沒(méi)有主宰性，不是任何東西在操縱他，叫做無(wú)自性。所謂緣起無(wú)自性就是無(wú)常性，因?yàn)闊o(wú)常性所以本來(lái)就是空，所以你說(shuō)上帝在控制這個(gè)天地萬(wàn)物，你也可以說(shuō)是因?yàn)槲覀儽娚谐姓J(rèn)他，因?yàn)樯系鄹娚彩且粋€(gè)緣起，那也是無(wú)自性。

所以，因緣所生法，我說(shuō)即是空，所以要借重中觀的思想，就是說(shuō)中觀常常用比喻，譬如說(shuō)三根蘆葦，這樣交叉依靠著，把一根蘆葦抽掉，二根就倒下來(lái)，為什么?二根蘆葦架不住的， 三根蘆葦中要抽掉一根，所以說(shuō)，那三根里面的蘆葦，說(shuō)這一根支持這一根也對(duì)，這一根支持二根也對(duì)，另外二根，甲支持乙、丙也對(duì);乙支持甲、丙也對(duì)，丙支持甲、乙也對(duì)，抽掉一根蘆葦，二根就倒下來(lái)。意思就是無(wú)自性，就是這個(gè)比喻。就是(重復(fù))的因緣，誰(shuí)也不是主宰誰(shuí)，這個(gè)世界，佛陀就告訴我們，它是一種緣生緣滅的東西，緣生緣滅是怎么來(lái)?因?yàn)橥高^(guò)意識(shí)執(zhí)著，變成質(zhì)礙的東西，我們?yōu)槭裁磿?huì)有質(zhì)礙?因?yàn)槲覀兺高^(guò)意識(shí)，所以變成真實(shí)性的東西。譬如說(shuō)我們晚上在做夢(mèng)，人家拿刀子要?dú)⑽覀儯覀兤疵嘏堋?，醒過(guò)來(lái)，那是做夢(mèng)，我們因?yàn)橛幸庾R(shí)的承認(rèn)，意識(shí)的幻化，所以我們一直認(rèn)為這個(gè)世間是真的東西，這個(gè)桌子硬梆梆的，我們眼睛一看，這個(gè)都是真的東西，肚皮也看不過(guò)去，可是我們用X光一照，都是空的，剩下骨頭，將來(lái)我們發(fā)明連骨頭照下去都透過(guò)去，這是境界的層次不一樣。我們認(rèn)為真實(shí)的，對(duì)境界高的，那都是虛妄的東西。所以緣起無(wú)自性，會(huì)歸到最后唯心所造，因?yàn)槲覀兊臉I(yè)力蓋住了，所以我們硬梆梆的東西就是硬梆梆，墻壁就是墻壁，我們一頭撞墻而死，那是因?yàn)槟闶欠卜虿抛驳盟溃憬嗅屽饶材岱鹪趺醋矇Χ?他怎么撞?墻就是他的心。叫菩薩撞墻，一頭撞怎么撞不死呢?因?yàn)樗麤](méi)有色法心法的分別，色心就是圓融的東西，這要怎么撞?一撞，頭可以伸進(jìn)去水泥墻里面，又縮出來(lái)，又如如不動(dòng)，本來(lái)就是這樣子，圓融無(wú)礙的東西，色法就是心法，心法就是色法，他怎么撞得死啊?所以佛怎么會(huì)生病呢?他示現(xiàn)的嘛!

心，再來(lái)看心，受，那就是前五識(shí)，想，就是意識(shí)。我們有感受就是眼、耳、鼻、舌、身，對(duì)五塵有所感受，想，就是我們的意識(shí)，我們的分別，最麻煩的就是這個(gè)地方，最麻煩就是想。

我們一天到晚就是這個(gè)想，很多人都要控制這個(gè)想。不對(duì)!要放下才對(duì)，你單單提一句佛話，別的不要管它，妄想起來(lái)也不要管它，也不要管它。為什么不管它是最好呢?我有一個(gè)同學(xué)，他在念佛，念佛時(shí)妄想一起來(lái)，他就想一支關(guān)刀，用關(guān)公拿的那一支刀，殺啊……我說(shuō)：殺到最后，那支關(guān)刀也是妄想，對(duì)不對(duì)?我說(shuō)：你干脆想機(jī)關(guān)槍好了，這樣打起來(lái)更快，妄想一起來(lái)他很痛苦，又沒(méi)有辦法，就想一支關(guān)刀要?dú)⑺?，我說(shuō)：那你想愈多，不是煩惱愈重嗎? 你干脆想一支機(jī)關(guān)槍，連續(xù)掃射開(kāi)槍，那不是一樣?對(duì)不對(duì)?妄想不能用制止的，也不能重復(fù)的，妄想一起來(lái)，我把它壓，我壓、我壓……你壓在上面，那不是妄想嗎?傻瓜!妄想一起來(lái)的時(shí)候，不要管它，久了就 no power ，沒(méi)有電，妄想一起來(lái)，你不要管它，不要理它，它久了，它就沒(méi)轍了，你看得清楚就好，你看清楚它就好，用觀照的，妄想來(lái)了，你清清楚楚，你不要管它，它就無(wú)奈你的何，你一直逗它，它愈來(lái)愈兇，所以，這個(gè)妄想要懂得放下，不要管它，你單提一句佛號(hào)，南無(wú)阿彌陀佛!專精就好了。所以我們一直想要用妄想去制止妄想，那完蛋了，那落入相對(duì)立的東西，那永遠(yuǎn)無(wú)限的伸展，怎么樣修都不能成佛。成佛很簡(jiǎn)單，不困難，放下就是那個(gè)東西，不要討論，也不必再討論，放下是什么東西，放下就是功夫，當(dāng)下就是了，緣性無(wú)自性，不值得你這樣執(zhí)著的，沒(méi)有多也沒(méi)有少，也不增也不減，不來(lái)也不去，不一也不異，就是這樣?xùn)|西，就是這么簡(jiǎn)單。

再來(lái)[行]，就是末那識(shí)，就是執(zhí)著的意思，行就是造作的意思。身口意的造作，統(tǒng)統(tǒng)是透過(guò)這個(gè)行，支配我們的行為就是第七意識(shí)。我們眼睛見(jiàn)，要不要執(zhí)?這朵花很漂亮，要不要偷拿回去?行，就是末那識(shí)，末那就是染有我，法我執(zhí)，這是行。想跟行是最麻煩的，想就是分別，行就是執(zhí)著，分別跟執(zhí)著，就是我們一生一世最大的難關(guān)，感情就是透過(guò)這二個(gè)，你一分別美、丑，你就會(huì)執(zhí)著，所有痛苦都來(lái)自于執(zhí)著，但是這個(gè)執(zhí)著，又有先天性的，又有后天性的。先天性的又不好修，一出生就要吃，不吃就會(huì)死。這個(gè)欲望是先天性的，沒(méi)有辦法，要吃。但是我們后天性的可以控制，可以控制一下我們不要貪，簡(jiǎn)單的食物就可以支撐我們的色身，也就不錯(cuò)了。

識(shí)就是阿賴耶識(shí)，從因緣生，本無(wú)實(shí)性，這個(gè)阿賴耶識(shí)就像一個(gè)倉(cāng)庫(kù)，把所有的種子全部裝進(jìn)來(lái)。在阿賴耶識(shí)的底下寫(xiě)三個(gè)角度，第一個(gè)就是根身，幻化出根身，第二、幻化出器界，第三、具足一切種子，你要認(rèn)識(shí)這個(gè)阿賴耶識(shí)，根身，我們的五根身，色身就是阿賴耶識(shí)變現(xiàn)起來(lái)的，我們無(wú)量?jī)|劫來(lái)造的業(yè)力，然后那個(gè)能量?jī)?chǔ)存在八識(shí)田中的倉(cāng)庫(kù)，然后那個(gè)能量?jī)?chǔ)存在八識(shí)中的倉(cāng)庫(kù)，我們今生今世福報(bào)大，一投胎變成人還不錯(cuò)，八識(shí)田中里面，還有地獄、餓鬼、畜生、天人這些種子，但是我們沒(méi)有轉(zhuǎn)變成這個(gè)，我們轉(zhuǎn)變成人， 所以第一個(gè)，阿賴耶識(shí)會(huì)幻化出五根身。第二、器間，就是這個(gè)世界，就是你第八意識(shí)，你記住!依報(bào)隨正報(bào)而轉(zhuǎn)，你正報(bào)是什么?譬如說(shuō)你今生今世投胎成人，那么你就吃飯、吃菜湯，福報(bào)大。如果你投胎成豬，那你就要吃歐羅肥、吃餿水，撿人家不要的。如果你今生今世投胎成大便坑里面的臭蟲(chóng)，那你一生一世就要吃大便，依報(bào)隨正報(bào)而轉(zhuǎn)，知道嗎?正報(bào)投胎什么，你依報(bào)就享受什么，沒(méi)有辦法的。所以說(shuō)根身、器界、種子，種子就是具足一切，都是第八意識(shí)，就是以緣心緣心，用這個(gè)心幻化成由業(yè)力轉(zhuǎn)化成根身，還有這個(gè)器界，還有具足內(nèi)心里面的一切種子，其實(shí)這都是同一體的，同第八意識(shí)。所以你的第八意識(shí)跟他的第八意識(shí)，光光相徹，所以你看到的世界幾乎都是相同，人看到的這個(gè)業(yè)力差不多相同，所以，你的第八意識(shí)跟他的第八意識(shí)，光光相攝，所以幻化出來(lái)，就是共業(yè)所感的世間。所以你看那花是紅色，我看也差不多是紅色的，那你如果叫螞蟻來(lái)看，它就不一定是紅色的了?？吹皆趺匆粋€(gè)這么大的東西?這是什么東西?螞蟻一看，它就不知道那是什么東西了。所以，螞蟻看螞蟻，他們就知道認(rèn)識(shí)那個(gè)世界，我們不認(rèn)識(shí)螞蟻的世間，人看人有共同的世間，鬼跟鬼有共同的世間，不一樣的。你第八意識(shí)所幻化出來(lái)的，業(yè)力不一樣，所以影現(xiàn)出來(lái)的世間也不一樣，雖然同樣生存在這個(gè)三度空間，可是所幻化出來(lái)的完全不一樣。一只螞蟻從墻壁上一直爬到上面去，它不曉得有三度空間，也不曉得有四度空間，GOD 神的東西，也不曉得有靈性的'東西，不知道的。而人看人是人的世間，鬼看鬼有鬼的世間。所以人看到鬼，那是上層次的空間，跟三度空間，同時(shí)一剎那之間交會(huì)，那是三度空間透過(guò)某一種角度，看到高層次的空間，所以人會(huì)看到鬼，這個(gè)空間一轉(zhuǎn)換，人就看不到鬼了。就是你的靈界、你的意識(shí)狀態(tài)，在提升到某一種定的時(shí)候，你突然看到鬼、看到神、看到這些天人，那是因?yàn)槟愕木辰缣嵘稽c(diǎn)點(diǎn)，給你突然看到。有的是先天性的眼睛，就可以具足幾度空間的觀念，所以他可以看到鬼，有的人是必須要修行，修到某一個(gè)定力，所以他可以看到鬼，可以看到天神，因?yàn)樗梢蕴嵘约旱木辰纾苑馃o(wú)量三千大千世界，看得清清楚楚，為什么?因?yàn)樗钤跓o(wú)的空間，無(wú)就包括各階層都有，佛活在空的思想里面，空就包括一切階層面都有。我們是活在有，有的世界里面，他就必須限制在某一個(gè)角度里面，有就有界限，我們眾生都是有，有我執(zhí)、有我所，有的東西就是界限，沒(méi)有的東西就無(wú)量無(wú)邊。所以佛就活在一種無(wú)量無(wú)邊的高層次面，哪一個(gè)眾生都清清楚楚，我們活在有的世間里面，我們無(wú)法提升，就會(huì)束縛在某一種角度里面，三度空間就是三度空間，你一點(diǎn)辦法都沒(méi)有，鬼你就是看不到，但是因?yàn)闀?huì)怕鬼。

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空，各經(jīng)舉釋各有異，意思就是每一部經(jīng)典對(duì)空的解釋有所差別，有一，一個(gè)解釋的，到二十，就是講空就講了好多。隨處都可以看得到，對(duì)空的講法有很多，有講畢竟空、人空、法空、我空、一切法諸空，空的講法很多，到最后講空空。為契時(shí)機(jī)語(yǔ)有異，為了講經(jīng)說(shuō)法的方便，契合當(dāng)時(shí)候的根器，所以有一點(diǎn)點(diǎn)不同，約有四義，第一個(gè)就是空不管它講多少，從四個(gè)角度的道理，空的范圍也就說(shuō)盡了。第一個(gè)空無(wú)義，空是什么意思呢?就是空無(wú)，什么都沒(méi)有，所謂的因緣所生法，我說(shuō)即是空，亦名為假名，亦名中道義。所以第一個(gè)空的觀念就是天地萬(wàn)物，一切都是藉著因緣和合而生的，自體不生，這個(gè)體就是永恒，沒(méi)有一種存在永恒的東西，所以它是不實(shí)的，叫做自體不實(shí)。自體不實(shí)就是我們這個(gè)體性都是藉著因緣和合的，沒(méi)有一種永恒的實(shí)體，包括空性的東西，都是由色法去對(duì)立襯托出來(lái)的，這是空的第一個(gè)意思，就是空無(wú)。

簡(jiǎn)單講，空的第一個(gè)最重要的觀念，就是叫你要破除相的執(zhí)著。第二個(gè)呢?虛空義，這虛空義，因?yàn)樘摽湛梢园菀磺校摽諞](méi)有粗糙的相身，但是有微妙色。這個(gè)微妙色，也就不是凡夫所能了解、所能看到的。所以我們講經(jīng)說(shuō)法或者是經(jīng)典里面，常常用虛空來(lái)表示空義。譬如說(shuō)我們這個(gè)房間大一點(diǎn)，容納的人就多，這個(gè)教室比房間更大，那么容納的人數(shù)也就比房間更多。外面的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)空間更大，就比教室能容納的人更多。藉著虛空無(wú)盡的推求，我們會(huì)了解，如果胸量像虛空，就能夠容天容地;容善容惡;容大容小;能饑能飽;能善能惡;能有能無(wú);能進(jìn)能退。悟道胸量如虛空的人，日子就不一樣了!他就得到真正生命的安詳。這個(gè)空，可以用中國(guó)的儒家思想來(lái)講，就是退讓;就是謙虛;就是包容;就是寬恕。你有空的思想，因?yàn)橐磺蟹ǘ加邪荩憔蜁?huì)有寬恕，講起話來(lái)也就知道謙虛，就會(huì)懂得退讓。因?yàn)榭针m然沒(méi)有任何的東西，卻是最偉大的，包容!你對(duì)虛空放把火燒，它也是這樣如如不動(dòng);你建造再大的建筑物，它也是如如不動(dòng)。要是一個(gè)人的心，把它放寬來(lái)。就像虛空這么大，那不得了了。我們現(xiàn)在的人，大部份的人，都可以見(jiàn)賢思齊，但是有很少幾個(gè)人能夠不見(jiàn)惡如仇敵，大部分的眾生都可以贊嘆圣賢，但是一般人都是嫉惡如仇。這樣也是落入相對(duì)的觀念。我們要像佛陀一樣的;要象耶穌、基督一樣的偉大，那就必須要學(xué)習(xí)那一種寬恕。耶穌基督，在佛法來(lái)講也是菩薩，耶穌基督被人家判為煽動(dòng)，他在傳真理嘛，耶穌基督當(dāng)時(shí)才三十三歲，就被抓起來(lái)。抓起來(lái)的時(shí)候，由大城城門好幾萬(wàn)人那邊走出來(lái)，就扛著一個(gè)十字架，他從頭到尾，耶穌基督從頭到尾沒(méi)有動(dòng)過(guò)一個(gè)念頭，說(shuō)痛苦或者是掙扎，他都是那么的安祥、鎮(zhèn)定，從頭到尾都是非常鎮(zhèn)定的。等到他釘上十字架的時(shí)候，雷雨交加，白天都昏天暗地的，殺害圣人嘛。那時(shí)候是羅馬人統(tǒng)治的羅馬人的嘛!耶穌被釘?shù)臅r(shí)候，他說(shuō)：上帝啊!你要寬恕他們，因?yàn)樗麄儾恢浪麄冏约涸谧鲂┦裁词虑?。?qǐng)求上帝，寬恕那些釘死他的人，因?yàn)樗麄儾恢浪麄冏约涸谧鲂┦裁词虑椤κト硕疾恢?所以我們看這個(gè)[摩西]太感動(dòng)了，耶穌實(shí)在是太偉大了，這不是普通人有辦法的，耶穌挑著十字架，一直到上釘起來(lái)以前，從頭到尾沒(méi)有動(dòng)到一個(gè)念頭，他恐懼死亡。所以，有一句很有名的話是：死亡是生命的一部份，你不需要去恐懼它。太偉大了!圣人說(shuō)的話太厲害了!死亡是生命的一部份，你不需要去恐懼它。 意思就是沒(méi)辦法，大家都要走的路線。所以這個(gè)虛空義，我們一個(gè)佛教徒如果比不上神教徒那很可憐!當(dāng)然耶穌基督是太偉大了，圣人嘛，等于我們這里佛教講的是大菩薩示現(xiàn)的。我們不能學(xué)到耶穌基督的偉大，或是學(xué)觀世音這么偉大，我們至少要把胸量放寬一點(diǎn)，(別)整天發(fā)脾氣，整天為了小事情執(zhí)著。

再來(lái)心空義。心不執(zhí)著一物，一切俱舍。我現(xiàn)在要灌輸你們一個(gè)觀念是很重要的，我們無(wú)量?jī)|劫來(lái)，是什么在作怪的?那就是妄想!這個(gè)妄想從無(wú)始劫以來(lái)的造作形成了我們強(qiáng)烈的一種追求欲、執(zhí)著、我見(jiàn)、我慢，無(wú)量?jī)|劫來(lái)形成到今天來(lái)講，就是現(xiàn)在的一念。那么如果你解決現(xiàn)在這一念，也就解決無(wú)量?jī)|劫以來(lái)的痛苦和煩惱。換句話說(shuō)，今生今世是無(wú)量?jī)|劫以來(lái)的濃縮，你今生今世如果有辦法，當(dāng)下這一念，心空，空無(wú)一物，心不著物，就是不執(zhí)著一切的境界，會(huì)入到空性的，離兩邊對(duì)立的，離善惡、離大小、離是非、離對(duì)錯(cuò)、離男女、離天地、離陰陽(yáng)、離開(kāi)，放下這些對(duì)立的觀念，心不著物，一切俱舍，就是了不可得，這是空的第三種意思。那么無(wú)量?jī)|劫以來(lái)的生死就解決了。所以，我們無(wú)量?jī)|劫以來(lái)的生死，累積到今天，變成一個(gè)習(xí)慣性。我們這個(gè)習(xí)慣性就是我們用念頭在支撐我們的生命，這個(gè)念頭就是我們生命的題材，我們生命藉著妄想、執(zhí)著、造業(yè)，這個(gè)業(yè)就形成生命了題材，就像勞作，你要有勞作的題材，我們生命的題材就是業(yè)。業(yè)的形成就是力，業(yè)力就是連貫串著生命的連鎖。心空當(dāng)下你悟到當(dāng)體即空，心不著一物，一切俱舍。

同學(xué)們，我告訴你一句話，究竟的話，如果不頓悟心地，入于空性，一切的持戒、念經(jīng)、拜佛、懺悔，都是力量不大的，不敢說(shuō)完全不作用，講實(shí)在是沒(méi)有什么作用，結(jié)個(gè)善緣可以。這樣講同學(xué)們感覺(jué)到?jīng)]有希望，太嚴(yán)重了，大家也沒(méi)有辦法有這種能力，而確實(shí)究竟的地方就是這樣，你不悟到本性，你還是沒(méi)有辦法。你說(shuō)我現(xiàn)在發(fā)個(gè)脾氣，懺悔，那你懺悔拜一拜，你明天過(guò)一個(gè)禮拜你又發(fā)脾氣，你是凡夫恨得發(fā)脾氣，不是圣人示現(xiàn)的發(fā)脾氣，要弄清楚。你說(shuō)你不是求懺悔了嗎?里面有煩惱，還是沒(méi)有辦法。煩惱沒(méi)有斷，生死還是不了的。所以你務(wù)必要頓悟到本性上的東西，徹底地解決這個(gè)煩惱，否則的話，持咒、念佛，力量還是很有限的。

我現(xiàn)在舉一個(gè)例子，譬如說(shuō)，我們現(xiàn)在徹底解決問(wèn)題的人，我們念一聲佛，就是一句佛號(hào)，譬如說(shuō)虛空當(dāng)中，萬(wàn)里無(wú)云萬(wàn)里天，一片烏云都沒(méi)有。我念一聲佛號(hào)，如日當(dāng)空。就清清楚楚，你懂嗎?你不是拼命念佛，結(jié)果烏云滿布，遍布在虛空，就是見(jiàn)不到陽(yáng)光，雖然你很拼命地要沖破云層，可是沒(méi)有辦法，無(wú)明和煩惱太多了，還是見(jiàn)不到陽(yáng)光。所以，我說(shuō)明心見(jiàn)性、大徹大悟的人，念一句佛號(hào)，就等于你念幾百萬(wàn)億，對(duì)不對(duì)?他一句佛號(hào)就徹底地解決了生死。你沒(méi)有辦法，你老是在那邊打轉(zhuǎn)。所以說(shuō)，什么人比較會(huì)修行，還不知道?是躺著睡覺(jué)的比較會(huì)修行?還是整天常在佛祖面前的比較會(huì)修行?很難講，不過(guò)話講回來(lái)，這樣講的話，那算了算了，師父講了，躺著比較會(huì)修行，尋干脆不要去佛祖面前。那也不可以，你不去用功也不行，你必竟是凡夫，不是圣賢。我現(xiàn)在舉一個(gè)例子就是告訴你，你要頓明心地，你一定要找到那個(gè)不生不滅的本性是什么東西，你才有辦法下手，你才會(huì)一日千里，是不是?所以楞嚴(yán)定里面講：不歷僧只獲法身，剎那之間就見(jiàn)自，就見(jiàn)到自己本來(lái)的面目。所以，你們要問(wèn)圣人的心態(tài)是什么?這圣人無(wú)一切心，了不可得，圣人不恐懼，既不顛倒、也不執(zhí)著，be afraid of 恐懼，沒(méi)有!他不恐懼任何事情，也沒(méi)有得失的觀念，善惡來(lái)都是這樣子的。 所以我們也不能學(xué)耶穌基督，我們要學(xué)學(xué)觀世音菩薩。觀世音菩薩，他爸爸得了重病，要挖出眼睛來(lái)，要和合中藥配藥吃，觀世音菩薩也是挖眼睛起來(lái)，給他爸爸和合中藥，他爸爸以前是要他死的，因?yàn)樗患?，他不結(jié)婚，他是菩薩再來(lái)的，他怎么能結(jié)婚呢?他怎么跟凡夫的軀殼在一起呢?這不可能的，誰(shuí)怎么可以碰到觀世音菩薩的圣體?不可能!觀世音菩薩是示現(xiàn)的，哪一個(gè)男人給觀世音菩薩看有夠重?有夠重?哪個(gè)有份量，你是凡夫之體，人家是圣人，他當(dāng)然不結(jié)婚。不結(jié)婚以后，他爸爸一定要他死，后來(lái)眼睛挖起來(lái)，這電影一看，就痛哭流涕，觀世音菩薩比耶穌基督跟慈悲，更慈悲!耶穌基督是人家處死他的，觀世音菩薩是人家沒(méi)有叫他這樣做，是他自己這樣做的，是他自己這樣做的!所以觀世音菩薩一挖眼睛以后，就變成千手千眼。所以看電影有時(shí)候還不錯(cuò)!很感動(dòng)。我告訴你，我現(xiàn)在交代你一個(gè)，我們?nèi)怂狼?，一定有一個(gè)念頭，我奉勸你們到老年人的時(shí)候，你要專門看菩薩的那種電影。要看六祖慧能傳，要看觀世音菩薩傳，你看了以后，臨命終的時(shí)候，胸量一直放寬，學(xué)學(xué)菩薩太偉大了!你臨命終以前不要看那個(gè)打打殺殺的，我給你死，打……，統(tǒng)統(tǒng)給你死，你那個(gè)意識(shí)就會(huì)受到他的影響，知道嗎?年紀(jì)大的人，準(zhǔn)備死亡的，就放那觀世音菩薩的慈悲給他看，他就引起那本性的東西，有這種功夫，連生命都可以不要，以法為主，以布施六度波羅蜜為主，哪里像我們現(xiàn)在一點(diǎn)小事就暴跳如雷，笑死人了!凡夫跟圣人是不能比的。所以這是心空義。

再來(lái)是法空義。空為諸法之實(shí)相，就是中道的意思?？障嗑桶藷o(wú)相、無(wú)不相。無(wú)相就是去一切法，無(wú)不相就是立一切法，無(wú)相就是空一切法，無(wú)不相就是立一切法?？找磺蟹ǎ⒁磺蟹?，當(dāng)下同時(shí)存在，就是最精進(jìn)的人。我們很多人不了解這個(gè)放下的定義，一些眾生都來(lái)問(wèn)師父，請(qǐng)問(wèn)師父!我有二、三個(gè)孩子，我像你們這樣出家，那我孩子怎么辦?像你們這樣放下?我說(shuō)：那不叫放下，那叫做放棄。師父!那什么叫做放下?放下，就是認(rèn)清自己的職責(zé)，隨緣盡分，然后在盡分當(dāng)下無(wú)所求。簡(jiǎn)單講，每天都在精進(jìn)，而每天沒(méi)有精進(jìn)的觀念，現(xiàn)時(shí)存在。就像我要上來(lái)演講，我必須要準(zhǔn)備一切法來(lái)演講，可是我卻也不覺(jué)得說(shuō)我在準(zhǔn)備，我也沒(méi)有說(shuō)我在度一切眾生，這個(gè)就是雖度無(wú)量無(wú)邊眾生，實(shí)無(wú)眾生可度。雖然精進(jìn)認(rèn)識(shí)自己的職責(zé)，不壞事相，卻當(dāng)下頓入無(wú)生，這才叫放下。而不是叫你拋妻離子，跑來(lái)這里短期出家，以后就不回去了。(笑著說(shuō))好不容易來(lái)個(gè)短期出家，怎么回要再回去呢?所以來(lái)我們這邊住的，那最好能夠短期出家。

再來(lái)，度一切苦厄。說(shuō)諦觀身心，什么叫做諦觀身心呢?就是深深地觀察我們的身心。深入地觀照，叫做諦觀身心。都是空的，但見(jiàn)五蘊(yùn)。五蘊(yùn)就是色受想行識(shí)。所以我們就知道說(shuō)，你只要深入地去觀照我們的身心，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)只有色受想行識(shí)五蘊(yùn)，其它就沒(méi)有。所以我執(zhí)就是空，你就不要執(zhí)著這個(gè)錯(cuò)誤的身體。所以佛陀說(shuō)，人之所以痛苦，在追求錯(cuò)誤的東西。今天我們追求的東西錯(cuò)誤了，嚴(yán)重的錯(cuò)誤，所以我們誤導(dǎo)自己，所以誤導(dǎo)自己，就認(rèn)為色身香味觸法可以追求，因此拼命地一直追求。追求到最后兩手一蹬，什么都沒(méi)有!譬如說(shuō)馬拉度那，阿根廷世界級(jí)的球王，還有比利，比利是阿根廷的世界級(jí)球王，是世界上的 super star football 是個(gè)世界級(jí)的足球明星，那個(gè)時(shí)候，參加世界杯比賽的時(shí)候，出盡了風(fēng)頭。去年沒(méi)有冠軍，前年是冠軍，是世界級(jí)的明星球員。但是因?yàn)槲荆F(xiàn)在被抓去了，要關(guān)一年十個(gè)月，吸毒都是平等。叱咤風(fēng)云，不可一世的當(dāng)下，你看不得了，多少的女孩子要嫁給他?還倒貼，還免費(fèi)贈(zèng)送呢。聲名顯赫，受到女孩子的青睞，受到女孩子的欣賞，可是現(xiàn)在被抓去關(guān)了。所以我們說(shuō)，你不必去欣賞一些說(shuō)很偉大的人，其實(shí)一切法都是無(wú)常法，你應(yīng)該欣賞你自己，羨慕你的心，你的生命，開(kāi)采你真正的智慧出來(lái)，真正的真理就座落在你的心中，只要你肯放一，就萬(wàn)法具足，圓豁豁的，不少一法，不少一法，所以說(shuō)留一點(diǎn)空間寬恕別人，就是圓融，你內(nèi)在里面要留一點(diǎn)空間，常常去寬恕別人，那么一切法都具足，這就是禪。禪就是要在心中留一點(diǎn)寬恕的心理。 我執(zhí)空，煩惱障就滅，煩惱障就滅。什么叫煩惱障?我們?nèi)松^看不透徹的話，那么煩惱就一定存在的。這個(gè)煩惱來(lái)自于無(wú)明，來(lái)自于我執(zhí)，所以如果煩惱障滅的話，我執(zhí)空的話，就可以度分段生死。因?yàn)槲覀兪切蘅沼^，度分段生死。左邊，蘊(yùn)從緣生，都無(wú)自體。這五蘊(yùn)，還是從因緣所生的，色法、受想行識(shí)這個(gè)還是幻起的，所以我執(zhí)，只是說(shuō)，知道色身是色受想行識(shí)構(gòu)成的，都無(wú)實(shí)體，但是呢，深入地觀空的話，深般若的話就不一樣了，包括五蘊(yùn)那個(gè)[蘊(yùn)]，每一蘊(yùn)的色受想行識(shí)都無(wú)實(shí)體。所以前面是把這個(gè)色身劃歸成五個(gè)角度，色受想行識(shí)，所以說(shuō)它是空。而后面的法執(zhí)，是包括這五個(gè)當(dāng)體就是空，還更進(jìn)一步的空，意思就是說(shuō)，我執(zhí)執(zhí)破，一個(gè)個(gè)體的執(zhí)著還存在元素，色受想行識(shí)這五種元素是構(gòu)成我們的生命，而斷法執(zhí)是包括這五種元素構(gòu)成生命的，統(tǒng)統(tǒng)空一切，也就是法執(zhí)空，所知障滅，度變易生死。所知障就是對(duì)宇宙的真理不透徹、不了解，所知障就是我們的本性、無(wú)量無(wú)邊的智慧，本來(lái)應(yīng)該知道，結(jié)果被它障礙了，所知障滅了，所以度變易生死。 所謂變易生死的意思，就是說(shuō)境界一天一天的改變;度分段生死，就是跳出六道輪回。所以煩惱障是對(duì)人生觀的愚癡，所知障是對(duì)宇宙、宇宙觀的愚癡。

再來(lái)，闡明色空的道理。蘊(yùn)空、色也空，所以說(shuō)是我空，蘊(yùn)色我空，從假入空，假就是世間所承認(rèn)存在的個(gè)體， 我們把它分析以后，就知道沒(méi)有一樣事情是永恒的，所以我們說(shuō)它是空。從空出假，當(dāng)我們了解一切法是空性的，可是我們不壞假名，我們必須在世間的幻化建立一切假相，所以名叫做出假，從空出假?？占傧嗉?。所謂空假相即，就是空跟假同時(shí)存在，簡(jiǎn)單講相即就是空中當(dāng)下就是假，假當(dāng)體就是空，空假一如，名相即。相即就是所謂的中道。一蘊(yùn)如是，四蘊(yùn)皆然。一蘊(yùn)就是色法是這樣子，那么四蘊(yùn)就是受、想、行、識(shí)，統(tǒng)統(tǒng)是假的。

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[舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識(shí)，亦復(fù)如是。]有的人念了心經(jīng)念了幾年，他不曉得[受想行識(shí)，亦復(fù)如是]是什么意思，他還搞不清楚，他都弄不清楚這一句是什么意思?這一句的意思是因?yàn)橹袊?guó)人好簡(jiǎn)，怕麻煩，本來(lái)經(jīng)典應(yīng)該這樣念的，如果全部要把它念完，我要念一遍給你聽(tīng)，說(shuō)，舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色;

受不異空，空不異受，受即是空，空即是受;

想不異空，空不異想，想即是空，空即是想;

行不異空，空不異行，行即是空，空即是行;

識(shí)不異空，空不異識(shí)，識(shí)即是空，空即是識(shí);

就是這樣子。有的人弄不懂，怎么會(huì)受想行識(shí)，亦復(fù)如是呢?現(xiàn)在知道了，中國(guó)人好簡(jiǎn)，所以講一個(gè)色法，后面的四個(gè)就不必念了，受想行識(shí)也是一樣，跟色一樣，這就是大般若經(jīng)里面很多重復(fù)的地方。

經(jīng)典已經(jīng)講了，再來(lái)就看表解。色不異空，左邊是空不異色。色不異空，就是這個(gè)色法不異空，當(dāng)下就是不離開(kāi)空性，不異就是不離。意思就是色法你把它分析到最后，那就是空的。所以底下有一個(gè)幻有因緣，幻有，就是說(shuō)世間是虛妄的東西，一切都是緣起因緣造作的，原無(wú)自性，本來(lái)就沒(méi)有所謂的自性。自性就是實(shí)體，原來(lái)就是沒(méi)有實(shí)體的。你說(shuō)你的色身什么是永恒的?你講啊，身體上哪一點(diǎn)是你的?原無(wú)自性，自性就是實(shí)體，永恒的實(shí)體，沒(méi)有!所以幻有因緣，一切都是因緣造作的，原無(wú)自性就是沒(méi)有實(shí)體。此色無(wú)此色性，曰空。我個(gè)色法沒(méi)有真正的色性，意思就是，因?yàn)樗蔷壠鸬?，是短暫的，是暫時(shí)的，是無(wú)常的色法，無(wú)此色性，就是沒(méi)有真正的色性。

我這樣講，有時(shí)候還弄不清楚。說(shuō)那一朵花是紅色的，把那一朵花切成粉末狀的一點(diǎn)點(diǎn)，要用顯微鏡才能看，你知道那是紅色的嗎?你看得出來(lái)嗎?看不出來(lái)。所以這個(gè)是短暫的，變化在你面前，其實(shí)它每一分、每一秒都在變化，有一天它會(huì)爛、會(huì)壞，你就是做塑膠花，也會(huì)、也會(huì)壞，一樣的!只是時(shí)間稍微長(zhǎng)一點(diǎn)而已。所以，此色法無(wú)此色性，沒(méi)有真正的色性，是藉著緣起法，短暫存在的，所以就是說(shuō)無(wú)此色性曰空。

另外兩個(gè)比喻，濕波喻色，濕水喻空，為什么加一個(gè)色呢?因?yàn)椴ㄒ灿袧裥?，水也有濕性，濕波、濕水，體性是相同的，可是水是靜止的，波是波濤洶涌，它有幻化、變化的東西。濕波就是有變化的波浪，譬如是色法，沒(méi)有變化靜止的水，譬如說(shuō)是空，沒(méi)有任何造作，所以空是無(wú)為法，色法是有為法。說(shuō)波濕水幻，波濕，波浪濕性是水幻化出來(lái)的，意思是說(shuō)，色法是由空;水是比喻，色法是由空性所幻化出來(lái)的，當(dāng)體就如，本來(lái)就沒(méi)有，一切皆如。波豈非水?一切的波怎么能夠離開(kāi)水呢?難道不是水嗎?這個(gè)波難道不是水嗎?意思是說(shuō)一切的色法是由空幻化的，那難道色法不是空性嗎?所以說(shuō)，從假入空，照了實(shí)性，從假，從這個(gè)因緣和合的，入空性的。照了實(shí)性，就是說(shuō)，從因緣和合的入于空，所以我們照了實(shí)性，實(shí)性就是無(wú)性，無(wú)一切法，了不可得，就是實(shí)相。就是我們了知，實(shí)性就是無(wú)性，無(wú)一切法。隨緣不變，那么你就知道我們今天一切都是幻化的，這個(gè)世間雖然充滿了罪惡，雖然充滿了愛(ài)欲，但是并不值得我們這樣執(zhí)著。因此悟道的人，不開(kāi)口笑也是癡人，所以有時(shí)悟道的人就哈哈大笑，世間原來(lái)如此!就是像演電影一樣幻化不實(shí)的，講雖然是這樣講，可是眾生還是沒(méi)有辦法?？墒怯械母骼娜耍宦劸颓颍涸瓉?lái)如此。所以我還是要講經(jīng)說(shuō)法，也許這里面，你們這里面學(xué)生會(huì)出一個(gè)六祖慧能，那我這樣做就值得了。六祖慧能，七祖就慧通，智慧通達(dá)。很難講，有的根器利，聽(tīng)?zhēng)煾高@樣一講的話，不得了!

底下，空不異色?？詹划惿褪钦f(shuō)，空性當(dāng)下也會(huì)幻化出色法， 所以空也不離開(kāi)色法。不異就是不離。說(shuō)空幻四大，在空性里面，因?yàn)閺?qiáng)而有力業(yè)力的念頭，所以我們變化出四大出來(lái)。四大就是心王、心所所幻化出來(lái)的，就是唯識(shí)學(xué)里面講的，相分是由見(jiàn)分妄動(dòng)而產(chǎn)生出來(lái)的，叫做空幻四大，造作色法，在空性里面，會(huì)幻化出地水火風(fēng)四大出來(lái)，是造作色法?？詹灰?jiàn)形，空是無(wú)形相的，而有形相的是由空幻化出來(lái)的，哪一樣不是由空幻化出來(lái)的?是不是? 一切因緣當(dāng)體即空，一切雖然是說(shuō)有，形體是有，但是都是從空幻化出來(lái)的，濕水幻波，濕水就是說(shuō)空性幻化出色法的波，意思是說(shuō)，濕水，雖然一切法皆空的水，因?yàn)闈袼潜扔骺?，幻波是比喻色，第一個(gè)[色不異空]就有談到了，濕波比喻作色，濕水比喻作空，現(xiàn)在說(shuō)濕水，旁邊寫(xiě)個(gè)空，幻波寫(xiě)個(gè)色，波寫(xiě)個(gè)色，就是空會(huì)幻化出色法。然后，水的旁邊寫(xiě)一個(gè)[空]，豈離波，波就寫(xiě)個(gè)[色]，那就看得很清楚了?？赵趺茨軌螂x開(kāi)色法呢?對(duì)不對(duì)?水波濕同，旁邊寫(xiě)個(gè)：空是水，波就是色，比喻作色法，空跟色本性是相同的，都是一切皆空。所以說(shuō)：空不異色，水不異波，所以水跟波的旁邊其實(shí)不困難，水就寫(xiě)個(gè)[空]，波就寫(xiě)個(gè)[色]，那就清清楚楚。在這里面所講的，所有的水寫(xiě)一個(gè)[空]，這里所有的波就寫(xiě)一個(gè)[色]，所以說(shuō)，濕水幻波，就是空幻化出色法，水豈離波?空豈離色法呢?水波濕同，空跟色本性是相同，濕性是相同，濕性是本性，本體是相同的，都是空一切法，水不異波，就是空不離色，那就清清楚楚了。有時(shí)候背這個(gè)，哇!師父!這怎么看得懂?老夫子有妙法，教你們把這個(gè)寫(xiě)下去，就清清楚楚!所以從空出假，就是說(shuō)從空性里面立一切法。照了因緣，什么叫照了因緣?就是了解透徹的，因緣就是生滅的，那就清清楚楚。照了，就是透視了緣起法的生滅。所以我們說(shuō)現(xiàn)在解釋到不昧因果是什么意思?不昧因果就是因緣的生滅法，講因到果，但是當(dāng)下就是空，所以什么叫做不昧因果?就是所做一切都不離因果，卻當(dāng)下又超越因果，名叫做不昧因果。意思是在色法里面有增有減，因緣法講這個(gè)叫做因果法，有增有減叫做因果法，因果的本身自體性是空，就是超越法，因此生滅、因緣就是現(xiàn)實(shí)，空就是超越。簡(jiǎn)單講，不昧因果就是既現(xiàn)實(shí)又超越，你所做所為，你一定不可能離開(kāi)因果，但是悟道的人在因果法里面當(dāng)下就透視，所以因果法里不壞因果，但是當(dāng)下就悟到不執(zhí)著因果法。所以圣者，將首臨白刃，猶如斬春風(fēng)，悟道的人把頭拿給你，他要斬，猶如斬春風(fēng)，春風(fēng)了無(wú)痕跡，他知道色法是假的，畢竟空。所以日子啊，你愿意過(guò)得很痛苦，那是你家的事情，很可憐!

再來(lái)，五十二頁(yè)。

色即是空，空即是色。前面用二種角度來(lái)講，前面說(shuō)色不離空，空不離色，現(xiàn)在色就是空，空就是色，不容許你起心動(dòng)念，當(dāng)下就擠在一起，當(dāng)下就是一體的東西，不容許你起心動(dòng)念去討論它，色就是空，空就是色。如果你悟道，二句就悟道了。那么你起心動(dòng)念都是多余的，你所有的執(zhí)著，也是多余的，因?yàn)樯ㄒ磺?，你眼睛所看到的、耳朵所?tīng)到的、你所有的追求，統(tǒng)統(tǒng)都是錯(cuò)誤的，因?yàn)樗强盏模拖裨趬?mèng)境里面在追求，追求到最后醒過(guò)來(lái)了不可得一樣的?？占词巧?，一切的幻化，一切的無(wú)自性的東西，一切空性的東西，當(dāng)體就是一切的色法。意思是說(shuō)恒道，直指人心，明心見(jiàn)性。令一切法無(wú)所著，這個(gè)境界就高了，色即是空，空即是色。

再來(lái)，諸法體無(wú)，諸法一切法，體性本來(lái)就沒(méi)有，因?yàn)榫壣?性跟相是緣生。這里要注意，講了老半天，有的人就講：師父!性不是空的嗎?相不是有的嗎?怎么講緣生呢?什么[性相緣生]?

這里不是這個(gè)意思。性是對(duì)相講的，相是對(duì)性講的;空是對(duì)色法講的，色法是對(duì)空講的，因?yàn)槭菍?duì)立的，既然有對(duì)立的名詞，所以說(shuō)它是緣生。是為了描述色跟空;為了描述性跟相，所以，也不得不用對(duì)立的緣生法來(lái)解釋，所以講性相是緣生的，其實(shí)性是空一切法，你緣生什么?但是要講，你講[性]沒(méi)有講相也不行;講[相]沒(méi)有講性也不行，這二個(gè)字是因?yàn)閷?duì)立法的襯托，譬如色跟空、空跟色，色法襯托也空法，空法襯托出色法，但是色跟空二個(gè)也是名詞，當(dāng)體也是緣生。

無(wú)性真空，緣生幻色，無(wú)性因?yàn)榫壣菬o(wú)性的，所以它當(dāng)體就是真空，真空就是絕對(duì)空，不容許一絲一毫的，一塵了不可得，空到底，叫做真空，空不到底叫做偏空。只有我空，空不到底?？盏降资巧畎闳?。無(wú)性真空就是空到底。緣生幻色，一切都是緣起法，是變化出來(lái)的色法，是緣生幻色。因緣所變幻出來(lái)種種的色法。

第三行，體相不離，空色不二。

體是空，相是緣生，體跟相就是不離，不離就是空跟色是不二，體是空，相是有，所以空跟有是不二，體是無(wú)為法，相是有為法，有為不離無(wú)為，無(wú)為當(dāng)下就是有為，有為當(dāng)下就是無(wú)為，所以說(shuō)空色不二?；猛鉄o(wú)真，所以叫做真空，真外無(wú)幻，所以叫做幻色，幻就是煩惱法，煩惱法以外沒(méi)有真，就是菩提，如果離開(kāi)煩惱以外，就沒(méi)有所謂的菩提，這叫做真正的菩提。真外無(wú)幻，如果菩提性以外，離開(kāi)這個(gè)菩提，也沒(méi)有所謂幻化的煩惱法，所以叫做幻色，所以真正的煩惱是來(lái)自于菩提。就是說(shuō)，幻色為什么來(lái)自于菩提?因?yàn)椴晃蚱刑?，?dāng)然就是幻色。意思是說(shuō)，幻外無(wú)真，當(dāng)下就是真空，那么真外就沒(méi)有所謂的幻化，所以當(dāng)下就是幻色。波就是水，水當(dāng)然就是波，濕性相同故。

萬(wàn)法真如，真如有隨緣德，意思就是我們清清凈凈的本性，隨著一切生滅卻不會(huì)變化，方便講，不變隨緣，真如是不變，我們現(xiàn)在不是真如，我們現(xiàn)在是分別、是執(zhí)著，所以隨緣就變，隨緣就變，所以，我常常告訴同學(xué)們說(shuō)，我常常喜歡用這樣一個(gè)比喻說(shuō)，當(dāng)你們到火車站去的時(shí)候，上上下下的人那么多，舉世盡從忙里過(guò)，誰(shuí)人肯向死前休? 全世界的人都在忙，匆匆忙忙里面的度過(guò)，哪一個(gè)人世間肯在死亡里面下一番功夫?這個(gè)[死]字下功夫，平常放不下，要想在臨命終放得下，那是自欺欺人，若要臨終放得下，除非平日看得破，看破才能放下。所以說(shuō)真如有隨緣德，因此我希望保持一個(gè)無(wú)所著的心;因此我希望保持一個(gè)無(wú)所著的心;保持一個(gè)安詳?shù)男?，好好地在空性里面下一番功夫，誰(shuí)能給你煩惱?誰(shuí)能給你痛苦?還都是自己。所以真如就是萬(wàn)法，因?yàn)槊罘ó?dāng)體就是如，真如有不變性，所以萬(wàn)法就是真如。一切皆如，天臺(tái)宗里面講的一切皆如。無(wú)一法不如，為什么?每一法都有是空性的，當(dāng)然就如，不如是你的家的事，是因?yàn)槟慊没鰜?lái)的妄想執(zhí)著，所產(chǎn)生的強(qiáng)烈的對(duì)立觀念，而在幻化的無(wú)明里面產(chǎn)生煩惱、欲望，因此滾動(dòng)你的追求，所以你一直拉不回來(lái)，無(wú)法破這個(gè)無(wú)明的殼。所以，世界上誰(shuí)是幸運(yùn)的人?不是轎車、也不是中愛(ài)國(guó)獎(jiǎng)券，不是中大家樂(lè)，也不是股票上揚(yáng)，世界上是學(xué)佛的最幸福，但是哪一個(gè)人是至高無(wú)上最大的幸運(yùn)呢?就是悟道的人，徹悟本性的人，那就是世界上最富有的人。為什么，全世界的財(cái)產(chǎn)給他他不增加;全世界的財(cái)產(chǎn)給他，他不減少，你看!不增不減，財(cái)產(chǎn)有多少呢?連零都不必寫(xiě)，你說(shuō)這個(gè)數(shù)目有多大?你說(shuō)1000，已經(jīng)四個(gè)零了，一百億、一千億，那個(gè)數(shù)目字大到連零都不能寫(xiě)，再怎么添個(gè)零，還是不能描寫(xiě)那個(gè)大，在圣不增，在凡不減。所以我常常說(shuō)，哪一門學(xué)問(wèn)，有辦法像佛陀這樣子講出來(lái)的學(xué)問(wèn)，那真要跟他老人家嗑頭。

底下，看左邊。

真空幻有。中間那一行，中道一義照了分別。

等一下最后看。

真空幻有，那是對(duì)前面講的萬(wàn)法真如。萬(wàn)法當(dāng)體就是真如，可是真空就是真如，真如當(dāng)下就是幻有。真空能成幻有，空性里面會(huì)幻化成這個(gè)色法，色法就是幻有，也幻化成受、想、行、識(shí)，意思是我們現(xiàn)在的感受，現(xiàn)在的思想，現(xiàn)在的行為造作，八識(shí)田中都是錯(cuò)誤的，都是無(wú)量?jī)|劫來(lái)造業(yè)，所存錯(cuò)誤軀殼的思想，所以我為什么說(shuō)，大企業(yè)家到最后要找宗教家?大科學(xué)家到最后也要找宗教家?為什么?你用盡了一切的受、想、行、識(shí)，去思維、去研究，你就是不能透出本性的東西出來(lái)，一樣迷茫!一樣迷茫!任憑你大企業(yè)家、大哲學(xué)家、大演繹家、大心理學(xué)家、大宗教家，除了佛教以外，不管你有多厲害。為什么?因?yàn)槟汶x不開(kāi)受、想、行、識(shí)，是不是?你今天你禱告上帝，你不是用受、想、行、識(shí)嗎?你對(duì)上帝的感受，你想要到天堂去，你[行]就是禱告，這不是一樣?而佛不一樣，受想行一切皆空，當(dāng)下就是如如，佛就是我，我就是佛，一體兩面的東西，佛是我心中里面的，我是佛心中的一個(gè)眾生，心、佛、眾生三無(wú)差別，你說(shuō)我在祈禱也對(duì)，你說(shuō)我沒(méi)有祈禱也對(duì)。

等一下再談，真空能成幻有，幻有必礙真空。

幻有出來(lái)的，一定會(huì)阻礙真空，為什么?因?yàn)橛惺巧?，是?duì)立的，桌子不是椅子，椅子不是桌子，燈光不是麥克風(fēng)，麥克風(fēng)不是燈光，既然幻有，必定有礙真空，互相有質(zhì)礙。因?yàn)闆](méi)有透過(guò)徹底的空，那當(dāng)然就會(huì)有礙。所以在這底下寫(xiě)三個(gè)字：對(duì)立義。真空能成幻有，幻有必礙真空，用一個(gè)括弧寫(xiě)個(gè)：對(duì)立義。

然后左邊，真空能滅幻有，幻有不礙真空，底下也畫(huà)一個(gè)括弧，寫(xiě)個(gè)：圓融義。有對(duì)立就是矛盾，因?yàn)榛糜谐鰜?lái)因緣的東西有質(zhì)礙，有質(zhì)礙就有妨礙真空的思想，可是我們透過(guò)真空，徹底空的話，真空能滅幻有，因?yàn)榛糜挟?dāng)體就是空。麥克風(fēng)也是空，有個(gè)空;桌子也有個(gè)空;墻壁也有一個(gè)空，徹底的空就是真空。能滅幻有對(duì)立的質(zhì)礙，所以說(shuō)，幻有就不會(huì)礙到真空，這就是所謂的圓融，圓融義。所以，最高超的哲學(xué)就是由矛盾當(dāng)下就是圓融，圓融不壞矛盾法。所謂矛盾就是對(duì)立，這里的矛盾不是說(shuō)道理講不通的矛盾，是指對(duì)立當(dāng)下就是圓融，圓融當(dāng)下就是對(duì)立，這個(gè)華嚴(yán)經(jīng)講得最多，叫做理事無(wú)礙法界，華嚴(yán)思想。

有人問(wèn)：師父啊!你要不要講華嚴(yán)思想?我說(shuō)，講你聽(tīng)得懂嗎?現(xiàn)在都還在一頭霧水的階段。

底下，受想行識(shí)也復(fù)如是，他用一個(gè)色法，來(lái)討論五蘊(yùn)當(dāng)中的一個(gè)色法，其它的四蘊(yùn)受、想、行、識(shí)也來(lái)討論。色法是造作，是受報(bào)的，是受報(bào)的。他既能夠造作，又是接受前世的因果的報(bào)應(yīng)，色法就是我們?cè)焐茦I(yè)的人，就身體健康，長(zhǎng)得又高又漂亮，造惡業(yè)的人全身都是病苦，人又短小，一天到晚苦惱無(wú)量，惡業(yè)造得太重了。再來(lái)就是受。受就是所謂的感受。受對(duì)外在來(lái)講，有苦跟樂(lè)，外在是指肉體上的承受，內(nèi)在呢是指憂跟喜，是指煩惱這一類的。人無(wú)百歲壽，常懷千歲憂，人沒(méi)有一百年的時(shí)間，每天都在煩惱往后的事情，已經(jīng)七八十歲了，他還煩惱他的兒子要不要娶?他還煩惱他的孫子要不要娶?孫女兒要不要嫁? 我們眾生很可憐，除了忙這些以外，也不曉得要忙什么東西?自己的生死不忙，還忙其他的事情。七、八十了，你已經(jīng)把他養(yǎng)那么大了，他自己會(huì)打算，你煩惱什么東西?多余的。我如果假設(shè)今天我有兒女的話，我會(huì)叫來(lái)跟他講清楚，我已經(jīng)給你養(yǎng)這么大了，爸爸已經(jīng)老了，你自己的所作所為，你自己負(fù)責(zé)任。真的，如果我有兒子，他要討一個(gè)人家都反對(duì)的，比如說(shuō)我的兒子去愛(ài)上二個(gè)孩子的媽媽，我會(huì)跟他講，這個(gè)是中古的，你要認(rèn)清楚，你好就好嘛，只要你喜歡就好，我怎么能干涉你呢?你就好自為之，這人家會(huì)講話。她的兒子都當(dāng)兵回來(lái)，比你長(zhǎng)得還高， 你還愛(ài)她?你看過(guò)一卷錄影帶嗎?一個(gè)意大利的二十歲，討一個(gè)八十六歲的老太婆，這個(gè)日本也是奇怪，把他們二個(gè)夫妻請(qǐng)到日本的電視當(dāng)場(chǎng)就公布。那卷錄影帶前幾天才看到，她都可以當(dāng)曾祖母了，底下的人就問(wèn)他：她是不是很有財(cái)產(chǎn)啊?她沒(méi)有財(cái)產(chǎn)。問(wèn)那個(gè)男的，她八十六歲了，一個(gè)是一八幾年生的，一個(gè)是一九多年生的，差一世紀(jì)，二個(gè)人也是這樣愛(ài)，也是這樣愛(ài)。那個(gè)老太婆，帶了一只眼鏡，看那報(bào)章雜志都看不清楚了，眼鏡還拿這么深呢?二個(gè)出去還摟摟抱抱的，成何體統(tǒng)，看起來(lái)實(shí)在是礙眼，日本還大肆報(bào)導(dǎo)。好!如果這二十歲的那個(gè)是我的兒子，我可能受不了(法師笑)。若是去愛(ài)上生二個(gè)的我還稍微忍耐得了，愛(ài)那個(gè)八十六歲的，差六十六歲，沒(méi)有辦法，這是太可怕了。世界上有這種奇人。底下的人就問(wèn)他：她是不是很有錢?他說(shuō)：沒(méi)有啊!然后你們二個(gè)婚姻有快樂(lè)嗎?他說(shuō)：很快樂(lè)啊!然后底下人就問(wèn)他：那你們夫妻的生活：就是問(wèn)那種事情，他說(shuō)：這個(gè)保密!八十六，若是不小心，心臟馬上停了，我沒(méi)騙你，心臟馬上停止，還要急救，所以你還要過(guò)像年輕人那種生活，旁邊要放一瓶救心，看不行了要馬上灌下去，否則馬上就死掉了，所以，這個(gè)是太可怕了。所以說(shuō)沒(méi)有碰到佛法的人，很可憐!

這是假設(shè)，如果我有個(gè)女兒，她要嫁誰(shuí)那無(wú)所謂，你自己好就好，這不關(guān)我的事情，你要弄清楚，弄清楚。因此，我們有家庭的人要放下，他好就好。有一個(gè)好像是讀清華大學(xué)的女孩子，她喜歡上一個(gè)香港的男子，她爸爸媽媽反對(duì)，反對(duì)得很厲害，認(rèn)為廣東人心地不好，香港人心腸很狠毒，很痛苦!那男子很乖，她很痛苦，愛(ài)上一個(gè)香港的人，他們二個(gè)就是很喜歡，家里的人就是反對(duì)她嫁給香港人。后來(lái)她的爸爸媽媽就來(lái)到我這里，來(lái)到這個(gè)地方，那清華大學(xué)的就說(shuō)：師父!你行行慈悲!我說(shuō)：我今天不是說(shuō)給你們牽紅線，不是這個(gè)意思，不過(guò)我叫你媽媽講一個(gè)觀念給她聽(tīng)，現(xiàn)在你女兒是自己愛(ài)的，以后發(fā)生事情她自己負(fù)責(zé)，你現(xiàn)在反對(duì)她，另外把她嫁一個(gè)，她以后發(fā)生問(wèn)題，她來(lái)找你爸爸媽媽，你反而煩惱，傻瓜!對(duì)不對(duì)?聰明的爸爸媽媽，女兒好就好，你看著辦，就好了。如果我是做人家我有女兒要嫁出去，我說(shuō)：可以嘛，那個(gè)女兒紅餅干，拿回來(lái)給你老爸吃就好，好壞你家的事情，真的!你一定要嫁給他，我有什么辦法呢?你就是要嫁給一個(gè)殘障的，那也是你個(gè)人的因緣，你只要家庭幸福就好嘛，這不關(guān)我們的事情，對(duì)不對(duì)?所以我們?nèi)?，像我這樣子，就不會(huì)干涉別人，干涉到別人。你說(shuō)：師父!那如果你老婆呢?那老婆不一樣嘛，她偷人你也不管她，那開(kāi)玩笑?Are you kidding? 你開(kāi)玩笑?晚上十二點(diǎn)不回來(lái)，你就完蛋!當(dāng)然這不是暴君，這是夫妻，開(kāi)玩笑!你老婆亂來(lái)，你說(shuō)：我沒(méi)關(guān)系!沒(méi)有這種事情。誰(shuí)告訴你無(wú)所著是這樣?那我豈不是要做烏龜兒子?“黑龜”(眾笑)。這開(kāi)玩笑?這人倫有關(guān)系嘛，是不是?有的人說(shuō)，那女孩子嫁給師父的話，那很尊重，開(kāi)玩笑，不是這個(gè)意思的，那你外面隨便胡搞亂來(lái)，那我也不管你哦?搶斃!中國(guó)是講倫理道理的，亂來(lái)，哪有這個(gè)道理的?我有一個(gè)辦法解決的，我講不過(guò)她，我一定單刀直入地，一下子把她消掉了，我這個(gè)人，你看我眉毛就知道我這個(gè)人做事情，你不要被我抓到把柄，你有辦法偷人，就不要讓我知道。不要讓我知道就沒(méi)事，你隱瞞得抓不到破綻，這樣都沒(méi)有關(guān)系，就是不要讓我知道，你只要讓我知道了，你該死!

你若是有能耐就去胡來(lái)，沒(méi)關(guān)系，隨便你亂搞，但是要逃過(guò)我的眼光，我看那是很難的，我們是何等動(dòng)物?眼睛一瞄就知道你不對(duì)勁了，對(duì)不對(duì)?不可能!所以說(shuō)，當(dāng)然講到人倫跟人際的關(guān)系，因此我就要跟諸位講，你們是一個(gè)有家庭的人，今天因?yàn)槟銈儾皇浅黾胰耍晕遗e這些例子，是叫你怎么樣過(guò)日子，不是你們的事情，生死的問(wèn)題，你們就要放下，盡量舍……所以說(shuō)，這個(gè)受，我們是可以控制得住的，真的!苦受、樂(lè)受，我們可以控制得住，憂受、喜受，我們可以控制得住的，但是天災(zāi)人禍，我們沒(méi)有辦法，像地震、車禍、飛機(jī)爆炸，這個(gè)誰(shuí)也沒(méi)有辦法料到，這個(gè)就是我們的業(yè)了。像孟加拉，現(xiàn)在已經(jīng)死了將近二十萬(wàn)人，就是印度東邊的一個(gè)小國(guó)，也不算小，很大，孟加拉。一千萬(wàn)個(gè)人無(wú)家可歸。

再來(lái)，想，有相，無(wú)相。想，有相是有根據(jù)的，有根據(jù)的，你有看到東西，然后看得很清楚去想的。無(wú)相，就是自己觀想的，像龜毛、兔角，無(wú)相不是不執(zhí)著那種無(wú)相，是你的想里面沒(méi)有任何的境界。所以有相，就是有境界的想，無(wú)相就是無(wú)境界的想。譬如說(shuō)你看電影，境界現(xiàn)前，電影一直在演，那你就隨電影的相就開(kāi)始在演了。無(wú)相就是說(shuō)，境界沒(méi)有現(xiàn)前，自己想的。

行，遍行就五，五遍行，我們百法明門論會(huì)講到，所以在這里不重復(fù)。遍行心所。別境心所有五個(gè)，善心所有十一個(gè)，煩惱的心所法，有二十六個(gè)，不定法有四個(gè)，這個(gè)我們心經(jīng)講完，就要講百法明門論，這個(gè)很重要的!遍行五、別境五、善十一、煩惱二十六、不定四，心算得到，五加五加十一，二十六加四，心算得到五十一，這也不用心算，早就知道了。早在民國(guó)幾年就已經(jīng)知道五十一個(gè)心所了。百法很重要，非常重要!識(shí)，八個(gè)識(shí)，前面的眼、耳、鼻、舌、身就五識(shí)，第六意識(shí)，第七叫做末那識(shí)，第八叫做阿賴耶識(shí)，這個(gè)我們?cè)谖ㄗR(shí)學(xué)里面，多少也有談到一點(diǎn)。

五十三頁(yè)，契機(jī)說(shuō)法。凡夫、二乘、中乘、菩薩，凡夫昧于因果，就是不了解因果，他在受苦的時(shí)候，他感覺(jué)這個(gè)世間很苦;他在造業(yè)的時(shí)候，他就很喜歡地去造業(yè)， 所以昧于因果，就是不信因果，你不了解因果，執(zhí)著有真正的身跟心，所以就執(zhí)著妄有。執(zhí)著妄有。

翻過(guò)來(lái)五十四頁(yè)，

要是二乘人呢?就是不了緣生，不了緣生，執(zhí)有五蘊(yùn)，不了解因緣所生法，執(zhí)著有一個(gè)真正的五蘊(yùn)，這個(gè)色身那么現(xiàn)在破除這個(gè)色身， 了解說(shuō)這是色受想行識(shí)所構(gòu)成的，可是色受想行識(shí)的元素還是存在，個(gè)體的元素還是存在。

中乘呢?雖然了解緣生，而不達(dá)無(wú)性。再來(lái)菩薩的話呢?是照了諸法，徹底地了解一切法是緣生無(wú)自性的。所以二乘和中乘是法有人空，菩薩是色空中道。這里所謂的中乘，是鈍根的菩薩，最后的菩薩，是利根的菩薩、大菩薩。

法有人空，這法色受想行識(shí)這五個(gè)法還存在。但是了解沒(méi)有一個(gè)真正的人，要是菩薩的話，是色空中道，不偏色、不偏空，方便契機(jī)，是立有諸法。一開(kāi)始凡夫妄執(zhí)，所以建立了種種的法，方便斷空，用一點(diǎn)功夫邁向修行，修行以后了解一切法皆空，次及人空，再來(lái)進(jìn)而法空，最后說(shuō)中道法。

是利根、鈍根不次，就是沒(méi)有一定。

顯示實(shí)相，廣引蘊(yùn)處，諸法是蘊(yùn)跟處，實(shí)相是實(shí)相六不，六不就是不生、不滅、不垢、不凈、不增、不減，本無(wú)妄想。本來(lái)就沒(méi)有所謂虛妄的相。

說(shuō)舍利子。觀世音菩薩叫：舍利弗!在彌陀經(jīng)是翻譯成舍利弗;在心經(jīng)是翻譯成舍利子，這二個(gè)是同一個(gè)人。觀世音菩薩就叫：舍利子!你知不知道?諸法的空相是本來(lái)就不生，也就沒(méi)有所謂的滅，本來(lái)沒(méi)有所謂的污垢的凡夫，也沒(méi)有所謂的清凈的圣人。在圣人一切法不增加;在凡夫，也不會(huì)減少，因?yàn)槭侵T法空相。

再解釋一遍。說(shuō)：舍利弗!什么才是諸法的空相呢?所謂諸法的空相就是不生不滅，不垢不凈，不增不減。

五十五頁(yè)。

五蘊(yùn)，處就是十二處，就是十二因緣，五蘊(yùn)、十二處、十八界叫做三科，五蘊(yùn)一科，十二處一科，十二處又名十二入，或者是十八界。真空實(shí)相是無(wú)相，真空是實(shí)相，無(wú)相狀況，強(qiáng)名實(shí)相，沒(méi)有任何的相狀，所以勉強(qiáng)說(shuō)是實(shí)相。你說(shuō)實(shí)相，實(shí)在講也不對(duì)，因?yàn)閷?shí)相也是名字，也是文字。

不生、不滅、不垢、不凈、不增、不減，用事理來(lái)比喻，采取古注書(shū)的一種。從俗諦觀事相，因緣有此六，有此哪六個(gè)?生、滅、垢、凈、增、減。從立一切法的角度來(lái)講，要立一切法離不開(kāi)因緣，所講的因緣，那就是

生、滅、垢、凈、增、減。

從真諦空觀的理性來(lái)講，法空無(wú)此六個(gè)，那就必須否認(rèn)不生、不滅、不垢、不凈、不增、不減。用金子的瓶來(lái)比喻，金性瓶子的外相，用金子去打造的瓶，從外相來(lái)看，它是瓶子，就質(zhì)來(lái)講，這個(gè)金是金沙所構(gòu)成的，所以說(shuō)瓶壞為金沙，瓶子壞了，磨成粉末狀的，那就是金沙，沙是金，是瓶子的金，所以說(shuō)性相、色空一樣，是歸屬于中道，性相是一體兩面的，色空也是一體兩面的，還是歸屬于中道。

采古注一，色從因緣而生，色法是因緣所生，真空是不生，色法從因緣謝，真空是不滅的，真空怎么會(huì)生呢?你空一切法生什么?虛空不增也不減，它生什么?它也沒(méi)有滅。譬如說(shuō)這是一個(gè)空間，前面這個(gè)空間，我現(xiàn)在拿這個(gè)把它擋住， 拿這個(gè)擋住了，空間也沒(méi)有減少，也沒(méi)有說(shuō)我這個(gè)把它推出去，一個(gè)虛空就跑出去外面，是不是?那你這個(gè)把它拿走了，虛空有沒(méi)有增加?也沒(méi)有啊，本來(lái)就存在的，只是暫時(shí)你放這里而已，也不會(huì)因你拿走你增減而有變化，沒(méi)有!如果你這樣子的話還聽(tīng)不懂，譬如說(shuō)我們挖這個(gè)土，現(xiàn)在我一講的話，你要注意觀想，我們用挖土機(jī)一挖，一挖……，你有沒(méi)有看到，這挖起來(lái)的話挖到什么?挖沙、土。挖到土的時(shí)候，一個(gè)空出來(lái)了，你有沒(méi)有看到外面的空跑進(jìn)去?所以因而有空?沒(méi)有跑進(jìn)去。

那我現(xiàn)在把推土機(jī)的土，把它推出去，把它補(bǔ)平，那一個(gè)洞把它補(bǔ)平，那你有看到空間跑出來(lái)嗎?有沒(méi)有?沒(méi)有啊!所以空不是色法，不是像水一樣，你土一弄的話，水滿了又跑出來(lái)了，可是那是空空洞洞的東西，你土一抹平，那什么也沒(méi)有，你也沒(méi)有看到虛空跑出來(lái)。所以就是不增也不減，。 色從緣起，真空就不生，色從緣滅，真空就不滅。隨流就不垢，出障就非凈，隨著一切眾生，所謂流就是煩惱、煩惱法，隨一切事相的這些煩惱，卻不可能染污它，等到有一天除掉煩惱，就是出障，障就是煩惱，都擺平了，悟道了。非凈，也就有所謂的凈，因?yàn)楸緛?lái)就是這樣子沒(méi)有的東西。德性滿又不增加，像佛陀，修行修到這樣子，德高望重的圣人，也不增加。為什么不增加呢?本來(lái)就具足嘛!障盡就是煩惱斷盡了，也不減少，也不減少，凡夫修行修到障礙盡除，也沒(méi)有減少到本性的一絲一毫，所以這個(gè)生滅是有為法相，所以反過(guò)來(lái)顯出真空之相，因?yàn)橐@出真空，一定要去說(shuō)明，那就從生滅法來(lái)說(shuō)明，不滅、不垢、不凈、不增、不減，用一句現(xiàn)代人的語(yǔ)言，叫做能力不滅。能力不滅，就像本性一樣的，好像蘊(yùn)育一種能力，那么物質(zhì)不滅呢?就是接近我們現(xiàn)在的色法，所謂質(zhì)能互變，質(zhì)跟能量可以互變，所以說(shuō)，質(zhì)能互變還不簡(jiǎn)單?

假設(shè)我七天沒(méi)有吃東西了，餓著肚子，現(xiàn)在在沙漠當(dāng)中，碰到一杯水，趕緊喝一口，體力就慢慢來(lái)了，就可以化作思想，我就有能力、有辦法支持色身，這個(gè)色身思想就產(chǎn)生了，就會(huì)語(yǔ)言，水也不會(huì)講話;水也沒(méi)有思想;水也不會(huì)談情說(shuō)愛(ài)，水也不會(huì)說(shuō)法，可是你必須借重物質(zhì)，把它散發(fā)出卡路里，然后能量來(lái)支持這個(gè)色身，支持色身以后，它就顯示出能力出來(lái)。是不是?像那個(gè)汽油，汽油整桶放在那里沒(méi)有什么作用，但汽油一裝到車子里，用一個(gè)小孩子會(huì)開(kāi)車的，就可以拉動(dòng)多少的東西，就可以產(chǎn)生多少的能量。所以我們天地萬(wàn)物都有蘊(yùn)育著能量 energy，就像我們這個(gè)虛空當(dāng)中也有能量，當(dāng)我們?cè)谔摽债?dāng)中有能量的時(shí)候，我們用玻璃瓶把它加溫，就會(huì)產(chǎn)生什么?水氣，知道嗎?會(huì)產(chǎn)生水氣。為什么?水氣H2O，水是氫氧離子，分開(kāi)來(lái)散播在空氣當(dāng)中的，那么你有辦法再把它加溫，又變成水滴了。所以整個(gè)世界就是這樣子的。這個(gè)水力發(fā)電，由位能轉(zhuǎn)變成動(dòng)能，動(dòng)能轉(zhuǎn)變成電能，電能轉(zhuǎn)變成光，光又轉(zhuǎn)變成熱能，水本身就不是可以煮飯的，可是水力發(fā)電，什么冷氣、冰箱，統(tǒng)統(tǒng)可以用了。所以我說(shuō)，由另外一個(gè)空間，進(jìn)入另外一度的空間，33：30那只是一個(gè)轉(zhuǎn)換的儀式而已。 而三度空間進(jìn)入四度空間，也必須轉(zhuǎn)換一個(gè)儀式，就像我們?nèi)艘頊贤?，我們也要念念咒、燒燒香，用某一種儀式，用某一種特殊的(儀式)。意思是用三度空間和四度空間可以接觸的，touch到的方式，現(xiàn)在某一個(gè)角度。那么四度空間跟五度空間，用某一個(gè)角度可以接觸。我們跟佛菩薩是高層次的、無(wú)量層次的，佛菩薩用什么可以感應(yīng)呢?可以用空一切法，清凈心可以感應(yīng)，可以感應(yīng)!所以高層次的，一定要降低自己的能力，才能跟低層次的人感應(yīng)。譬如說(shuō)佛，他有無(wú)量層次面，空一切法，無(wú)量無(wú)邊。但是他要跟人感應(yīng)，他一定要示現(xiàn)丈六金身，所以又轉(zhuǎn)換另外一種形式來(lái)度眾生。比如說(shuō)我們晚上在做夢(mèng)，念佛、念佛……夢(mèng)境一夢(mèng)夢(mèng)到阿彌陀佛，那阿彌陀佛一定要以你的身材為主，那不能像經(jīng)典講的，講了無(wú)量阿僧只的由旬，那你怎么看得到他?你的身體還不夠他一支毛，阿彌陀佛那個(gè)身體那一支毛，白毫宛轉(zhuǎn)五須彌，這一根白毫，經(jīng)典里面講的，白毫一出來(lái)的時(shí)候，有八個(gè)角，八個(gè)棱角，八個(gè)棱角里面都是中空，就像玻璃瓶一樣的，所以它會(huì)透出光，一支白毫有五大須彌，那你想想，我們?nèi)藟虬浲臃鹨恢珕?one毛?抵不過(guò)阿彌陀佛的一支毛。所以說(shuō)阿彌陀佛這個(gè)能量，因?yàn)楦唠A層面要轉(zhuǎn)，水要轉(zhuǎn)換成動(dòng)能，動(dòng)能又機(jī)器一動(dòng)，一轉(zhuǎn)動(dòng)又變成電能，電能又產(chǎn)生光，光產(chǎn)生熱能，熱能又回收回去，又回收回去，大地萬(wàn)物又回收回去。所以，有為法是一種循環(huán)。破壞了有為法，無(wú)為法也本身不存在。

現(xiàn)在這個(gè)巴西的原始森林就拼命地砍伐，有一天就造成了溫室效應(yīng)，就完蛋了。樹(shù)木原始森林，就等于我們的冷氣一樣的，它會(huì)吸收二氧化碳放出氧，對(duì)不對(duì)?還有海水里面的海藻，也會(huì)放出氧氣。如果原始森林被破壞了，人類就麻煩了!所以我認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)并不可怕，那個(gè)環(huán)保的破壞，那才是最可怕!有預(yù)言家預(yù)言，在一九九九年，我們地球的轉(zhuǎn)動(dòng)是這樣子，對(duì)不對(duì)，在一九九九年的時(shí)候，地球的轉(zhuǎn)動(dòng)它會(huì)偏，這個(gè)傾斜度，它每經(jīng)過(guò)多少萬(wàn)年就會(huì)傾斜，地球就會(huì)傾斜，就會(huì)轉(zhuǎn)換。南極的魚(yú)會(huì)跑到熱帶來(lái)，熱帶的魚(yú)會(huì)跑到北極去。一九九九年，因?yàn)閮A度傾斜以后，就造成山崩地裂，然后太陽(yáng)直射，會(huì)死幾億人口。還多少?大概八年。地球的軸心，地球是一個(gè)傾斜度的繞著太陽(yáng)轉(zhuǎn)，傾斜度轉(zhuǎn)變了，太陽(yáng)就直射，熱帶的魚(yú)會(huì)跑到寒帶，寒帶的魚(yú)會(huì)跑到熱帶來(lái)，預(yù)言家是這樣預(yù)言，那就不曉得了。 不過(guò)從地球的轉(zhuǎn)軸上看，這是很有根據(jù)的，地球的轉(zhuǎn)軸稍微一轉(zhuǎn)換方向的話，整個(gè)地球受太陽(yáng)照射的角度不一樣，那死難的人就不曉得多少?一九九九年，我四十七歲，可以走了，沒(méi)有關(guān)系。我也都準(zhǔn)備好了，票也買好了，到極樂(lè)世界的票也買好了，可憐的是你們還沒(méi)買，車子在哪里都還不曉得?

能力不滅就是性，物質(zhì)不滅就是色。好!諸位翻來(lái)開(kāi)，五十六頁(yè)。

是故空中無(wú)色.無(wú)受想行識(shí).無(wú)眼耳鼻舌身意.無(wú)色聲香味觸法.無(wú)眼界.乃至無(wú)意識(shí)界.無(wú)無(wú)明.亦無(wú)無(wú)明盡.乃至無(wú)老死.亦無(wú)老死盡.無(wú)苦集滅道.

說(shuō)是故空性當(dāng)中，沒(méi)有所謂的色法，因?yàn)樗械纳?，都是緣生緣滅空性的東西。所謂的空性當(dāng)中，也沒(méi)有所謂的感受，你所有的愛(ài)都是統(tǒng)統(tǒng)錯(cuò)誤的。在空性當(dāng)中，也沒(méi)有所謂的想，這個(gè)[想]字是第六意識(shí)的分別，那么在空性當(dāng)中，也沒(méi)有所謂的行，行是第七意識(shí)的執(zhí)著。在空性當(dāng)中也沒(méi)有所謂的識(shí)，因?yàn)樽R(shí)就是我們第八意識(shí)，包括八個(gè)識(shí)里統(tǒng)統(tǒng)具足，沒(méi)有所謂的這個(gè)分別執(zhí)著，或者是含藏，意思就是在空性當(dāng)中，所有的色法是不存在的，所有的感受;所有思想的分別;所有行為的執(zhí)著;所有意識(shí)的形態(tài)，都是錯(cuò)誤的，扭曲了這整個(gè)真實(shí)性的宇宙，所以就錯(cuò)覺(jué)、扭曲、誤會(huì)。

無(wú)眼耳鼻舌身意.無(wú)色聲香味觸法。有一個(gè)沙彌對(duì)佛法不太了解，無(wú)眼耳?有啊!奇怪!統(tǒng)統(tǒng)有啊!無(wú)眼耳?有啊!奇怪?統(tǒng)統(tǒng)有啊!讀到一半看不懂。無(wú)眼耳鼻舌身意。無(wú)的意思就是說(shuō)你要透視它，它徹底的是不存在的，是幻化的，不是實(shí)在性的東西，所以我們講無(wú)，這個(gè)無(wú)不是否認(rèn)，而是透視，是無(wú)所住。你應(yīng)該透視它，不要被這個(gè)色聲香味觸法所染污、所轉(zhuǎn)。

無(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí)界。也沒(méi)有所謂眼所產(chǎn)生的意識(shí)形態(tài)的分別，也沒(méi)有所謂意識(shí)界的東西。耳鼻舌身意，最后是意識(shí)界，這個(gè)就是十八界。

左邊說(shuō)蘊(yùn)是色，或者是受想行識(shí)，這是構(gòu)成身體的五蘊(yùn)，有二種翻譯。如果翻譯成陰覆義，就是遮蓋的意思，那么妄想煩惱，就會(huì)蓋覆我們的本性，陰覆義，就是會(huì)會(huì)遮住我們的本性，積聚義呢?由此五法色、受、想、行、識(shí)，蘊(yùn)積變成這個(gè)色身，由這個(gè)色身的積聚變成塵勞煩惱。所以我們?cè)谶@個(gè)世間，叫做以苦作樂(lè)，妄想顛倒，這個(gè)只是一個(gè)錯(cuò)覺(jué)，錯(cuò)誤的。在經(jīng)典里面有這樣的描述：如同一只狂狗、餓狗，一只饑餓的狗，咬著一要骨頭，沒(méi)有肉的骨頭，拼命地咬……想要嚼出一點(diǎn)味道出來(lái)，咬到這個(gè)狗的牙齦出血了，結(jié)果一咬的話，覺(jué)得很有滋味，其實(shí)那不是骨頭的滋味，是自己血的滋味。

這個(gè)比喻聽(tīng)得懂嗎?人也是這樣子的，說(shuō)這個(gè)境界實(shí)在是值得你這樣追求，而你拼命地這樣追求，你追求的并不是外在的境界，而是你自己的錯(cuò)誤，一直想像、一直觀，認(rèn)為這樣快樂(lè)、這樣快樂(lè)，所以你所樂(lè)的是你自己的幻覺(jué)。就像那只狗去啃一根骨頭，這根骨頭已經(jīng)沒(méi)有肉可啃了，你拼命地要啃，啃到你的牙齦出血，你吃到的是自己血的味道。人也是這樣的，你享受的其實(shí)是你自己的錯(cuò)誤的。

我常常這樣想，常常用這樣比喻，當(dāng)然我的比喻是很不太恰當(dāng)，也比較粗魯一點(diǎn)，但是為了給你們印象深刻，我常常用這樣析比喻。譬如說(shuō)，這個(gè)佛法馬上就可以印證出來(lái)的，譬如說(shuō)，我們擁抱一個(gè)美女，因?yàn)槟阊劬吹剑阒浪侨藗€(gè)美女，因?yàn)槟阏J(rèn)同她，所以你心生歡喜，是心生歡喜。因?yàn)槟阆瘸姓J(rèn)她，其實(shí)她不是美不美的問(wèn)題，其實(shí)那里面都是骯臟的東西，所以你已經(jīng)認(rèn)同她是你的對(duì)象，這是你的丈夫或男朋友，就擁抱，或是你的女朋友，抱起來(lái)真是飄飄然，是不是?像第六感生死戀，覺(jué)得飄飄然的。好了!如果換一個(gè)大胖子，流著口水、鼻涕，叫師父時(shí)：慧律法師(一邊叫一邊流口水的樣子)!叫那個(gè)流口水的來(lái)，你一開(kāi)始就不認(rèn)同她，她又流鼻涕又白癡，你不認(rèn)同她，你敢去抱嗎?你不敢去抱。好!現(xiàn)在把電燈關(guān)掉，讓你分不清楚，隨便你去找，找到流鼻涕的，親到鼻子時(shí)發(fā)現(xiàn)有鼻涕，否則完全不知道，電燈關(guān)掉時(shí)都一樣。所以這個(gè)境的存在與否，是因?yàn)槟阋呀?jīng)落入主觀的印象，說(shuō)她美，我能接受，你抱起來(lái)才有味道，她一個(gè)流口水的，講話都不太清楚的，你認(rèn)為有意思嗎?所以，不是境的問(wèn)題，是心的認(rèn)同的問(wèn)題。所以我常常講說(shuō)，這樣比喻是不好，但是印象會(huì)很深?，F(xiàn)在出去后就說(shuō)：我?guī)煾钢v的，電燈關(guān)掉時(shí)都一樣，這個(gè)境界就是沒(méi)有所謂的高低、分別、男女，當(dāng)然舉這個(gè)例子是比較粗俗、低俗的，但是事實(shí)上就是這樣子。所以這個(gè)妄想煩惱會(huì)蓋覆我們的本性。那么積聚義就是由色受想行識(shí)會(huì)積聚成身，因此積聚的塵勞煩惱，就變成種種的追求，無(wú)上的煩惱。處，就是六根攀緣六塵，塵就變成執(zhí)著的境界，所以，識(shí)就在中間產(chǎn)生，就變成十二處，又名十二入。

綱乙，示緣聲法，空法我執(zhí)，空掉這個(gè)法我執(zhí)，那么這個(gè)是小乘的，權(quán)巧立法，意思是沒(méi)有十二因緣流轉(zhuǎn)，也沒(méi)有十二因緣還滅，沒(méi)有四諦的入世出世法，皆無(wú)實(shí)性，統(tǒng)統(tǒng)沒(méi)有實(shí)性。底下就講到?jīng)]有十二因緣，也沒(méi)有所謂的四諦。

無(wú)無(wú)明。亦無(wú)無(wú)明盡。乃至無(wú)老死。亦無(wú)老死盡。無(wú)苦集滅道。

無(wú)無(wú)明，在空性當(dāng)中，沒(méi)有所謂的無(wú)明，無(wú)明是妄想的產(chǎn)物，妄想是不存在，無(wú)根的東西，只有你清凈的本性，是永恒存在的，而這個(gè)無(wú)明只是做客的，是客塵煩惱，來(lái)了就要走了，無(wú)明是屬于生滅法的東西。所以，既是生滅，如水中月，了不可得的東西。所以，無(wú)無(wú)明。第一個(gè)無(wú)叫做沒(méi)有所謂的無(wú)明。亦無(wú)明盡，也沒(méi)有所謂你修行修到最后把無(wú)明除掉，無(wú)明盡的“盡”，就是修行到一個(gè)階段，把它除掉，本來(lái)就沒(méi)有，你除什么東西呢?所以，這個(gè)要這樣看：亦無(wú)，無(wú)明盡，無(wú)明盡就是修行修到把無(wú)明除掉。這一句話應(yīng)該這么解釋，就是在空性的當(dāng)體當(dāng)中，畢竟空的東西，沒(méi)有所謂的無(wú)明，也根本沒(méi)有所謂的把無(wú)明除掉、除盡的功夫，沒(méi)有這個(gè)東西。本來(lái)就沒(méi)有無(wú)明。乃至無(wú)老死，老跟死是一體兩面的東西，到老了你就要死，到死了，你不一定要老，有生必有死，多少的眾生恐懼死亡，這是錯(cuò)誤的觀念。死亡是生命的一部分，你不需要恐懼它，死亡是天體運(yùn)行當(dāng)中一定的原則、規(guī)律的東西，無(wú)常是永恒的真理，你不可能改變它，包括佛陀都要示現(xiàn)無(wú)常。所以乃至無(wú)老死盡，也沒(méi)有所謂的你除掉這個(gè)老死的功夫，達(dá)到一個(gè)境界，沒(méi)有這個(gè)道理!因?yàn)楸緛?lái)就沒(méi)有老死這個(gè)東西，一切法自性本空，沒(méi)有所謂的老死，老死是你的妄想，也沒(méi)有所謂的苦，也沒(méi)有所謂苦的因，也沒(méi)有所謂的滅，因?yàn)楸緛?lái)就清凈的，你滅什么東西?也沒(méi)有所謂的道，也沒(méi)有所謂的你怎么修行才能契入涅槃，求大涅槃是大邪見(jiàn)人，涅槃不可求，放下就是!

同學(xué)們!如果你真正是一個(gè)宿世善根深厚的人，你跟著師父三個(gè)月到半年，你已經(jīng)可以說(shuō)是一個(gè)菩薩，或者是一個(gè)悟道的眾生。如果你是根器陋劣的人，跟著師父三十年，一樣沒(méi)有什么作用，因?yàn)樗豢显诳绽锩嫦鹿Ψ?，也不肯放下所謂的煩惱生死、無(wú)明的東西。很多人動(dòng)不動(dòng)就認(rèn)為：我學(xué)佛了幾十年了。同學(xué)們!沒(méi)有用的!你拖著死尸，禪宗講的，我們這個(gè)軀殼叫做死尸，你拖著這個(gè)死尸，你拖一百年一樣沒(méi)有用的，一個(gè)不肯在自己的本性上、在實(shí)際上，他已經(jīng)知道這個(gè)是生死的根本大法，這是真如、這是實(shí)相，而他不肯放下，也不肯修行，你就是在師父的旁邊到死，我一樣莫奈你何。

如果你一聞就知道，這是生死的大法，不是開(kāi)玩笑的，我一定要今生今世一定要解決六道生死的根本問(wèn)題，你只要三個(gè)月到半年，你只要肯，就不得了了!師父告訴你多少次了，你要學(xué)習(xí)寬恕;你要學(xué)習(xí)無(wú)限容忍，你要學(xué)習(xí)鎮(zhèn)定，什么事情要先鎮(zhèn)靜，鎮(zhèn)靜，你先不要學(xué)定，先學(xué)鎮(zhèn)定、鎮(zhèn)靜，你先學(xué)這個(gè)功夫。碰到什么事情你先學(xué)鎮(zhèn)靜，不要一直討論它，也不要自我懷疑，也不要自我猜測(cè)，你冷靜，先學(xué)冷靜，先學(xué)彼此不要傷害，你只要肯。真正的在半年里面下功夫，那一種境界，那一種做人修養(yǎng)，完全二個(gè)人，判若二人。只要你肯。這問(wèn)題你不肯，你就沒(méi)有辦法，誰(shuí)也沒(méi)有辦法。在這里就講得很清楚了。

無(wú)苦。就是說(shuō)你根本不要覺(jué)得這個(gè)世間是苦的，因?yàn)槟闼械谋г?，這個(gè)世間苦的，你要曉得這個(gè)當(dāng)體就是空。

無(wú)集，你所謂的起惑造業(yè)，招集來(lái)苦，是因?yàn)槟銢](méi)有空性的功夫，所以，你的妄想起來(lái)你就變成貪嗔癡，貪嗔癡就去追逐、就造業(yè)，你才有苦，在空性里面也沒(méi)有所謂的滅，你滅什么?本來(lái)就沒(méi)有生老病死的東西，你滅什么東西?也沒(méi)有所謂的道，道是什么?正修跟助修，也沒(méi)有所謂的道，能至涅槃。大乘里面講，求涅槃是大邪見(jiàn)人，為什么?空性里面，無(wú)所謂的四諦法，也沒(méi)有所謂的十二因緣法。如果你認(rèn)識(shí)這個(gè)空性的東西，而肯在生滅法里面放下這個(gè)得失的觀念，肯，暫時(shí)用一點(diǎn)功夫，我不相信說(shuō)什么事情會(huì)讓你活得這么痛苦的，活得那么難，什么事情會(huì)難得到你?我們就是不肯，道理聽(tīng)得很多，可是他會(huì)常常告訴自己，心有余而力不足。所以，在禪宗里面講的，大丈夫直下承擔(dān)，一個(gè)大丈夫真的是行佛道的人，大丈夫直下承擔(dān)：我能!我絕對(duì)能!禪宗那種勇氣，他才不是說(shuō)，像你們凡夫份子俗子自卑：哎呀!我不行!我沒(méi)有辦法，我業(yè)障深重。假造了一些理由來(lái)困擾自己。你叫他前進(jìn)，他就要假設(shè)一些理由來(lái)困擾自己，那你有什么辦法呢?佛出世也沒(méi)辦法。直下承當(dāng)，你就是能!沒(méi)問(wèn)題。男眾、女眾都是一樣的，沒(méi)有什么問(wèn)題的。

諸位看五十七頁(yè)的表解。

說(shuō)十二因緣，上面的[無(wú)明]就是無(wú)始劫以來(lái)的無(wú)明。無(wú)明的那一杠畫(huà)下來(lái)的時(shí)候，沒(méi)有這個(gè)箭號(hào)，是表示無(wú)始無(wú)明，就是沒(méi)有辦法講多久多久，很久很久以前，onec upon a time ,long long year ago.long long time ago.

[行]。就是因?yàn)槟銦o(wú)明，沒(méi)有智慧，你就去造作，一切的貪嗔癡，殺人、放火、擄人、勒索、綁票，統(tǒng)統(tǒng)什么都來(lái)。

[識(shí)]。行造作，造作的業(yè)力就落入第八意識(shí)里面，就像儲(chǔ)倉(cāng)庫(kù)的儲(chǔ)存里面儲(chǔ)存起來(lái)，所以這個(gè)識(shí)就是我們所講的本識(shí)，我們一切動(dòng)力的根本，本識(shí)，這個(gè)識(shí)就是迷了本性的東西，覺(jué)悟叫做本性，迷惑顛倒就做意識(shí)，叫做第八意識(shí)。名色這個(gè)[名]就是精神狀態(tài)，[色]就是精神狀態(tài)，換句話說(shuō)，精神跟物質(zhì)和合，叫做[名色]。

[名色]。就是所謂的受精卵來(lái)母胎里面。

[六入]。慢慢在母胎里面成長(zhǎng)，六入是眼、耳、鼻、舌、身、意，由這六個(gè)地方進(jìn)入我們的心，來(lái)染污我們的本性，叫做六入。

生下來(lái)二、三歲的時(shí)候，就對(duì)外境有所感觸，再慢慢地成長(zhǎng)，對(duì)外界的感受性就特別強(qiáng)，一直到二十歲以上成年人，對(duì)這個(gè)愛(ài)，境界的愛(ài)就更強(qiáng)烈了，執(zhí)著。你去看一看這個(gè)外面的世界，哪一個(gè)男人有辦法抵擋四樣?xùn)|西?第一個(gè)，女色，第二個(gè)喝酒，第三個(gè)賭博，第四個(gè)憤怒。哪一個(gè)男人有辦法抵擋得住這四樣?xùn)|西?最簡(jiǎn)單的賭博、喝酒、女色、金錢，只要得不到就憤怒。哪幾個(gè)女孩子能夠抵擋得過(guò)感情?英俊的小生、百貨公司的衣服、首飾，你能抵擋得過(guò)?學(xué)佛的大概比較可以。所以女人要抵擋過(guò)情關(guān)，不可能的，沒(méi)有辦法的!女孩子碰到這個(gè)就是死路一條，她生生死死就是愛(ài)、執(zhí)，所以她這個(gè)身上有常流不凈，每個(gè)月有生理狀態(tài)，她因?yàn)樯朗缹?duì)這個(gè)欲、情非常強(qiáng)，所以常流不凈，染污，染污，染污嘛!所以有漏身不堪成就佛道。十方三世一切佛，沒(méi)有示現(xiàn)女孩子成佛，是因?yàn)榕⒆拥那閳?zhí)。但是女孩子有一個(gè)好處，因?yàn)樗啾饶斜姸?，只要在這個(gè)情肯放下，就不得了。因?yàn)樗肋@個(gè)世間苦，所以女眾的修行，大部分的人，只要她肯，成就都比男人、男孩子大。所以，往生的人你去看看，大部分都是女眾比較多，很奇怪!往生極樂(lè)世界的人，當(dāng)然不是絕對(duì)的。因?yàn)樗揽嗦?所以我們女眾這個(gè)的情，跟這個(gè)愛(ài)的執(zhí)，希望你們好自為之。冷靜、要冷靜，這是生死的大關(guān)。

[取]。就是強(qiáng)烈的執(zhí)著，

[有]。就造了業(yè)，有了業(yè)障，這個(gè)[有]不是有沒(méi)有的有，是有了業(yè)障。有了業(yè)障以后，你就必須六道輪回，就[生]。有生就必有[老死]。所以，眾生怕死是不對(duì)的，要怕生，對(duì)不對(duì)?你有生必有死，像我們今天，我們有生，我們一定要死，沒(méi)有辦法抵得過(guò)這個(gè)死神的來(lái)臨，沒(méi)有辦法的!

底下一個(gè)流轉(zhuǎn)生死門苦集二諦，因?yàn)闊o(wú)明變成行、識(shí)。名色、六入、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死，連續(xù)的十二因緣。

我們無(wú)始劫以來(lái)這是一大問(wèn)題，沒(méi)有辦法解決的一個(gè)問(wèn)題。

再來(lái)，還滅門，還滅涅槃門，滅道二諦。

左邊看起，老死這一杠，跟前面那個(gè)無(wú)明是不一樣的。前面的無(wú)明是表示無(wú)始劫以來(lái)，沒(méi)有辦法推測(cè)那一杠，最后這個(gè)老死，是沒(méi)有 老死，斷了、盡了的時(shí)候，為什么沒(méi)有老死?因?yàn)闆](méi)有生，你只要不來(lái)到這個(gè)世間出生，不要落入六道輪回里面轉(zhuǎn)，就沒(méi)有所謂的老死，因?yàn)槟銢](méi)有生?因?yàn)槟銢](méi)有業(yè)，沒(méi)有造這個(gè)業(yè)的有，為什么沒(méi)有業(yè)?因?yàn)槟銢](méi)有取。為什么沒(méi)有取?因?yàn)槟銓?duì)世間沒(méi)有愛(ài)。為什么沒(méi)有愛(ài)?因?yàn)槟愕母惺芏伎梢陨?。為什么感受都可以舍?因?yàn)檫@個(gè)觸本身都是虛妄的東西，慢慢地推回到母胎里面，也沒(méi)有所謂的六入，也沒(méi)有所謂的名色受精卵，恢復(fù)到本性，轉(zhuǎn)識(shí)成智了，那么你所有的造作都清凈的，到最后，所謂無(wú)明就沒(méi)有了。所以這個(gè)老死盡的時(shí)候就跑回去了，所以推溯到最后的無(wú)明就盡了，沒(méi)有了。這是緣覺(jué)乘，這里最重要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，你只要斷掉任何一個(gè)地方，十二因緣就不存在，就像時(shí)鐘一樣，你這個(gè)鐘只要擺動(dòng)到那里停，時(shí)鐘就沒(méi)有作用，知道嗎?時(shí)鐘從十二點(diǎn)，十二點(diǎn)就無(wú)明、行、識(shí)、名色、六入、觸、受……這十二點(diǎn)的時(shí)鐘，你只要停在那個(gè)地方，這個(gè)鐘就沒(méi)有作用。換一句話，你面臨這個(gè)境界、意識(shí)狀態(tài)，你只要愛(ài)的執(zhí)著方面你舍，能放下，什么事情就解決了!所以，我們把一切事情、境界覺(jué)得很平淡，就什么事情都沒(méi)有。

再來(lái)就是四諦，聲聞乘。什么叫四諦?苦集滅道，會(huì)什么要?jiǎng)澮粋€(gè)箭號(hào)?就是讓你由一個(gè)推測(cè)一個(gè)。為什么講苦呢?苦就是身心酬業(yè)，酬就是果報(bào)，你身心的果報(bào)，你造如是因得如是果，患累逼惱，這個(gè)患累就是重復(fù)的過(guò)痛苦煩惱的日子?；祭郾茞谰褪钦f(shuō)我們重復(fù)著痛苦，今天稍微快樂(lè)一點(diǎn)，明天就逼迫、就煩惱，而我們?yōu)榱俗非竽欠N錯(cuò)誤的東西，然后就繼續(xù)拼命地造業(yè)，所以這個(gè)苦，實(shí)在是苦不堪言。嘗受到這個(gè)苦洗禮的人是有福了，為什么?道之將近，其苦也深。沒(méi)有這個(gè)苦，你怎么會(huì)想修行?十方三世一切佛以苦為良師。所以，嘗受到更多痛苦的人，正好修行，所以感恩那些示現(xiàn)逆境給你的人，感恩那些困難的人，因?yàn)槟鞘浅晒Φ奶?，是覺(jué)悟的基石，同學(xué)們!不要排斥痛苦，你也不要排斥逆境，你歡喜地接受它，你是一個(gè)大智慧的人。集，因?yàn)槟闫鸹螅憔驮鞓I(yè)。這個(gè)惑，包括一切的煩惱。我們本來(lái)是想要解決世間的痛苦，可是我們愈想要解決世間的痛苦，業(yè)就造得愈多。譬如說(shuō)，我們沒(méi)有錢，就把你這個(gè)車子開(kāi)去了，然后把那個(gè)牌照換掉，像昨天破獲了很多的竊盜集團(tuán)，真是的!這是很糟糕，只要偷人家的東西，是很不好的行為。像有一次有一個(gè)小孩子，來(lái)到我們這個(gè)地方，他看到我們那個(gè)小木魚(yú)，打那個(gè)小木魚(yú)那支槌子很可愛(ài)，他就拿走了，突然要晚課了，糟糕了!只有一支(木魚(yú))，竟然沒(méi)有東西可以打!我說(shuō)這個(gè)小鬼被我抓到我打死你，怎么連那個(gè)木魚(yú)槌也干走了呢?連這種東西都要偷，真糟糕!抓到就把他的手指頭折斷。人，從小偷的習(xí)慣，大家都有偷過(guò)，我也有偷過(guò)，偷采別人的荔枝、芭樂(lè);人家在賣內(nèi)褲，買二件多偷拿一件，都會(huì)啦!沒(méi)有偷過(guò)東西的舉手，從來(lái)沒(méi)有的。你公司行號(hào)，你拿一張信紙你也有。你到人家去，沒(méi)有經(jīng)過(guò)人家允許偷打電話也有，哪一個(gè)不犯偷盜的?都會(huì)!欺騙人家的感情，那也是偷盜份了，對(duì)不對(duì)?是啊!那叫妙賊，mission impossible 。起惑造業(yè)就會(huì)招集來(lái)苦，招集很多的來(lái)苦，世間的因。再來(lái)就是滅，結(jié)業(yè)已盡，無(wú)生死累，我們要是好好地修行，就會(huì)滅除無(wú)量劫來(lái)的生老病死的，那么這就是出世的果。那么道呢?正助雙修，能至涅槃，正修助修，可以達(dá)到不生不滅的這個(gè)境界，出世的因，是聲聞乘。五十八頁(yè)。界是十八界，眼觀識(shí)，就是六根攀緣六塵世，那么就是識(shí)，換現(xiàn)在的角度來(lái)講叫做看。為什么要用最左邊的看、聽(tīng)、嗅、嘗、感、念呢?用這樣子你比較清楚，所以說(shuō)，眼對(duì)色叫做看;耳對(duì)聲叫做聽(tīng);鼻對(duì)香叫做嗅;舌對(duì)味叫做嘗;身對(duì)觸叫做感;意對(duì)法叫做念，這個(gè)稍微注意一點(diǎn)，就是這個(gè)法是半分的心法，一半是色法，這個(gè)法就是心對(duì)外境所存留的影像。那么因?yàn)榻缰?，有一半是色法，一半是心法，所以這個(gè)法是一種色心二法的和合，法塵就是意識(shí)的落謝影子，一般講，叫做記憶，memory。記憶就是我們的念頭。諸法性別，各有界限。六根、六塵、六識(shí)，蘊(yùn)處界分合說(shuō)，色塵就是物質(zhì)現(xiàn)象，我們有六根、六塵，是迷色重者說(shuō)。什么叫迷色呢?就是對(duì)色法比較執(zhí)著的人，意思就是說(shuō)這個(gè)很重要，這個(gè)迷色跟迷心很重要!什么叫做迷色呢?就是欲望太強(qiáng)的人，你要好好地去節(jié)制它。有一種人是欲望不強(qiáng)，但是我執(zhí)很重，那叫做迷心。什么都是以他的見(jiàn)地為對(duì)。有一種人他也不賭博，也不亂來(lái)，也不喝酒，也沒(méi)有五欲六塵的感染?？墒悄且环N人講起話來(lái)是剛愎自用，是什么都他是對(duì)，別人統(tǒng)統(tǒng)不對(duì)，這個(gè)叫做迷心。這個(gè)迷心就是執(zhí)著自己的見(jiàn)解太深的人，你要好好地觀照，是你的分別、執(zhí)著在作祟的，要舍的，要放下的。大部分的人，沒(méi)有學(xué)佛的人，是迷色跟心同時(shí)都很重，我們學(xué)佛的人，大部分迷色法就比較少，你知道六根、六塵，知道這個(gè)宇宙是假的，你這個(gè)欲望就會(huì)少，大部分頂多稍微化個(gè)妝，抹個(gè)胭脂，對(duì)不對(duì)?也知道師父講過(guò)了，這些都是無(wú)常法，那你也不可能穿著一件衣服，鑲了七百多顆的鉆石。你知道嗎?前幾天電視報(bào)導(dǎo)的，一件新娘禮服，用黃金打造的，高達(dá)三十六萬(wàn)美金，三十六萬(wàn)美金穿在這一臭皮囊身上，三十六萬(wàn)乘以二十七臺(tái)幣，三十六萬(wàn)乘以二十七，合臺(tái)幣幾萬(wàn)?九百多萬(wàn)，將近一千萬(wàn)。一件衣服，新娘禮服一千萬(wàn)臺(tái)幣，走在路上，早就被扯得一塊不剩，有可能讓你穿回家嗎?里面若沒(méi)有多穿幾件會(huì)很凄慘!一千多萬(wàn)!何必要這樣子呢?黃金打造的。所以我常常講，眾生的可憐是不可言喻的，他沒(méi)有目標(biāo)、沒(méi)有方向，他不弄這個(gè)，他就不曉得要怎么過(guò)日子?因?yàn)樗也坏椒较颍膊粫缘?，么是生老病?也不曉得什么是六道輪回，他也不甩這一套，他也不修行、他也不覺(jué)悟，所以，他一天到晚，除了追求以外就是追求，追求以外，換來(lái)的只是一場(chǎng)空虛，追求到最后換來(lái)的只是一場(chǎng)空虛。所以說(shuō)，為全迷者說(shuō)色法是心法。綱丙，無(wú)證果相，自性涅槃就是智慧本來(lái)就具足，不是可以增加的，非從外來(lái)，怎么能夠講得呢?[何]怎么能呢?[云得：]怎么可以說(shuō)是得到呢?本來(lái)就具足的。五十九頁(yè)。[無(wú)智也無(wú)所得。]也沒(méi)有所謂的智，也沒(méi)有所謂的得，所謂的智本來(lái)就具足，你的智如果是外來(lái)的智，那叫做聰明，不叫做智。也沒(méi)有所謂的得到智慧，因?yàn)楸緛?lái)具足無(wú)量無(wú)邊的智慧，所以沒(méi)有所謂的智慧，沒(méi)有所謂的得到智慧，統(tǒng)統(tǒng)沒(méi)有。得智看表解，這個(gè)智就是一切智、道種智、一切種智。一切智就是了解空性，是阿羅漢所證的。道種智是了解一切法的假有，而不壞假名。一切種智就是一切智圓跟道種智的和合，叫做一切種智。成所作智，這句話反過(guò)來(lái)念：所作皆成。我們前五識(shí)，成所作智，就是所作一切皆成。我們所作一切都不成，像五根，眼、耳、鼻、舌、身，我們所做的一切都煩惱，你眼睛喜歡看美女，美女喜歡看金錢，是不是?耳朵喜歡聽(tīng)是非，嘴巴喜歡講是非，那我們所做的統(tǒng)統(tǒng)是煩惱，而不是像佛菩薩一樣，所作一切皆成，成什么?成所作。妙觀察，我們第六意識(shí)是分別，煩惱、苦惱得不得了，我們哪里有什么妙觀察?哪里有不可思議的妙觀察的能力呢?我們哪里有什么觀察能力?如果你有觀察能力，你知道一切法本空，一切煩惱本來(lái)沒(méi)有，你就會(huì)顯現(xiàn)得很和順，你內(nèi)在里面就不會(huì)有那種剛強(qiáng)、難調(diào)難伏，就不會(huì)的，不可能的。所以，妙觀察，我們善于觀察，我們就會(huì)存著一種感恩，感恩就不會(huì)我慢，我慢就是我不甩你這一套，我是怎么樣子。所以一個(gè)人動(dòng)不動(dòng)常常講一個(gè)[我]字的人，執(zhí)著會(huì)比較重一點(diǎn)，執(zhí)著會(huì)比較重一點(diǎn)。妙觀察，這樣就充滿智慧，就是轉(zhuǎn)第六意識(shí)為妙觀察智。平等性智是轉(zhuǎn)第七意識(shí)執(zhí)著心為平等。因?yàn)槲覀冇蟹謩e、我們有執(zhí)著，所以我們有高下，把它轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)的話，就變成平等性智。大圓鏡智呢?就是最究竟圓滿的智慧，就是轉(zhuǎn)第八意識(shí)變成大圓鏡智，繁至七十余名。得，于一切法造作成就，叫做得。我們一般人，你得到金錢，你得到什么?我得到一個(gè)房屋，那是物質(zhì)形態(tài)。如果你的本性，你根本沒(méi)有得到本性，這本來(lái)有的東西，你得什么?無(wú)智得，智就是能觀之知，得就是所證的理，以能觀之知，認(rèn)為有所得的證這個(gè)理，那么所謂無(wú)知呢，就是能觀的知，空就是除掉，也沒(méi)有所謂的能觀的知，也沒(méi)有所空的境界，因?yàn)榫辰绫緛?lái)就空，不需要你加一個(gè)空的思想，我修行，我不要除掉這個(gè)境界，圣人除心不除境，是不是?凡夫是除境不除心，你圣人的話，大智慧的人，于內(nèi)覺(jué)觀，于一念頃，即入圣位，一剎那之間，你觀照你的內(nèi)在，你就馬上進(jìn)入圣人的位次里面。于一念頃，內(nèi)覺(jué)觀，內(nèi)，觀照你的內(nèi)在，無(wú)所得，一切什么都放得下來(lái)。所以，圣人修心不除境，你只要好好地在心地上下功夫，那境界就不重要了，怎么來(lái)你怎么去面臨它，當(dāng)然凡夫會(huì)受到境界的影響，我們還是沒(méi)有辦法，還是好好地調(diào)配一下。所以能觀知也空，所空的境也空，意思是不能認(rèn)為這個(gè)境界是被你所空，這樣也是一種執(zhí)著，意思就是說(shuō)境界當(dāng)體即空，不需要你去空掉它，不須要多事就對(duì)了。無(wú)智方為真智。無(wú)智就是你不動(dòng)用到所謂的世智辯聰，沒(méi)有動(dòng)用到所謂的智慧，那就是真正大智慧的人，因?yàn)楸拘跃咦?，自然流露。無(wú)得方是真得。對(duì)!因?yàn)槟銢](méi)有所謂的得，因?yàn)橛械帽赜惺АＤ闳绻f(shuō)得到這個(gè)本性，那么有一天你就會(huì)失去這個(gè)本性。所以我們說(shuō)受戒，我們佛教里面講的，常常得戒體，說(shuō)你發(fā)上品心得上品戒，為什么?你心與戒相應(yīng)，你不發(fā)心，就不與戒相應(yīng)，所以，你今天你得戒，是因?yàn)槟惆l(fā)心，你不得戒是因?yàn)槟悴话l(fā)心。所以說(shuō)，這個(gè)得戒跟不得戒，有的人把得戒跟不得戒，講成如法不如法。我說(shuō)一切法本來(lái)無(wú)生，一切法本來(lái)無(wú)滅，你有得就必有失，你今天得戒，有一天你就會(huì)失戒。所以這個(gè)戒，得戒、失戒是方便講。一切法本來(lái)自性本空的東西，你說(shuō)得戒、失戒，那我問(wèn)你：釋迦牟尼佛誰(shuí)給他授戒的?沒(méi)有人，是他自己成佛，悟道就成佛，所以不然，釋迦牟尼佛為什么講的，證阿羅漢果不必受戒，為什么?他就入于僧?dāng)?shù)了，他就是圣人了。所以，有的人說(shuō)得戒、破戒，那是方便講，毗尼作持里面講得很清楚，戒本來(lái)無(wú)得也無(wú)失，沒(méi)有所謂的持戒，也沒(méi)有所謂的破戒，是因?yàn)槟愕耐庀嘁鸨娚恼u謗，所以教破戒。因?yàn)槟愕男袨橥x，那么真正是很好，所以講你持戒。其實(shí)誰(shuí)知道?譬如我威儀;我告訴你，在戒律里面有這樣講，我現(xiàn)威儀，釋迦牟尼佛當(dāng)時(shí)在世的時(shí)候，有很多的眾生都很恭敬三寶，那么那一年，剛好碰到五谷不生長(zhǎng)，你知道嗎?在家居士統(tǒng)統(tǒng)沒(méi)有糧食吃，糟糕了!那一些比丘，在家居士沒(méi)有飯吃，他哪里有飯供養(yǎng)呢?很多法師，這些惡性的比丘想了一個(gè)點(diǎn)子，二個(gè)人就開(kāi)始商量，三、四個(gè)人就講好了，就出去散布：我們某某比丘證了阿羅漢果，你們來(lái)供養(yǎng)!然后大家自己省吃儉用，就拿了一些供養(yǎng)品來(lái)，因?yàn)槲骞炔回S收，又沒(méi)有辦法，又托缽不到，比丘就有樣學(xué)樣，要不就是自己想辦法，就想到了要吃，好了，就妄語(yǔ)，沒(méi)有證阿羅漢果說(shuō)證阿羅漢果了。去的時(shí)候，果然看到威儀具足，居士就說(shuō)：法師!你是不是證阿羅漢果?他就點(diǎn)頭。這個(gè)事情被佛陀知道，犯大妄語(yǔ)!犯大妄語(yǔ)!點(diǎn)頭都不可以。所以我說(shuō)，持戒、犯戒，你怎么論斷呢?你怎么知道人家內(nèi)心想什么?他也許是一人最貪心的人、要錢的人。你還以為他是持戒清凈的人呢?對(duì)不對(duì)?很難講，所以說(shuō)，我常常講，哪一個(gè)是善知識(shí)，還很難講。路遙知馬力，事久見(jiàn)人心。所以，佛陀在毗尼作持里面，戒本來(lái)沒(méi)有所謂得戒，也沒(méi)有所謂的破戒。在維摩詰經(jīng)里面講，一實(shí)相的本身，沒(méi)有所謂的得跟破的東西，得、破是對(duì)立法的東西，是不是?因此我們就了解，所謂戒，你發(fā)菩提心，你就是無(wú)上的清凈戒，你失菩提心，你就沒(méi)有所謂的戒。 能利益眾生，你就是持戒，你不能利益眾生那就是保守，也不能說(shuō)你破戒，那就保守，戒是讓你防非、讓你止惡，只要你能防非止惡的，統(tǒng)統(tǒng)叫做戒，統(tǒng)統(tǒng)叫做戒。那么說(shuō)為什么要去受戒才證明呢?要藉著三師七尊證的道力，來(lái)引發(fā)你自性本身的戒。那釋迦牟尼佛誰(shuí)給他授戒的?自己開(kāi)悟嘛!戒哪里有什么得戒，講什么失戒呢? 沒(méi)有這個(gè)。所以，在毗尼作持里面講，說(shuō)你什么叫做破戒?自己的道力退失，退失菩提心，行為受人誹謗，名為破戒，其實(shí)戒本不失、本不來(lái)、本無(wú)得。所以，我們還是要認(rèn)識(shí)，所以你要不喜歡講，這個(gè)人不持戒，你就破戒，戒怎么破呢?或是怎么得呢?我們一定要了解，釋迦牟尼佛講這個(gè)意思就是說(shuō)：我們的行為遭受人家攻擊、誹謗，那這是不好的，所以我們要好自為之，要節(jié)制自己。所以無(wú)智則能觀知空，無(wú)得就是所空的，所空的境就空，無(wú)智方為真智，才是真正的智慧，無(wú)得才是真正的得。一切法自相皆空，能取所取不可得，一切法自相本來(lái)就是空，能取所取本來(lái)就不可得，本為有病，借空以除，有病既除，空也不存在。本業(yè)是有病，你藉著空，大般若的思想，那么病除，空也就不存在了。再來(lái)六十頁(yè)。般若之德，菩薩依照般若除三障，就是惑、業(yè)、苦，顯這三德，顯法身德、般若德、解脫德，三障就是惑、業(yè)、苦;三德就是法身、般若、解脫。諸佛依證無(wú)上正等正覺(jué)。諸佛依照般若波羅蜜多，所以證得無(wú)上正等正覺(jué)。以無(wú)所得故，因?yàn)槟阋詿o(wú)所得，就是了不可得，用禪宗講叫做一塵不染、一絲不掛，在禪宗里面講，叫：動(dòng)念好乖。連動(dòng)一個(gè)念頭都沒(méi)有。叫無(wú)所得，了不可得，一塵不染。菩提薩埵，就是菩薩。依般若波羅蜜多故，依照這個(gè)實(shí)相，大智慧到彼岸心無(wú)掛礙故。沒(méi)有所謂的掛礙，也沒(méi)有所謂的恐怖，那就當(dāng)然不可能顛倒，也不可能夢(mèng)想。所以晚上忙夢(mèng)想，那么白天忙妄想。以前唱那個(gè)[夢(mèng)想]，它走在我的前方，擋住我的去向。這是夢(mèng)想，它擋住你的去向，這個(gè)人也很會(huì)寫(xiě)歌，寫(xiě)得好像佛教在說(shuō)的。究竟涅槃。你才能夠最徹底的了解這個(gè)不生不死的境界。三世諸佛，依照般若波羅密多故，三世諸佛按照這個(gè)大智慧到彼岸的思想，就能夠得到阿耨多羅三藐三菩提。掛礙，就是我執(zhí)，我執(zhí)就是對(duì)人生觀不了解，迷惑顛倒，所以就有煩惱障，障涅槃。為什么呢?因?yàn)闊朗巧鷾绶?，得失的觀念，所以會(huì)障礙這個(gè)不生不滅的，叫做掛。法執(zhí)呢?起所知障，障菩提，名叫做礙。起所知障就是說(shuō)對(duì)宇宙觀不認(rèn)識(shí)的、不了解的，所知就是本性無(wú)所不知，可是我們現(xiàn)在變成知道的被障礙，叫做所知障。無(wú)量的光明智慧的本體，本來(lái)無(wú)所不知，現(xiàn)在無(wú)所不知的東西變成被障礙起來(lái)，就是障菩提，菩提就是覺(jué)悟，名叫做礙，就展轉(zhuǎn)生死，六道輪回?？植?，那就是業(yè)，貪求名利，患得患失，我們每天都生活在恐怖里面。三業(yè)相應(yīng)，三界果報(bào)。三業(yè)身、口、意相應(yīng)，三界的果報(bào)，欲界、色界、無(wú)色界。華嚴(yán)列有十八種與恐怖的名相相類似的，第一個(gè)叫做不活，活起來(lái)很痛苦叫不活，不可活。惡名，這恐怖是不好的名詞，恐怖如同死亡故，恐怖接近死亡;恐怖令人墮入惡道;恐怖是大眾所造成的業(yè)， 這一些很多名詞都不一樣。而這個(gè)恐怖，其實(shí)到處都布滿，前二、三天電視這樣報(bào)導(dǎo)，說(shuō)我們林森路這個(gè)地方，發(fā)生刑事組的組長(zhǎng)被干掉，然后有來(lái)買這個(gè)往生被，第一件買去的時(shí)候，全身沾滿了血，來(lái)問(wèn)師父怎么辦?我說(shuō)：那就火化，往生被不得已的話，那就火化，再又來(lái)買一件，說(shuō)要助念，那不行，為什么?被搶擊的要犯，好像是初黑道的人打死了，還沒(méi)有驗(yàn)尸，什么都沒(méi)有準(zhǔn)備好，結(jié)果放進(jìn)冰庫(kù)里面不能助念，來(lái)問(wèn)師父怎么辦呢?是要念地藏經(jīng)，還是念彌陀經(jīng)?我說(shuō)：念什么經(jīng)都一樣。對(duì)啊!放進(jìn)倉(cāng)庫(kù)里面，你念什么經(jīng)?你放進(jìn)倉(cāng)庫(kù)里面，最重要的助念，你都沒(méi)有得到，好就難。所以，我們說(shuō)臨命終，想要得到安祥、自在，還有人在旁邊助念，這還很難!坐飛機(jī)一旦墜機(jī)摔下來(lái)，連助念都沒(méi)有，連蓋往生被都不曉得要蓋哪里?往生被要蓋哪里?正常死亡才有往生被可以蓋，你不正常死亡的時(shí)候，你連頭都不見(jiàn)了，不曉得在哪里?到底這是不是我先生?每天親吻，竟然不知道是她丈夫?因?yàn)轭^顱不見(jiàn)了，只有見(jiàn)到身體，只好認(rèn)身上的痣，不然怎么認(rèn)得出來(lái)?你像前幾天講的，大乘精舍辦的那個(gè)游覽車翻過(guò)去，燒得尸體都分不清楚了，那你說(shuō)，你往生被要蓋哪一個(gè)?要不沒(méi)辦法，分不清楚，每個(gè)都蓋，所以有的人講，一個(gè)人平常沒(méi)有修行，命終蓋往生被就往生，那不是太便宜了嗎?我說(shuō)：老兄!要碰到往生被還不是容易的事情，你弄清楚!要碰到往生被、金光明沙，還得要一點(diǎn)點(diǎn)福報(bào)，對(duì)不對(duì)?不然你以為你可以碰到往生被?像前幾天那個(gè)八掌溪，有一個(gè)軍官他要緝私，結(jié)果船被撞了，就沉下去了，現(xiàn)在尸體也找不到?？植?在這個(gè)世間，死都不得安祥。所以我就教你們，師父加持過(guò)的那一包，你就要常常戴在身上，你平常也不修行，對(duì)不對(duì)?一看不對(duì)勁，金光明沙趕快到起來(lái)，我走了!貼上去就OK了。我走了，若是還有辦法說(shuō)出這一句，他就還能爬起來(lái)不會(huì)死，所以說(shuō)，這個(gè)世間恐怖!六十一頁(yè)。顛倒迷惑。反于真理，迷真逐妄，就像四種顛倒一樣的。四種顛倒就是以苦為樂(lè)，以無(wú)常為常，以無(wú)我為我，因此我們要了解這個(gè)顛倒，眾生以苦為樂(lè)。再來(lái)就是夢(mèng)想，寐的時(shí)候，寐就是醒，就妄想。寐，睡覺(jué)的時(shí)候就做夢(mèng)，產(chǎn)生一個(gè)夢(mèng)，而晝心不散，夜神不昏，如果你能夠保持白天不散，你晚上就不昏。不過(guò)這個(gè)夢(mèng)，有時(shí)候是一種預(yù)感，但是也是不可思議!前一陣子有人來(lái)，說(shuō)要找?guī)煾?，?lái)了他說(shuō)，他不曉得我是誰(shuí)，剛好我坐在客廳里面。他就說(shuō)：師父!師父!我要找慧律法師。我說(shuō)：哦!我?guī)煾感菹?。你認(rèn)識(shí)他嗎?他說(shuō)：我不認(rèn)識(shí)。你找他做什么?菩薩叫我來(lái)的。我說(shuō)：哪個(gè)菩薩叫你來(lái)的?他說(shuō)：觀世音。我說(shuō)：素食館還是什么?他說(shuō)：不是素食館，(臺(tái)北觀世音有個(gè)素食館。)他說(shuō)：真的那個(gè)菩薩叫我來(lái)的。我看他有沒(méi)有這樣子(意思腦子是否正常)?結(jié)果一看也沒(méi)有，他很正常啊!他很正常!我說(shuō)：你為什么要找我?他說(shuō)：我兒子念書(shū)，都念得很高的， 不隨便的，我以前都不甩這一套的，34：00結(jié)果菩薩晚上托夢(mèng)給我，因?yàn)槲乙郧耙恢弊约浩砬?，要追求這個(gè)真理，菩薩就告訴我：你要去追求真理，你就去找，晚上睡覺(jué)的時(shí)候，影現(xiàn)四個(gè)字出來(lái)：慧律法師。我說(shuō)：你真的沒(méi)見(jiàn)過(guò)慧律法師?他說(shuō)：沒(méi)有!你既然沒(méi)見(jiàn)過(guò)，你怎么會(huì)找到我這個(gè)地方來(lái)，你怎么知道?他說(shuō)：我第二天就問(wèn)，我在夢(mèng)境我就問(wèn)菩薩說(shuō)：臺(tái)灣那么大，你要我去找哪一個(gè)慧律法師?人不曉得。很簡(jiǎn)單!那個(gè)講經(jīng)幾萬(wàn)個(gè)人那個(gè)就是。在南臺(tái)灣，他就來(lái)了。來(lái)了我看他，他確實(shí)不認(rèn)識(shí)，要不然怎么一直問(wèn)：我是誰(shuí)，這就是不認(rèn)識(shí)啊。這夢(mèng)境有時(shí)也不簡(jiǎn)單，所以，有時(shí)候，菩薩也會(huì)推薦哦!還有一個(gè)更有趣的，來(lái)皈依，以前有一次來(lái)辦皈依。皈依的時(shí)候，他上面介紹者寫(xiě)什么呢?寫(xiě)：乩童。來(lái)的時(shí)候一看：哦!乩童。我說(shuō)：來(lái)、來(lái)!老菩薩!你怎么是乩童叫你來(lái)皈依的?我啊，就是看媽祖?zhèn)?，媽祖教人家要吃素。我想我這么老了，也該吃素了。我是會(huì)吃素，可是我不會(huì)修行，人家說(shuō)要先拜師，還說(shuō)要什么依啊?人家告訴我要什么依的。我說(shuō)：叫做皈依啦!什么依他也搞不清楚，不是風(fēng)衣哦，是皈依!他說(shuō)：這樣啊?我也不懂，我就去點(diǎn)香，就問(wèn)了：我要去皈依，可不要讓我走錯(cuò)路了，我已經(jīng)十。。。。。。加八了，我說(shuō)：這叫五十。他說(shuō)：對(duì)啊!五十八歲了。36：22五十，十聲十。。。。。。八了。(已經(jīng)五十八了)，我要是找錯(cuò)師父，那就很凄慘了。叫我首先要來(lái)皈依，就準(zhǔn)備皈依。皈依來(lái)的時(shí)候，他家剛好是神壇，他就看習(xí)慣了，反正閑來(lái)沒(méi)事，就起乩跳起來(lái)了，就寫(xiě)：我現(xiàn)在想要吃素、要皈依了，我要皈依，想找個(gè)好師父，我已經(jīng)五十八了，可不能再走錯(cuò)路了，也請(qǐng)浮出個(gè)字指示我。就寫(xiě)：慧律法師。就把它抄起來(lái)，找來(lái)這里，乩童介紹的。(法師大笑)你們講神、道、佛你能講沒(méi)有嗎?對(duì)不對(duì)?這是有，怎么會(huì)沒(méi)有?還是有。你說(shuō)他是亂講的，他也不會(huì)編一套來(lái)騙我。他就是這樣子。還有一個(gè)寫(xiě)：準(zhǔn)提菩薩，準(zhǔn)提菩薩介紹。這種東西，夢(mèng)有時(shí)候也是不可思議。這是題外話。醒的時(shí)候作得了主，還要夢(mèng)的時(shí)候作得了主。究竟涅槃，譯曰，圓寂障盡曰寂，就是我們圓滿，而且進(jìn)入最寂靜，除去所有的障礙，盡了叫做寂。德備，就是圓。圓滿具足。此言大涅槃，那就是不生不滅的，又謂必至此際，菩薩依般若而因圓，菩薩因?yàn)榘闳舨_蜜多故而圓滿，所以究竟涅槃。[阿]翻譯成中文叫做無(wú)，[耨多羅]就是上，[三藐]就是正等，[三菩提]就是正覺(jué)，無(wú)上正等正覺(jué)，就是阿耨多羅三藐三菩提。諸佛依般若而果滿。所以，[故知般若波羅蜜多，是大咒，是大明咒，是無(wú)上咒，是無(wú)等等咒。能除一切苦，真實(shí)不虛。]有一次我去岡山，周羅漢的家里，來(lái)了一個(gè)很鐵齒的一個(gè)男眾，那個(gè)人講話，我聽(tīng)起來(lái)就是很能痛苦!師父!我問(wèn)你。我說(shuō)：怎樣?有什么事情?你們心經(jīng)講的，說(shuō)大神咒，大明咒，無(wú)上咒，無(wú)等等咒，那我問(wèn)你，那是不是心經(jīng)的咒是最好的了?那你們楞嚴(yán)咒又說(shuō)是無(wú)上的咒王;大悲咒就說(shuō)是九十九億恒河沙諸佛成道的根本。怎么每一種咒，佛都說(shuō)是最好的? 他很不服，意思就是既然有個(gè)第一了，就不應(yīng)該樣樣都第一。即這個(gè)若是好的，另外一個(gè)就要不好。我告訴他，40：22不然不好的咒，抽出來(lái)不要念。他說(shuō)：不過(guò)佛怎么說(shuō)每一種都很好?我說(shuō)：可不是!這和一個(gè)神經(jīng)病的來(lái)一樣，師父!我先生往生了。我說(shuō)：怎么樣?你替我挑一部最好的經(jīng)，幫我先生超度一下。我說(shuō)：好!來(lái)!我?guī)闳チ鶚强础?門打開(kāi)說(shuō)：不好的幫我挑出來(lái)，我留好的幫你念。她說(shuō)：這個(gè)……對(duì)啊!你說(shuō)好的才念，不好的幫我挑出來(lái)，我留好的。佛講的，哪里有不好的經(jīng)典?釋迦牟尼佛講任何的經(jīng)典，他都是一定要贊嘆，對(duì)不對(duì)?他哪一部經(jīng)典后面講咒，他就是一種方便、權(quán)巧， 所以，佛法來(lái)說(shuō)，中邊皆甜，如同吃餅一樣。41：22佛法，八大人覺(jué)經(jīng)也很好，心經(jīng)也很好，楞嚴(yán)經(jīng)也好 、法華經(jīng)也好 ，就像這餅干一樣，中間也是甜的，旁邊也是甜的。對(duì)嗎?他就一定要挑剔，對(duì)不對(duì)?奇怪!岡山怎么會(huì)出那種人才?奇怪!聽(tīng)不懂，這個(gè)人怎么這樣子的?有半藐視釋迦牟尼佛，意思就是釋迦牟尼佛這樣講有罪過(guò)，應(yīng)該講：這是第一等咒，這是第二等咒，那我問(wèn)你，釋迦牟尼佛講，這是第三等咒，那誰(shuí)要念?我念咒是一樣的時(shí)間，我還念第三等咒嗎?傻瓜!神經(jīng)病，這個(gè)人不懂佛法，他看到這個(gè)心經(jīng)就就不服氣，釋迦牟尼佛講的，又是大神咒愿，又是大明咒，又是無(wú)上咒，又是無(wú)等等咒，這奇怪?岡山怎么會(huì)出挑剔毛病的?也是出那一個(gè)人才。我都沒(méi)有想到這一點(diǎn)，因?yàn)槲抑泪屽饶材岱鹗谴缺模瞬粦?yīng)該這樣子來(lái)衡量無(wú)上的慈尊、慈父，我們釋迦牟尼佛講的這個(gè)法，我們對(duì)佛法，我們用生命來(lái)相信它，至誠(chéng)懇切，我常常講，像我這么爛的人，念咒都會(huì)有感應(yīng)的，何況你們那么有修行的人。有的人笑得很可愛(ài)，笑成這樣。所以說(shuō)，能除一切苦，真實(shí)不虛。我們看看這個(gè)咒：陀羅尼名，又有明，是就是你念咒就會(huì)有光明。密語(yǔ)就是秘密之語(yǔ)，不為眾生所了解的。真言，那就是佛的語(yǔ)言。真言，真實(shí)不虛的語(yǔ)言。陀羅尼有四，翻譯成中文叫做法、義、咒、忍。法，就是具足一切道理，具足一切法。義，就是含有無(wú)量的意義。咒，是順著中文的翻譯，陀羅尼叫做咒。因?yàn)楣艜r(shí)候我們不可思議的，統(tǒng)統(tǒng)稱為咒、符咒，符咒這是順中國(guó)翻譯的。忍是印可。這個(gè)咒有威神力，能令一切眾生認(rèn)同。陀羅尼翻譯成總持無(wú)量義，意思就是你只要念咒，我就具足無(wú)量無(wú)邊的道理，統(tǒng)統(tǒng)存在里面，所以，你要好好地念大悲咒，就是這個(gè)道理。以及善不失，惡不生，就是你行善，畢竟不會(huì)失去你的功德，你要學(xué)這個(gè)惡，馬上把你除掉。所以陀羅尼就是善不失，惡不生，因此你們要好好地念大悲咒，這是我勸導(dǎo)你們的。叫你們念楞嚴(yán)咒可能比較困難。有一個(gè)念楞嚴(yán)咒，這個(gè)咒，有一次有一個(gè)比丘住茅蓬，突然被毒蛇咬到。山上距離平地要好幾個(gè)鐘頭，沒(méi)有車子也沒(méi)有辦法，平常一個(gè)禮拜下山買一次菜，那么上去就勉強(qiáng)買一些比較不會(huì)爛的，他也沒(méi)有冰箱，上面也沒(méi)有電，住茅蓬，被毒蛇咬到了，這下慘了!可能還沒(méi)有到人家那個(gè)地方找到醫(yī)生就死了。他一下子很慌張，突然想到，這咒有無(wú)上的咒力，他平常在修楞嚴(yán)咒，就一直持楞嚴(yán)咒，然后把他的腳捆綁起來(lái)，然后慢慢地就下山，竟然沒(méi)有置他于死地。所以這個(gè)咒，有時(shí)候你只要深具信心也是不可思議!不可思議!所以你們要出去出國(guó)的話，最好跟那個(gè)有修行的人，真的!因?yàn)樗麜?huì)念咒啊，至少坐飛機(jī)也比較安心。他說(shuō)：師父!如果爆炸了，我跟師父去，剛好度我去。但是不要一爆炸后，我沒(méi)死，你倒是出事了。也許是我先回去，或你先回去也不一定。所以說(shuō)這個(gè)佛教的團(tuán)體能夠的話，出國(guó)少說(shuō)話，多念佛。因此念這個(gè)咒，我希望大家好好地用功。明就是凈障，即凈除障礙，咒翻譯成明，就是凈除障礙，密就是不為眾生所知，只有諸佛菩薩能知，真就是實(shí)相不虛。[大神]就是具大神力，陰陽(yáng)不測(cè)，除障不虛。[大明]呢就是破眾生的暗，鑒照無(wú)昧。無(wú)上，最勝窮理盡性，無(wú)法出上。最殊勝，窮理：徹底地解決，無(wú)法出上，無(wú)上。無(wú)等等，一切諸法無(wú)能與等。除苦不虛，喻咒，比喻說(shuō)這個(gè)咒，贊嘆這個(gè)功德能夠除苦，嘆果，這八個(gè)字，分四個(gè)階段來(lái)解釋。喻咒，比喻作咒，來(lái)贊嘆這些功德能除苦，而且不虛?？偨Y(jié)而映前，所以起度苦而不虛?？偨Y(jié)論映到前面，為什么?映就是觀空，等一下，我會(huì)從頭到尾解釋一遍。[綱戊 結(jié)顯開(kāi)密 節(jié)一說(shuō)咒][故說(shuō)般若波羅密多咒。即說(shuō)咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。]這個(gè)應(yīng)該這樣念：(揭念ga)(最后是 sa wa ha )有的人念到這一句時(shí)，就聯(lián)想到很愛(ài)吃：多一塊，多一塊，再多一快(臺(tái)語(yǔ)諧音) 按：經(jīng)語(yǔ)50：09有五種不翻，是唐代玄奘法師所立的，咒語(yǔ)就是其中之一，五不翻譯的其中之一。秘者是深?yuàn)W難言之義，很深，很不好說(shuō)。密是隱密不易示人。所以，又顯這個(gè)法誦持，你只要念就好，往往尋文思義，不得專一。你不能說(shuō)，你念大悲咒時(shí)，一邊念，50：41一邊想[南無(wú)喝羅怛哆羅夜耶]，這是一個(gè)什么佛啊?[婆盧羯帝，爍缽羅耶]然后又：這是什么佛啊?不要!你就拼命一直念就好，就會(huì)自然有感應(yīng)了。所以說(shuō)，往往尋文思義，不得專一，秘法誦持，不起分別，易成三昧，聞密宗的大德這樣說(shuō)：咒文不盡梵語(yǔ)，就是不完全是梵語(yǔ)，它是通乎六道輪回。簡(jiǎn)單講，比如說(shuō)我們念那個(gè)[唵嘛呢叭彌吽]，就是通六道輪回，就是所有密宗的人，都持這個(gè)咒，大部分，紅觀音，這個(gè)咒我持了幾十萬(wàn)遍：?jiǎn)喡锬匕葟泤恕?。通乎各趣，就是天竺人也就是每有所不解，即有很多就是印度人也不是很了解。但求信心薰?xí)，你只要求這個(gè)信心的薰習(xí)，凈心的感應(yīng)，清凈心就會(huì)感應(yīng)，所以我們的文依例，例不許翻，就是我們還是不翻譯。語(yǔ)例不強(qiáng)解，這個(gè)音這個(gè)語(yǔ)，我們也不勉強(qiáng)來(lái)解釋它，謹(jǐn)按照古德。但是各經(jīng)都有顯說(shuō)密說(shuō)，不獨(dú)本經(jīng)，顯說(shuō)者義詳，密說(shuō)者義簡(jiǎn)，詳簡(jiǎn)皆說(shuō)一事，詳細(xì)或是簡(jiǎn)單，統(tǒng)統(tǒng)是說(shuō)一個(gè)事相。知其可顯，可會(huì)其秘密，這樣就可以會(huì)合了這個(gè)秘密。觀世音菩薩說(shuō)了一部，大智慧到彼岸最重要的一部經(jīng)典，觀自在菩薩就告訴了舍利弗，他過(guò)去無(wú)量?jī)|劫來(lái)，怎么修行呢?是修行這個(gè)深般若波羅密多的時(shí)候，就照，徹底地照破了色、受、想、行、識(shí)，一切統(tǒng)統(tǒng)是空的，所以，能夠超越一切的痛苦;能夠超越一切的煩惱。觀世音菩薩就叫舍利弗，說(shuō)，舍利弗啊!你知不知道呢?色不異空，就是色法是緣起所生的，并沒(méi)有離開(kāi)這個(gè)空性，而空性，也沒(méi)有離開(kāi)這個(gè)色法，如果進(jìn)一步講，色當(dāng)下就是空，而空當(dāng)下就是色，那么所有的受、感受;所有思想;所有的行為造作;所有的意識(shí)形態(tài)的分別，統(tǒng)統(tǒng)也是空的，亦復(fù)如是：也是空性的，意思是我們不能執(zhí)著五蘊(yùn)。觀世音菩薩又對(duì)舍利弗這樣叫：舍利弗呀!什么是諸法的空相呢?什么是一切法自性本空的空相呢? 所謂空者，因?yàn)樗簧?，所以它就不滅，本性本?lái)就沒(méi)有生，所以也就沒(méi)有所謂的滅;本性也沒(méi)有所謂的垢，也就沒(méi)有所謂的凈。這空性里面所發(fā)展出來(lái)的，也沒(méi)有所謂的增加，卻也沒(méi)有所謂的減少，所以在空性當(dāng)中的一切法，我們必須要徹底地清除。那就是說(shuō)：我們一定要空掉這個(gè)色法，空掉受、想、行、識(shí)法;我們一定要空去眼耳鼻舌身意;我們一定要除掉色聲香味觸法;我們一定要空去眼界，到最后無(wú)意識(shí)界。在空性的發(fā)展當(dāng)中，沒(méi)有所謂的無(wú)明，無(wú)明是來(lái)自于虛妄的意識(shí)形態(tài)，也沒(méi)有所謂的修行而把無(wú)明除掉，因?yàn)楸緛?lái)就沒(méi)有無(wú)明，無(wú)明不可除，自性本空故。乃至到最后也沒(méi)有所謂的老死，也沒(méi)有所謂的把老死除掉的功夫修行;也沒(méi)有所謂小乘的苦集滅道;也沒(méi)有所謂的智慧;或者是所謂的得到，因?yàn)橐磺蟹ó吘箍?，無(wú)所得。因?yàn)闊o(wú)所得的原因，所以菩薩依大智慧所以能夠到彼岸，因此，大菩薩的心無(wú)掛礙，因?yàn)闆](méi)有掛礙，也就沒(méi)有所謂的恐怖，也就沒(méi)有所謂的顛倒跟夢(mèng)想，所以，三世諸佛就是因?yàn)榭招?，悟到空性的原因，因此究竟了不生不滅的涅槃。那么因?yàn)榘凑沾笾腔鄣奖税兜哪芰?，所以能夠得到阿耨多羅三藐三菩提的無(wú)上正等正覺(jué)。所以我們知道，般若波羅密多是大神咒，大神咒就是不可思議;是大明咒，就是能放出一切光明的;是無(wú)上咒，沒(méi)有一個(gè)比這人更高的;無(wú)等等，意思就是沒(méi)有能夠望其項(xiàng)背的，意思就是般若波羅密多咒，這是無(wú)等等的，沒(méi)有一個(gè)有辦法跟它比的，能夠除一切苦，真實(shí)不虛，所以說(shuō)，般若波羅密多咒，就是我們所謂的所講的咒語(yǔ)，叫做：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。我們心經(jīng)用最短的時(shí)間把它講完，是因?yàn)榉奖阗I錄音帶的人，不要花那么多錢，如果說(shuō)你有興趣的話，你去找斌宗大師的注解，好好地去讀一讀、研究研究，但是道理師父已經(jīng)講過(guò)一遍了，那就非常清楚了。

最近廣欽老和尚一百零五歲誕辰，朋友找我去演講，談?wù)劺虾蜕械纳脚c修行。

閨欽老和尚是當(dāng)代的高僧，有甚深的禪定，終生倡導(dǎo)念佛法門，可以說(shuō)是禪凈雙修的典范。他的神異事跡很多，例如在深山坐禪、降伏猛虎、大蛇皈依，在泉州就是有名的伏虎和尚。例如他曾進(jìn)人禪定長(zhǎng)達(dá)四個(gè)月的時(shí)間，呼吸與脈搏完全停、止，經(jīng)弘一法師三彈指，才從定境中出來(lái)，使弘一法師贊嘆說(shuō)：“這么深的禪定，古今少有。”

又例如，他在三十六歲時(shí)，因睡晚了延誤打板時(shí)間，深自懺悔，從此立志不倒單，長(zhǎng)坐不臥，終生不睡床長(zhǎng)達(dá)六十年，臨終也是坐化圓寂。

再例如，他七歲開(kāi)始素食，由于在山中修行之故，從五十歲后只吃水果，不再火自，在臺(tái)灣被尊稱為“水果師”。

又例如，除雨天之外，夜間喜歡在草地林間靜坐，凡是他靜坐之處丈內(nèi)方圓，露水不濕，也無(wú)蚊蟲(chóng)，被目為神異。

這些修行事跡，廣欽老和尚的弟子和一般佛子都口耳相傳，知之甚詳。但是廣欽老和尚最令我感動(dòng)的，是他常教人“老實(shí)念佛”，一天無(wú)事，可以老老實(shí)實(shí)念佛，那是最幸福的事了。這是經(jīng)歷過(guò)千難萬(wàn)磨的苦行之后，真正的慈悲，因?yàn)橐袼菢游虻捞D難了，念佛是最簡(jiǎn)單可靠的。

在廣欽老和尚的教化中，我覺(jué)得最受用的是他常講無(wú)心、隨緣、破我執(zhí)。

他說(shuō)：“怎樣才能心安?就是要無(wú)心?！薄拔鞣皆谀睦?在自己的.心中，心中無(wú)事、無(wú)煩惱，就是西方?！薄吧浦R(shí)在哪里?在心?！薄靶扌胁荒軋?zhí)著，執(zhí)著即生煩惱。”

“對(duì)任何事都能放得下，放下即是功夫。”

“平常即對(duì)任何事無(wú)掛礙，免得臨命終時(shí)，念頭一到，就要繼續(xù)輪回了?！?/p>

“一切都不計(jì)較，日常生活中不起分別心，就是修苦行?！?/p>

“無(wú)色相之心，才是學(xué)佛?！?/p>

廣欽老和尚不識(shí)字，所以他的教言全是自己生命的體驗(yàn)，他的世壽有九十五歲，但一生平淡、自然、隨緣、無(wú)掛礙，應(yīng)該得力于他的無(wú)心吧!

甚至在他圓寂的時(shí)候，遺言也是“無(wú)來(lái)無(wú)去無(wú)大志”(沒(méi)有來(lái)也沒(méi)有去，沒(méi)有事情)，每想到廣老的這句話，就仿佛看見(jiàn)了鳥(niǎo)飛于空中、云無(wú)心出

老和尚很少提到經(jīng)典，但他說(shuō)：“經(jīng)典就是路徑，所以看經(jīng)才知道修行的路是怎么走?！庇终f(shuō)：“《心經(jīng)》里，‘自在’兩個(gè)字最重要?！?/p>

廣欽老和尚生前，很少講經(jīng)、很少做法會(huì)，也很少趕經(jīng)仟，他總是坐在一張舊藤椅上，像一座山，讓景仰的人朝圣。因?yàn)樗?，土城的荒山成為圣地、六龜?shù)钠б俺蔀閷毜?因?yàn)樗?，使盛唐禪師的氣象，在臺(tái)灣靈光一閃。

如今，青山依舊在，廣欽老和尚不在了，不，他是化成許多虛空的山，存在無(wú)數(shù)人的心里，只要一想到他那莊嚴(yán)的坐姿、慈悲的臉容，心里就安靜了。