《莊子與惠子游于濠梁》是《莊子·秋水》中的一篇語錄體議論文，創(chuàng)作于戰(zhàn)國年代，記敘了莊子與惠子二人在濠水橋上游玩時進(jìn)行的一場小辯。下面是關(guān)于莊子與惠子擴(kuò)寫的內(nèi)容，歡迎閱讀！

莊子與惠子擴(kuò)寫1

這天天氣正好，天空萬里無云，暖洋洋的風(fēng)兒吹過，挑起無限慵懶。莊子看著外面一派溫暖的景象，不由得心情大好。想想最近閑來無事，又適逢游山玩水的好時節(jié)，于是動身去找老朋友惠子，邀他出去踏青。

惠子正坐在府中無聊地打盹，見老朋友來找自己消遣時光，自是十分樂意。于是二人一道出了城，邊走邊聊，不知不覺就來到了濠梁的橋上。莊子看到清澈見底的水中，魚兒歡快地游動不由得感慨道：“這魚兒在水中游得多么悠閑自得，這正是魚兒的快樂?。　被葑釉谝慌月犃?，不屑地回道：“你又不是魚，怎么知道魚的快樂呢？”莊子淡淡一笑，說：“你又不是我，又怎么知道我不知道魚的快樂呢？”惠子心里很不高興，他想：莊子他這是故意針對我吧，哼，這次偏不讓你如意?；葑有睦锎蛑【啪?，臉上卻不動聲色地說：“我不是你，當(dāng)然不知道你的想法，可你也不是魚兒，你一定也不知道魚兒的快樂。”莊子看著波光粼粼的水面，那魚兒正自由自在的和水草嬉戲?；葑右娗f子不說話，心中暗自得意，正準(zhǔn)備好好奚落一番，一旁莊子的聲音傳來：“那么我們回到最初的話題吧。你說‘你是從哪里知道魚兒的快樂的’，那我現(xiàn)在告訴你，我是在濠水的橋上知道的?！被葑右汇?，頓時啞口無言，不知該說什么才好。莊子卻已經(jīng)下了橋，慢悠悠地向家里去了。

惠子憋著一肚子的郁悶，看著那個遠(yuǎn)去的身影，卻又無可奈何，憤憤地?fù)炱鹨粔K小石子，“撲通”一身，水里的魚兒倉皇四散……

莊子與惠子擴(kuò)寫2

話說那天秋高氣爽，他們邊走邊聊，走到了濠水的橋上就停下來看看這兒的風(fēng)景。風(fēng)吹著河水，水里有魚在嬉戲。莊子看到這景不禁感慨道，“惠子，你看河里的鯈魚，它們多自由自在地在河里游?？此鼈兌嗫鞓钒?！”惠子就回了說，“你是魚嗎？不是的話，你怎么知道他們是快樂的呢？”莊子說，“你也不是我啊，怎么會知道我到底是否知道魚是快樂的呢！”惠子說，“當(dāng)然啦，我又不是你，我就不知道你是怎么想的。但是你本來也不是魚啊，你肯定就不知道魚是否是快樂的呢！我這么說是沒錯的?！鼻f子說，“別繞，我們回到最初的討論點(diǎn)上。你最開始問我的是啥，你說‘你那里會知道魚的快樂’，這樣你就是知道我的想法，不然你怎么會說‘你哪里知道呢？’現(xiàn)在我就跟你說實(shí)情，我就是在我們站著的這橋上望下去的時候知道的?！?/p>

繞來繞去，你是否被繞暈了？莊子說對了嗎？對了。那惠子對了嗎？惠子也對。誰贏了呢？理解的層面不同，評判對錯的標(biāo)準(zhǔn)也不一樣。莊子今兒跟自己的好朋友在玩，心情也是閑適的，看到魚其實(shí)也是“移情”，自己是舒服的，所以看到的萬物也是舒服的。得出結(jié)論：“你看，那魚多快樂啊！游得多歡??！”惠子是個執(zhí)著的人，知其然知其所以然，“你是魚嗎？魚是否快樂又沒有告訴你，你怎么會知道呢？”對啊，人是人，魚是魚。游泳就是魚的一種常態(tài)，你莊子又不是研究魚的專家，你今天看到魚游的姿勢跟往常不同了嗎？不然你怎么知道魚是快樂的呢！易中天在評析這段的時候認(rèn)為莊子贏了，莊子通過偷換概念，“我怎么知道？我不就是在這知道的嗎？”在我看來就是強(qiáng)詞奪理。其實(shí)朋友間聊天，偶爾進(jìn)行面紅耳赤的辯論是非已經(jīng)不重要，更何況很多東西就是爭論下去就沒有對錯。在交流中知道彼此的思想方式進(jìn)行精神上的溝通，這才是莊子喜歡的`。

莊子與惠子擴(kuò)寫3

莊子和惠子在濠水之濱、閑談游玩。這里是青山綠水，鳥語花香，無數(shù)亭亭玉立的修竹星羅棋布地撒滿了水邊，大有幽深之感。二人坐在一個傍水涼亭之中，沏上一壺清茶，舉起釣竿，開始經(jīng)天緯地、博古論今。

這時，莊子一扯釣竿、一條白鰷魚伴著一圈圈水紋漣漪漂了上來。莊子卸下了魚，看看魚，又看看水中一片片的白影，嘆了口氣，意味深長地說：“這鰷魚在清水中暢游，優(yōu)哉游哉，不亦樂乎！哪像我們處在濁世之中，無法自拔！”說罷一松手，魚就鉆入水中了?；葑訐狭藫项^說：“先生此話怎講？”莊子搖了搖頭，抑揚(yáng)頓挫地說：“唉！這些魚在水中無憂無慮地四處漂游，倒也是魚的快樂！”惠子半信半疑地說：“你又不是魚，怎么知道魚的快樂？”莊子捻了捻自己的胡須，說：“你又不是我，怎能知道我是否知道魚的快樂？”惠子更加迷惘了：“我不是你，你不是魚，你是著實(shí)不知道魚的快樂??！”莊子狡黠地笑道：“請從最初的話題說起。你說‘你怎樣知道魚的快樂的？’什么什么的，你既然已經(jīng)知道我知道魚的快樂，來問我怎么知道的，我告訴你我是在濠水旁知道的！”

惠子恍然大悟，欽佩地說道：“先生的雄辯真讓我大開眼界，受益匪淺，我真是對您佩服得五體投地了！”

《莊子與惠子游于濠梁之上》讀后感1

前幾天，我們學(xué)習(xí)了《莊子與惠子游于濠梁之上》這篇文章，課文主要講述了莊子與惠子的一場辯論，對于莊子知不知道魚的快樂這么一件事，文中他們兩人各有各的看法，學(xué)完課文，我似乎穿越兩千年，了解了他們的不同性格。

從文中的插圖來看，那個身著白綢衣，帶有玉佩的應(yīng)該是惠子，因?yàn)槔蠋熤爸v過惠子是做過官的，所以還是有點(diǎn)小錢買綢緞衣的。另一個衣著樸素，頭發(fā)只用布纏起的應(yīng)該就是莊子了。

再從看魚時表情分析，那個表情嚴(yán)肅的人是惠子，因?yàn)榛葑邮且粋€對待事物極為認(rèn)真的人，始終都有自己嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目捶?。那個只是手捋著胡子，像是一個隨心所欲，自由的人就是莊子了，因?yàn)榍f子沒那么認(rèn)真了。

最后，從語言也能看出他們的性格。“子非魚安知魚之樂”，惠子在莊子說完后脫口而出，看得出惠子比較在意事物的表面，認(rèn)為看到什么就是什么，是一個偏向于理性思維的人，就像龔老師說的是個“理工男”。而莊子在一見到魚后就說“鰷魚出游從容，是魚之樂也”可以說明莊子比較在意自己的內(nèi)心感受，是“文藝男”的風(fēng)格。

從上面的分析看得出莊子與惠子的不同，莊子像是一個隨心派，想到啥就做啥，而惠子是一個思考派，對于事物都分析得符合客觀實(shí)際。

《莊子與惠子游于濠梁之上》讀后感2

《莊子與惠子游于濠梁》輕松閑適，詩意盎然。一力辯，一巧辯；一求真，一尚美；一拘泥，一超然；讓人讀后會心一笑而沉思良久。惠子好辯，重分析。對于事物有一種尋根究底的認(rèn)知態(tài)度，重在知識的探討；莊子智辯，重觀賞。對外界的'認(rèn)識帶有欣賞的態(tài)度，將主觀的情意發(fā)揮到外物上而產(chǎn)生移情同感的作用。如果說惠子帶有邏輯家的個性，那么莊子則具有藝術(shù)家的風(fēng)貌。

“子非魚，安知魚之樂”這句話牽連到認(rèn)識論的問題。其實(shí)，從認(rèn)識論的角度來說，異類之間無法相通，無法交流感情，魚有魚的歡樂，人有人的悲傷。然而，莊子推崇“天地與我并生，而萬物與我為一”的天人合一思想，與萬物平等共生，與外界契合無間，我思故我在，心即理，心即物，心即事，認(rèn)為事物是可以認(rèn)識的，可以通過事物的表情狀態(tài)，移情同感，看出它的喜、怒、哀、樂的。所以，莊子認(rèn)為“魚之樂”，是通過“鯈魚出游從容”的動作情狀而獲知的。其實(shí)，這是一種感悟觀賞的方式，這是他把自己的愉悅心境投射到魚身上的結(jié)果，這與“感時花濺淚，恨別鳥驚心”也有異曲同工之妙。

惠子說“子非魚，安知魚之樂”，是偏重邏輯推理、事理分析，一即一，二即二，缺乏豐富的聯(lián)想和想象。這就是文學(xué)與科學(xué)的本質(zhì)區(qū)別。子非魚，安知魚之樂。其實(shí)即使是魚，也不見得會知道做魚的樂趣。且看世間蕓蕓眾生，豈有多少人懂得做人的樂趣呢？

莊子認(rèn)為魚“樂”，其實(shí)是他愉悅心境的投射與外化。 兩人辯論的結(jié)果且不論誰輸贏，但是我們可以看到莊子與惠子思想、性格、氣質(zhì)等方面的差異，分析兩人的性格?；葑雍棉q，重分析，對事物持認(rèn)知心態(tài)。對于事物有一種尋根究底的認(rèn)知態(tài)度，重在知識的探討。莊子智辯，重觀賞，對事物持藝術(shù)心態(tài)。對于外界的認(rèn)識，帶有欣賞的態(tài)度，將主觀的情意發(fā)揮到外物上而產(chǎn)生移情同感的作用。如果說惠子帶有邏輯家的個性，那么莊子則具有藝術(shù)家的風(fēng)貌。從邏輯上看，是惠子占了上鋒。因?yàn)榍f子是強(qiáng)詞奪理；如果從形式上說，是莊子占了上鋒。因?yàn)榍f子說了后惠子就沒有話可以用來反駁了。

莊子是著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，是道家學(xué)派的代表人物，老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者，先秦莊子學(xué)派的創(chuàng)始人。他的文章，想像力很強(qiáng)，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默諷刺的意味，對后世文學(xué)語言有很大影響。《莊子》在哲學(xué)、文學(xué)上都有較高研究價(jià)值。研究中國哲學(xué)，不能不讀《莊子》；研究中國文學(xué)，也不能不讀《莊子》。

他的思想包含著樸素辯證法因素，主要思想是“天道無為”，認(rèn)為一切事物都在變化，他認(rèn)為“道”是“先天生地”的，從“道未始有封”，莊子主要認(rèn)為自然的比人為的要好，提倡無用，認(rèn)為大無用就是有用。就像“ 一棵難看的樹被認(rèn)為無用，有一個木匠要找一棵樹作房梁 ，但這棵樹太彎了，沒法做房梁；第二個木匠找樹做磨的握柄，要彎的，但這棵樹太難看了，又沒辦法；第三個木匠要做車轱轆，但這棵樹長得不行，從某方面講是無用的。但從莊子的角度看，無用就是有用，大無用就是大有作為，所以莊子提倡無用精神（即“道”是無界限差別的），屬主觀唯心主義體系?！暗馈币彩瞧湔軐W(xué)的基礎(chǔ)和最高范疇，即關(guān)于世界起源和本質(zhì)的觀念，又是之人認(rèn)識境界。主張“無為”，放棄一切妄為。又認(rèn)為一切事物都是相對的，因此他否定一切事物的本質(zhì)區(qū)別，極力否定現(xiàn)實(shí)，幻想一種“天地與我并生，萬物與我為一”

《莊子與惠子游于濠梁之上》讀后感1

前幾天，我們學(xué)習(xí)了《莊子與惠子游于濠梁之上》這篇文章，課文主要講述了莊子與惠子的一場辯論，對于莊子知不知道魚的快樂這么一件事，文中他們兩人各有各的看法，學(xué)完課文，我似乎穿越兩千年，了解了他們的不同性格。

從文中的插圖來看，那個身著白綢衣，帶有玉佩的應(yīng)該是惠子，因?yàn)槔蠋熤爸v過惠子是做過官的，所以還是有點(diǎn)小錢買綢緞衣的。另一個衣著樸素，頭發(fā)只用布纏起的應(yīng)該就是莊子了。

再從看魚時表情分析，那個表情嚴(yán)肅的人是惠子，因?yàn)榛葑邮且粋€對待事物極為認(rèn)真的人，始終都有自己嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目捶?。那個只是手捋著胡子，像是一個隨心所欲，自由的人就是莊子了，因?yàn)榍f子沒那么認(rèn)真了。

最后，從語言也能看出他們的性格?！白臃囚~安知魚之樂”，惠子在莊子說完后脫口而出，看得出惠子比較在意事物的表面，認(rèn)為看到什么就是什么，是一個偏向于理性思維的人，就像龔老師說的是個“理工男”。而莊子在一見到魚后就說“鰷魚出游從容，是魚之樂也”可以說明莊子比較在意自己的內(nèi)心感受，是“文藝男”的風(fēng)格。

從上面的分析看得出莊子與惠子的不同，莊子像是一個隨心派，想到啥就做啥，而惠子是一個思考派，對于事物都分析得符合客觀實(shí)際。

《莊子與惠子游于濠梁之上》讀后感2

莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鰷魚出游從容，是魚之樂也?！被葑釉唬骸白臃囚~，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂全矣！”莊子曰：“請循其本。子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也?！?/p>

此篇出自《秋水》，大家熟知它應(yīng)該大都是因?yàn)槟蔷洹白臃囚~，安知魚之樂？”和“子非我，安知我不知魚之樂？”我想它的文學(xué)藝術(shù)性更值得我們深討。

這首文言文以兩人辯論的形式體現(xiàn)，莊子（即莊周）和惠子（即惠施）是很要好的朋友，兩人在濠水的橋上游玩，莊子心情很好，看到魚兒從容地游動，便說此為魚之樂，這引發(fā)了作為辯論高手的惠子的好奇，便問道“子非魚，安知魚之樂？”于是兩人就展開了一場睿智的辯論。從語言可以看出兩人對話輕松閑適，充滿著愉快的氛圍?；葑痈鶕?jù)認(rèn)知力辯莊子不知魚之樂，而莊子卻以子之矛攻子之盾，兩人以不同的思維辯論，體現(xiàn)了辯論的魅力。

從一般的角度來講，這場辯論的輸贏毫無疑問，但文章卻以美學(xué)的方式展現(xiàn)出來，惠子力辯，莊子詭辯，惠子求真，莊子尚美，一個拘于淤泥，一個超然物外，讓人讀后一笑而過卻而又令人深思。文章的美體現(xiàn)在莊子的詭辯中，他是完全以藝術(shù)來看待世界的，這是典型的“移情”，把自己的快樂放在魚身上，更體現(xiàn)自己的快樂。且不說這場辯論誰是誰非，光是兩人在辯論中反映出來的敏捷思路和睿智的交談，就令人拍案叫絕，給人一種怡情益智的享受。

《莊子與惠子游于濠梁之上》讀后感3

《莊子與惠子游于濠梁》輕松閑適，詩意盎然。一力辯，一巧辯；一求真，一尚美；一拘泥，一超然；讓人讀后會心一笑而沉思良久?；葑雍棉q，重分析。對于事物有一種尋根究底的認(rèn)知態(tài)度，重在知識的探討；莊子智辯，重觀賞。對外界的認(rèn)識帶有欣賞的態(tài)度，將主觀的情意發(fā)揮到外物上而產(chǎn)生移情同感的作用。如果說惠子帶有邏輯家的個性，那么莊子則具有藝術(shù)家的風(fēng)貌。

“子非魚，安知魚之樂”這句話牽連到認(rèn)識論的問題。其實(shí)，從認(rèn)識論的角度來說，異類之間無法相通，無法交流感情，魚有魚的歡樂，人有人的悲傷。然而，莊子推崇“天地與我并生，而萬物與我為一”的天人合一思想，與萬物平等共生，與外界契合無間，我思故我在，心即理，心即物，心即事，認(rèn)為事物是可以認(rèn)識的，可以通過事物的表情狀態(tài)，移情同感，看出它的喜、怒、哀、樂的。所以，莊子認(rèn)為“魚之樂”，是通過“鯈魚出游從容”的動作情狀而獲知的。其實(shí)，這是一種感悟觀賞的方式，這是他把自己的愉悅心境投射到魚身上的結(jié)果，這與“感時花濺淚，恨別鳥驚心”也有異曲同工之妙。

惠子說“子非魚，安知魚之樂”，是偏重邏輯推理、事理分析，一即一，二即二，缺乏豐富的聯(lián)想和想象。這就是文學(xué)與科學(xué)的本質(zhì)區(qū)別。子非魚，安知魚之樂。其實(shí)即使是魚，也不見得會知道做魚的樂趣。且看世間蕓蕓眾生，豈有多少人懂得做人的樂趣呢？

莊子認(rèn)為魚“樂”，其實(shí)是他愉悅心境的投射與外化。 兩人辯論的結(jié)果且不論誰輸贏，但是我們可以看到莊子與惠子思想、性格、氣質(zhì)等方面的差異，分析兩人的性格?；葑雍棉q，重分析，對事物持認(rèn)知心態(tài)。對于事物有一種尋根究底的認(rèn)知態(tài)度，重在知識的探討。莊子智辯，重觀賞，對事物持藝術(shù)心態(tài)。對于外界的認(rèn)識，帶有欣賞的態(tài)度，將主觀的'情意發(fā)揮到外物上而產(chǎn)生移情同感的作用。如果說惠子帶有邏輯家的個性，那么莊子則具有藝術(shù)家的風(fēng)貌。從邏輯上看，是惠子占了上鋒。因?yàn)榍f子是強(qiáng)詞奪理；如果從形式上說，是莊子占了上鋒。因?yàn)榍f子說了后惠子就沒有話可以用來反駁了。

莊子是著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，是道家學(xué)派的代表人物，老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者，先秦莊子學(xué)派的創(chuàng)始人。他的文章，想像力很強(qiáng)，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默諷刺的意味，對后世文學(xué)語言有很大影響?！肚f子》在哲學(xué)、文學(xué)上都有較高研究價(jià)值。研究中國哲學(xué)，不能不讀《莊子》；研究中國文學(xué)，也不能不讀《莊子》。

他的思想包含著樸素辯證法因素，主要思想是“天道無為”，認(rèn)為一切事物都在變化，他認(rèn)為“道”是“先天生地”的，從“道未始有封”，莊子主要認(rèn)為自然的比人為的要好，提倡無用，認(rèn)為大無用就是有用。就像“ 一棵難看的樹被認(rèn)為無用，有一個木匠要找一棵樹作房梁 ，但這棵樹太彎了，沒法做房梁；第二個木匠找樹做磨的握柄，要彎的，但這棵樹太難看了，又沒辦法；第三個木匠要做車轱轆，但這棵樹長得不行，從某方面講是無用的。但從莊子的角度看，無用就是有用，大無用就是大有作為，所以莊子提倡無用精神（即“道”是無界限差別的），屬主觀唯心主義體系。“道”也是其哲學(xué)的基礎(chǔ)和最高范疇，即關(guān)于世界起源和本質(zhì)的觀念，又是之人認(rèn)識境界。主張“無為”，放棄一切妄為。又認(rèn)為一切事物都是相對的，因此他否定一切事物的本質(zhì)區(qū)別，極力否定現(xiàn)實(shí)，幻想一種“天地與我并生，萬物與我為一”