布封的馬讀后感
作者以流暢的語言，細(xì)膩的筆法勾勒出兩種不同的馬，其細(xì)致逼真，令人傾心贊嘆，給人以親切感。
寫野馬時(shí)的賦意，它是自由的象征；寫馴馬時(shí)的傳神，它是忠勇屈從的象征。
“天然要比人工更美麗些；在一個(gè)動物身上，動作的自由就構(gòu)成天然的美麗。
”贊美它的自然美，靈性美。
文章賦予了馬其思想性和人性。
在戰(zhàn)場上，它“喜愛”并“追求”兵器的撞擊聲，在被人束縛和奴役時(shí)，它“知道克制自己”，人類對它的馴服是一種“教育”。
通過對自然界中驃悍、強(qiáng)壯、俊美的馬和不幸被人類征服駕馭的馬的對比和生動描述，表達(dá)了我們的愛憎，同情馴馬的品格，贊美野馬的精神。
字里行間更能感受到馬人格化的氣息，作者將人的美德賦予馬的筆下，其“無畏的精神”，“慷慨以赴”，“舍己從人”，“奮勇當(dāng)先”的人格之美得到了升華。
在古現(xiàn)代文學(xué)和繪畫作品中，詩人、學(xué)者、畫家以其各自的表現(xiàn)形式來贊美馬的品格和精神，把他們筆下的馬描繪得栩栩如生。
北京奧運(yùn)會的樂曲奏響在了中華大地。
馬術(shù)比賽場上，時(shí)而奔騰跳躍，時(shí)而跨越障礙的駿馬，一舉一動，一神一情深深吸引著我的目光。
它勇猛、剛健、有力；它勇毅，與主人共生死，共榮辱：它馴良，服從主人的意志，滿足主人的愿望，毫無保留地貢獻(xiàn)著自己甚至生命。
記得在雅典奧運(yùn)上，一匹馬死于賽場，它也曾和人類一起共同追求著偉大的奧林匹克精神—更快、更高、更強(qiáng)。
“人類所曾做到的最高貴的征服，就是征服了這豪邁而剽悍的動物—馬。
它和人分擔(dān)著疆場的勞苦，同享著戰(zhàn)斗的光榮，它和它的主人一樣具有無畏的精神，它眼看著危機(jī)當(dāng)前而慷慨以赴，它的一切動作都只為滿足主人的愿望，這天生舍己從人的動物，它甚至于會迎合別人的心意，它不拒絕任何使命，所以它一切力量為人服務(wù)，它能超出自己的力量，甚至于舍棄生命以求服從得更好。
”“馬的天性絕不兇猛，它們只是豪邁而曠野，它們從來不攻擊其它動物，如受其他動物的攻擊，它們會成群結(jié)隊(duì)而行，所以馬總是和平地生活著。
其原因就在于它們的愿望既平凡又簡單，足夠的生活資源使它們無需相互妒忌。
”看到這我感慨萬千。
人與馬也有共性，勤勞、勇敢的人們在科學(xué)技術(shù)和信息化高速發(fā)展的今天，依靠我們的智慧，依靠我們平凡的工作和創(chuàng)造，依靠著團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神和對生活的信心，我們不斷地努力奮斗，孜孜不倦地追求著我們的崇高目標(biāo)。
以高度負(fù)責(zé)的態(tài)度和熱情，為工作質(zhì)量而服從，為事業(yè)而服從，為社會和人民而服從。
今年年初，我國南方發(fā)生了特大的冰雪自然災(zāi)害，5月12日汶川又發(fā)生了8.0級特大地震災(zāi)害，在黨中央的領(lǐng)導(dǎo)下，在抗雪抗災(zāi)第一線，人民子弟兵為了人民群眾的生命財(cái)產(chǎn)安全，為了黨和國家的利益，舍生忘死，知難而上，不怕勞累，連續(xù)作戰(zhàn)，生命不息，奮斗不止，體現(xiàn)了“馬”的高貴精神，取得了抗擊自然災(zāi)害和抗震救災(zāi)的徹底勝利。
我們的民族有著堅(jiān)強(qiáng)的凝聚力，像“群馬”一樣的品格，是忠誠團(tuán)結(jié)的，忠于祖國，忠于人民，團(tuán)結(jié)一致，眾志成城，克服一切困難，不畏艱險(xiǎn)，迎接著勝利的到來，分享著勝利的喜悅。
在自然災(zāi)害面前發(fā)揮出了人的主觀能動性，更好地改造我們的世界。
有了這樣的民族精神，其前進(jìn)的力量勢不可擋。
正像傳說中的龍一樣，屢創(chuàng)精神奇跡；像鳳一樣雍容華貴，不俗而雅；像馬一樣雄姿奔騰，永往直前，馳騁在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，人居環(huán)境優(yōu)美，物質(zhì)豐富，風(fēng)尚博愛，社會和諧，人民幸福的道路上，實(shí)現(xiàn)人類自身的美好理想和目標(biāo)。
布封和松鼠讀后感
讀了這篇課文，我知道了松鼠是一種漂亮的小動物，而且乖巧。
松鼠也是胎生的，一胎就是3、4只小松鼠》》》》》》。
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布封先生的《鶯》，讀后感
美,實(shí)在是太美了.我不知道法國的布豐是怎樣寫出這樣一種美麗的天鵝的.讀這篇文章,剛一開頭便被天鵝的美吸引在里面.我不知道為什么,感覺天鵝在布豐的筆下就是很美,我卻說不上來它美在什么地方.我只能將布豐的形容詞一個(gè)一個(gè)劃出,原來天鵝的美可以這樣形容的：天鵝是“優(yōu)雅的”,“妍美的”,“高貴而柔和”的,“妍麗”的,“俊秀”的,“圓潤”的,“皎潔”的,“宛轉(zhuǎn)的,傳神的”,“雍容自在”的,“百看不厭”的；“忽而興致勃發(fā)、忽而悠然忘形”.如果我要描寫天鵝,我可能只會看到天鵝的白,不光是我,我想大部分人也會這樣.畢竟天鵝給我們的印象就是白.作者也將天鵝比作船,這令我非常驚訝.“天鵝”和“船”雖說都在水上“航行”.可外表差別太大了啊.不過作者卻將其和船的相同點(diǎn)合理的舉了出來：天鵝=船,頸子,胸脯=船頭,腹部=船底,身子翹起來時(shí)像船舳；尾巴=舵,腳=寬掌橈；
布封的馬讀后感
作者以流暢的語言，細(xì)膩的筆法勾勒出兩種不同的馬，其細(xì)致逼真，令人傾心贊嘆，給人以親切感。
寫野馬時(shí)的賦意，它是自由的象征；寫馴馬時(shí)的傳神，它是忠勇屈從的象征。
“天然要比人工更美麗些；在一個(gè)動物身上，動作的自由就構(gòu)成天然的美麗。
”贊美它的自然美，靈性美。
文章賦予了馬其思想性和人性。
在戰(zhàn)場上，它“喜愛”并“追求”兵器的撞擊聲，在被人束縛和奴役時(shí)，它“知道克制自己”，人類對它的馴服是一種“教育”。
通過對自然界中驃悍、強(qiáng)壯、俊美的馬和不幸被人類征服駕馭的馬的對比和生動描述，表達(dá)了我們的愛憎，同情馴馬的品格，贊美野馬的精神。
字里行間更能感受到馬人格化的氣息，作者將人的美德賦予馬的筆下，其“無畏的精神”，“慷慨以赴”，“舍己從人”，“奮勇當(dāng)先”的人格之美得到了升華。
在古現(xiàn)代文學(xué)和繪畫作品中，詩人、學(xué)者、畫家以其各自的表現(xiàn)形式來贊美馬的品格和精神，把他們筆下的馬描繪得栩栩如生。
北京奧運(yùn)會的樂曲奏響在了中華大地。
馬術(shù)比賽場上，時(shí)而奔騰跳躍，時(shí)而跨越障礙的駿馬，一舉一動，一神一情深深吸引著我的目光。
它勇猛、剛健、有力；它勇毅，與主人共生死，共榮辱：它馴良，服從主人的意志，滿足主人的愿望，毫無保留地貢獻(xiàn)著自己甚至生命。
記得在雅典奧運(yùn)上，一匹馬死于賽場，它也曾和人類一起共同追求著偉大的奧林匹克精神—更快、更高、更強(qiáng)。
“人類所曾做到的最高貴的征服，就是征服了這豪邁而剽悍的動物—馬。
它和人分擔(dān)著疆場的勞苦，同享著戰(zhàn)斗的光榮，它和它的主人一樣具有無畏的精神，它眼看著危機(jī)當(dāng)前而慷慨以赴，它的一切動作都只為滿足主人的愿望，這天生舍己從人的動物，它甚至于會迎合別人的心意，它不拒絕任何使命，所以它一切力量為人服務(wù)，它能超出自己的力量，甚至于舍棄生命以求服從得更好。
”“馬的天性絕不兇猛，它們只是豪邁而曠野，它們從來不攻擊其它動物，如受其他動物的攻擊，它們會成群結(jié)隊(duì)而行，所以馬總是和平地生活著。
其原因就在于它們的愿望既平凡又簡單，足夠的生活資源使它們無需相互妒忌。
”看到這我感慨萬千。
人與馬也有共性，勤勞、勇敢的人們在科學(xué)技術(shù)和信息化高速發(fā)展的今天，依靠我們的智慧，依靠我們平凡的工作和創(chuàng)造，依靠著團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神和對生活的信心，我們不斷地努力奮斗，孜孜不倦地追求著我們的崇高目標(biāo)。
以高度負(fù)責(zé)的態(tài)度和熱情，為工作質(zhì)量而服從，為事業(yè)而服從，為社會和人民而服從。
今年年初，我國南方發(fā)生了特大的冰雪自然災(zāi)害，5月12日汶川又發(fā)生了8.0級特大地震災(zāi)害，在黨中央的領(lǐng)導(dǎo)下，在抗雪抗災(zāi)第一線，人民子弟兵為了人民群眾的生命財(cái)產(chǎn)安全，為了黨和國家的利益，舍生忘死，知難而上，不怕勞累，連續(xù)作戰(zhàn)，生命不息，奮斗不止，體現(xiàn)了“馬”的高貴精神，取得了抗擊自然災(zāi)害和抗震救災(zāi)的徹底勝利。
我們的民族有著堅(jiān)強(qiáng)的凝聚力，像“群馬”一樣的品格，是忠誠團(tuán)結(jié)的，忠于祖國，忠于人民，團(tuán)結(jié)一致，眾志成城，克服一切困難，不畏艱險(xiǎn)，迎接著勝利的到來，分享著勝利的喜悅。
在自然災(zāi)害面前發(fā)揮出了人的主觀能動性，更好地改造我們的世界。
有了這樣的民族精神，其前進(jìn)的力量勢不可擋。
正像傳說中的龍一樣，屢創(chuàng)精神奇跡；像鳳一樣雍容華貴，不俗而雅；像馬一樣雄姿奔騰，永往直前，馳騁在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，人居環(huán)境優(yōu)美，物質(zhì)豐富，風(fēng)尚博愛，社會和諧，人民幸福的道路上，實(shí)現(xiàn)人類自身的美好理想和目標(biāo)。
馬 布封 讀后感100字就OK、
作者暢優(yōu)美的語言，細(xì)膩的筆法，栩栩如描寫了馬態(tài)、習(xí)性、生理功能以至馬的用馬在作者筆下不是畫，卻是舞臺上的角色，一神一情，一舉一止，仿佛歷歷在目。
那細(xì)致與逼真，可以令與馬為伍的人為之傾心、贊嘆，令不曾接近過馬的人發(fā)現(xiàn)許多新奇的知識。
更能引人感興趣的，還是寫馴馬時(shí)的傳神和寫野馬時(shí)的賦意：馴馬是忠勇屈從的形象，野馬是自由的象征，然而，布封的細(xì)膩絕非瑣細(xì)。
無論描寫什么，于品質(zhì)有益者予以描寫，于品質(zhì)無益者概不入文；與品質(zhì)關(guān)系密切者放開細(xì)描，與品質(zhì)小有關(guān)系者一筆帶過。
全篇下來，細(xì)而不繁，豐而不雜，實(shí)而不贅，風(fēng)貌秀麗舒展，猶如一株依主干風(fēng)姿修剪枝葉而成型的觀賞植物。
布封的馬給人以不尋常的親切感，讀者有時(shí)甚至自感與馬親切了許多。
這正是布封的高明之處。
他一開始就心照不宣地寫道：“它和人分擔(dān)著疆場的勞苦，同享著戰(zhàn)斗的光榮；它和它的主人一樣，具有無畏的精神，它眼看著危急當(dāng)前而慷慨以赴……”它和人一起“共歡樂”。
他的意圖已經(jīng)流露：要把馬當(dāng)作人的同類來寫。
馬在戰(zhàn)場上本是被迫沖騰躥躍的，但作者卻說它是“喜愛”并“追求”兵器的撞擊聲；馬是受人擺布和約束的，但作者卻指出它“知道克制”自己；馬被馴服，這種馴服卻被作者說成是一種“教育”。
馴馬在作者筆下變成了具有文明意識的生物。
同樣，作者在說野馬能夠因?yàn)椴皇芰b絆而“感覺自豪”，它們“不屑于”受人照顧，不愿意“作戰(zhàn)”，過著“和平生活”。
總之，凡能夠用寫人的語言的地方，作者都力避使用動物學(xué)的語言；即便是本來并無“意識”的本能動作，作者都寫成具有人一般意志的自覺行為。
馬被人性化了。
人性化仍不足以令人產(chǎn)生親切感。
作品字里行間還散逸著比人性化更能催動人心的氣息，這就是人格化的描寫。
馬具有“無畏的精神”，能在危急面前表現(xiàn)出“慷慨以赴”的凜然大義，具備“舍己從人”的風(fēng)格，在險(xiǎn)惡關(guān)頭能“奮勇當(dāng)先”。
這一切，使得由性靈之物躍入“文明者”之列的馬，再一次升華到了“崇高者”的境界。
塞萬提斯著力刻畫過堂吉訶德游俠騎士那匹晦氣的老馬，吳承恩悉心描寫過唐高僧西天取經(jīng)的白龍神馬，拉伯雷不厭其煩地勾勒過巨人卡岡都亞的帶傳奇色彩的大牝馬，李賀曾一口氣寫成表現(xiàn)迥異特征的《馬詩》二十三首，許多游牧民族的詩人們也留下了無數(shù)歌頌馬的優(yōu)美贊詞。
他們或是描摹，或是臆想，或是刻畫，或是塑造，或是禮贊，將馬的形象存入了文學(xué)的寶庫。
那些馬都與人緊密聯(lián)系在一起，引起人們的喜愛，但是它們往往局限于某一感情、某一氛圍、某一性格或某一人物精神。
布封的馬在這一點(diǎn)上與它們極為不同，這就是，他的馬是與整個(gè)人類聯(lián)系在一起的。
當(dāng)然，布封比之前人有其幸運(yùn)條件，他處在現(xiàn)代科學(xué)起步、騰飛的時(shí)代，科學(xué)使人類對自身的認(rèn)識更加全面、深刻，并引起人們對人類整體命運(yùn)的關(guān)注，這個(gè)時(shí)代背景也為《馬》打上了印記：布封贊美馬，不僅贊其自然美、靈性美，而且還要贊其“人格”之美；布封將人類的美德賦予筆下的馬，然而決不給它們加上人類的陋習(xí)與惡念；布封同情馴馬的品格，然而卻贊美野馬的精神…… 《馬》里面，與其說含著人類對馬的贊美，不如說透著馬對人類的感化。
布封和松鼠讀后感
布封其實(shí)是個(gè)很偉大的人，他擁有一切人間的細(xì)心，他在描寫動物時(shí)，總是那么細(xì)膩。
松鼠，是種溫順可愛的動物，在布封的筆下，卻已經(jīng)栩栩如生、躍躍欲試……可想而之，布封是多么喜愛那些小動物、小生靈啊
它們多么美秒
布封的《自然史》讀后感
《自然史》是一部博物志，包括地球史、人類史、動物史、鳥類史和礦物史等幾大部分，綜合了無數(shù)的事實(shí)材料，對自然界作了精確、詳細(xì)、科學(xué)的描述和解釋，提出許多有價(jià)值的創(chuàng)見。
破除各種宗教迷信和無知妄說，把上帝從宇宙的解釋中驅(qū)逐出去，這是布封對現(xiàn)代科學(xué)的一大貢獻(xiàn)。
他堅(jiān)持以唯物主義觀點(diǎn)解釋地球的形成和人類的起源，指出地球與太陽有許多相似之處，地球是冷卻的小太陽；地球上的物質(zhì)演變產(chǎn)生了植物和動物，最后有了人類；人類的進(jìn)化不是如圣經(jīng)《創(chuàng)世紀(jì)》所說的，人類的祖先亞當(dāng)、夏娃偷吃了禁果才有了智慧，而是在社會實(shí)踐中獲得了知識，增長了才干。
布封觀察、研究大地、山脈、河川和海洋，尋求地面變遷的根源，開了現(xiàn)代地質(zhì)學(xué)的先河。
尤其在物種起源方面，他倡導(dǎo)生物轉(zhuǎn)變論，指出物種因環(huán)境、氣候、營養(yǎng)的影響而變異，對后來的進(jìn)化論有直接的影響。
達(dá)爾文稱他“是現(xiàn)代以科學(xué) 眼光對待這個(gè)問題的第一人”（《物種起源》導(dǎo)言）。
《自然史》的文學(xué)價(jià)值也很高，其中關(guān)于動物活動形態(tài)的描繪尤富于藝術(shù)性。
作者以科學(xué)的觀察為基礎(chǔ)，用形象的語言勾畫出各種動物的一幅幅肖象，還通過擬人化的手法，在一定程度上反映了反封建的民主思想傾向。
1749年，《自然史》的頭三冊一出版，就轟動了歐洲的學(xué)術(shù)界。
由于它用唯物主義的觀點(diǎn)解釋了世界的起源，被神學(xué)堡壘的巴黎大學(xué)神學(xué)院指控為“離經(jīng)叛道”，要求給以“宗教制裁”。
布封被迫寫信給神學(xué)院聲明自己“無意‘反駁’圣經(jīng)”，并保證將來出版《自然史》第四冊時(shí)把這封信刊在卷首。
后來他在《自然史》中，為了掩蔽神學(xué)家的耳目，經(jīng)常抬出上帝的名字。
但又悄悄地對人說：“只要把這名字換掉，擺上自然力就成了”。
實(shí)際上仍舊堅(jiān)持他的唯物主義立場。
馬 布封 讀后感100字就OK、
作者暢優(yōu)美的語言，細(xì)膩的筆法，栩栩如描寫了馬態(tài)、習(xí)性、生理功能以至馬的用馬在作者筆下不是畫，卻是舞臺上的角色，一神一情，一舉一止，仿佛歷歷在目。
那細(xì)致與逼真，可以令與馬為伍的人為之傾心、贊嘆，令不曾接近過馬的人發(fā)現(xiàn)許多新奇的知識。
更能引人感興趣的，還是寫馴馬時(shí)的傳神和寫野馬時(shí)的賦意：馴馬是忠勇屈從的形象，野馬是自由的象征，然而，布封的細(xì)膩絕非瑣細(xì)。
無論描寫什么，于品質(zhì)有益者予以描寫，于品質(zhì)無益者概不入文；與品質(zhì)關(guān)系密切者放開細(xì)描，與品質(zhì)小有關(guān)系者一筆帶過。
全篇下來，細(xì)而不繁，豐而不雜，實(shí)而不贅，風(fēng)貌秀麗舒展，猶如一株依主干風(fēng)姿修剪枝葉而成型的觀賞植物。
布封的馬給人以不尋常的親切感，讀者有時(shí)甚至自感與馬親切了許多。
這正是布封的高明之處。
他一開始就心照不宣地寫道：“它和人分擔(dān)著疆場的勞苦，同享著戰(zhàn)斗的光榮；它和它的主人一樣，具有無畏的精神，它眼看著危急當(dāng)前而慷慨以赴……”它和人一起“共歡樂”。
他的意圖已經(jīng)流露：要把馬當(dāng)作人的同類來寫。
馬在戰(zhàn)場上本是被迫沖騰躥躍的，但作者卻說它是“喜愛”并“追求”兵器的撞擊聲；馬是受人擺布和約束的，但作者卻指出它“知道克制”自己；馬被馴服，這種馴服卻被作者說成是一種“教育”。
馴馬在作者筆下變成了具有文明意識的生物。
同樣，作者在說野馬能夠因?yàn)椴皇芰b絆而“感覺自豪”，它們“不屑于”受人照顧，不愿意“作戰(zhàn)”，過著“和平生活”。
總之，凡能夠用寫人的語言的地方，作者都力避使用動物學(xué)的語言；即便是本來并無“意識”的本能動作，作者都寫成具有人一般意志的自覺行為。
馬被人性化了。
人性化仍不足以令人產(chǎn)生親切感。
作品字里行間還散逸著比人性化更能催動人心的氣息，這就是人格化的描寫。
馬具有“無畏的精神”，能在危急面前表現(xiàn)出“慷慨以赴”的凜然大義，具備“舍己從人”的風(fēng)格，在險(xiǎn)惡關(guān)頭能“奮勇當(dāng)先”。
這一切，使得由性靈之物躍入“文明者”之列的馬，再一次升華到了“崇高者”的境界。
塞萬提斯著力刻畫過堂吉訶德游俠騎士那匹晦氣的老馬，吳承恩悉心描寫過唐高僧西天取經(jīng)的白龍神馬，拉伯雷不厭其煩地勾勒過巨人卡岡都亞的帶傳奇色彩的大牝馬，李賀曾一口氣寫成表現(xiàn)迥異特征的《馬詩》二十三首，許多游牧民族的詩人們也留下了無數(shù)歌頌馬的優(yōu)美贊詞。
他們或是描摹，或是臆想，或是刻畫，或是塑造，或是禮贊，將馬的形象存入了文學(xué)的寶庫。
那些馬都與人緊密聯(lián)系在一起，引起人們的喜愛，但是它們往往局限于某一感情、某一氛圍、某一性格或某一人物精神。
布封的馬在這一點(diǎn)上與它們極為不同，這就是，他的馬是與整個(gè)人類聯(lián)系在一起的。
當(dāng)然，布封比之前人有其幸運(yùn)條件，他處在現(xiàn)代科學(xué)起步、騰飛的時(shí)代，科學(xué)使人類對自身的認(rèn)識更加全面、深刻，并引起人們對人類整體命運(yùn)的關(guān)注，這個(gè)時(shí)代背景也為《馬》打上了印記：布封贊美馬，不僅贊其自然美、靈性美，而且還要贊其“人格”之美；布封將人類的美德賦予筆下的馬，然而決不給它們加上人類的陋習(xí)與惡念；布封同情馴馬的品格，然而卻贊美野馬的精神…… 《馬》里面，與其說含著人類對馬的贊美，不如說透著馬對人類的感化。
