忍讓的名人故事有哪些呢
國(guó)南達(dá)科他州的黑山地有一座拉什莫爾山，山高1800 多米，刻有華盛頓斐羅斯福、林肯4 個(gè)巨大的石雕像，石像的面孔高18 米，鼻子有6 米長(zhǎng)。
4 個(gè)巨像如同從山中長(zhǎng)出來(lái)似的，山即是像，像即是山，巨像與周?chē)暮馍缴跒橐惑w，形成了著名的旅游勝地，每年有200 多萬(wàn)來(lái)自世界各地的觀光者到此來(lái)領(lǐng)略巨像的風(fēng)采。
圣經(jīng)是一本關(guān)于什么的書(shū)，主要講的什么
「教育的普及，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，風(fēng)俗的改善，凡此種種都是枝葉；基督圣潔仁慈的真先，才是促進(jìn)社會(huì)福利，改善人類生活的動(dòng)力。
」 ----華盛頓 「這是富蘭克林的遺體，像一本破舊的書(shū)被蟲(chóng)蛀蝕，但此書(shū)本身永不磨滅，將來(lái)仍由原書(shū)的著者(指上帝)修訂重版，煥然一新。
」 ----富克林自撰碑文 「讓思想文化繼續(xù)發(fā)展下去，讓自然科學(xué)在深度上和廣度上發(fā)展下去，讓人類的才智任意發(fā)展下去，但總不可能超越基督的道德高原，正如在四福音中所閃耀的。
」 ----歌德 「我認(rèn)為每一個(gè)原子必由某種智慧所掌握，所以能千變?nèi)f化，而成造化之妙。
…當(dāng)然上帝存在。
」 「我深信有一位全智全能，充滿萬(wàn)有的至高至尊的上帝。
」 -----愛(ài)迪生 「我相信圣經(jīng)是上帝給予人類的最好禮物，救世主的一切思惠，都是藉著它傳給我們的。
」 ----林肯 「我和任何貧民在十字架下，是平等的。
」 ----威靈頓 「只有圣經(jīng)才能使國(guó)家社會(huì)蒙受最大的福拉。
」 -----培根 《圣經(jīng)》包括舊約39卷和新約27卷，共66卷，由不同的作者寫(xiě)成。
舊約主要用希伯來(lái)文寫(xiě)成（其中有一小部分用亞蘭語(yǔ)），新約則是用希臘文寫(xiě)成。
一般認(rèn)為，《約伯記》可能是《圣經(jīng)》中最古老的一卷，但成書(shū)的準(zhǔn)確時(shí)間不詳。
除了《約伯記》外，最古老的摩西五經(jīng)（舊約前五卷書(shū)《創(chuàng)世記》、《出埃及記》、《利未記》、《民數(shù)記》和《申命記》的通稱）寫(xiě)于公元前1400年左右，舊約《圣經(jīng)》各書(shū)卷在公元前400年左右寫(xiě)成。
新約《圣經(jīng)》的寫(xiě)作從公元第1世紀(jì)中葉開(kāi)始，于第1世紀(jì)末完成。
兩約之間有400年的間隔期（被稱之為“沉默期”）。
所以新、舊約的寫(xiě)作歷時(shí)1500年左右。
《圣經(jīng)》的40幾位作者，不僅各自所處的時(shí)代不同，職業(yè)、身分不同，寫(xiě)作的環(huán)境也有很大差異。
摩西是政治領(lǐng)袖，約書(shū)亞是軍事領(lǐng)袖，大衛(wèi)和所羅門(mén)是君王，但以理是宰相，保羅是猶太律法家，路加是醫(yī)生，彼得、約翰是漁夫，阿摩司是牧羊人，馬太則是稅吏。
約”是契約的意思，是神為了救贖人類，與人立的約（來(lái)八６－１３）．其以舊約為影子．新約為實(shí)體，在舊約談及神為其百姓預(yù)備救恩，在新約中則完成了所應(yīng)許的救恩．舊約共有３９卷，是在基督降世以前，神用各種”實(shí)體的預(yù)表”來(lái)預(yù)備人的心，使人能接受基督及他救贖的工作，因此我們可以說(shuō)它是應(yīng)許拯救的約，其內(nèi)容是以律法為主，而作者大多為先知．依其體裁格式之不同，大致可分為四類，又依各卷之中心思想分述如下： 一、律法書(shū)（亦稱摩西五經(jīng)） 在五經(jīng)中，它論及神的創(chuàng)造．揀選．立約．律法．救贖與人的罪性． 創(chuàng)世 記： 記述萬(wàn)物的起源及以色列族出埃及前之歷史． 出埃及記：記述摩西帶領(lǐng)百姓離埃及經(jīng)曠野之出走情形并與神立約． 利未 記： 記述神的選民在宗教與一般生活上的管理法規(guī)，及對(duì)祭司職責(zé)的指示． 民數(shù) 記： 記述選民往迦南的旅程歷史及部分律例． 申命 記： 記述選民入迦南前夕，摩西對(duì)其之訓(xùn)誨及主要律法的宣讀． 二、歷史書(shū) 緊接著律法書(shū)之后，自約書(shū)亞記至以斯帖記共有１２卷歷史書(shū)．它論及神對(duì)以色列的計(jì)劃，一方面顯出以色列是屬于神君尊的國(guó)度，是由神統(tǒng)治．管理的國(guó)家，一方面又藉歷史的演變，指出以色列的失敗的過(guò)程．今按其時(shí)期的不同，將它分為三段來(lái)介紹： 1．王國(guó)時(shí)期前之歷史： 約書(shū)亞記： 記述神如何帶領(lǐng)以色列族從曠野到達(dá)應(yīng)許之地． 士師記：記述以色列民的命運(yùn)隨其信心的大小而起伏，士師的興起也由此而生． 路得記：記述一個(gè)外邦女子轉(zhuǎn)向以色列的故事，以說(shuō)明士師時(shí)代光明的一面． 2．王國(guó)時(shí)期之歷史： 撒母耳記上下：記述以色列的建國(guó)，以撒母耳．掃羅和大衛(wèi)為中心人物． 列王紀(jì)上、下：記述所羅門(mén)的盛世和建殿，以及王國(guó)分裂后之歷史． 歷代志上．下：記述已往史實(shí)上的要點(diǎn)．著重于大衛(wèi)．所羅門(mén)與猶大諸王之歷史． 3．亡國(guó)后歸回時(shí)期之歷史： 以斯拉記： 記述神實(shí)現(xiàn)其應(yīng)許，使以色列被擄之民歸回故鄉(xiāng)．重建家園及圣殿． 尼希米記： 記述以色列歸回之民在尼希米領(lǐng)導(dǎo)下重建圣城及宗教生活的過(guò)程． 以斯帖記： 記述神奇妙的保守使其百姓免遭屠殺之史跡． 三、智慧書(shū) 智慧書(shū)的性質(zhì)與前二者不同，它純粹是個(gè)人屬靈的經(jīng)驗(yàn)，是人由心靈深處對(duì)神的回應(yīng)．書(shū)中特別論到人在世上生存的問(wèn)題，以及人與人相處之道，藉此彰顯神的智慧． 約伯記：論義人受苦之因并多方面探討苦難的問(wèn)題． 詩(shī)篇： 記述歷代圣徒與神密交之經(jīng)歷及對(duì)神與圣殿之愛(ài)慕． 箴言： 以智慧的言論，引導(dǎo)信徒過(guò)良善和敬虔的生活． 傳道書(shū)：談虛空的人生里，唯依靠神才是人生的滿足． 雅歌： 描寫(xiě)夫婦間真誠(chéng)的愛(ài)情來(lái)引喻神與人之間的親密關(guān)系． 四、先知書(shū) 以色列民族蒙神之眷顧從埃及被奴役的生活中救贖出來(lái)，他們領(lǐng)受了神的律法，知道應(yīng)過(guò)著順?lè)竦纳?，并以耶和華為他們唯一信仰的神，但雖有這樣的認(rèn)識(shí)，他們?nèi)猿Ｔ趯?duì)神的服事和順?lè)系?，隨著朝代的更換，對(duì)神的律例典章認(rèn)識(shí)模糊了，便以虛浮的禮儀替代了真誠(chéng)心靈的事奉．”先知”就是蒙神興起以肩負(fù)”呼吁百姓回轉(zhuǎn)歸回神及謹(jǐn)守他的道”的艱巨任務(wù)的人． ．先知書(shū)共計(jì)１７卷，依其卷章長(zhǎng)短又分為大．小先知二部分： 1．大先知書(shū)： 依年代先后順序排列： 以賽亞書(shū)：記述彌賽亞的預(yù)言，宣告神的能力和一個(gè)榮耀的盼望． 耶利米書(shū)：記述猶大拜偶像的罪行，若其不悔改必招惹神的審判． 耶利米哀歌：記述哀悼耶路撒冷遭神管教之痛苦，藉此向神求赦罪之恩． 以西結(jié)書(shū)：記述以色列敗亡之原因并呼吁百姓悔改，以及預(yù)言將來(lái)之復(fù)興． 但以理書(shū)：記述先知在巴比倫的事跡和預(yù)言及外邦國(guó)度的興衰與神國(guó)之建立． 2．小先知書(shū)： 何西阿書(shū)：記述先知藉自己的婚姻比喻神對(duì)以色列民不變的愛(ài)． 約珥 書(shū)： 記述藉蝗災(zāi)喻神的審判臨近，人應(yīng)悔改并預(yù)言圣靈之降臨． 阿摩司書(shū)：記述國(guó)內(nèi)道德的腐敗與宗教的死沉必招惹神的審判． 俄巴底亞書(shū)：論以東的罪行必招惹神的審判，藉此安慰受害之百姓． 約拿 書(shū)： 記述神對(duì)外邦人之慈愛(ài)，并教導(dǎo)以色列民對(duì)外邦民族之得救須有之態(tài)度． 彌迦 書(shū)： 記述彌賽亞的榮耀及其出生地以及使天下太平之預(yù)言． 那鴻 書(shū)： 論尼尼微的刑罰．神必審判此自大殘忍的國(guó)家． 哈巴谷書(shū)：藉巴比倫將受神審判之預(yù)言，以此警誡與安慰受苦之百姓． 西番雅書(shū)：記述猶大之?dāng)模舨换诟谋卣兄律窳遗畬徟校? 哈該 書(shū)： 呼吁歸回之余民，繼續(xù)努力完成建殿圣工． 撒迦利亞書(shū)：記述圣殿重建，并描寫(xiě)彌賽的來(lái)臨和末日的審判． 瑪拉基書(shū)：呼吁百姓在祭祀．敬拜及奉獻(xiàn)上尊重神．順?lè)瘢?新約的內(nèi)容 讀經(jīng)：約三１－２１；羅五１－１１；約壹三１３－２０． 圣句：神愛(ài)世人，甚至將他的獨(dú)生子賜給他們，叫一切信他的人，不致滅亡，反得永生（約三１６）． 課文：新約是圣經(jīng)的第二部分，與舊約在主題上遙遙相應(yīng)．舊約是希伯來(lái)人的歷史，主要記載著各時(shí)代的事跡．舊約的目的是要造成以色列百姓對(duì)彌賽亞的盼望，并為著他的來(lái)臨預(yù)備道路，因此在舊約是隱藏基督，在新約則是彰顯神的兒子耶穌基督；舊約是新約的影兒，新約是舊約的實(shí)體；新約不僅是為以色列民的救贖而有基督的降生，對(duì)全世界人類更是傳達(dá)一個(gè)極美好的信息．現(xiàn)在，我們來(lái)看這恩典之約－－新約． ．新約共有２７卷，其內(nèi)容是說(shuō)到拿撒勒人耶穌一生的言行，他在世時(shí)一切所行所教訓(xùn)的為何
以及他回到父神身邊之后，如何藉著他所選召的使徒繼續(xù)做事．傳道．建立他的教會(huì)．新約的體裁．格式與舊約相仿，亦可分為四類，就其于寫(xiě)作時(shí)的中心思想的不同，做簡(jiǎn)單的介紹： 一、福音書(shū) 共４卷．這４卷書(shū)不是傳記，而是見(jiàn)證．它們?yōu)榛阶饕?jiàn)證，也為他救人的福音作見(jiàn)證，各作者依不同的角度述說(shuō)同一個(gè)故事． 馬太福音：見(jiàn)證耶穌是彌賽亞．是君王．特別詳細(xì)記載耶穌的教訓(xùn)． 馬可福音：見(jiàn)證耶穌是奇妙主，主要記載耶穌的工作及所行的神跡． 路加福音：見(jiàn)證耶穌具有人性，特別描寫(xiě)他憐憫人的特點(diǎn)． 約翰福音：見(jiàn)證耶穌是神子，大部分是記載耶穌的講演和談話． 二、歷史書(shū) 指使徒行傳１卷．是早期教會(huì)史，該卷記載著基督教在地中海以北拓展的過(guò)程，擴(kuò)及現(xiàn)在的敘利亞．土耳其．希臘，最后到達(dá)羅馬帝國(guó)的中心．雖是使徒們的行傳，但其中主要是介紹彼得和保羅的工作．這經(jīng)卷亦可稱為圣靈行傳，因?yàn)樗Q生的教會(huì)是靠圣靈的帶領(lǐng)，將神救世的福音，突破以色列民族的界線，向外邦人宣揚(yáng)，從而變成了一個(gè)國(guó)際性和普世性的信仰． 三、書(shū)信 在新約圣經(jīng)中，書(shū)信大約占了三分之一的篇幅．各卷書(shū)信內(nèi)容雖有不同，卻是非常的重要．書(shū)信中或更加詳釋神和基督教的福音；或論及信徒在生活上應(yīng)有的行為，內(nèi)容大都能將此二者融合為一體，使信徒將福音與生活緊緊相扣．并且這些書(shū)信也可使我們了解初期教會(huì)是如何解決所遇到的難題． ．書(shū)信共有２１卷，按其作者的不同，又可概略分為二部分： 1．保羅書(shū)信：按其寫(xiě)作對(duì)象的不同，又可分為二類： Ａ．給教會(huì)的－－共９卷 羅馬書(shū)： 指出人在神面前的稱義是依賴基督的恩惠，而不是靠著摩西的律法． 哥林多前書(shū)：論教會(huì)中的混亂以及福音在教會(huì)問(wèn)題上的應(yīng)用． 哥林多后書(shū)：釋明傳道的職分及重建使徒的權(quán)柄． 加拉太書(shū)：指明人得救系因基督的恩典而非律法． 以弗所書(shū)：論教會(huì)為基督的身體，教會(huì)在神計(jì)劃中的地位與意義． 腓立比書(shū)：鼓勵(lì)教會(huì)在任何境遇中，以基督為人生一切的滿足和喜樂(lè)． 歌羅西書(shū)：指出唯有基督的福音可以拯救人并賜人新生命． 帖撒羅尼迦前．后書(shū)：論到主的再來(lái)是信徒最大的盼望，并藉此安慰與糾正信徒的生活． Ｂ．給個(gè)人的－－共４卷 提摩太前．后書(shū)：囑咐提摩太謹(jǐn)守自己與主的道，并竭力．盡忠善管主的教會(huì)，成為神真正的仆人． 提多書(shū)： 勸告提多在福音事工上堅(jiān)守，等候所盼望的福氣． 腓利門(mén)書(shū)：請(qǐng)求腓利門(mén)在主內(nèi)要赦免阿尼西母，并且要接納他． 2．普通書(shū)信：共８卷．這８卷書(shū)信由于作者不同，因此他們可以從不同的角度來(lái)見(jiàn)證主耶穌，他們與保羅書(shū)信互相輝映．互相輔佐． 希伯來(lái)書(shū)：指出基督是新約的中保，服事他是信徒榮耀的使命． 雅各書(shū)： 論基督徒在患難的情況下應(yīng)有的行為和態(tài)度． 彼得前書(shū)：勉勵(lì)信徒不要以受苦為怪事，而要思考基督受苦的工作． 彼得后書(shū)：提醒信徒在信心與知識(shí)上堅(jiān)固，務(wù)斥異端，在主恩典中長(zhǎng)進(jìn)． 約翰一書(shū)：論愛(ài)，并勉勵(lì)基督徒與神契合相通． 約翰二書(shū)：論彼此相愛(ài)，并要防備假師傅和異端． 約翰三書(shū)：鼓勵(lì)該猶在接待過(guò)路傳道人的事奉上要繼續(xù)見(jiàn)證主的愛(ài)． 猶大書(shū)： 警告離教背道的事．并鼓勵(lì)信徒要持守信仰． 四、預(yù)言書(shū) 即指圣經(jīng)的最后一卷－－啟示錄．該卷書(shū)于內(nèi)容及時(shí)間而言，都是神最后的啟示．其內(nèi)容談到神有一個(gè)管理世界的計(jì)劃，它的目的是在信徒身處逼害的日子里，啟示信他的人知道神的計(jì)劃終必實(shí)現(xiàn)，必有一新天新地的國(guó)度為圣徒預(yù)備著，藉此安慰受苦屬主的子民必得最終的勝利及永遠(yuǎn)的福氣． 結(jié)論：新．舊約的寫(xiě)作時(shí)期雖橫跨十幾世紀(jì)，寫(xiě)作的人數(shù)也很多，但圣靈親自揀選并塑造每一個(gè)人，使他適宜傳達(dá)一個(gè)特殊的主題．在這些作者的思想背后有神的心意；在每個(gè)執(zhí)筆的人后面，神是他們真正的作者，所以匯集各經(jīng)卷成為一本圣經(jīng)時(shí)，便產(chǎn)生了一個(gè)完整連貫的信息．使我們知道，這信息在舊約是隱藏卻含有預(yù)表，但在新約就揭開(kāi)布幕向我們鋪展開(kāi)來(lái)，使凡有血?dú)獾?，都要看?jiàn)神的救恩． 宇宙如此宏恢，又這樣精確，很難讓人相信是自然碰撞形成的。
對(duì)天文了解越多，越嘆服造物主的大能，所以不少天文學(xué)家都是虔誠(chéng)的基督徒。
牛頓是基督徒，但他的一位好友卻總不相信神的存在。
據(jù)說(shuō)有一次他到牛頓家作客，見(jiàn)到一具精美的太陽(yáng)系模型。
只要搖動(dòng)曲柄，眾星球就各按其軌道運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)。
他玩弄良久，愛(ài)不釋手。
他問(wèn)牛頓，這模型是哪一位能工巧匠設(shè)計(jì)、制作的。
不想牛頓卻不經(jīng)意地說(shuō)：“沒(méi)有人。
”他的朋友大惑不解：“怎么會(huì)沒(méi)有人呢
”牛頓問(wèn)道：“如果一具模型必須有人設(shè)計(jì)、制作的話，為什么象這具模型這樣實(shí)際運(yùn)轉(zhuǎn)著的太陽(yáng)系卻會(huì)是偶然碰撞形成、而沒(méi)有一位設(shè)計(jì)者、創(chuàng)造者呢
”這位朋友一時(shí)語(yǔ)塞，頓然醒悟，遂接受了有神論。
