金剛經(jīng)讀后感
來源:謙慧居士 慧能大師與佛結(jié)緣是出于一次偶然的機(jī)會，慧能本來是一個不識字的砍柴樵夫。
在一次給人送柴回家的路上，聽人讀誦《金剛經(jīng)》中“應(yīng)無所住而生其心”，無意中觸動了機(jī)緣，從此慧能與佛結(jié)下了不解之緣。
《金剛經(jīng)》中的禪學(xué)智慧很多，但主要宗旨是講“空”的哲理。
提出了“無相布施，無我度生，無住生活，無得而修。
無相就是破除一切相，不住一切相，把虛妄的假相打破。
才能不被外境所迷惑，認(rèn)識到自心的本來面貌。
無我就是打破我執(zhí)，認(rèn)識到“我”的空性，我本無我，四大假合。
無住就是于法無所住，，無論善惡，一切事情都是過眼云煙，都不能放在心中，如果執(zhí)著于色，身，香，味，觸，法之上生意念，就要受到六塵所蒙蔽。
金剛般若就是無所執(zhí)，無所得的妙智慧。
《金剛經(jīng)》不但破除了文字和言教，“無有定法，名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說”。
所謂佛法，決不是能夠用語言說出來的法，也并沒有一個什么法是最上乘的法，因此，如來在燃燈佛所，于法實無所得。
《金剛經(jīng)》用“筏喻”來破除對法的執(zhí)著;人渡河必須要靠舟筏，但渡到對岸以后，如果還舍不得扔下舟筏，那就是執(zhí)著于法。
禪宗以修心為主，而《金剛經(jīng)》中修行的根本也在修心，一切問題都圍繞“云何應(yīng)住，云何降伏其心”展開，而且《金剛經(jīng)》認(rèn)為，眾生自心本來是清凈的，《金剛經(jīng)》破除了諸相，把修行的根本落在“無所住而生其心”上，只要做到了，無住生心，無我度生，無住生活，無得而修，隨緣自在，就可以掃除一切虛妄。
達(dá)到觸處皆春的境界。
誰能幫我找 金剛 讀后感
這本書已經(jīng)讀完很久了，才寫的這篇讀后感，主要是想將《金剛經(jīng)說什么》看完之后，互相印證總結(jié)下，寫一篇更有深度，更為全面的讀后感。
最近斷斷續(xù)續(xù)的在看《金剛經(jīng)說什么》，總感覺看的不是那么的投入，仿佛可以抓取其中的邏輯，但是又什么也沒有得到，并且零零碎碎，難以把握全貌，索性不再等待《金剛經(jīng)說什么》讀完之后再總結(jié)了。
《手持金剛經(jīng)能斷一切苦》此書，主要的內(nèi)容還是對《金剛經(jīng)》進(jìn)行解釋分析，以幫助理解經(jīng)義。
佛講了很多經(jīng)，并且都具有一定的聯(lián)系，《金剛經(jīng)》只是其中的一部，所以像我這種以前從未接觸過佛經(jīng)的人，是不太懂《金剛經(jīng)》里面的內(nèi)容的，但是又不知道如何進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，也沒有時間進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，故而就買了這種幫助理解《金剛經(jīng)》的書，進(jìn)行學(xué)習(xí)了解了。
但是即使此書是幫助理解《金剛經(jīng)》的，但是我覺得，我還是沒有自己理解《金剛經(jīng)》，就是說，此書中的《金剛經(jīng)》的奧義我沒有掌握。
但是我依然從這兩本書中，領(lǐng)悟到一些道理。
首先，讀了這兩本書，對于佛的一些東西，有了直觀的認(rèn)識，知道了一些宗教的東西，和電視上的、人們口傳的真的有很大的不同。
不得不說，能夠傳播幾百年、上千年的東西，還是有一些道理的。
里面一些觀點確實很吻合現(xiàn)在的一些科學(xué)認(rèn)識，像三千大千世界，虛空中什么包括等，原話我是不會重復(fù)了，我理解的意思是這樣，我覺得很有道理，也有很多的觀點，很多的注解讓我覺得甚是牽強(qiáng)，不能理解，但是抱著“證有易證無難”的想法，我還是保留我的不解吧。
武則天寫了一首詩，非常不錯，貌似和《金剛經(jīng)》有一些聯(lián)系，我特意背下來了。
云何得長壽，金剛不壞身，復(fù)以何因緣，得大堅固力，云何以此經(jīng)，究竟到彼岸，愿佛開微密，廣為眾生說。
看了這些書，心胸確實大了一些，看問題的角度也更加深刻了些。
其中說到做好事要心無所住，真是很好，否則就是有我相人相眾生相壽者相了。
我、人、眾生、壽者仿佛是四個不同的境界層次，我、人、眾生我比較容易理解，壽者我貌似理解不了。
有我相，則是做好事老是為了自己，有人相則是做好事為了他人、有眾生相則是做好事為了大眾，但是這些都沒有什么都不為的做好事的福報大。
什么都不為則什么都為了，有人、我、眾生、壽者其一，則有其他。
但是不得不說，這確實是人的不同境界。
有些人做些事情，我以前不能理解，不知道他們?yōu)榱耸裁茨敲醋?，現(xiàn)在我能理解一些了。
說白了，以前看不懂，是因為層次境界胸襟不夠。
通過這些人對《金剛經(jīng)》的注解，知道了修佛的最終樣子是什么---“無實亦無虛”。
對佛學(xué)不懂，其中的很多詞匯不準(zhǔn)確，甚至是錯的，也沒辦法，主要是表達(dá)自己的理解，確實水平有限。
什么都不為，但是什么都為了，什么都為了，什么都沒有為，色即是空，空即是色。
多做好事，善事，心中無所住，就行了，就等自己頓悟的那一刻吧。
心靜了，到處都是莊嚴(yán)佛土，心不靜，則無一處莊嚴(yán)佛土，這種心態(tài)甚是重要，強(qiáng)過一百種技能。
我覺得有這種心態(tài)，則沒有事情是不能做成的。
最后，看點佛經(jīng)，確實很能提高點逼格。
我同事看到我沒事的時候讀這書，感覺驚呆了，一般的人確實很少看這類書。
其實，還有好多的好處，但一時想不起來，總結(jié)不到，就這樣吧
《金剛經(jīng)說什么》讀后感
這本書已經(jīng)讀完很久了，才寫的這篇讀后感，主要是想將《金剛經(jīng)說什么》看完之后，互相印證總結(jié)下，寫一篇更有深度，更為全面的讀后感。
最近斷斷續(xù)續(xù)的在看《金剛經(jīng)說什么》，總感覺看的不是那么的投入，仿佛可以抓取其中的邏輯，但是又什么也沒有得到，并且零零碎碎，難以把握全貌，索性不再等待《金剛經(jīng)說什么》讀完之后再總結(jié)了。
《手持金剛經(jīng)能斷一切苦》此書，主要的內(nèi)容還是對《金剛經(jīng)》進(jìn)行解釋分析，以幫助理解經(jīng)義。
佛講了很多經(jīng)，并且都具有一定的聯(lián)系，《金剛經(jīng)》只是其中的一部，所以像我這種以前從未接觸過佛經(jīng)的人，是不太懂《金剛經(jīng)》里面的內(nèi)容的，但是又不知道如何進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，也沒有時間進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，故而就買了這種幫助理解《金剛經(jīng)》的書，進(jìn)行學(xué)習(xí)了解了。
但是即使此書是幫助理解《金剛經(jīng)》的，但是我覺得，我還是沒有自己理解《金剛經(jīng)》，就是說，此書中的《金剛經(jīng)》的奧義我沒有掌握。
但是我依然從這兩本書中，領(lǐng)悟到一些道理。
首先，讀了這兩本書，對于佛的一些東西，有了直觀的認(rèn)識，知道了一些宗教的東西，和電視上的、人們口傳的真的有很大的不同。
不得不說，能夠傳播幾百年、上千年的東西，還是有一些道理的。
里面一些觀點確實很吻合現(xiàn)在的一些科學(xué)認(rèn)識，像三千大千世界，虛空中什么包括等，原話我是不會重復(fù)了，我理解的意思是這樣，我覺得很有道理，也有很多的觀點，很多的注解讓我覺得甚是牽強(qiáng)，不能理解，但是抱著“證有易證無難”的想法，我還是保留我的不解吧。
武則天寫了一首詩，非常不錯，貌似和《金剛經(jīng)》有一些聯(lián)系，我特意背下來了。
云何得長壽，金剛不壞身，復(fù)以何因緣，得大堅固力，云何以此經(jīng)，究竟到彼岸，愿佛開微密，廣為眾生說。
看了這些書，心胸確實大了一些，看問題的角度也更加深刻了些。
其中說到做好事要心無所住，真是很好，否則就是有我相人相眾生相壽者相了。
我、人、眾生、壽者仿佛是四個不同的境界層次，我、人、眾生我比較容易理解，壽者我貌似理解不了。
有我相，則是做好事老是為了自己，有人相則是做好事為了他人、有眾生相則是做好事為了大眾，但是這些都沒有什么都不為的做好事的福報大。
什么都不為則什么都為了，有人、我、眾生、壽者其一，則有其他。
但是不得不說，這確實是人的不同境界。
有些人做些事情，我以前不能理解，不知道他們?yōu)榱耸裁茨敲醋?，現(xiàn)在我能理解一些了。
說白了，以前看不懂，是因為層次境界胸襟不夠。
通過這些人對《金剛經(jīng)》的注解，知道了修佛的最終樣子是什么---“無實亦無虛”。
對佛學(xué)不懂，其中的很多詞匯不準(zhǔn)確，甚至是錯的，也沒辦法，主要是表達(dá)自己的理解，確實水平有限。
什么都不為，但是什么都為了，什么都為了，什么都沒有為，色即是空，空即是色。
多做好事，善事，心中無所住，就行了，就等自己頓悟的那一刻吧。
心靜了，到處都是莊嚴(yán)佛土，心不靜，則無一處莊嚴(yán)佛土，這種心態(tài)甚是重要，強(qiáng)過一百種技能。
我覺得有這種心態(tài)，則沒有事情是不能做成的。
最后，看點佛經(jīng)，確實很能提高點逼格。
我同事看到我沒事的時候讀這書，感覺驚呆了，一般的人確實很少看這類書。
其實，還有好多的好處，但一時想不起來，總結(jié)不到，就這樣吧
心理學(xué)類：《金剛經(jīng)讀什么》讀后感
千余年來，《金剛經(jīng)》作為大乘佛教的代表性經(jīng)典，在中國文化甚至世界文化中占有重要的地位，可以說，《金剛經(jīng)》是人類智慧的終極凝聚，是最為上乘的經(jīng)文。
南懷瑾老師的《金剛經(jīng)說什么》，以淺顯易明的解讀及三十二首偈頌，對《金剛經(jīng)》的主旨作出研究總結(jié)，其文深入淺出，得到讀者的巨大共鳴。
《金剛經(jīng)》流傳千年，社會上各種注釋極多，整整一部經(jīng)，始終圍繞一主題，即“所言一切法，即非一切法”，一切現(xiàn)象均為性空幻有。
此一說高屋建瓴，較為難懂，南師用最通俗易懂的話，對經(jīng)中疑難之處均作出詳盡的解釋剖析，從而揭開了《金剛經(jīng)》的神秘面紗。
金剛經(jīng)讀后感
來源:謙慧居士 慧能大師與佛結(jié)緣是出于一次偶然的機(jī)會，慧能本來是一個不識字的砍柴樵夫。
在一次給人送柴回家的路上，聽人讀誦《金剛經(jīng)》中“應(yīng)無所住而生其心”，無意中觸動了機(jī)緣，從此慧能與佛結(jié)下了不解之緣。
《金剛經(jīng)》中的禪學(xué)智慧很多，但主要宗旨是講“空”的哲理。
提出了“無相布施，無我度生，無住生活，無得而修。
無相就是破除一切相，不住一切相，把虛妄的假相打破。
才能不被外境所迷惑，認(rèn)識到自心的本來面貌。
無我就是打破我執(zhí)，認(rèn)識到“我”的空性，我本無我，四大假合。
無住就是于法無所住，，無論善惡，一切事情都是過眼云煙，都不能放在心中，如果執(zhí)著于色，身，香，味，觸，法之上生意念，就要受到六塵所蒙蔽。
金剛般若就是無所執(zhí)，無所得的妙智慧。
《金剛經(jīng)》不但破除了文字和言教，“無有定法，名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說”。
所謂佛法，決不是能夠用語言說出來的法，也并沒有一個什么法是最上乘的法，因此，如來在燃燈佛所，于法實無所得。
《金剛經(jīng)》用“筏喻”來破除對法的執(zhí)著;人渡河必須要靠舟筏，但渡到對岸以后，如果還舍不得扔下舟筏，那就是執(zhí)著于法。
禪宗以修心為主，而《金剛經(jīng)》中修行的根本也在修心，一切問題都圍繞“云何應(yīng)住，云何降伏其心”展開，而且《金剛經(jīng)》認(rèn)為，眾生自心本來是清凈的，《金剛經(jīng)》破除了諸相，把修行的根本落在“無所住而生其心”上，只要做到了，無住生心，無我度生，無住生活，無得而修，隨緣自在，就可以掃除一切虛妄。
達(dá)到觸處皆春的境界。
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