哈費的逆商課讀后感
逆熵《論盡星航》讀后800字怎么寫
直對宇宙充滿著好奇，充滿著憧憬，數(shù)次的幻想在宇宙中自由的，當我第一眼看到這本書的時候就對它充滿了喜愛，這個暑假一開始我就迫不及待的讀了起來。
挑戰(zhàn)與回應、速度的追求、妙想把天開、、、隨著一章章的閱讀，我收獲了很多的知識，在我的腦海中也浮現(xiàn)出一幅幅神秘莫測的宇宙景觀。
當我輕輕的合上這本書的時候我想，廣袤星空下，惴惴不安的你我所苦思冥想的問題，宇宙浩茫無際，氣象萬千，它無時無刻不停運動，有形變無形，無形變有形，有限存在于無限中。
而了解它如同文中所表達的那樣需要保持一顆好奇的心要有想象力，世界上所有偉大的東西，就像在人類文明史上開出的一朵優(yōu)美的花。
但是你要知道，這一切優(yōu)美的花，都來自于好奇心這顆種子。
擁有一顆好奇心的人很多，而帶著這顆好奇心，去不斷探索追求，不斷深入研究的人卻很少。
好奇心，給很多人帶來了成功的喜悅，也會讓一部分人吃盡苦頭。
好奇心，造就科學家和詩人。
好奇心，是智慧富有活力最持久、最可靠的特征之一。
好奇心的全部意義在于，無窮地探索尚未知道的東西，在于不斷地增加更多的知識。
,想象是神通廣大的天界女神;對有些人,想象卻是奉獻乳汁的奶牛。
”你必須學會利用想象力,提升你的進取速度,以及增加你靈魂的歡樂,并帶著這種預示成功的想象力向前邁進,步入構成美好生活的成就之中。
想象便成了生活中暸亮的號角,在生活中歷經蛻變,人們一面接受心靈的煉獄,一面時時告自己前行的雙腳,于想象中把握住現(xiàn)實生活的尺度。
有些人積極發(fā)揮他們的想象力,在別人認為沒有希望的地方看到了大好的機會。
如果我們想象自己在特殊的情況下發(fā)揮功效,其情況幾乎就和我們的實際表現(xiàn)相同。
所以,想象力十分重要,它可以引發(fā)你的成功潛能,這是你體內偉大的創(chuàng)造力潛能,可以使你獲得生活上的成功。
1861年,被人們稱為科幻小說之父的法國作家凡爾納,曾在一部小說里描繪了這樣的想象:美國的佛羅里達州將設立一個火箭發(fā)射站,火箭從這里發(fā)射,飛向人們心儀已久的月球,他還具體地描述了飛行員在宇宙飛船中失重的情景。
剛好過了100年,到到1961年,美國真的在佛羅里達州發(fā)射了人類第艘載人宇宙飛船,而且宇航員在太空的許多失重情景,竟和凡爾納在想象中描寫的一樣。
現(xiàn)在我能做的就是努力學習，學好文化知識，為航天事業(yè)做一點貢獻
求《史記》人物傳記中的十個人物讀后感
《史記·項羽本紀》讀后感羨慕,但風中的低語卻訴說著自負所帶來的危難,項羽的死是歷史的遺憾,他未能有完美的結局,畢竟這不是故事,無法有善變的結局.項羽的血流入家鄉(xiāng)的水,這水的一旁是他曾經守護的地方,而他也將在這縈繞千年,不禁為他嘆息,不禁責問歷史為何選擇了劉邦,但我只是站在歷史長河的邊緣,無論這里多么洶涌,多么絢爛,我都是一個過客,無法涉足去改變命運的輪跡,亂世的光華似乎就在瞬間,烏江流水已滔滔而去,只是未曾驚醒了沉睡的霸王. 安息至永生,是經歷了時間所遺留的,項羽似乎在千年之前便已沉睡,但他的靈魂在時間中得到永恒,他化為江東子弟心中亙古的傳說. 一切已過,英雄也有江水這歸處,也許這是一種榮耀.長江邊李清照是否為項羽嘆息,“至今思項羽,不肯過江東.”是否亦是多少人的感言?只因那亂世不滅的光華履虎尾對漢初名將韓信的了解,最初是連環(huán)畫；再大一點,讀了蔡東籓先生的《西漢演義》；再后,就是《史記?淮陰侯列傳》.《淮陰侯列傳》是太史公極為成功的人物傳,幾乎每一個讀者,都會被韓信的悲慘遭遇所打動.《淮陰侯列傳》主要分為兩大部分,一半的篇幅是敘述韓信的事跡----或曰豐功偉績.韓信足智多謀,能征善戰(zhàn),為劉邦打下大半個天下.在漢初功臣中,無第二人可以比擬,高祖劉邦曰,“連百萬之師,戰(zhàn)必勝,攻必取,吾不如韓信”, 這也是不容否定的事實.另一半的篇幅,則用來表明韓信從來就沒有謀反之心,之所以被殺,乃是功高震主.正如韓信自己所說： “狡兔死,走狗烹；高鳥盡,良弓藏；敵國破,謀臣亡.天下已定,我固當烹.” 最后,太史公乃委婉地為韓信鳴冤叫屈曰： “假令韓信學道謙讓,不伐己功,不矜其能,則庶幾哉,于漢家勛可以比周、召、太公之徒,后世血食矣.不務出此,而天下已集,乃謀畔逆,夷滅宗族,不亦宜乎!” 二百年后,班固著《漢書》,韓信之傳幾乎全抄史記,對韓信的評價,與太歷史公無大差異.后世讀《史記》《漢書》的幾乎所有的讀者,無不為韓信的功高不賞,無罪被殺而扼腕嘆息；無不為劉邦的“兔死狗烹,鳥盡弓藏”而憤憤不平.太史公司馬遷自己慘遭腐刑,身世堪傷,寫出來的歷史,也是充滿了悲憤.我讀《史記》,每讀到趙氏孤兒,伍子胥,文種,范蠡,屈原,賈誼,李廣等故事時,總是似見一白發(fā)蒼蒼的老人,在仰天呼喚,真乃字字血,篇篇淚是也.所以,魯迅先生贊嘆《史記》曰,此乃“無韻之離騷,史家的絕唱”也. 以后,我又讀了司馬光的《資治通鑒》.在讀到這段歷史時,卻見到了另外一種意見.《通鑒卷十二》的史評——臣光曰： “夫乘時以徼利者,市井之志也；醻功而報德者,士君子之心也.信以市井之志利其身,而以士君子之心望于人,不亦難哉!” 讀書至此,自我感覺又進入了一個更深的層次.是啊!司馬溫公說的,也不是全無道理啊! 不似蕭何,曹參,樊噲,夏侯嬰等人那樣,韓信本不是劉邦的死黨.韓信先投項羽,又來投奔劉邦.韓信這種“朝秦暮楚”的行為,乃是一種政治投機,并不是一心追隨漢王劉邦,建功立業(yè).韓信初投劉邦時,只得到一個小官做——“連敖”.有一次,韓信等人犯了法,“坐法當斬”.已經接連斬了十三人,輪到斬韓信時,韓信仰天大叫：“上不欲就天下乎?何以斬壯士!”韓信臨刑大喊,打動了監(jiān)斬官夏侯嬰.夏侯嬰告之劉邦,漢王乃饒其不死,還提升韓信為治粟都尉,此一該殺而未殺也. 韓信犯了死罪,不但不殺,反而升了官.誰知韓信還不滿足,竟然私自逃走,又犯下另一條死罪.丞相蕭何得知,親自去追.劉邦以為蕭何亦背己而逃,如喪左右手.蕭何回來,劉邦且怒且喜.由于蕭何的極力舉薦,劉邦乃拜韓信為大將.劉邦筑壇拜將,“諸將皆喜,人人各自以為得大將,至拜大將,乃韓信也,一軍皆驚!”此韓信二當殺而非但不殺,還得到了“一人之下,萬人之上”的大將軍的地位. 韓信率軍攻齊,未至而得到消息：高陽酒徒酈食其已經憑其三寸不爛之舌,說降了七十余城.韓信為爭奪功勞,聽從辯士蒯通的建議,不顧酈食其的生死,乃乘虛而入,偷襲齊國.齊王田廣以為酈生“賣己”,用油鍋烹掉酈食其.酈食其的弟弟酈商,是劉邦的愛將,酈商必恨韓信入骨.而且,韓信如此行為,使劉邦失大信于天下,此三當殺也. 劉邦與項羽相持于滎陽,在危急的時候,接到了韓信從齊國發(fā)來的書信.韓信乘人之危,挾功邀賞,稱：“不為假王以鎮(zhèn)之,其勢不定,愿為假王以鎮(zhèn)之.”漢王大怒,罵曰：“吾困于此,旦暮望若來佐我,乃欲自立為王!”劉邦此時心中又該做何想?張良,陳平躡漢王足,提醒劉邦,“漢方不利,寧能禁信之王乎?不如因而立,善遇之,使自為守.不然,生變.”劉邦這才明白過來,復罵曰：“大丈夫定諸侯,即為真王耳,何以假為!”于是將計就計,封韓信為齊王,韓信這才發(fā)兵幫助劉邦.此韓信之四當殺也. 項羽在與劉邦定立和約后,便東歸.劉邦背信棄義,引兵追之,并調韓信,彭越率軍來會,最后一舉消滅項羽.但此二人皆,不聽調遣.劉邦被項羽一個回馬槍,殺得大敗.劉邦無奈,只好聽從張良的意見,把“自陳以東傅?！敝?封給齊王韓信；“睢陽以北至谷城”,封給彭越.韓信,彭越得到了好處,這才率軍前來（最后垓下一戰(zhàn),消滅項羽）.此韓信之五當殺也. 可見,劉邦固然是“鳥盡弓藏,兔死狗烹”,而韓信也一直是居功邀賞,討價還價,從來也沒有“士為知己”,“滴水涌泉”之心.劉邦早已有了殺韓信之念頭,只不過沒有能力罷了.司馬溫公曰：“高祖用詐謀禽信于陳,言負則有之；雖然,信亦有以取之也.始,漢與楚相距滎陽,信滅齊,不還報而自王；其后漢追楚至固陵,與信期共攻楚而信不至；當是之時,高祖固有取信之心矣,顧力不能耳.及天下已定,信復何恃哉!” 所以,司馬溫公最后引用了司馬遷的原話,反其意而用之,曰： “假令韓信學道謙讓,不伐己功,不矜其能,則庶幾哉,于漢家勛可以比周、召、太公之徒,后世血食矣.不務出此,而天下已集,乃謀畔逆,夷滅宗族,不亦宜乎!”翻看《史記》,不知怎么,心中有一種感動,仿若穿越時空的界限,將那些在歷史上投下或多或少身影的人,投到了我的心中,依稀看見那個時代的殘血夕陽…… 兩千多年前,一個文人在遭受了莫大的屈辱以后,忍辱負重,以心靈和血肉之軀,完成了一部偉大的史學著作.此后的幾千年里,這部偉大的著作,猶如一顆璀璨的明星,又如一座高聳的豐碑,屹立在中國文學和歷史的長河之中.這個文人就是司馬遷,而這部無與倫比的史學著作就是《史記》.司馬遷原是一個普通的不能再普通的史官,和其他人一樣,讀過萬卷書,行過萬里路.然而命運的捉弄,使得他飽受了身心上的折磨,備受屈辱.但值得贊嘆的是,在那般惡劣的境況下,司馬遷為了完成《史記》,忍辱奮進,付出了超出常人的數(shù)倍心血,終于出色的完成了作為一個史學家最頂尖的杰作——《史記》.單憑這一點,我就由衷地敬佩司馬遷先生,他的執(zhí)著,他的毅力,他的韌性,也和他的作品同樣受人景仰.
愛國名人名言十條
關于魯迅最后十年的寫作生活，他的兒子海嬰有這樣的回憶—— “在我的記憶中，父親的寫作習慣是晚睡遲起。
以小孩的眼光判斷，父親這樣的生活是正常的。
…… “整個下午，父親的時間往往被來訪的客人所占據(jù)，一般都傾談很久…… “如果哪天的下午沒有客，父親便翻閱報紙和書籍。
有時瞇起眼睛靠著藤椅打腹稿，這時大家走路說話都輕輕地，盡量不打擾他。
……”也有類似的回憶：魯迅于看書讀報中有所感，又經反復醞釀，就在客人散盡之后，深夜提筆成文，遇有重要的長文，往往通宵達旦。
她還提供這樣一個細節(jié)：魯迅看報看得很快，“略略過目一下就完了”，但過了幾天忽然要找某一材料，要向舊報翻，如翻不到，必能提示約在某天某一個角頭處找，這才找到，足見早已留心。
魯迅自己也說，他是因報刊所載“時事的刺戟”，有了“個人的感觸”，才寫成短評，發(fā)表在報刊上，以便“對于有害的事物，立刻給以反響或抗爭”，算是“感應的神經”、“攻守的手足”。
而每年年終，魯迅也必定用剪刀、漿糊，將報刊上自己的，以及相關的文章，一起剪貼成書，“借此存留一點遺聞逸事”，以免“怪事隨時襲來，我們也隨時忘卻”。
魯迅因此頗為自得地說自己的雜文，“當然不敢說是詩史，其中（卻）有著時代的眉目”， 而且，“‘中國的大眾的靈魂’，現(xiàn)在是反映在我的雜文里了”。
從親人的回憶與魯迅的自述里，都可以看出，報刊對于最后十年的魯迅的特殊重要意義。
他正是通過報刊與他所生活的時代，中國（以及世界）的社會、思想、文化現(xiàn)實發(fā)生有機聯(lián)系：他通過報刊最迅速地接納瞬息萬變的時代信息，并迅速作出政治的，社會歷史的，倫理道德的，審美的評價與判斷；用雜文的形式作出自己的反應，借助于傳媒的影響而伸入現(xiàn)代生活的各個領域；并最及時地得到生活的回響與社會的反饋。
報刊寫作，不僅使魯迅最終找到了最適合于他自己的寫作方式，創(chuàng)造了屬于他的文體——雜文（魯迅的雜文正是在這最后十年成熟的），而且，在一定的意義上，甚至成為他的生命存在方式。
我們在前一講里，曾經說到，魯迅在最后十年，特別關注于以上海為代表的1930年代的中國現(xiàn)代都市文明。
那么，他是怎樣通過報刊的媒介，作出他的觀察，審視，反應，并且演化為他的文體——雜文的呢
在他的這些雜文里，呈現(xiàn)了怎樣一種“社會相”與“人的靈魂”，描繪出怎樣的“時代眉目”
這都是我們所感興趣的。
（一） 我們還是先來讀他的雜文。
里有一組雜文，都是由報紙上的某條而引發(fā)聯(lián)想，并概括出上海攤上的人的某種生存狀態(tài)。
。
這是“兩三月前”的一條：一個賣報的孩子，誤踹住了一個下來的客人的衣角，那人大怒，用力一“推”，孩子跌入車下，被碾死了。
——這在中國都市街頭是極常見的，類似的新聞至今也還時有所聞。
人們司空見慣，誰也不去細想。
但魯迅卻念念不忘，想了幾個月，而且想得很深，很廣。
被推倒碾死的是一個孩子，而且是窮苦的賣報的孩子，這是魯迅最不能忍受的。
因此，他要追問：推倒孩子的是什么人
——他的考察結論是：穿的是長衫，“總該是屬于上等（人）”。
于是，魯迅由此而聯(lián)想起上海路上經常遇到的兩種“橫沖直撞”的人：“一種是不用兩手，卻只將直直的長腳，如無人之境似的踏過來”，“這是洋大人”；“一種就是彎上他兩條臂膊，手掌向外，像蝎子的兩個鉗一樣，一路推過去”，“這就是我們的同胞，然而‘上等’的”。
——這一段聯(lián)想，極具形象性，無論是“踏”與“推”的動作的描摹，還是驕橫神態(tài)的刻畫，都十分傳神，充分顯示了魯迅作為文學家的形象記憶與描寫能力。
但已有了某一程度的概括，由具體的個別人變成了某一類人（“洋大人”、“上等華人”），而且具有某種象征意味。
由上等華人又產生了“推”的聯(lián)想，或者說幻覺：“上車，進門，買票，寄信，他推；下車，避禍，逃難，他又推”。
——這似乎是一連串的蒙太奇動作，極富畫面感。
“推得女人孩子都踉踉蹌蹌，跌倒了，他就從活人上踏過，跌死了，他就從死尸上踏過，走出外面，用舌頭舔舔自己的厚嘴唇，什么也不覺得”。
——這是典型的魯迅的“吃人”幻覺，是小說家的筆法：既有象征意義，又有生動的細節(jié)（“舔厚嘴唇”）。
然后又聯(lián)想起更可怕的場面：十多個力量未足的少年被踏死，“死尸擺在空地上，據(jù)說去看的又有萬余人，人山人海，又是推”。
——這又是典型的魯迅的“看客”恐懼，“又有……又是……”，語氣十分沉重。
“推了的結果，是嘻開嘴巴，說道：‘阿唷，好白相來希呀
’”——這是魯迅的“看戲”主題的再現(xiàn)：輕佻的語氣與前文的沉重形成強烈對比。
行文至此，就自然產生一個飛躍——“住在上海，想不遇到推與踏，是不能的，而且這推與踏還要廓大開去。
要推倒一切下等華人中的幼弱者，要踏倒一切下等華人。
這時就只剩了高等華人頌祝著——‘阿唷，真好白相來希呀。
為保全文化起見，是雖然犧牲任何物質，也不應該顧惜的——這物質有什么重要性呢
’” 魯迅以其特有的思想穿透力，賦予“推”的現(xiàn)象以某種隱喻性，揭示了上海社會結構的不平等：“下等華人”，尤其是“下等華人中的幼弱者”被任意“推倒”踐“踏”；而“高等華人”卻在以“保全文化”的名義下大加“頌?！薄?/p>
魯迅說，他每讀報刊上的文章，特別是那些妙文，總不免“拉扯牽連”，胡亂想開去，于是就產生了許多“若即若離的思想，自己也覺得近乎刻薄”。
此篇即是如此，通篇以報紙報導的日常生活現(xiàn)象為思考的出發(fā)點，引發(fā)聯(lián)想，由個別到普遍，由具體到抽象，提升、概括出一種社會典型現(xiàn)象或社會類型。
但又與作為出發(fā)點的生活現(xiàn)象保持“若即若離”的關系：既有概括、提升，當然有所超越（“若離”），但仍保留現(xiàn)象形態(tài)的生動性與豐富性，以及情感性特征（“若即”），這里正是體現(xiàn)了小說家與思想家的統(tǒng)一，詩與哲學的統(tǒng)一：這正是魯迅的雜文思維的特點。
之后，魯迅又連續(xù)寫了、、、諸篇，以類似的聯(lián)想方式，論及了“第三種人”的“推”，中國人被外國巡捕“踢”引起的民族逃路問題， 在“自由競爭”美名掩蓋下的“爬”和“撞”， 以及現(xiàn)代的“嬰兒殺戮”， 都是開口小而挖掘深，所揭示的問題都有極大的概括力，至今仍不失其震撼力。
這都是幾乎每時每刻發(fā)生在中國城市街頭的，甚至成了生活常態(tài)，但一經魯迅的思想燭照，就露出了驚心動魄的“那一面”。
“假如你常在租界的路上走，有時總會遇見幾個穿制服的同胞和一位異胞（也往往沒有這一位），用手槍指住你，搜查全身和所拿的物件。
倘是白種，是不會指住的；黃種呢，如果被指的說是日本人，就放下手槍，請他走過去；獨有文明最古的皇帝子孫，可就‘則不得免焉了。
這摘香港，叫作‘搜身’，倒也還不算很失了體統(tǒng)，然而上海則竟謂之‘抄靶子’”。
就這樣一個1930年代上海的新俗語“抄靶子”，引起了魯迅的許多聯(lián)想。
他想起，中國傳統(tǒng)中凡有“凌辱誅戮”，必先將被誅戮者宣布為“不是人”:“皇帝所誅者，‘逆’也，官軍所剿者，‘匪’也，劊子手所殺者，‘犯’也”，這樣改換一下名目，殺戮就成了維護“人道”之義舉。
而現(xiàn)在，“洋大人的下屬”“賜”中國人以“靶子”的新“謚”，其民族歧視與凌辱也就符合“人道”了。
而“靶子是該用槍打的東西”，于是，魯迅聯(lián)想起“前年九月”即1931年九一八事變以來所發(fā)生的一切，并產生了一個可怕的幻景：“四萬萬靶子，都排在文明最古的地方……”——又排開了吃人筵席，這回被吃的是整個中華民族
由民族的外部危機，魯迅又聯(lián)想起在民族內部也即“我們這些“靶子””們“互相推舉起來”又是怎樣稱呼的：魯迅說，上海灘上“相罵”時彼此的“賜謚”是：“曲辮子”（即鄉(xiāng)愚），“阿木林”（即傻子），還有“壽頭碼子”，就“已經是‘豬’的隱語”；“若夫現(xiàn)在，則只要被他認為對于他不大恭順，他便圓睜了綻著紅筋的兩眼，擠尖喉嚨，和口角的白沫同時噴出兩個字道：豬玀
”——依然是不把別人當作人
這里還表現(xiàn)了魯迅對街頭流行的民間方言、土語的敏感：他看到了背后的一個時代的文化、心理，以至社會關系。
這里還有一篇妙文：。
這也是人們司空見慣的：電車上的賣票人經?！案跺X而不給票”，這種行為而且還有一種說法，叫作“揩油”。
且看魯迅的觀察與描寫：“純熟之后，他一面留心著可揩的客人，一面留心著突然來的查票，眼光都練得像老鼠和老鷹的混合物一樣”。
——如此傳神的外形刻畫與心理揭示，就是我們前面說過的小說家筆法。
人們經常為魯迅后來不寫或少寫小說而感到遺憾，魯迅雜文中其實有許多這樣的小說的“片斷”，輯錄下來是非常有意思的：不過這已是題外話。
而魯迅并不停留在外部的觀察與描寫上，他要追索這現(xiàn)象背后更深層次的東西，這又顯示了思想家的特色。
于是，就引出了一個極為重要的話題：“揩油，是說明這奴才的品行全部的”。
而魯迅的剖析則極為透徹：“這不是‘取回扣’或‘取傭錢’，因為這是一種秘密；但也不是偷竊，因為在原則上，所取的實在是微乎其微。
因此也不能說是‘分肥’；至多，或者可以謂之‘舞弊’罷。
然而這又是光明正大的‘舞弊’，因為所取的是豪家，富翁，闊人，洋商的東西，而且所取又不過一點點，恰如從油水汪洋的處所，揩了一下，于人無損，于揩者卻有益的，并且也不失為損富濟貧的正道”。
——“微乎其微”，正是我們在第十二講討論過的“僅因目前的極小的自利”的奴才的破壞；而“光明正大”，則是因為“揩的是洋商的油”，且打著“損富濟貧”的旗幟，因此，明知是揩油，也是不可索取的，“一索取，就變成幫助洋商了”。
但還有另一面：“如果三等客中有時偶缺一個銅元，你卻只好在目的地以前下車，這時他就不肯通融，變成洋商的忠仆了”。
——這是極其重要的一筆：“忠仆”才是奴才的本質，無論怎樣“揩”洋主子的“油”，也不會改變其“忠”于洋主子的本性：在現(xiàn)代中國都市的新的等級結構里，奴才是始終忠于他充當洋主子的警犬的職責的。
于是，魯迅談到了上海灘上的“巡捕，門丁，西崽之類”，這是中國都市文明中的新類型：一面似乎是“憎惡洋鬼子的，他們多是愛國主義者”，另一面“也像洋鬼子一樣，看不起中國人，棍棒和拳頭和輕蔑的眼光，專注在中國人的身上”，這就是我們在第十三講里說到的“倚徙華洋之間，往來主奴之界”的“現(xiàn)在洋場上的西崽相”。
而且魯迅預言，這樣的西崽式的“揩油”將在中國“更加展開”，“這品格將變成高尚，這行為將認為正當，這將算是國民的本領，和對帝國主義的復仇”。
而且還有更嚴厲的判斷：“其實，所謂‘高等華人’也者，也何嘗逃得出這摸子”——“高等華人”也是“西崽”。
“揩油”這一話題開掘到這里，已經相當深入。
但魯迅卻又把文章拉回到作為討論引發(fā)點的“賣票人”那里，而且作了這樣一番必要的補充：“但是，也如‘吃白相飯’朋友那樣，賣票人是還有他的道德的。
倘被查票的查出他收錢而不給票來了，他就默然認罰，決不說沒有收過錢，將罪案推到客人身上去”。
——這就是所謂“盜也有道”，是自有一個底線的；如果連這樣的道德底線也輕易越過了，那將是怎樣一個狀況，魯迅沒有明說，但也許這一暗示更加驚心動魄。
魯迅這里提到了“吃白相飯”朋友；在此之前，他寫過一篇雜文，題目就叫：《“吃白相飯”》。
這也是從討論上海的方言入手的：“要將上海的所謂‘白相’，改作普通話，只好是‘玩?！?；至于‘吃白相飯’，那恐怕還是用文言譯作‘不務正業(yè)，游蕩為生’，對于外鄉(xiāng)人可以比較的明白些”。
然后，魯迅開始追問：“游蕩可以為生，這是很奇怪的”；而且“在上海（還）是這么一種光明正大的職業(yè)”——這也很“奇怪”。
那么，這樣的“吃白相飯”“職業(yè)”，其特點，或者說“功績”是什么呢
魯迅歸納為“三段”：一“欺騙”二“威壓”二“溜走”——十足的流氓而已。
問題是，“有這樣的職業(yè)，明明白白，然而人們是不以為奇的”——這本身就構成了一種“奇怪”。
問題還在于：“‘白相’可以吃飯，勞動的自然就要餓肚”——這樣一種反向的思考正是魯迅的特點，是一般人所難以想到的。
這本身又是一種“奇怪”：如此“明明白白，然而人們也不以為奇”。
這樣從“吃白相飯”本身及人們見怪不怪的態(tài)度這兩方面反復質疑，就將“吃白相飯”的流氓與上海灘的內在聯(lián)系揭示得十分深刻：它是附著于上海都市文明社會的一個毒瘤，而且是不可或缺，永遠擺脫不掉的。
所以魯迅說：“我們在上海的報章上所看見的，幾乎常是這些人物的功績；沒有他們，本埠新聞是決不會熱鬧的”。
文章的結尾卻出人意料：“但‘吃白相飯’朋友倒自有其可敬的地方，因為他還直直落落的告訴人們說，‘吃白相飯的
’”——這就是說，現(xiàn)實生活中，還有“做而不說”或“做而不承認”或打著相反旗號，自稱“正人君子”的“吃白相飯”者。
和這些遮遮掩掩、瞞和騙的流氓相比，“直直落落的”“吃白相飯”朋友，還是“可敬”的。
對后者魯迅還愿意寫文章來談論他們，前者就根本不屑于談及。
魯迅有言：“世間實在還有寫不進小說里的人”，雜文大概也是如此；“譬如畫家，他畫蛇，畫鱷魚，畫果子殼，畫垃圾堆，但沒有誰畫毛毛蟲，畫癩頭瘡，畫鼻涕，畫大便，就是一樣的道理”。
我們跟隨魯迅在上海街頭已經閑逛很久了，但還有“一景”是不可不看的，即“變戲法”。
魯迅說他是“常?？础钡?，而且“愛看”，而且愛想，愛寫，單是雜文就寫了兩篇，對照起來讀，看同一現(xiàn)象怎樣引發(fā)出魯迅的多種聯(lián)想，是很有意思的。
一篇就叫《看變戲法》，魯迅關注的是走江湖的變戲法者，“為了斂錢，一定要有兩種必要的東西：一只黑熊，一個小孩子”，但“訓練”的方法與內容不一樣，對黑熊，是“打”和“餓”，逼它表演，不惜虐待至死；對小孩，卻訓練他如何假裝痛苦，和大人“串通”一氣騙觀眾的錢。
魯迅說：“每當散場，我一面走，一面想：兩種生財家伙，一種是要虐待至死的，再尋幼小的來；一種是大了以后，另尋一個小孩子和一只小熊，仍舊來變照樣的戲法”。
在魯迅看來，“事情真是簡單得很，想一下，就好像令人索然無味”；但掩不住的是背后的沉重：“虐待至死”固然是殘酷的，而將這樣的“戲法”一代代地傳下去，卻是更為可怕的——而魯迅的隱憂自然不只是限于街頭的“變戲法”，但他沒有明說，要我們讀者去想。
結尾一句：“此外叫我看什么呢，諸君
”更是逼我們深長思之。
另一篇更幾乎全是白描：猴子如何“戴上假面，穿上衣服，耍一通刀槍”；“已經餓得皮包骨頭的狗熊”怎樣“玩一些把戲”，“末后是向大家要錢”。
又如何“將一塊石頭放在空盒子里，用手巾左蓋右蓋，變出一只白鴿來”，又怎樣“裝腔作勢的不肯變了”，最后還是“要錢”……。
“在家靠父母，出家靠朋友……Huazaa
Huazaa
” 變戲法的又“裝出撒錢的手勢，嚴肅而悲哀地說”。
“果然有許多人Huazaa了。
待到數(shù)目和預料的差不多，他們就檢起錢來，收拾家伙，死孩子也爬起來，一同走掉了”，“看客們也就呆頭呆腦的走散”，“這空地上，暫時是沉寂了。
過了些時，就又來這一套。
俗語說，‘戲法人人會變，各有巧妙不同’，其實是許多年間，總是這一套，也總有人看，總有人Huazaa……”。
——寫到這里，都是小說家的街頭速寫；到結尾處才顯出雜文筆法：“到這里我才記得寫錯了題目”，讀者回過頭來看題目：《現(xiàn)代史》，這才恍然大悟：作者寫的是一篇現(xiàn)代寓言，再重讀前面的種種描寫，就讀出了背后的種種隱喻，并聯(lián)想其現(xiàn)代史上的種種事情來。
這是典型的魯迅式的“荒謬聯(lián)想”：騙人的“變戲法”與莊嚴的“現(xiàn)代史”，一邊是最被人瞧不上的游戲場所，一邊是神圣的歷史殿堂，兩者風馬牛不相及，卻被魯迅妙筆牽連，拉在一起，成了一篇奇文。
初初一讀，覺得荒唐，仔細想想，卻不能不承認其觀察的深刻：魯迅在外在的“形”的大不同中發(fā)現(xiàn)了內在的“神似”，這里確實有魯迅對現(xiàn)代中國歷史的獨特體認。
我們終于可以跟隨魯迅進入著名的“夜上?！保哼@是《準風月談》的首篇《夜頌》，一篇《野草》式的散文，融入了魯迅所獨有的上海都市體驗。
首先提出的是“愛夜的人”的概念。
我們可以把這看作是魯迅的自我命名。
這不僅是因為他喜歡并習慣于夜間寫作，更因為他正是與“夜”緊密連結在一起的“孤獨者”，“有閑者”——不是早就有人把他打入“有閑階級”嗎
“不能戰(zhàn)斗者”——“戰(zhàn)士”的美名已被某些人壟斷，魯迅哪里感言“戰(zhàn)斗”
“怕光明者”——魯迅早已拒絕了被許多人說得天花亂墜的“光明”。
于是，他愛夜。
因為只有在“夜”這個“造化所織的幽玄的大衣”的“普覆”下，才感到“溫暖，安心”。
因為只有在“夜”里才“不知不覺的自己漸漸脫去人造的面具和衣裳，赤條條地裹在這無邊無際的黑絮似的大塊里”。
——魯迅早在《影的告別》里就說過，他“愿意只是黑暗”，“我獨自遠行，不但沒有你，并且再沒有別的影在黑暗了。
只有我被黑暗沉沒，那世界全屬于我自己”。
魯迅是屬于夜的，夜的黑暗也只屬于他，“赤條條地裹在這無邊無際的黑絮似的大塊里”，魯迅感到分外的自由，自在與自適。
“愛夜的人要有聽夜的耳朵和看夜的眼睛，自在暗中，看一切暗”。
于是，他看見——“君子們從電燈下走入暗室中，伸開了他的懶腰；“愛侶們從月光下走進樹蔭里，突變了他的眼色。
“夜的降臨，抹殺了一切文人學士們當光天化日之下，寫在耀眼的白紙上的超然，混然，恍然，勃然，粲然的文章，只剩下乞憐，討好，撒謊，騙人，吹牛，搗鬼的夜氣，形成一個燦爛的金色的光圈，像見于佛面上面似的，籠罩在學識不凡的頭腦上”。
于是，魯迅擁有了一個真實的上海，真實的中國，一個“夜氣”籠罩的鬼氣森森的世界，這正是那些“學識不凡的頭腦”所要竭力掩飾的。
魯迅說，“愛夜的人于是領受了夜所給與的光明”。
就在這樣的背景下，“高跟鞋的摩登女郎”出現(xiàn)了，這是夜間寫作的魯迅經?？梢钥匆姷?。
且看魯迅的觀察：“在馬路邊的電光燈下，閣閣的走得很起勁，但鼻尖也閃爍著一點油汗，在證明著她是初學的時髦”，這是初出茅廬的上海妓女，但這“初學的時髦”又未嘗不可看作是上海自身的象征。
此時她正躲在“一大排關著的店鋪的昏暗”掩飾下，“吐一口氣”，感受片刻“沁人心脾的夜里的拂拂的涼風”。
魯迅說，“愛夜的人和摩登女郎，于是同時領受了夜所給與的恩惠”。
這夜是屬于他（她）們——孤獨者與受凌辱者的。
但夜終會有“盡”，白天于是到來，人們又開始遮蓋自己的真實“面目”，“從此就是熱鬧，喧囂”。
但魯迅卻看到，“高墻后面，大廈中間，深閨里，客室里，秘密機關里，卻依然彌漫著驚人的真的大黑暗”。
——在“白天”的“熱鬧，喧囂”中，看見“驚人的真的大黑暗”，這是魯迅的大發(fā)現(xiàn)，是魯迅才有的都市體驗：人們早已被上海灘的五光十色弄得目眩神迷，有誰會注意到繁華背后的罪惡，有誰能夠聽到“高墻后面，大廈中間，深閨里，客室里，秘密機關里”的冤魂的呻吟
而且魯迅還發(fā)現(xiàn)了所謂“現(xiàn)代都市文明”的實質：“現(xiàn)在的光天化日，熙來攘往，就是這黑暗的裝飾，是人肉醬缸上的金蓋，是鬼臉上的雪花膏”。
——這發(fā)現(xiàn)也許是更加“驚人”的。
“只有夜還算是誠實的。
我愛夜，在夜間作《夜頌》”。
——我猜想，魯迅于深夜寫下這一句時，也是長長地“吐（了）一口氣”的。
