有關(guān)《論語》的論文
淺談《論語》的交友觀 一、 朋友的作用 子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉
人焉廋哉
”（為政）子曰：“德不孤，必有鄰。
”（里仁）人在社會(huì)中不可能是孤立的，物以類聚，人以群分。
從外部看，考察一個(gè)人所結(jié)交的朋友，就可以推斷出這個(gè)人屬于哪種類型。
從內(nèi)部看，人只有在朋友中間才能找到歸屬感。
這種歸屬感不同于家的感覺。
除了情感的寄托以外，“家”還有天然的血親關(guān)系加以維系。
朋友圈則不同，友情不僅可以滿足情感表達(dá)交流的需要，還可以使人獲得價(jià)值上的認(rèn)同。
純粹的友情總是靠共同的取向得以維系的。
一方面，我們通過朋友這面鏡子，了解自己是誰；另一方面，我們?cè)谂c朋友的交往中產(chǎn)生共鳴。
子曰：“……有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎
……”（學(xué)而）子曰：“益者三樂，損者三樂。
樂節(jié)禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。
”（季氏）純粹的友情帶來的是超脫功利的快樂。
當(dāng)然，朋友還可以滿足我們工具性的需求。
“工具性”的說法很不好聽，但卻是現(xiàn)實(shí)的。
很多時(shí)候我們并不能將工具需要和情感需要完完全全剝離開來。
有子曰：“信近于義，言可復(fù)也。
恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也。
因不失其親，亦可宗也。
”（學(xué)而）朋友死，無所歸，曰：“于我殯。
”（鄉(xiāng)黨）孔子的行動(dòng)好象就是有子的話的注釋。
安葬無可歸的朋友，看似普通卻體現(xiàn)了孔子對(duì)朋友樸實(shí)深厚的感情。
人生道路上的相互關(guān)照，一點(diǎn)一滴往往最能透出友情的珍貴。
曾子曰：“君子以文會(huì)友，以友輔仁。
”（顏淵）子貢問何為仁。
子曰：“工欲善其事，必先利其器。
居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。
”（衛(wèi)靈公）這兩段話是結(jié)交朋友工具性目的和價(jià)值性目的交織并存的最好體現(xiàn)。
朋友有時(shí)也是良師，可以幫助我們提高自己的品德修養(yǎng)。
當(dāng)我們要實(shí)現(xiàn)某種崇高的價(jià)值或理想時(shí)，志同道合的朋友的幫助更是不可缺少的，于是我們就要有意去結(jié)交。
就其交友的目的來說是工具性的，就其內(nèi)容而言是高尚的。
朋友的作用大致粗分至此，因?yàn)闋砍兜脚笥训姆N類，很多話不及細(xì)說，下文再談。
二、 結(jié)交朋友的標(biāo)準(zhǔn) 《論語》有關(guān)結(jié)交朋友之標(biāo)準(zhǔn)的論述很有意思，其中既有對(duì)朋友的要求，又有對(duì)自己的要求。
不同的地方，看上去還有矛盾之處。
首先，孔子認(rèn)為，交友必須交優(yōu)秀的人，德才兼?zhèn)涞娜恕?/p>
子曰：“君子不重，則不威。
學(xué)則不固。
主忠信。
無友不如己者。
過則勿憚改。
”（學(xué)而）只有這樣才能見賢思齊，有道而正。
這一點(diǎn)頗合上述交友的目的。
其次，我們要同正直的人、信實(shí)的人和見聞廣博的人交朋友，不同諂媚的人、背后毀謗的人和夸夸其談的人交朋友。
子曰：“益者三友，損者三友。
友直，友諒，友多聞，益矣。
友便辟，友善柔，友便佞，損矣。
”（季氏）子曰：“巧言，令色，足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。
匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。
”（公冶長）我將孔子這六類人的對(duì)舉看作是對(duì)第一條標(biāo)準(zhǔn)的具體化，也是交朋友的道德底線。
我覺得以上這兩條標(biāo)準(zhǔn)非常符合孔子對(duì)“仁”的追求。
從“恭、寬、信、敏、惠”這些“仁”的細(xì)目來看，“仁”在某種程度上就是道德品質(zhì)的高度概括。
孔子一生努力實(shí)踐“仁”德，在交友方面也滲入了他的這一標(biāo)準(zhǔn)。
直、諒和多聞分別從立身、對(duì)人和學(xué)識(shí)三個(gè)方面對(duì)選擇朋友提出了一個(gè)簡明而又完備的要求。
第三，孔子中庸的思想在交友觀上也有體現(xiàn)。
子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎。
狂者進(jìn)取，狷者有所不為也。
”（子路）我們要盡可能地與言行合乎中庸的人相交，可這畢竟非常理想化，反映在現(xiàn)實(shí)中我們既要結(jié)交激進(jìn)者，也要結(jié)交狷介者，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。
這樣，我們就可避免偏執(zhí)。
另外，《論語》中還有另兩處相關(guān)的記載，我覺得更為重要。
一處是：司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨(dú)亡
”子夏曰：“商聞之矣，死生有命，富貴在天。
君子敬而無失，與人恭而有禮。
四海之內(nèi)皆兄弟也，君子何患乎無兄弟也
”（顏淵）這里的兄弟可以做“朋友”理解。
我覺得，這一段語錄對(duì)我們自身提出了要求。
友誼是需要雙方共同建立的，我們不能只要求對(duì)方符合自己的要求，還要使自己能群，能讓人接受。
要做到這一點(diǎn)，恭敬有禮是基本的條件。
此外，這段話還擴(kuò)大了選擇朋友的范圍，提出了與人交往應(yīng)有的氣度。
我覺得子夏是相當(dāng)有胸襟的。
當(dāng)一個(gè)人能夠自立于天地之間，視野已達(dá)到一定境界時(shí)，什么人不能容我成為他的朋友
同樣，當(dāng)一個(gè)人能夠自立于天地之間，視野已達(dá)到一定境界時(shí)，什么人不能成為我的朋友
只要不超越道德底線，“四海之內(nèi)皆兄弟”。
這一點(diǎn)可以和另一處對(duì)讀：子夏之門人問交友于子張。
子張?jiān)唬骸白酉脑坪?/p>
”對(duì)曰：“子夏曰：‘可者與之，其不可者拒之。
’”子張?jiān)唬骸爱惡跷崴劊壕幼鹳t而容眾，嘉善而矜不能。
我之大賢與，于人何所不容
我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也
”（子張） 既然我們可以有這么多朋友，那么朋友有沒有種類之分呢
孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和。
”“和”可視為開放與包容，“同”可視為封閉與單一。
從人際交往來說，“和”指與不同類型的人交往，“同”是指只與氣息相投的人交朋友。
不同類型指得又是什么呢
我覺得“朋友”這個(gè)詞事實(shí)上很難定義，在很多場(chǎng)合，“朋友”只是“有用的熟人”的代名詞。
勉強(qiáng)加以分類，可以以一個(gè)個(gè)體為中心，從他的主觀角度出發(fā)，以工具性目的和價(jià)值或情感認(rèn)同性目的各自所占比例為尺度，畫圈。
圍繞個(gè)體最緊的是主要以純粹價(jià)值認(rèn)同為紐帶的朋友，越外圍的朋友，工具性越重。
當(dāng)然，所謂工具性和認(rèn)同性只是為了劃分方便，在實(shí)際中，兩者攙雜在一起，很難一刀切。
不過，也會(huì)有極端情況，如果我們對(duì)于一個(gè)人毫無感情可言，與他相交只剩利用價(jià)值了，我想我們即使稱之為朋友，其內(nèi)涵也變味兒了。
這還僅僅是主觀的劃分，客觀的現(xiàn)實(shí)生活常常讓我們與工具性朋友保持最密切的關(guān)系，而認(rèn)同性朋友可能一年也見不了幾次面，但兩個(gè)人的心還是相通的，客觀不能，主觀也無須見面。
所謂“君子之交淡如水”可能指的就是這種情況。
但是這種劃分仍不嚴(yán)密，只考慮了常態(tài)、共時(shí)的情況。
在人生的各個(gè)階段，我們都會(huì)結(jié)交上述兩種朋友。
有的朋友相伴一生，有的朋友只解燃眉之急，有的朋友只在人生旅途中同路一段。
最值得珍惜的是老朋友，最難忘的是在人生的關(guān)鍵時(shí)刻出現(xiàn)的，又不能永遠(yuǎn)在一起的朋友。
這雖然是人生憾事，話又說回來，我們也不必刻意去保持聯(lián)系。
因?yàn)榍楦械南嗤?、價(jià)值的認(rèn)同往往只在某一情境、某一機(jī)緣下才產(chǎn)生。
執(zhí)著地追求全面的了解可能會(huì)使剎那的美感煙消云散。
所謂距離產(chǎn)生美，我和他不可能在每一方面都取得一種和諧，該散就散，回憶有時(shí)更加美好。
所以子曰：“可與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)。
”（子罕）再進(jìn)一步說，如果我們能欣賞他人異于己的地方，那和他們交朋友也不是件困難的事。
這一點(diǎn)與認(rèn)同感并不矛盾。
接受甚至欣賞異己，便意味著從反面認(rèn)同了對(duì)方的“異”，從“異”中求得了“同”，達(dá)到“和合”的境界。
這或許就是孔子所說的“君子和而不同”的基礎(chǔ)。
如果說俞伯牙之于鐘子期是一種同質(zhì)的認(rèn)同，那么莊子之于惠施就是一種異質(zhì)的認(rèn)同。
好比矛盾的雙方，缺少任何一方，另一方都將失去存在的價(jià)值。
三、 與朋友交往時(shí)的準(zhǔn)則 首先，朋友相交重在一個(gè)“信”字。
曾子曰：“……與朋友交而不信乎
……”；子夏曰：“……與朋友交，言而有信。
雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。
”（學(xué)而）我覺得這是人與人交往的基本前提，沒有“信”根本不能交往，何來朋友。
不過有時(shí)越是基本的道德規(guī)范越難以做到，越難以做到這要求就變得越高。
當(dāng)一個(gè)人真正做到最基本的要求時(shí)他所達(dá)到的價(jià)值層面是最高的。
第二，對(duì)朋友要寬容，在朋友有難或犯錯(cuò)時(shí)要幫助朋友。
周公謂魯公曰：“君子不施其親，不使大臣怨乎不以。
故舊無大過，則不棄也。
無求備于一人。
”（微子）“君子周急不繼富。
”（雍也）朋友的價(jià)值在關(guān)鍵時(shí)刻最能顯現(xiàn)出來。
我想，這也是“信”所要求的。
一個(gè)忠誠的朋友在任何時(shí)候都不會(huì)拋棄對(duì)方。
第三，要把握好與朋友的距離。
“朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜”（鄉(xiāng)黨）。
朋友關(guān)系是一種非常親密的關(guān)系。
真正的朋友之間用不了太多客套。
但那并不是親密無間。
子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣。
”（里仁）子曰：“晏平仲善與人交，久而敬之。
”（公冶長）子貢問友。
子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。
”（顏淵）從個(gè)體的角度看，每個(gè)人都有自己獨(dú)特的個(gè)性，再怎么認(rèn)同，兩個(gè)人總還是不同的個(gè)體。
人與人之間不可能沒有摩擦。
兩個(gè)人挨得越近矛盾就可能越大，就好像擠公共汽車。
我們都需要一定的屬于自己的空間。
從朋友間的交往來看，稍微疏遠(yuǎn)一點(diǎn)給雙方都留出了余地。
一方面，我們可以利用這種距離保持一定的新鮮感，另一方面，我們還可利用這種空間交更多的各種類型的朋友。
把握好與朋友的距離就能把握好交友的質(zhì)和量。
有的人只有泛泛之交卻沒有知心朋友，有的人只有少數(shù)幾個(gè)知心朋友，交友面卻很小。
他們都沒有處理好交友的距離感。
《論語》的交友觀還有很多地方值得挖掘，但有一點(diǎn)好像沒有涉及到——如何處理一個(gè)朋友群的關(guān)系。
即，幾個(gè)人彼此都是朋友，三五成群。
這里面就不僅存在單純的兩兩交往的問題，還包含更復(fù)雜的一對(duì)多，多對(duì)多的問題。
四、孔子和他的兩個(gè)學(xué)生 說了這么多《論語》中的交友觀，由于《論語》主要記載的是孔子的思想，我倒對(duì)孔子的朋友產(chǎn)生了興趣。
我想孔子應(yīng)該有很多朋友。
單就《論語》來看，我卻只找到兩處。
一處是“原壤夷俟。
子曰：‘幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊。
’以杖叩其脛。
闕黨童子將命。
或問之曰：‘益者與
’子曰：‘吾見其居于位也，見其與先生并行也，非求益者也，欲速成者也。
’”另一處就是上面提到過的“朋友死，無所歸，曰：‘于我殯’。
”后者不知從何考證，前者看來只是孔子所“和”之人，并非所“同”之人。
孔子有沒有純乎價(jià)值認(rèn)同的“知己”呢
僅看《論語》，似乎沒有。
子曰：“莫我知也夫
”子貢曰：“何為其莫如知子也
”子曰：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)。
知我者其天乎
”（憲問）退而求其次，孔子的學(xué)生中有沒有人能充當(dāng)這一角色呢
有時(shí)，師生關(guān)系也可到達(dá)一種朋友關(guān)系。
我不由自主地注意到了顏回和曾參。
關(guān)于顏回，《論語》有以下記載： 為政：子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。
退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚。
” 公冶長：子謂子貢曰：“女與回也孰愈
”對(duì)曰：“賜也何敢望回
回也聞一以知十，賜也聞一以知二。
”子曰：“弗如也。
吾與女弗知也。
”顏淵、季路侍。
子曰：“盍各言爾志。
”顏淵曰：“愿無伐善，無施勞。
” 雍也：哀公問：“弟子孰為好學(xué)
”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過。
不幸短命死矣。
今也則亡，未聞好學(xué)者也。
”子曰：“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣。
”子曰：“賢哉回也
一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。
賢哉回也
” 述而：子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫
” 子罕：子曰：“語之而不惰者，其回也與。
”子謂顏淵曰：“惜乎
吾見其進(jìn)也，未見其止也
” 先進(jìn)：子曰：“回也，非助我者也，于吾言無所不說。
”顏淵死。
子曰：“噫
天喪予
天喪予
”顏淵死，子哭之慟。
從者曰：“子慟矣
”曰：“有慟乎
非夫人之為慟而誰為
” 顏淵：顏淵問仁。
子曰：“克己復(fù)禮為仁。
一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。
為仁由己，而由人乎哉
”顏淵曰：“請(qǐng)問其目
”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。
顏淵曰：回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣。
” 從以上的內(nèi)容可以看出，顏回是一個(gè)勤勉好學(xué)，學(xué)有所成，品行高尚，一生兢兢業(yè)業(yè)努力實(shí)踐孔子學(xué)說的人。
對(duì)他的記載有幾處很值得玩味。
一是孔子說他“不愚”。
孔子并沒用“敏”、“惠”等字眼，而用“不愚”，說明顏回資質(zhì)并不特別高。
二是說他對(duì)自己并沒什么幫助，無論自己說什么，顏回都感到高興。
另一方面，孔子還是很看重這個(gè)學(xué)生的，顏回死時(shí)，孔子極度傷心，大呼“天喪予”。
顏回也對(duì)孔子充滿了感情，孔子受困時(shí)，他對(duì)孔子說，您還沒死我怎么敢死。
我覺得，對(duì)于孔子來說，顏回就是自己的翻版。
他眼見自己的學(xué)生一步一步跟自己越來越象。
面對(duì)這種情景，我想孔子的心情是極為復(fù)雜的。
除了“天”以外，最知道自己的就是顏回了。
顏回即使并不意識(shí)到自己了解孔子，他的行為也體現(xiàn)了他已把握了孔子思想的精髓。
和這樣一個(gè)學(xué)生在一起，孔子應(yīng)有一種知己的感覺，但孔子并沒有過明顯的表達(dá)，甚至還嫌不足，“回也，非助我者也，于吾言無所不說”。
這可能是因?yàn)轭伝靥褡约毫恕?/p>
只有在顏回死后，孔子才意識(shí)到失去顏回意味著什么，嘆息道是老天爺要我的命，并對(duì)學(xué)生說我不為顏回哭為誰哭
孔子是否覺得顏回之死意味著自己理想人格之死，意味著鏡中自己的死呢
再也沒有人可以像顏回那樣勾起孔子的共鳴了。
關(guān)于曾參，《論語》有以下相關(guān)記載： 里仁：子曰：“參乎
吾道一以貫之。
”曾子曰：“唯。
”子出，門人問曰：“何謂也
”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。
” 先進(jìn)：柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。
子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。
居則曰：‘不吾知也
’如或知爾，則何以哉
”子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉。
由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。
”夫子哂之。
“求
爾何如
”對(duì)曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。
如其禮樂，以俟君子。
”“赤
爾何如
”對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。
宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉。
”“點(diǎn)
爾何如
”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰。
”子曰：“何傷乎
亦各言其志也。
”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。
”夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也
” 與顏回比起來，我覺得曾點(diǎn)更透出一股靈氣，一語道出孔子一以貫之的東西。
但“先進(jìn)”的“參也魯”似乎與之又有矛盾。
我不知應(yīng)做何理解。
這且不說，最后孔子的“吾與點(diǎn)也”頗有意思。
我覺得如果說面對(duì)顏回，孔子感到的是同質(zhì)的認(rèn)同，那么，面對(duì)曾點(diǎn)，孔子感到的則是一種異質(zhì)的認(rèn)同。
有人認(rèn)為“吾與點(diǎn)也”道出了孔子退隱的心聲。
我覺得這種理解自有他的依據(jù)。
曾點(diǎn)異于他人的理想恰恰從反面填補(bǔ)了顏回“非助我者”的空缺，給孔子一個(gè)異質(zhì)的啟示和選擇。
作文中怎樣用上論語中的句子
怎樣用上論語中的句子
這個(gè)問題很難回答呀
因?yàn)槲覍懽鲝膩聿粫?huì)規(guī)定好格式再寫，所以沒想過這個(gè)問題，且好的作文也不一定要用上論語上的句子。
但是我還是有一點(diǎn)心得的。
論語包容萬象，而且大多是先賢的感概，所以寫議論文時(shí)很好用。
至于記敘文多用在語言描寫上。
下面是我寫的。
你可以看看 關(guān)于讀書的言論 自古以來，關(guān)于讀書的言論大體上可分為兩種。
一類人認(rèn)為“萬般皆下品，唯有讀書高”，讀書人的地位高。
社會(huì)推崇的便是“士農(nóng)工商”，即讀書為先，農(nóng)次之，工再次之，商人最后；正所謂“百無一用是書生”。
另一類人與前者不同，他們認(rèn)為讀書無所用處。
早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，前者的論調(diào)就已經(jīng)是社會(huì)的主流思想。
自隋唐以來中國推行了科舉取仕制度，于是前者的地位得到鞏固。
也使讀書有了一個(gè)很明確的目標(biāo)——為仕。
以試取仕這種方法有得也有失，好的地方眾所周知。
它使社會(huì)建立起尚學(xué)之風(fēng)，讓取仕實(shí)現(xiàn)了相對(duì)上的公平，并在一定程度上區(qū)分人們?cè)谥橇ι系牟罹唷?/p>
統(tǒng)治階層也可利用考試來禁錮知識(shí)分子的思想。
以一種很好的方法使“夫智者不敢為”。
讀書同時(shí)也為這個(gè)社會(huì)創(chuàng)造了許多就業(yè)崗位。
教材、教輔、文具、家教業(yè)甚至房地產(chǎn)都可以以一個(gè)正當(dāng)而又高尚的理由賺錢。
一切為了孩子
在這個(gè)旗幟下，在自己經(jīng)濟(jì)范疇內(nèi)，家長有什么錢不愿意花呢
圖書城離我家近，一進(jìn)去便會(huì)感受到書山的浩大，個(gè)人的淺薄。
縷縷書香，撩人心腸。
徜徉在這塊天地里，讓人感覺到身心的放松。
但是總會(huì)有人來破壞這份美好。
每到周末，各位家長同志們便持子之手，從四方而來。
購物車那是人手一輛，這景致真美。
起先是翻兩頁，便一冊(cè)一冊(cè)的往車?yán)锒?，后來覺的累吧，看兩眼便一摞一摞地往車丟。
敢情這玩意不用錢，搶銀行的也不過如此。
可憐天下父母心，只求孩子一朝金榜題名，那時(shí)多少艱辛也就值了。
可敬，可敬呀
當(dāng)年，有一個(gè)老師說學(xué)生：“人為什么要讀書”
有的學(xué)生說讀書為明禮，有的學(xué)生說讀書為賺錢，也有的學(xué)生說讀書為做官。
一個(gè)個(gè)口說讀書高雅，卻又一個(gè)個(gè)落了俗套。
僅有一人是這樣說的：“為中華之崛起而讀書”。
他就是周恩來。
讀過這則故事的人很多。
但是要有人問你同樣的問題你又將會(huì)怎樣回答呢
“為中華之崛起而讀書”它絕不是一句空話，周恩來總理踐行了他的諾言。
所以用同樣的口吻回答這一問題，需先掂量自己。
小學(xué)時(shí)，我在一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)讀過這篇文章。
曾問過很多同學(xué)同樣的問題，他們的回答各不相同。
有人說將來要造飛機(jī)、坦克、去月亮上玩……。
記憶就像棵樹，孩提時(shí)候的天真，質(zhì)樸及無知是這樹上的葉子，枯黃后都將隨著時(shí)光的清風(fēng)而逝。
現(xiàn)在我上高中，問了同樣的問題于同學(xué)。
他們回答卻都無不相同：為了考試，為了上大學(xué)，為了找一份好的工作。
有知后的我們，束縛了自己的想像，用一些蒼白的詞匯刻畫了我們的前半生。
歲月無情,人生匆匆，豈不悲夫
我又問道：“讀書無用嗎”
有些人說拋開考試不講，讀書真的是無所用處。
有人是這樣形容讀書的：“上大學(xué)時(shí)我用一袋子錢換來一袋子書，現(xiàn)在用這一袋子書換不來系袋子的繩”
因?yàn)榻鼛啄甏髮W(xué)就業(yè)前景不樂觀，所以讀書真是一通賠本的買賣。
培根說：“讀史使人明智，讀詩使人聰慧.”讀書本身是一件很好的事，沒有功利性。
但是與取仕相結(jié)合后，書就變相成為一種入仕的工具，而不再有以往傳授智慧的功用。
讀書不是死的，它是能夠?qū)W以致用的。
讀書的目的是為了能提高自身素養(yǎng)，遇事能夠有自己的判斷，不會(huì)盲從。
太過于重視其功利性，必將背道而馳。
子也曾經(jīng)曰過：“朝聞道，夕可死也”。
能夠從書中獲得人生的大道，也不枉為一個(gè)識(shí)字人
要寫一篇關(guān)于左傳的論文，麻煩高手幫忙哈謝謝啦
這是我的一篇博文，感興趣的話可以改改用。
被低估了的文史大家：左丘明一部使得以名垂青史，魯迅稱為“史家之絕唱，無韻之離騷”。
兩千多年來，文史大家首推司馬。
然在之前200多年，一部文史價(jià)值絲毫不亞于的鴻篇巨著，縱貫240余年、18萬余字的編年體史書（也稱，簡稱）悄然問世，其作者便是堪稱文史雙絕的巨匠，中國傳統(tǒng)史學(xué)的創(chuàng)始人左丘明。
左丘明為魯國人，大概與孔子同時(shí)代(或稍晚于孔子)，為魯國史官。
傳說孔子非常推崇左丘明,中記載，子曰：“，足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。
匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。
”說明左丘明生活年代大致與孔子同時(shí)。
而《史記》則稱道左丘明為“魯君子”，其故鄉(xiāng)肥城也因此而獲“君子之邑”之美稱。
筆者說左丘明是“被低估了的文史學(xué)大家”，主要基于二個(gè)原因：第一個(gè)原因，是中國第一部真正意義上的史書。
之前，有兩部史書流傳于世。
一是，是中國最遠(yuǎn)古的圖書，記載傳說中的“五帝三代”之史實(shí)。
但是的內(nèi)容支離破碎，不成體系，只能算是記載虞、夏、商、周四代帝王大臣言辭和重要文件的“集萃”，類似檔案性質(zhì)，不能算是完整意義上的史書。
二是相傳為孔子根據(jù)魯國史料修訂而成的，記載魯國歷史的中國第一部編年體史書。
“春秋”原為魯國對(duì)各國史書的統(tǒng)稱，作者是各國的史官（太史），而且許多諸侯國的史官還是家族世襲制（據(jù)載孟子言：晉人稱史書為“乘”，楚人稱史書為“梼杌”（音táo wù），魯人稱史書為“春秋”）。
相傳孔子根據(jù)魯國使官編寫的魯國“春秋”，摻入個(gè)人對(duì)歷史事件的看法、褒貶、批判（后人稱“春秋筆法”）而修訂集成，與魯國國史別成一家。
后人所稱的“春秋”時(shí)代也因此而得名。
但是正因?yàn)樵诳鬃拥木幾胫?，過多地表現(xiàn)出了孔子本人的思想傾向，其“筆則筆、削則消，游夏之徒不能贊一辭”的風(fēng)格，已經(jīng)偏離了史家“秉筆直書”的筆法。
故后世往往將《春秋》列為經(jīng)書而非史書。
《左傳》為《春秋》三傳之一，一直以來被認(rèn)為是用來發(fā)揮、闡述孔子《春秋》（經(jīng)）的專著。
但通覽全書不難發(fā)現(xiàn)，與《公羊傳》、《谷梁傳》不同，《左傳》所描寫的內(nèi)容已經(jīng)明顯超出了《春秋》涵蓋的范圍。
所寫內(nèi)容包括周王室和晉、楚、齊、魯、魏的史實(shí)，同時(shí)還包含了當(dāng)時(shí)其他小國如宋、衛(wèi)、鄭、吳、越等國的一些史實(shí)。
可見作者占有的史料相當(dāng)豐富，240多年間各國重要的人物、事件幾乎都囊括在內(nèi)。
其篇幅浩繁長達(dá)18萬余字，而《春秋》僅18000余字。
從寫作手法看，《左傳》純以直筆寫實(shí)、敘事為主，記錄史實(shí)客觀、清楚，寓褒貶于記敘之中，這與《春秋》及另“兩傳”也明顯不同。
因此說，《左傳》釋《春秋》的說法并不足信，《左傳》應(yīng)該是魯“春秋”、孔《春秋》之外，自成體系的一部史書。
從思想性看，《左傳》具有一定的的民本主義思想，其價(jià)值取向基本是儒家的.其重視 “仁”、“信”、“禮”等價(jià)值觀念，對(duì)許多歷史事件成敗的原因做出了比較合理的解釋。
書中對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的驕奢淫逸、荒淫殘暴行為進(jìn)行了尖銳的批判，而對(duì)一些有作為的政治家、士大夫、甚至下層平民，也不吝章節(jié)文字進(jìn)行了細(xì)致入微的刻畫。
縱觀古今史籍，恐只有《史記》能與之媲美。
其在我國歷史學(xué)中的地位可以說是無可替代的。
第二個(gè)原因，左丘明是中國第一位真正意義上的文學(xué)家。
《左傳》之前的文學(xué)作品可以分為兩類，一是全面反映現(xiàn)實(shí)生活的“詩”（大約有三千多首,后經(jīng)編訂為《詩經(jīng)》,存詩三百零五首），其文學(xué)價(jià)值極高，但作者多湮沒無聞；二是記載各國史實(shí)的文字，如《尚書》、各國史書等，史料價(jià)值高，但是文學(xué)價(jià)值較低。
而《左傳》即是史學(xué)著作，同時(shí)也是優(yōu)秀的文學(xué)名著。
其在文學(xué)方面的造詣，可以說是達(dá)到了歷史散文的最高境界。
《左傳》敘事客觀準(zhǔn)確，脈絡(luò)清楚，圍繞重要的歷史事件，往往抓住事件的重要環(huán)節(jié)或有典型意義的史實(shí)展開描述，做到了材料集中、結(jié)構(gòu)完整、敘事清楚。
《左傳》特別善于刻畫眾多的歷史人物，剖析紛繁的社會(huì)矛盾。
尤其是描寫戰(zhàn)爭，能夠非常準(zhǔn)確地交待清楚戰(zhàn)爭的原因、經(jīng)過和結(jié)果，特別是對(duì)大規(guī)模戰(zhàn)爭場(chǎng)面的描寫尤為為傳神。
《左傳》寫戰(zhàn)爭并不單純寫軍事行動(dòng)和慘烈的殺戮，常常著眼與將政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交等戰(zhàn)爭因素結(jié)合起來，故對(duì)戰(zhàn)爭的起因、過程、結(jié)果往往能做出比較中肯的評(píng)判。
如對(duì)晉楚“邲之戰(zhàn)”的記載，原文大約3500余字,卻記述了晉楚兩國軍隊(duì)39位將領(lǐng)（晉21，楚18）的言行。
作者用大量篇幅詳細(xì)描寫了晉楚兩軍在戰(zhàn)前、作戰(zhàn)中、戰(zhàn)后三個(gè)階段的言辭、作戰(zhàn)表現(xiàn)，揭示了晉軍將領(lǐng)將帥不和、意見不一、指揮失措、各自為戰(zhàn)等具體狀況，與楚軍戰(zhàn)役初期雖意見不一，戰(zhàn)時(shí)卻能同仇敵愾形成了鮮明的對(duì)比，揭示了晉軍作戰(zhàn)失利的根本原因。
整個(gè)戰(zhàn)事描寫生動(dòng)，敘事條理井然，情節(jié)精彩紛呈，運(yùn)筆靈活自如。
晉軍主帥荀林父優(yōu)柔寡斷，副帥先縠爭強(qiáng)好勝，士會(huì)足智多謀，趙氏兄弟（趙括、趙同）年少無知，魏锜、趙旃不顧大局，孫叔敖當(dāng)機(jī)立斷，楚王的老成持重，無不描寫的生動(dòng)傳神。
其敘事技法純熟，富于故事性、情節(jié)性、戲劇性。
能在這樣短的篇幅里，把大規(guī)模的戰(zhàn)爭場(chǎng)面描寫得如此傳神，筆者以為雖《史記》亦有所不及。
正是因?yàn)椤蹲髠鳌藩?dú)特的的文史價(jià)值，后世文史大家無不從中汲取營養(yǎng)。
我們讀《史記》、《漢書》、《資治通鑒》，往往能從中發(fā)現(xiàn)《左傳》的影子。
筆者以為，我國浩繁的歷史典籍中真正屬于獨(dú)立修史，且能夠“成一家之言”者，惟有《左傳》和《史記》。
而從語言文學(xué)的角度來考慮，似乎《左傳》還要高出《史記》一籌。
論語中有關(guān)交友的句子有：
1、弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)，泛愛眾，而親仁有余力，則以學(xué)文。
2子成人之美，不成人之惡；小人反是。
3、，可以為師矣。
4、君子喻于義，小人喻于利。
5、道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。
6、，鮮矣仁。
7、君子以文會(huì)友，以友輔仁。
8、朝聞道，夕死可矣。
9、，。
10、富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。
君子去仁，惡乎成名
君子無終食之間違仁，，顛沛必于是。
11、好勇疾貧，亂也。
，疾之已甚，亂也。
12、，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。
君子篤于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷。
13、，患不知人也。
14、色難，有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾以為孝乎。
15、，擇不處仁，焉得知
嵇康有關(guān)的問題
嵇康字叔夜，譙國铚人也。
其先姓奚，會(huì)稽上虞人，以避怨，徙焉。
铚有嵇山，家于其側(cè)，因則命氏。
兄喜，有當(dāng)世才，歷太仆、宗正。
康早孤，有奇才，遠(yuǎn)邁不群。
身長七尺八寸，美詞氣，有風(fēng)儀，而土木形骸，不自藻飾，人以為龍章鳳姿，天質(zhì)自然。
恬靜寡欲，含垢匿瑕，寬簡有大量。
學(xué)不師受，博覽無不該通，長好《老》《莊》。
與魏宗室婚，拜中散大夫。
常修養(yǎng)性服食之事，彈琴詠詩，自足于懷。
以為神仙稟之自然，非積學(xué)所得，至于導(dǎo)養(yǎng)得理，則安期、彭祖之倫可及，乃著《養(yǎng)生論》。
又以為君子無私，其論曰：“夫稱君子者，心不措乎是非，而行不違乎道者也。
何以言之
夫氣靜神虛者，心不存于矜尚；體亮心達(dá)者，情不系于所欲。
矜尚不存乎心，故能越名教而任自然；情不系于所欲，故能審貴賤而通物情。
物情順通，故大道無違；越名任心，故是非無措也。
是故言君子則以無措為主，以通物為美；言小人則以匿情為非，以違道為闕。
何者
匿情矜吝，小人之至惡；虛心無措，君子之篤行也。
是以大道言‘及吾無身，吾又何患’。
無以生為貴者，是賢于貴生也。
由斯而言，夫至人之用心，固不存有措矣。
故曰‘君子行道，忘其為身’，斯言是矣。
君子之行賢也，不察于有度而后行也；任心無邪，不議于善而后正也；顯情無措，不論于是而后為也。
是故傲然忘賢，而賢與度會(huì)；忽然任心，則心與善遇；儻然無措，而事與是俱也。
”其略如此。
蓋其胸懷所寄，以高契難期，每思郢質(zhì)。
所與神交者惟陳留阮籍、河內(nèi)山濤，豫其流者河內(nèi)向秀、沛國劉伶、籍兄子咸、瑯邪王戎，遂為竹林之游，世所謂‘竹林七賢’也。
戎自言與康居山陽二十年，未嘗見其喜慍之色。
康嘗采藥游山澤，會(huì)其得意，忽焉忘反。
時(shí)有樵蘇者遇之，咸謂為神。
至汲郡山中見孫登，康遂從之游。
登沈默自守，無所言說。
康臨去，登曰：“君性烈而才雋，其能免乎
”康又遇王烈，共入山，烈嘗得石髓如飴，即自服半，余半與康，皆凝而為石。
又于石室中見一卷素書，遽呼康往取，輒不復(fù)見。
烈乃嘆曰：“叔夜志趣非常而輒不遇，命也
”其神心所感，每遇幽逸如此。
山濤將去選官，舉康自代。
康乃與濤書告絕，曰： 聞足下欲以吾自代，雖事不行，知足下故不知之也。
恐足下羞庖之人獨(dú)割，引尸祝以自助，故為足下陳其可否。
老子、莊周，吾之師也，親居賤職；柳下惠、東方朔，達(dá)人也，安乎卑位。
吾豈敢短之哉
又仲尼兼愛，不羞執(zhí)鞭；子文無欲卿相，而三為令尹，是乃君子思濟(jì)物之意也。
所謂達(dá)能兼善而不渝，窮則自得而無悶。
以此觀之，故知堯舜之居世，許由之巖棲，子房之佐漢，接輿之行歌，其揆一也。
仰瞻數(shù)君，可謂能遂其志者也。
故君子百行，殊涂同致，循性而動(dòng)，各附所安。
故有“處朝廷而不出，入山林而不返”之論。
且延陵高子臧之風(fēng)，長卿慕相如之節(jié)，意氣所托，亦不可奪也。
吾每讀《尚子平》、《臺(tái)孝威傳》，慨然慕之，想其為人。
加少孤露，母兄驕恣，不涉經(jīng)學(xué)，又讀《老》《莊》，重增其放，故使榮進(jìn)之心日頹，任逸之情轉(zhuǎn)篤。
阮嗣宗口不論人過，吾每師之，而未能及。
至性過人，與物無傷，惟飲酒過差耳，至為禮法之士所繩，疾之如仇仇，幸賴大將軍保持之耳。
吾以不如嗣宗之資，而有慢弛之缺；又不識(shí)物情，暗于機(jī)宜；無萬石之慎，而有好盡之累；久與事接，疵釁日興，雖欲無患，其可得乎
又聞道士遺言，餌術(shù)黃精，令人久壽，意甚信之。
游山澤，觀魚烏，心甚樂之。
一行作吏，此事便廢，安能舍其所樂，而從其所懼哉
夫人之相知，貴識(shí)其天性，因而濟(jì)之。
禹不逼伯成子高，全其長也；仲尼不假蓋于子夏，護(hù)其短也。
近諸葛孔明不迫元直以入蜀，華子魚不強(qiáng)幼安以卿相，此可謂能相終始，真相知者也。
自卜已審，若道盡涂殫則已耳，足下無事冤之令轉(zhuǎn)于溝壑也。
吾新失母兄之歡，意常凄切。
女年十三，男年八歲，未及成人，況復(fù)多疾，顧此恨恨，如何可言。
今但欲守陋巷，教養(yǎng)子孫，時(shí)時(shí)與親舊敘離闊，陳說平生，濁酒一杯，彈琴一曲，志意畢矣，豈可見黃門而稱貞哉
若趣欲共登王涂，期于相致，時(shí)為歡益，一旦迫之，必發(fā)狂疾。
自非重仇，不至此也。
既以解足下，并以為別。
此書既行，知其不可羈屈也。
性絕巧而好鍛。
宅中有一柳樹甚茂，乃激水圜之，每夏月，居其下以鍛。
東平呂安服康高致，每一相思，輒千里命駕，康友而善之。
后安為兄所枉訴，以事系獄，辭相證引，遂復(fù)收康。
康性慎言行，一旦縲紲，乃作《幽憤詩》，曰： 嗟余薄枯，少遭不造，哀煢靡識(shí)，越在襁褓。
母兄鞠育，有慈無威，恃受肆姐，不訓(xùn)不師。
愛及冠帶，憑寵自放，抗心希古，任其所尚。
托好《莊》《老》，賤物貴身，志在守樸，養(yǎng)素全真。
日予不敏，好善暗人，子玉之?dāng)?，屢增惟塵。
大人含弘，藏垢懷恥。
人之多僻，政不由己。
惟此褊心，顯明臧否；感悟思愆，怛若創(chuàng)痏。
欲寡其過，謗議沸騰，性不傷物，頻致怨憎。
昔慚柳惠，今愧孫登，內(nèi)負(fù)宿心，外恧良朋。
仰慕嚴(yán)鄭，樂道閑居，與世無營，神氣晏如。
咨予不淑，嬰累多虞。
匪降自天，實(shí)由頑疏，理弊患結(jié)，卒致囹圄。
對(duì)答鄙訊，縶此幽阻，實(shí)恥訟冤，時(shí)不我與。
雖曰義直，神辱志沮，澡身滄浪，曷云能補(bǔ)。
雍雍鳴雁，厲翼北游，順時(shí)而動(dòng)，得意忘憂。
嗟我憤嘆，曾莫能疇。
事與愿違，遘茲淹留，窮達(dá)有命，亦有何求? 古人有言，善莫近名。
奉時(shí)恭默，咎悔不生。
萬石周慎，安親保榮。
世務(wù)紛紜，祗攪余情，安樂必誡，乃終利貞。
煌煌靈苓，一年三秀；予獨(dú)何為，有志不就。
懲難思復(fù)，心焉內(nèi)疚，庶勖將來，無馨無臭。
采薇山阿，散發(fā)巖岫，永嘯長吟，頤神養(yǎng)壽。
初，康居貧，嘗與向秀共鍛于大樹之下，以自贍給。
潁川鐘會(huì)，貴公子也，精練有才辯，故往造焉。
康不為之禮，而鍛不輟。
良久會(huì)去，康謂曰：“何所聞而來
何所見而去
”會(huì)曰：“聞所聞而來，見所見而去。
”會(huì)以此憾之。
及是，言于文帝曰：“嵇康，臥龍也，不可起。
公無憂天下，顧以康為慮耳。
”因譖“康欲助貫丘儉，賴山濤不聽。
昔齊戮華士，魯誅少正卯，誠以害時(shí)亂教，故圣賢去之。
康、安等言論放蕩，非毀典謨，帝王者所不宜容。
宜因釁除之，以淳風(fēng)俗。
”帝既昵聽信會(huì)，遂并害之。
康將刑?hào)|市，太學(xué)生三千人請(qǐng)以為師，弗許。
康顧視日影，索琴彈之，曰：“昔袁孝尼嘗從吾學(xué)《廣陵散》，吾每靳固之，《廣陵散》于今絕矣
”時(shí)年四十。
海內(nèi)之士，莫不痛之。
帝尋悟而恨焉。
初，康嘗游于洛西，暮宿華陽亭，引琴而彈。
夜分，忽有客詣之，稱是古人，與康共談音律，辭致清辯，因索琴彈之，而為《廣陵散》，聲調(diào)絕倫，遂以授康，仍誓不傳人，亦不言其姓字。
康善談理，又能屬文，其高情遠(yuǎn)趣，率然玄遠(yuǎn)。
撰上古以來高士為之傳贊，欲友其人于千載也。
又作《太師箴》，亦足以明帝王之道焉。
復(fù)作《聲無哀樂論》，甚有條理。
子紹，別有傳。
《嵇中散孤館遇神》 晉 葛洪 “紀(jì)年曰：東海外有山曰天臺(tái)，有登天之梯，有登仙之臺(tái)，羽人所居。
天臺(tái)者，神鰲背負(fù)之山也，浮游海內(nèi)，不紀(jì)經(jīng)年。
惟女媧斬鰲足而立四極，見仙山無著，乃移于瑯琊之濱。
后河上公丈人者登山悟道，授徒升仙，仙道始播焉。
有嵇康者，師黃老，尚玄學(xué)，精于笛，妙于琴，善音律，好仙神。
是年嘗游天臺(tái)，觀東海日出，賞仙山勝景，訪太公故地，瞻仙祖遺蹤，見安期先生石屋尚在，河上公坐痕猶存。
至女巫之墓，墓與屋相連，人與鬼同居，乃嘆曰：“陰陽兩界，實(shí)一墻之隔耳”。
遂夜宿仙臺(tái)，見月光瀉瀉，清風(fēng)徐徐，碧波蕩蕩，仙島渺渺，天臺(tái)巍巍，星漢迢迢。
贊曰：大美不言，真人間仙境也
忽聞谷中琴聲幽幽，玄樂綿綿。
尋聲覓去，至一茅舍。
屏息靜聽，恐亂仙音也。
曲終，一清麗女子開門曰：“先生光臨寒舍，不勝榮幸。
請(qǐng)入內(nèi)稍坐”。
康喜遇知音，欣然入室。
備茶對(duì)坐，方知是谷中女巫。
雖人鬼殊途，竟一見如故，徹夜長談。
或論天地自然生死輪回之法，或證詩詞音律琴棋書畫之妙。
談至興濃，康曰“敢問神女所彈何曲
”神巫曰：“情之所至，信手而彈耳，無名之曲”。
康請(qǐng)教再三，始授之，今《孤館遇神》是也。
神巫曰：“見先生愛琴，吾另有《廣陵散》相贈(zèng)。
此乃天籟之音，曲中丈夫也，不可輕傳”。
康問“何人所為
”對(duì)曰：“廣陵子是也。
昔與聶政山中習(xí)琴，形同骨肉也”。
康恍然大悟，恭請(qǐng)神女賜之，習(xí)至天明方散。
康畢生獨(dú)愛此二曲，必?fù)裱澎o高崗之地，風(fēng)清月朗之時(shí)，深衣鶴氅，盥手焚香，方才彈之。
雖有達(dá)官貴人求教，概不相傳。
及康將刑?hào)|市，三千太學(xué)生“請(qǐng)以為師”，終不得許。
康刑前索琴而扶。
玄起處風(fēng)停云滯，人鬼俱寂，唯工尺跳躍于琴盤，思緒滑動(dòng)于指尖，情感流淌于五玄，天籟回蕩于蒼天，仙樂裊裊如行云流水，琴聲錚錚有鐵戈之聲，驚天地，泣鬼神，聽者無不動(dòng)容。
曲畢慨然長嘆：“袁孝尼嘗請(qǐng)學(xué)此散，吾靳固不與，《廣陵散》于今絕矣
”，竟慷慨赴死。
海內(nèi)之士，莫不痛之。
”
聊齋志異的風(fēng)格、特色
作者蒲松齡用虛構(gòu)的故事揭露封建官場(chǎng)的腐敗和黑暗，揭露科舉制度對(duì)廣大知識(shí)分子的毒害。
作者還用較多的篇幅表現(xiàn)男女之間的愛情，表現(xiàn)了作者對(duì)封建禮數(shù)的不滿和對(duì)理想愛情的向往。
作者善于把花妖狐精人格化，讓幽冥世界社會(huì)化，從而表達(dá)作者的理想境界，給人以好的結(jié)果，讓壞人受到壞的報(bào)應(yīng)。
這種特點(diǎn)構(gòu)成了作品想象奇特豐富，故事變換莫測(cè)，境界神奇迷人的藝術(shù)風(fēng)格。
文言文嵇康鍛鐵的原文?
一.通假字1.欲予秦，秦城恐不可得。
“予”通“與”，給予。
2.君不如肉袒伏斧質(zhì)請(qǐng)罪。
“質(zhì)”通“锧”，古代刑具，用于腰斬。
3.可予不。
“不”通“否”，表疑問語氣。
4.臣愿奉璧西入秦。
“奉”通“捧”，用手托。
5.拜送書于庭。
“庭”通“廷”，朝廷，國君聽政的朝堂。
6.召有司案圖。
“案”通“按”，察看。
7.設(shè)九賓禮于廷。
“賓”通“儐”，古代指接引賓客的人，也指贊禮的人。
8.秦自繆公以來，未嘗有堅(jiān)明約束者也。
“繆”通“穆”。
9.唯大王與群臣孰計(jì)議之。
“孰”通“熟”，仔細(xì)。
10.為一擊缻。
“缻”通“缶”，盛酒漿的瓦器,秦人敲打盆缶作為唱歌時(shí)的節(jié)拍。
二、1.拜為上卿（拜：古義指授與官職;任命。
今義指下跪叩頭；祝賀）2.欲勿與，即患秦兵之來（患：古義指慮，擔(dān)心。
今義指 害病；災(zāi)禍）3.請(qǐng)以咸陽為趙王壽（壽：古義指向人獻(xiàn)物以祝人長壽。
今義指年歲，生命；生日）4.臣所以去親戚而事君者（去：古義指離開。
今義指除掉，減掉，已過的，特指剛過去的一 年）（親戚：古義指父母兄弟。
今義指與自己有血緣或婚姻關(guān)系的人）5.請(qǐng)指示王（指示：古義指給……看。
今義指上對(duì)下指導(dǎo)、命令）6.于是相如前進(jìn)缶（前進(jìn)：古義指上前進(jìn)獻(xiàn)。
今義指向前發(fā)展進(jìn)步）7.宣言曰：我見相如，必辱之（宣言：古義指揚(yáng)言，到處說。
今義指國家、政黨、團(tuán)體或領(lǐng) 導(dǎo)人對(duì)重大問題公開表態(tài)以進(jìn)行宣傳號(hào)召的文告）8.布衣之交（布衣：古義指平民。
今義指麻布衣服）9.左右欲刃（左右：古義指左右的侍從。
今義指左和右兩方面）10. 鄙賤之人，不知將軍寬之至（鄙賤：古義指粗野而又地位低微，謙詞。
今義指鄙視，輕 視）11.秦自繆公以來二十余君，未嘗有堅(jiān)明約束者也。
（約束：古義指盟約。
今義指限制使不 越出范圍。
）12.傳以示美人及左右（美人：妃嬪 今義：美女）
