魯迅《起死》的讀后感
《故事新編》 收魯迅1922年至1935年長達13年間寫的以古代神話傳說為題材的小說八篇，而其中《采薇》、《出關(guān)》、《起死》等三篇，皆寫于1935年12月。
而且，這些小說都貫穿著對當(dāng)時流行的回避現(xiàn)實，逃避隱遁，是非不分，徒作空言的社會思潮的嚴(yán)肅批判。
十分深刻地揭露了那些提倡王道，宣傳退讓，散布無是非觀的文人學(xué)士們的本相和利己主義實質(zhì)。
在這三篇小說中，尤以《起死》對這一主題表現(xiàn)得最為鮮明，諷刺最為辛辣，揭露得最為淋漓盡致。
30年代前期，這是我中華民族處于危亡的關(guān)鍵時期。
一方面，日寇加緊侵略步伐，醞釀著對中國的大舉進犯，民族生存危機迫在眉睫;另一方面，國民黨采取“攘外必先安內(nèi)”的政策，對日本侵略步步退讓，而對共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命根據(jù)地不斷發(fā)動“圍剿”，對進行長征的紅軍圍、追、堵、截，企圖消滅紅軍武裝。
同時，配合軍事“圍剿”進行文化“圍剿”，實行白色恐怖，于是，一部分文化人在國民黨高壓政策下變得玩世不恭，不辨是非，宣揚相對主義，虛無主義的處世哲學(xué)以自欺欺人。
如周作人就公開聲明自己“不是什么派的信徒”①，生活的要義是“茍全性命于亂世”②。
林語堂表示自己要做“年輕的順民”③，說什么“人生在世為何?還不是有時笑笑人家，有時給人家笑笑”④。
針對這種思潮，魯迅寫了不少雜文加以分析批駁，指出“唯無是非觀”看來清高，看破紅塵超然物外，“然而這是只可暫時口說，難以永遠(yuǎn)實行的”⑤。
除了寫雜文，魯迅還寫了包括《起死》在內(nèi)的好幾篇小說，對這種思潮作形象的揭露和歷史的批判，目的正在于“把那些壞種的墳刨一下”⑥。
《起死》取《莊子·至樂》篇中講的一個寓言構(gòu)思而成。
作品寫莊子去楚國路上見到一個髑髏，他請司命天尊還原了他的生命，原來他是死于五百年前的漢子。
他赤身露體向衣冠整齊的莊子要衣服遮蓋時，遭到莊子拒絕，并對他大講“相對主義”哲學(xué)：“衣服是可有可無的……”漢子扭住他不放，他摸出警笛吹響喚來巡士驅(qū)趕漢子。
他以自己的前后自相矛盾的言行，揭出了他的“唯無是非觀”的相對主義哲學(xué)的內(nèi)在矛盾和欺騙性。
如前所述，《起死》是具有明顯現(xiàn)實針對性的。
作品對莊子的揭露和嘲笑，是通過“以子之矛，攻子之盾”的巧妙構(gòu)思，通過傳神的文學(xué)形象和生動有趣的情節(jié)細(xì)節(jié)表現(xiàn)出來的，因而十分犀利暢快和精采透辟，把“唯無是非觀”的荒謬和虛假，把宣揚這些觀點的文人學(xué)士的偽裝，剝得干干凈凈。
“麒麟皮下露出馬腳”。
使之當(dāng)眾出丑，無處躲避，收到了巨大的鞭撻和諷刺效果。
《起死》是一篇藝術(shù)形式別致的小說，它是采用戲劇體裁寫成的。
這在魯迅小說中是獨一無二的。
魯迅采用這種形式，當(dāng)然首先是出于藝術(shù)表現(xiàn)的需要，把莊子置于眾目睽睽的舞臺之上，讓他盡情表演，然后在實實在在的生活現(xiàn)實的逼視下，自相矛盾，自我否定，出盡洋相，灰溜溜地下臺。
雖然《起死》不是為演出寫的劇本，但它確具有戲劇的基本特點，大體也符合“三一律”的要求，如果稍加處理是可以搬上舞臺的。
但魯迅顯然不是把它當(dāng)做表現(xiàn)的藝術(shù)來構(gòu)思，而主要是把它當(dāng)作語言的藝術(shù)來創(chuàng)造的，是借助戲劇形式寫的戲劇式小說。
讀者通過閱讀，對莊子的舞臺形象及其種種表演作出藝術(shù)想象。
這種新穎別致的形式為調(diào)動讀者的審美參與具有積極作用，在魯迅小說中是一個創(chuàng)新。
魯迅在寫《起死》的頭一年，曾翻譯過西班牙作家巴羅哈的 “用戲劇似的形式來寫的新式小說” 《少年別》。
“這一種形式的小說，中國還不多見，所以新翻譯了出來，算是獻給讀者的一種參考品”⑦。
可以看出，魯迅在采用劇本形式《起死》時，已經(jīng)有了參考品作為借鑒。
通過這，也可以看出魯迅對外來文化的長處所采取的 “拿來主義” 科學(xué)態(tài)度。
不僅如此，魯迅在《起死》中還巧妙借用了西方現(xiàn)代主義表現(xiàn)派戲劇的某些手法，以荒誕奇異的想象，讓死人復(fù)活，讓古人現(xiàn)代化，勾通死人、古人和現(xiàn)代人之間的極不和諧的聯(lián)系。
讓人們在看似顛倒錯亂的情節(jié)中發(fā)現(xiàn)幽默，引發(fā)對事物的最本質(zhì)的認(rèn)識和評判。
這種認(rèn)識是通過聯(lián)想、變形、暗示、隱喻等方式達到的。
莊子的形象是現(xiàn)實主義的藝術(shù)典型，又是一種觀念思潮的化身。
作為一個藝術(shù)形象，他已突破表面真實，走向內(nèi)在真實，具有豐厚的哲理內(nèi)容，舞臺上出現(xiàn)的古人，死人和現(xiàn)代人的糾葛，“唯無是非觀”滑頭哲學(xué)與樸素簡單的生活哲理之間的矛盾，以及現(xiàn)代生活細(xì)節(jié)插入，象征性地表現(xiàn)了一種看似高深抽象，實則尋常具體的真理。
如果說瑞典表現(xiàn)主義戲劇家斯特林堡寫于1907年的《鬼魂鳴奏曲》中讓死尸、亡靈和活人同臺，是為了揭示資本主義社會中人與人之間的非人關(guān)系，那么《起死》中的古人，死人與今人對話，不僅揭示了 “唯無是非觀”的虛假荒謬，更表現(xiàn)這種相對主義哲學(xué)觀在理論上的虛偽與窮蹙。
《起死》對西方現(xiàn)代主義手法的借鑒是明顯的，但它并沒有掩蓋掉作品的現(xiàn)實主義本色。
從整篇作品看，除了鬼魂上臺和莊子請司命天尊復(fù)活髑髏的情節(jié)是荒誕的外，其余主要還是現(xiàn)實主義的。
如歷史背景和現(xiàn)實社會關(guān)系相統(tǒng)一的典型環(huán)境、典型化的人物、情節(jié)的生活化、故事的戲劇化、人物活動和對話的現(xiàn)實化等等現(xiàn)實主義特征，都在作品中得到充分體現(xiàn)。
比如主人公莊子的藝術(shù)形象，作品賦與他古代學(xué)者的形貌，“絡(luò)腮胡子，道冠、布袍”。
言談舉止看似莊重嚴(yán)肅，實則世故圓滑。
他開始出現(xiàn)，儼然正人君子，學(xué)究之態(tài)憨然可掬。
及至漢子要衣服穿，他裝腔作勢用“徹底的利己主義者”的說教去批評;漢子要扭他去見保甲，他又用 “唯無是非論”相對主義哲學(xué)去軟化他;漢子不理他這一套，對他動武，他又用 “還你一個死”恐嚇;而當(dāng)一切招數(shù)失靈，他的學(xué)說和他的人格的虛偽全盤暴露時，惱羞成怒，摸出警笛，喚來巡士進行鎮(zhèn)壓，露出其反動派豢養(yǎng)的御用文人的本相。
雖然小說只有四、五千字篇幅，三幾個人活動，情節(jié)故事也很簡單，但莊子的形象寫得豐滿而有層次，他的自私虛偽，他的相對主義說教的荒謬與不堪一擊，都被生動活脫地描寫了出來。
與莊子相對立的漢子，憨直、實在、雖不懂相對主義哲學(xué)卻明禮義，通情理。
他發(fā)覺自己無衣遮羞就慌忙蹲下，他向莊子索借衣服先禮后兵。
他以自己的生存需要批駁了莊子的毫無意義的說教。
莊子的虛虛假假的清高與漢子的實實在在的世俗，互為輝映，愈顯出各自鮮明的個性。
作品中另一個人物巡士，本是一個走卒的角色，但并沒有被簡單的丑化。
對他著墨不多卻勾畫出他性格的變化軌跡：當(dāng)他聽到警笛首先抓的是莊子，他判斷是符合常理的，也可以說是公正的;而當(dāng)他弄清楚所抓的人是局長都很佩服的漆園吏莊周時，他立刻變得謙恭起來。
連忙拍一陣馬屁;但當(dāng)漢子抓住莊子要衣服時，都沒有立即動用警棍，而是對那赤條條的漢子動了惻隱之心，轉(zhuǎn)而請莊子 “賞他一件衣服，給他遮遮羞……;”及至遭到莊子拒絕，他才權(quán)衡利弊，露出職業(yè)本相。
巡士的性格鮮明，思想脈絡(luò)清晰。
他的思想在那些經(jīng)濟地位低下(他只有一條褲子)的，受“唯無是非觀” 宣傳影響的下層群眾中有一定代表性。
《起死》這篇小說，是以其思想的深刻，諷刺的尖利而著稱的。
這也是魯迅作品的普遍特色。
但是魯迅在強調(diào)文學(xué)的思想性戰(zhàn)斗性的同時，也主張文學(xué)要向讀者傳授知識。
要供人欣賞，給人以藝術(shù)享受，要讓讀者在閱讀中產(chǎn)生審美感“以娛人情”，給人以愉快，樂趣和休息。
《起死》的主題是嚴(yán)肅的，但它的藝術(shù)表現(xiàn)卻是輕松活潑，機智幽默的。
作者在構(gòu)思全篇時精心安排了幾次喜劇性高潮，以不斷觸發(fā)讀者的審美激情。
如開篇寫莊子出場，敲看髑髏反問的迂態(tài)，立即吸引了讀者;漢子復(fù)活后與莊子的爭執(zhí)，南轅北轍，隔靴搔癢，哲學(xué)家的故作高深與老百姓的求實態(tài)度形成有趣的予盾，把戲劇沖突推向高潮; 及至莊子吹響警笛喚來巡士，緊張的矛盾竟化為輕快滑稽地頗含深意的開懷大笑。
莊子喚來巡士后乘機逃脫本可以結(jié)束全篇，但作者匠心獨運，讓漢子向巡士討要衣服，還主動要求到“局里”去。
巡士為擺脫糾纏，也只得吹起警笛，掀起全篇的最后高潮。
在引起讀者幽默的微笑中開篇，譏諷的大笑中卒章。
作品中出現(xiàn)的“油滑之處”也是時時喚起讀者發(fā)笑的重要手段。
這是魯迅在《故事新編》中普遍運用的一種藝術(shù)手段。
所謂“油滑之處”，即在寫古代故事時，適時插入現(xiàn)代內(nèi)容，以新的事實充實舊的歷史，以舊的歷史比照新的現(xiàn)實，使之相互補充，相互融合，透過歷史與現(xiàn)實的對比引起讀者的思考，以針砭時事，臧否世態(tài)。
制造藝術(shù)的怪誕、荒唐與滑稽，以影射現(xiàn)實生活的怪誕、荒唐與滑稽，達到諷刺嘲笑的目的。
這種方法，在《起死》中多處應(yīng)用，如莊子罵漢子是“徹底的利己主義”、“不懂哲學(xué)的野蠻”，巡士向漢子說：“自殺是弱者的行為，”以及出現(xiàn)警笛、警棍等。
制造歷史與現(xiàn)實的混淆與矛盾，形成了具有漫畫特點和荒誕色彩的藝術(shù)畫面，以引發(fā)讀者的陣陣思考與頻頻笑意。
此外，小說中那些鮮活的人物如莊子的尷尬狼狽、漢子的單純固執(zhí)、巡士的隨機應(yīng)變，那始而奇、繼而樂、終而悟的具有思辯特點的整體構(gòu)思，那輕快的節(jié)奏和幽默的語言，都具有喜劇般的特征，給人以極大的審美愉快，體現(xiàn)了魯迅注重文學(xué)的“審美”和“愉情”功用的美學(xué)理想。
魯迅《死》的讀后感
[飛蛾之死讀后感thedeathofthemoth]這篇由夫?qū)懹?942年蛾之死，讓人很容易就聯(lián)想到了正在的第二次世界大戰(zhàn)，飛蛾之死讀后感the death of the moth。
相比于當(dāng)時更加熱衷于直接描寫戰(zhàn)爭中百姓生活的痛苦的作家來說，伍爾夫則更高一籌的避開了直接的描寫，而是通過一只微不足道的飛蛾從而間接反映出戰(zhàn)爭的陰霾以及它帶給無辜人類的無助與死亡感。
為什么伍爾夫一定要去描述一只飛蛾的死亡過程呢?僅僅是博得人們的同情么?很顯然這篇文章的意義要更加的深層次一些。
我們的都知道這篇散文的主題是生命與死亡。
現(xiàn)代人可能很難想象，但是當(dāng)時身處戰(zhàn)爭的人，一定會將這只卑微卻又崇高偉大的飛蛾聯(lián)系到自己的生命上來。
一只飛蛾尚且能通過跟大自然，跟死神的直接對抗來顯示一個生命能擁有的價值，何況是一個人呢?這種對于生命和死亡的思考，恐怕才是作者真正想要表達的，讀后感《飛蛾之死讀后感the death of the moth》。
現(xiàn)在牽涉到一個問題，那就是為什么我們會對這只飛蛾從一開始的單純的同情而逐漸升級到對這只飛蛾有著敬畏之感，并認(rèn)為它的生命是非常崇高的呢?康德曾經(jīng)定義過，崇高的情感是\\\\間接產(chǎn)生的愉快，因而它是通過對生命力的瞬間阻礙、及緊跟而來的生命力的更加強烈的涌流之感而產(chǎn)生的\\\\。
這種瞬間的阻礙應(yīng)該就是痛苦，而痛苦本身是不會使人感到崇高的，比如當(dāng)我們看到一張殘疾人的照片，或者看到那些失去了親人的人們臉上的表情時，我們最多擁有的情感就是同情，而不是尊敬。
只有當(dāng)我們看到那些為了生活，為了家人，為了事業(yè)，戰(zhàn)勝困難，獨立自強的殘疾人時，我們的情感才會由同情上升為尊敬，我們才會認(rèn)為他們的人格是崇高的。
這就是所謂的強烈的涌流之感吧。
文章中的飛蛾，明知道自己是不可能敵得過自然的召喚的，但卻依然與死神作著自己的抵抗，她的勇氣，她的氣魄，在我們?nèi)祟惖难壑凶兊脑絹碓礁叽蟆?/p>
這樣的行為很明顯的能夠影響到人類對于自己在大自然中的地位以及自己所能采取的行動的思考。
這時候，人類的自尊感便開始起了作用。
面對大自然，人類的確是渺小的，但是這并不代表，我們要屈服于它。
我們要相信，自己能跟那只飛蛾一樣，在理性上戰(zhàn)勝大自然與死亡。
死亡，其實在另外一種意義上就是一種重生。
精神才是永遠(yuǎn)存在的。
伍爾夫的目的也就在此，用一只與人類毫無關(guān)系的飛蛾來引發(fā)人類的深思。
我們處于和平年代，生與死對我們來說并沒有像那些生活在二戰(zhàn)時期的人們那樣敏感。
但是，當(dāng)我們面對苦難時，面對挫折時，應(yīng)該有著一個什么樣的態(tài)度呢。
我們是應(yīng)該屈服于它還是勇敢的去面對它呢。
我相信，當(dāng)我們知道自己該怎么做的時候，我們也同樣會受人尊敬，而我們的人格在別人的心里也會變的崇高的。
〔飛蛾之死讀后感the death of the moth〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
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虎妞的死的讀后感
虎妞是《駱駝祥子》中的女主角。
她是“人和車廠”劉四爺?shù)奈ㄒ慌畠?，虎妞長得虎頭虎腦，生就一副男兒相貌，性格潑辣強悍，把車場管理的井井有條，但是沒有人敢娶她。
虎妞對待愛情大膽、勇敢，他喜歡祥子也是真心的，為了能和祥子在一起她不惜與家庭徹底決裂，在當(dāng)時的封建社會堪稱離經(jīng)叛道，她大鬧劉四爺?shù)膲垩缯宫F(xiàn)出她非凡的勇氣，后來搬出車廠到積極準(zhǔn)備婚事流露出他對美好愛情、幸福生活的向往，這時候的她是可愛的，他的形象是光彩照人的。
但是虎妞在性格上有許多的缺陷，但雖然很有心計，但是考慮問題卻很簡單，很會“想當(dāng)然”，她覺得一無所有的祥子一定會看上自己和身后的家產(chǎn)，只要自己喜歡就夠了，這也是其剝削意識的反映，然而。
這是的祥子壓根就沒有將她和撤場放在心里，祥子一門心思的想通過努力拉車、個人奮斗來實現(xiàn)個人夢想。
潑辣大膽的虎妞居然通過欺騙的手段逼迫祥子和她成親，這也為他們的婚姻悲劇埋下了伏筆，婚后雖然照顧祥子的生活，但是剝削意思已經(jīng)滲透到她的靈魂之中，她好逸惡勞，看不起勞動者，還有著極強的控制欲，想控制祥子，一度不給祥子拉車賺錢，致命的是她忽視了他們根本就沒有實現(xiàn)經(jīng)濟上的獨立，劉四爺賣了車廠使得她的幻想破滅；生活上她好吃懶做，貪圖享受，又看不起大雜院中的其他居民，這一切導(dǎo)致了她最終的命運：難產(chǎn)而死
用謊稱懷孕欺騙祥子而成就的婚姻，最終以難產(chǎn)而死婚姻結(jié)束，這樣的處理不僅真實可信而且極其富有戲劇性
虎妞的一生生動地詮釋了：環(huán)境決定性格，性格決定命運
混沌之死讀后感500字
我一直不認(rèn)為保護是很有必要的，經(jīng)?？醋匀粋髌?，但我認(rèn)為只需保危滅絕的動物就行了，我有時欺負(fù)弱小的小動物，可是當(dāng)我讀完《小象之死》這個故事后，我的想法徹底改變了。
前兩天，我在家里讀了一個故事，叫《小象之死》。
這本書講了一個象群經(jīng)過鐵道，可一只小象不聽母親的話，橫穿鐵道。
這時，一輛火車飛馳而來，它的母親想把它從鐵道上拉回來，可是已經(jīng)太遲了，等火車飛馳而過的時候，象群們看見的就是死的小象和斷了一條腿的母親。
象群們非常憤怒，開始阻擋火車的前進，人們叫了一個狙擊手來，這個狙擊手一連殺了好幾只頭象。
最后，一個叢林人來到人們面前，他想讓人們停止殺戮，可是人們并不放他于眼中，后來，從叢林人對人們的一系列攻擊，才使人們真正意識到了保護動物是多么重要。
這個故事讓我懂得了不要以“我”為中心，要聽大人的話，我們自己我行我素，還要保護動物，要和動物們和平相處。
在此，我也要對大家說一聲：無論是多么弱小的動物，無論它瀕危滅絕還是不瀕危滅絕，我們不能讓全世界的人都做到。
但是，要從自己做起，從生活中的每一件小事做起。
在此，我要跟以前我欺負(fù)過的小動物們說一聲“對不起
”
《被木棒敲死的母鹿》的讀后感 - 百度
在遇到危險時，母親為了孩子，不惜付出自己的生命。
支持母親這樣做的力量叫做母愛。
母愛的力量既是偉大的又是無窮無盡的，母愛可以創(chuàng)造一個又一個的奇跡。
這就是我讀《被木棒敲死的母鹿》的最大收獲。
在夏季的一個下午，作者到山上去采蘑菇，卻意外的發(fā)現(xiàn)了一頭母馬鹿。
這頭母馬鹿好像在跟作者玩捉迷藏，作者撿起一個碗口粗的木棒朝那頭母鹿的頭上砸去，結(jié)果砸歪了，把它砸成了一只歪脖子鹿，但它卻沒有逃跑反而向作者反擊，作者又一棍子砸在它的脊梁上，它倒下了，一只幼鹿呈現(xiàn)在作者的眼前，作者明白了，母鹿是在保護孩子啊
母愛，像一束陽光照在我們的心里，使我們感到溫暖。
母愛是奇跡之神，創(chuàng)造了孩子的新生命。
假如沒有了母愛，在人們的心中沒有母親的教誨和母愛的溫暖，這世上就再也沒有了光明。
雨果曾說過：“慈母的胳膊是慈愛構(gòu)成的孩子睡在里面怎能不甜
”全世界的母親都有一個共同的地方，那就是：時時刻刻愛著自己的孩子。
是母親給了我們生命，并給予我們?nèi)松慕陶d，母愛的陽光永遠(yuǎn)跟著我們。
母愛，是一泓清泉，它十分純凈，我們在里面，只會學(xué)習(xí)美好的事物，母親就是我們的導(dǎo)師
論死亡讀后感
[論死亡讀后感]論死亡讀后感 文\\\/天涯 死亡對于我們每個人來說是殘忍卻又無法避免的結(jié)局，論死亡讀后感。
古往今來，無論顯赫如秦皇漢武、唐宗宋祖者，還是平凡如士人耕農(nóng)、販夫走足者，終究都要命歸黃土。
人生就是一篇文章，死亡不過是這篇的結(jié)尾而已，文章無論長短，都會有一個結(jié)束，哪怕這個結(jié)束可能會那么倉促。
正如文章的好壞與篇幅的長短無關(guān)，人生是否精彩也與壽命長短沒有必然關(guān)系，王勃、劉胡蘭等人雖然在人世之中只是匆匆走過，但是這一路走來一樣精彩紛呈；秦檜、嚴(yán)嵩等人雖然得享高壽，但是一樣被人唾棄。
我們平凡人的生命固然不能如先賢志士們精彩，卻可以避免如奸佞小人般陰暗。
我們的生命也許平凡，然而平凡的生命一樣值得珍惜，我們固然不應(yīng)當(dāng)過分恐懼死亡，但是更不應(yīng)當(dāng)輕易放棄生命。
現(xiàn)在各種媒體上時常會看到某某人輕生這樣的消息，究其原因，有的因為考試成績不好有的因為失戀有的因為工作壓力大。
這些人的死亡是令人惋惜的，同時這些人的死亡又是可恥的。
一個生命從呱呱墜地到長大成人，這其中凝聚著多少人的辛苦，特別是父母和親人的無私付出，人從出生那天起，也就隨之而來的是要承擔(dān)義務(wù)，這種義務(wù)就是對于社會對于親人不能只求索取不求奉獻，我們每個人在生活中都會遇到各種各樣的困難和挫折，這些磨難不過是生活中的小插曲，如果因此而輕生，不但是對自己生命的不負(fù)責(zé)任，更是對自己身邊人的不負(fù)責(zé)任，讀后感《論死亡讀后感》。
曾經(jīng)看過一則報道一名博士生因為畢業(yè)論文沒有通過而跳樓自殺，對于這個消息我感到非常痛心，一個風(fēng)華正茂的年輕可以用自己的知識為社會做很多事，可以回報父母多年的養(yǎng)育之恩，但是僅僅因為論文原因就走上絕路，這種死顯得多么沒有價值，每個人的生命只有一次，我們要讓珍貴的生命發(fā)揮出應(yīng)有的價值。
人生在世，我們每個人都在書寫自己的篇章，這篇文章中我們可以沒有壯烈，但是一定要有責(zé)任，可以沒有富貴，但是一定要有幸福，只有珍惜生命，我們才可以做到這些。
死亡是人生這篇文章的收尾，那么收尾應(yīng)當(dāng)用人們感嘆的驚嘆號，還是用人們懷疑的疑問號，是讓人們思索的省略號，還是用至此結(jié)束的句號，這取決于我們在活著期間所寫下的內(nèi)容。
因為死亡，我們珍惜生命。
〔論死亡讀后感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
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求《歷史的選擇》讀后感 是寫（劉胡蘭：生的偉大，死的光榮）的 急啊
★《生的偉大 死的光榮》讀后感 讀完《生的偉大，死的光榮》這篇文章，我的心靈被深深的震撼了，劉胡蘭是多么偉大啊，小小年紀(jì)就參加了中國共產(chǎn)黨，13歲啊，正是人生中最燦爛的時候啊，她卻在軍營里到處忙活，過著提心吊膽的生活。
我們現(xiàn)在正直13歲，每天衣來伸手，飯來張口，過的是清閑、舒適的日子，我們怎么能跟劉胡蘭比呢
劉胡蘭出生在山西文水縣云周西村一個貧苦農(nóng)民家庭，小小年紀(jì)，便對苦難的舊社會產(chǎn)生了強烈的不滿，在黑暗中她看見了黨的光輝。
從此，她立志跟共產(chǎn)黨走，積極參加村里的抗日兒童團。
在戰(zhàn)場上，她不僅救死扶傷，還幫戰(zhàn)士們運送炸彈，表現(xiàn)的一點也不比那些戰(zhàn)士們遜色。
后來，劉胡蘭當(dāng)上了云周西村婦救會秘書。
她就發(fā)動群眾與日本主義者斗爭，她經(jīng)過重重的困難，在1946年6月時終于正式被中央批準(zhǔn)為中國共產(chǎn)黨的候補人員。
那時，她才14歲。
1947年1月12日那天，劉胡蘭被國民黨軍和地主武裝抓捕了。
面對敵人的威脅，她臨威不懼的對敵人說：“怕死不當(dāng)共產(chǎn)黨
”敵人看她“寧為玉碎，不為瓦全”的樣子，把劉胡蘭和逮捕的6位革命人士當(dāng)場鍘死。
革命事業(yè)必勝的信念永遠(yuǎn)的占據(jù)著她的心，所以她才能從容的躺在側(cè)刀的下面，她那永垂不朽、堅貞不屈的精神依然在激勵著我們一代又一代的人勇往直前。
毛主席聽完這件令人悲憤的事，沉痛的問：“她是共產(chǎn)黨員嗎
”“是啊，她是一名非常優(yōu)秀的共產(chǎn)黨員啊
”任弼時動情的說。
毛主席觸景生情，心里油然而生出一種感慨，揮筆寫下“生的偉大，死的光榮。
” 是啊，劉胡蘭在她青春年少的時候，就把她的一切都貢獻給了革命，貢獻給了人民，貢獻給了正義
跟共產(chǎn)黨走是她堅定的信念，因為生活實踐從小就告訴了她：只有共產(chǎn)黨，才能救中國
只有共產(chǎn)黨，才能解放勞苦大眾
她義無反顧地選擇了共產(chǎn)黨，并成為為共產(chǎn)主義事業(yè)而奮斗的英勇戰(zhàn)士，用她短暫而又悲壯的青春年華譜寫了一首流傳至今的偉大頌歌
她的名字將永遠(yuǎn)留在我記憶的深處。
★生的偉大死的光榮 ——讀《劉胡蘭》有感 女英雄劉胡蘭的故事,小時候就聽爸爸媽媽講過。
劉胡蘭這光輝的名字早就銘記在我的心里,我盼望早一天能讀到這樣一本關(guān)于劉胡蘭的書。
今天我終于有幸地讀到了這本書，我被書中的劉胡蘭的英雄事跡深深感動了，心靈震撼很大。
劉胡蘭，一個只有15歲的小女孩，表現(xiàn)出來的是對黨的事業(yè)赤膽忠心，對人民、對其他革命同志忠心愛戴，面對敵人的屠刀臉不改色心不跳，最終獻出了自已年輕的生命，為黨和人民的事業(yè)嘔心瀝血，死而后已。
我最受感動的是：劉胡蘭在就義前兩眼閃著光，并且瞪得圓圓的。
似乎在向人們訴說：她要親眼看到敵軍的滅亡；看到自已的隊伍勝利歸來。
這是多么可歌可泣的英雄事跡啊。
15歲，是一個花樣年華。
15歲，我們還在父母身邊享受著天倫之樂
無憂無慮地學(xué)習(xí)著、生活著
可是，劉胡蘭，卻被敵人屠殺，一個活生生的生命就這樣結(jié)束了。
我們的偉大領(lǐng)袖毛主席，在紀(jì)念劉胡蘭時寫道：“生的偉大，死的光榮。
”這是對劉胡蘭英雄事跡的高度概括。
雖然劉胡蘭犧牲了，但是她的愛國愛民的光輝形象與不屈不撓的精神，一直在傳頌著，正鼓舞著一代又一代的人為人民的富裕、國家的昌盛，為實現(xiàn)共產(chǎn)主義英勇奮斗
讀了這本書，使我懂得一個道理：我生長在和平年代，沒有了銷煙，沒有戰(zhàn)爭，這樣的環(huán)境是千千萬萬個像劉胡蘭姐姐一樣的革命英雄經(jīng)過拋頭臚、灑熱血換來的。
此時此刻我們更要珍惜這來之不易的生活啊
為了更好地為人民服務(wù)，我決心從小要好好學(xué)習(xí)，掌握科學(xué)文化知識和社會知識，煉就過硬的本領(lǐng)，正確樹立世界觀和人生觀，不斷磨煉自己的意志，嚴(yán)格要求自己，身體力行，使自己向一個正確的目標(biāo)邁進。
為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)添磚加瓦。
