讀后感的寫(xiě)法

一、格式和寫(xiě)法　　讀后感通常有三種寫(xiě)法：一種是縮寫(xiě)內(nèi)容提綱，一種是寫(xiě)閱讀后的體會(huì)感想，一種是摘錄好的句子和段落。

題目可以用《×××讀后感》，也可以用《讀×××有感》。

　　二、要選擇自己感受最深的東西去寫(xiě)，這是寫(xiě)好讀后感的關(guān)鍵。

　　看完一本書(shū)或一篇文章，你的感受可能很多，如果面面俱到像開(kāi)雜貨鋪一樣，把自己所有的感受都一股腦地寫(xiě)上去，什么都有一點(diǎn)，什么也不深不透，重點(diǎn)部分也像蜻蜓點(diǎn)水一樣一擦而過(guò)，必然使文章平淡，不深刻。

所以寫(xiě)感受前要認(rèn)真思考、分析，對(duì)自己的感想加以提煉，選擇自己感受最深的去寫(xiě)。

你可以抓住原作的中心思想寫(xiě)，也可以抓住文中自己感受最深的一個(gè)情節(jié)、一個(gè)人物、一句閃光的語(yǔ)言來(lái)寫(xiě)，最好是突出一點(diǎn)，深入挖掘，寫(xiě)出自己的真情實(shí)感，總之，感受越深，表達(dá)才能越真切，文章才能越感人。

　　三、要密切聯(lián)系實(shí)際，這是讀后感的重要內(nèi)容。

　　寫(xiě)讀后感的重點(diǎn)應(yīng)是聯(lián)系實(shí)際發(fā)表感想。

我們所說(shuō)的聯(lián)系實(shí)際范圍很廣泛，可以聯(lián)系個(gè)人實(shí)際，也可以聯(lián)系社會(huì)實(shí)際，可以是歷史教訓(xùn)，也可以是當(dāng)前形勢(shì)，可以是童年生活，也可以是班級(jí)或家庭狀況，但最主要的是無(wú)論怎樣聯(lián)系都要突出時(shí)代精神，要有較強(qiáng)的時(shí)代感。

　　四、要處理好“讀”與“感”的關(guān)系，做到議論，敘述，抒情三結(jié)合。

　　讀后感是議論性較強(qiáng)的讀書(shū)筆記，要用切身體會(huì)，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和生動(dòng)的事例來(lái)闡明從“讀”中悟出的道理。

因此，讀后感中既要寫(xiě)“讀”，又要寫(xiě)“感”，既要敘述，又必須說(shuō)理。

敘述是議論的基礎(chǔ)，議論又是敘述的深化，二者必須結(jié)合。

　　讀后感以“感”為主。

要適當(dāng)?shù)匾迷?，?dāng)然引用不能太多，應(yīng)以自己的語(yǔ)言為主。

在表現(xiàn)方法上，可用夾敘夾議的寫(xiě)法，議論時(shí)應(yīng)重于分析說(shuō)理，事例不宜多，引用原文要簡(jiǎn)潔。

在結(jié)構(gòu)上，一般在開(kāi)頭概括式提示“讀”，從中引出“感”，在著重抒寫(xiě)感受后，結(jié)尾又回扣“讀”。

　　五、敘原文不要過(guò)多，要體現(xiàn)出一個(gè)“簡(jiǎn)”字。

　　六、要審清題目。

　　在寫(xiě)作時(shí)，要分辨什么是主要的，什么是次要的，力求做到“讀”能抓住重點(diǎn)，“感”能寫(xiě)出體會(huì)。

?　　七、要選擇材料。

　　讀是寫(xiě)的基礎(chǔ)，只有讀得認(rèn)真仔細(xì)，才能深入理解文章內(nèi)容，從而抓住重點(diǎn)，把握文章的思想感情，才能有所感受，有所體會(huì)；只有認(rèn)真讀書(shū)才能找到讀感之間的聯(lián)系點(diǎn)來(lái)，這個(gè)點(diǎn)就是文章的中心思想，就是文中點(diǎn)明中心思想的句子。

對(duì)一篇作品，寫(xiě)體會(huì)時(shí)不能面面俱到，應(yīng)寫(xiě)自己讀后在思想上、行動(dòng)上的變化，摘取其中的某一點(diǎn)做文章。

?　　八，寫(xiě)讀后感應(yīng)以所讀作品的內(nèi)容簡(jiǎn)介開(kāi)頭，然后，再寫(xiě)體會(huì)。

　　原文內(nèi)容往往用3～4句話概括為宜。

結(jié)尾也大多再回到所讀的作品上來(lái)。

要把重點(diǎn)放在“感”字上，切記要聯(lián)系自己的生活實(shí)際。

?　　九，寫(xiě)讀后感的注意事項(xiàng)：①寫(xiě)讀后感絕不是對(duì)原文的抄錄或簡(jiǎn)單地復(fù)述，不能脫離原文任意發(fā)揮，應(yīng)以寫(xiě)“體會(huì)”為主。

②要寫(xiě)得有真情實(shí)感。

應(yīng)是發(fā)自內(nèi)心深處的感受，絕非“檢討書(shū)”或“保證書(shū)”。

③要寫(xiě)出獨(dú)特的新鮮感受，力求有新意的見(jiàn)解來(lái)吸引讀者或感染讀者。

　　要寫(xiě)關(guān)于學(xué)習(xí)的讀后感應(yīng)該讀什么有感呢?　　(1) 引——圍繞感點(diǎn)，引述材料。

簡(jiǎn)述原文有關(guān)內(nèi)容。

讀后感重在“感”，而這個(gè)“感”是由特定的“讀”生發(fā)的，“引”是“感”的落腳點(diǎn)，所謂“引”就是圍繞感點(diǎn)，有的放矢的引用原文：材料精短的，可全文引述；材料長(zhǎng)的，或摘錄“引”發(fā)“感”的關(guān)鍵詞、句，或概述引發(fā)“感”的要點(diǎn)。

不管采用哪種方式引述，“引”都要簡(jiǎn)練、準(zhǔn)確，有針對(duì)性。

如所讀書(shū)，文的篇名，作者，寫(xiě)作年代，以及原書(shū)或原文的內(nèi)容概要。

寫(xiě)這部分內(nèi)容是為了交代感想從何而來(lái)，并為后文的議論作好鋪墊。

這部分一定要突出一個(gè)簡(jiǎn)字，決不能大段大段地?cái)⑹鏊x書(shū)，文的具體內(nèi)容，而是要簡(jiǎn)述與感想有直接關(guān)系的部分，略去與感想無(wú)關(guān)的東西。

(2)概:概括本文的主要內(nèi)容,要簡(jiǎn)練,而且要把重點(diǎn)寫(xiě)出來(lái).　　(2) 議——分析材料，提練感點(diǎn)。

亮明基本觀點(diǎn)。

在引出“讀”的內(nèi)容后，要對(duì)“讀”進(jìn)行一番評(píng)析。

既可就事論事對(duì)所“引”的內(nèi)容作一番分析；也可以由現(xiàn)象到本質(zhì)，由個(gè)別到一般的作一番挖掘；對(duì)寓意深的材料更要作一番分析，然后水到渠成地“亮”出自己的感點(diǎn)。

要選擇感受最深的一點(diǎn)，用一個(gè)簡(jiǎn)潔的句子明確表述出來(lái)。

這樣的句子可稱為觀點(diǎn)句。

這個(gè)觀點(diǎn)句表述的，就是這篇文章的中心論點(diǎn)。

觀點(diǎn)句在文中的位置是可以靈活的，可以在篇首，也可以在篇末或篇中。

初學(xué)寫(xiě)作的同學(xué)，最好采用開(kāi)門(mén)見(jiàn)山的方法，把觀點(diǎn)寫(xiě)在篇首。

　　(3) 聯(lián)——聯(lián)系實(shí)際，縱橫拓展。

圍繞基本觀點(diǎn)擺事實(shí)講道理。

寫(xiě)讀后感最忌的是就事論事和泛泛而談。

就事論事撒不開(kāi)，感不能深入，文章就過(guò)于膚淺。

泛泛而談，往往使讀后感缺乏針對(duì)性，不能給人以震撼。

聯(lián)，就是要緊密聯(lián)系實(shí)際，既可以由此及彼地聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中相類似的現(xiàn)象，也可以由古及今聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中的相反的種種問(wèn)題。

既可以從大處著眼，也可以從小處入手。

當(dāng)然在聯(lián)系實(shí)際分析論證時(shí)，還要注意時(shí)時(shí)回扣或呼應(yīng)“引”部，使“聯(lián)”與“引””藕”斷而“絲”連這部分就是議論文的本論部分，是對(duì)基本觀點(diǎn)(即中心論點(diǎn))的闡述，通過(guò)擺事實(shí)講道理證明觀點(diǎn)的正確性，使論點(diǎn)更加突出，更有說(shuō)服力。

這個(gè)過(guò)程應(yīng)注意的是，所擺事實(shí)，所講道理都必須緊緊圍繞基本觀點(diǎn)，為基本觀點(diǎn)服務(wù)。

　　(4)結(jié)——總結(jié)全文，升華感點(diǎn)。

圍繞基本觀點(diǎn)聯(lián)系實(shí)際。

一篇好的讀后感應(yīng)當(dāng)有時(shí)代氣息，有真情實(shí)感。

要做到這一點(diǎn)，必須善于聯(lián)系實(shí)際。

這實(shí)際可以是個(gè)人的思想，言行，經(jīng)歷，也可以是某種社會(huì)現(xiàn)象。

聯(lián)系實(shí)際時(shí)也應(yīng)當(dāng)注意緊緊圍繞基本觀點(diǎn)，為觀點(diǎn)服務(wù)，而不能盲目聯(lián)系，前后脫節(jié)。

結(jié)既可以回應(yīng)前文，強(qiáng)調(diào)感點(diǎn)；也可以提出希望，發(fā)出號(hào)召。

不管采用哪種方式結(jié)尾，都必須與前文貫通，渾然一體。

讀后感始終要受“讀”的約束，開(kāi)頭要引“讀”，中間還要不時(shí)地回扣“讀”的內(nèi)容，結(jié)尾也要恰當(dāng)回扣“讀”的內(nèi)容不放松。

　　以上四點(diǎn)是寫(xiě)讀后感的基本思路，但是這思路不是一成不變的，要善于靈活掌握。

比如，簡(jiǎn)述原文一般在亮明觀點(diǎn)前，但二者先后次序互換也是可以的。

再者，如果在第三個(gè)步驟擺事實(shí)講道理時(shí)所擺的事實(shí)就是社會(huì)現(xiàn)象或個(gè)人經(jīng)歷，就不必再寫(xiě)第四個(gè)部分了。

　　例文：三國(guó)演義讀后感　　“話說(shuō)天下大事，合久必分，分久必合……”這句話大家一定很熟悉吧，什么，不熟悉

不會(huì)吧，那我就告訴你吧。

此乃我國(guó)四大名著之一《三國(guó)演義》中的第一句話，現(xiàn)在知道了吧

　　《三國(guó)演義》是中國(guó)古代第一部長(zhǎng)篇章回小說(shuō)，是歷史演義小說(shuō)的經(jīng)典之作。

小說(shuō)描寫(xiě)了東漢末年，漢室衰弱，黃巾起義，各路英雄乘剿黃之機(jī)發(fā)展勢(shì)力。

曹操挾天子以令諸侯，實(shí)力最強(qiáng)。

連年混戰(zhàn)，弱肉強(qiáng)食。

官渡之戰(zhàn)，曹操滅袁紹，統(tǒng)一北方。

赤壁之戰(zhàn)，吳國(guó)大將周瑜大敗曹操，使曹操暫無(wú)力侵犯長(zhǎng)江以南，形成三足鼎立，相對(duì)穩(wěn)定的局面。

三國(guó)是曹操的魏國(guó)，孫權(quán)的吳國(guó)，和劉備的蜀國(guó)。

曹操死后，曹匹稱帝。

大將司馬昭統(tǒng)一全國(guó)，結(jié)束了三足鼎立之局面，奪魏為晉，建立晉朝。

在廣闊的社會(huì)歷史背景上，展示出那個(gè)時(shí)代尖銳復(fù)雜又極具特色的政治軍事沖突，在政治、軍事謀略方面，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

　　《三國(guó)演義》成書(shū)于元末明初，是由作家羅貫中根據(jù)民間傳說(shuō)和說(shuō)唱故事，吸取《三國(guó)志》等歷史資料，編寫(xiě)而成。

《三國(guó)演義》是以戰(zhàn)爭(zhēng)為主要題材的小說(shuō)，它描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的藝術(shù)非常高超。

全書(shū)寫(xiě)上百次各種類型的戰(zhàn)爭(zhēng)，但都不相重復(fù)。

從單刀匹馬的廝殺，到千軍萬(wàn)馬的混戰(zhàn)；從戰(zhàn)場(chǎng)上的斗智斗勇，到營(yíng)帳里的用計(jì)設(shè)謀，寫(xiě)得有虛有實(shí)，有粗有細(xì)，各具特色。

小說(shuō)不但寫(xiě)出了戰(zhàn)爭(zhēng)的壯烈緊張，而且在金戈鐵馬的爭(zhēng)斗中，又不時(shí)穿插描寫(xiě)大江明月、飲酒賦詩(shī)、山林賢士等抒情場(chǎng)景，從而使故事有緊有弛，跌宕起伏扣人心弦。

能夠把戰(zhàn)爭(zhēng)寫(xiě)得如此有聲有色，千變?nèi)f化，并通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)描繪人物的音容笑貌，塑造出一系列栩栩如生的典型形象。

在近200個(gè)人物形象中最為成功的有諸葛亮、曹操、關(guān)羽、劉備、趙云、周瑜等人，差不多是老幼皆知。

諸葛亮是作者心目中的“賢相”的化身，他具有“鞠躬盡瘁，死而后已”的高風(fēng)亮節(jié)，具有近世濟(jì)民再造太平盛世的雄心壯志，而且作者還賦予他呼風(fēng)喚雨、神機(jī)妙算的奇異本領(lǐng)。

曹操是一位奸雄，他生活的信條是“寧教我負(fù)天下人，不教天下人負(fù)我”，既有雄才大略，又殘暴奸詐，是一個(gè)政治野心家陰謀家這與歷史上的真曹操是不可混同的。

關(guān)羽“威猛剛毅”、“義重如山”。

但他的義氣是以個(gè)人恩怨為前提的，并非國(guó)家民族之大義。

劉備被作者塑造成為仁民愛(ài)物、視賢下士、知人善任的仁君典型……他們的行為和道德品質(zhì)無(wú)不引發(fā)了讀者的愛(ài)憎。

　　《三國(guó)演義》七十余萬(wàn)字，結(jié)構(gòu)宏偉，人物眾多，情節(jié)錯(cuò)綜復(fù)雜，小說(shuō)中描繪的那些大事件，都是合乎歷史真實(shí)的。

但《三國(guó)演義》不是歷史書(shū)，而是一部文學(xué)巨著。

它是在對(duì)歷史事件選擇、加工的基礎(chǔ)上，通過(guò)想象和虛構(gòu)，來(lái)編織情節(jié)和塑造人物的。

作品中那些膾炙人口的故事，象桃園結(jié)義、古城會(huì)、三顧茅廬。

借東風(fēng)、群英會(huì)、空城計(jì)等幾乎是家喻戶曉。

在中華文學(xué)史上，《三國(guó)演義》與《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢(mèng)》等長(zhǎng)篇巨著一樣，都是長(zhǎng)期深受讀者喜愛(ài)的優(yōu)秀作品。

其出色的文學(xué)成就，使它的影響事實(shí)上已深入到中國(guó)文學(xué)、藝術(shù)及社會(huì)生活的方方面面。

可以這樣說(shuō)，《三國(guó)演義》是一扇門(mén)，推開(kāi)它，人生的奧秘盡在其中。

讀書(shū)筆記

讀書(shū)筆記指讀書(shū)時(shí)為了把自己的讀書(shū)心得記錄下來(lái)或?yàn)榱税盐闹械木什糠终矶龅墓P記。

　　在讀書(shū)時(shí)，寫(xiě)讀書(shū)筆記是訓(xùn)練閱讀的好方法。

　　記憶，對(duì)于積累知識(shí)是重要的，但是不能迷信記憶。

列寧具有驚人的記憶力，他卻勤動(dòng)筆，寫(xiě)下了大量的讀書(shū)筆記。

俗話說(shuō)：“最淡的墨水，也勝過(guò)最強(qiáng)的記憶。

”所以，俄國(guó)文學(xué)家托爾斯泰要求自己：身邊永遠(yuǎn)帶著鉛筆和筆記本，讀書(shū)和談話的時(shí)候碰到一切美妙的地方和話語(yǔ)都把它記下來(lái)。

　　寫(xiě)讀書(shū)筆記，對(duì)于深入理解、牢固掌握所學(xué)到的知識(shí)，對(duì)于積累學(xué)習(xí)資料，以備不時(shí)之需，很有必要。

做讀書(shū)筆記，方法是多樣的，不同的方法作用不同。

　　讀書(shū)的時(shí)候怎樣做筆記呢

　　讀課外書(shū)，怎樣才能不忘呢

學(xué)到的東西怎么才能不丟呢

正如你說(shuō)的，寫(xiě)讀書(shū)筆記是個(gè)好辦法。

下面給你介紹幾種常見(jiàn)的寫(xiě)讀書(shū)筆記的方法。

　　最簡(jiǎn)單的一種做讀書(shū)筆記的方法是“摘抄法”。

　　所謂摘抄就是讀一本書(shū)、一篇文章，把其中的一些好的句子和段落摘下來(lái)，抄在本子上或卡片上。

　　摘抄的內(nèi)容要根據(jù)自己的需要來(lái)定。

可以抄錄領(lǐng)袖導(dǎo)師的教導(dǎo)，思想家、文學(xué)家、科學(xué)家的至理名言，人民群眾、英雄人物的豪言壯語(yǔ)和格言諺語(yǔ)等。

例如：　　在科學(xué)上沒(méi)有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)。

　　還可以摘抄下你感興趣的詞段。

　　讀書(shū)筆記的主要內(nèi)容：　　摘抄精美語(yǔ)句，語(yǔ)段，詞語(yǔ)。

　　寫(xiě)讀后感或讀書(shū)心得，內(nèi)容鑒賞，探討主題，評(píng)論人物，評(píng)品語(yǔ)言。

　　[編輯本段]讀書(shū)筆記的種類　　讀書(shū)筆記種類很多，一般分為四大類：　　（1）摘要式：即將書(shū)中或文章中一些重要觀點(diǎn)、精彩警辟語(yǔ)句，有用數(shù)據(jù)和材料摘抄下來(lái)，目的是積累各種資料，為科研、教學(xué)、學(xué)習(xí)和工作作好準(zhǔn)備。

可按原書(shū)或原文系統(tǒng)摘錄；也可摘錄重要論點(diǎn)和段落；還可摘錄重要數(shù)字。

　?。?）評(píng)注式： 評(píng)注式筆記不單摘錄，還要寫(xiě)出自己對(duì)這些要點(diǎn)的看法和評(píng)價(jià)。

常用方法有書(shū)頭批注。

即在書(shū)中重要地方用筆打上符號(hào)或在空白處加批注、折頁(yè)作記號(hào)；也可用提綱方法把書(shū)和文章論點(diǎn)或主要論據(jù)扼要記敘下來(lái)；還可用摘要式綜合全文要點(diǎn)、記下主要內(nèi)容；讀完全書(shū)或全文對(duì)得失加以評(píng)論也是一種方法。

　?。?）心得式： 即讀后感。

是讀書(shū)或讀文章后寫(xiě)出的自己的認(rèn)識(shí)、感想、體會(huì)和啟發(fā)。

常用方法有：札記，它是摘記要點(diǎn)與心得結(jié)合的產(chǎn)物；心得，也叫讀后感。

將讀書(shū)體會(huì)、感想、收獲寫(xiě)出來(lái)；綜合觀點(diǎn)、見(jiàn)解，提出自己看法并記錄下來(lái)，也是很好的讀書(shū)方法。

　?。?）記載式： 1）筆記本。

成冊(cè)筆記本可用來(lái)抄原文、寫(xiě)提綱、記心得、寫(xiě)綜述。

長(zhǎng)處是便于保存，缺點(diǎn)是不便分類，但可按類單獨(dú)成冊(cè)。

2）活頁(yè)本。

可用來(lái)記各種各樣筆記。

便于分類，節(jié)約紙張和日后查閱。

3）卡片。

好處便于分類，可按目排列，便于靈活調(diào)動(dòng)又節(jié)省紙張，但篇幅小，內(nèi)容不宜長(zhǎng)。

4）剪報(bào)。

把報(bào)紙和有用資料剪下來(lái)，長(zhǎng)文章可貼在筆記本或活頁(yè)本上，短小材料可貼在卡片上。

剪報(bào)材料可加評(píng)注，也可分類張貼，要注明出處，以便使用。

5）全文復(fù)印。

重要讀書(shū)材料，為保持完整性，可全文復(fù)印編目分類留用。

　　===================================================　?。紝?shí)例＞一 人最寶貴的東西是生命，生命屬于我們只有一次。

一個(gè)人的生命是應(yīng)當(dāng)這樣度過(guò)的：當(dāng)他回首往事的時(shí)候，他不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無(wú)為而羞恥，——這樣，在臨死的時(shí)候，他就能夠說(shuō)：“我整個(gè)的生命和全部的精力，都已獻(xiàn)給世界上最壯麗的事業(yè)——為人類的解放而斗爭(zhēng)。

” ——《鋼鐵是怎樣煉成的》　?。紝?shí)例＞二 剛從遠(yuǎn)處看到的那個(gè)筆直的山峰，就站在峽口上，山如斧削，雋秀婀娜。

（案）：用“雋秀”形容“筆直的”、“如斧削”的“山”尚可，而用“婀娜”來(lái)形容就不妥了。

“婀娜”是形容姿態(tài)柔軟而美好，“如斧削”一樣筆直的山峰怎么能給人以柔軟的感覺(jué)呢

可以把“婀娜”改為“挺拔”。

——《語(yǔ)文短評(píng)·顧此失彼》　?。紝?shí)例＞三 我只想在痛惜之余，說(shuō)出幾點(diǎn)希望 首先當(dāng)然是希望大家（不限于知識(shí)分子，而是一切黨員、團(tuán)員，一切覺(jué)悟的青年和覺(jué)悟的勞動(dòng)者）都應(yīng)該向他們學(xué)習(xí)，特別是那些至今對(duì)知識(shí)分子還有某種不信任感、不敢推心置腹的人們，以及那些一味爭(zhēng)名奪利，甚至對(duì)社會(huì)主義祖國(guó)至今還三心二意，羨慕資本主義“天堂”的人們，多讀讀他們的事跡。

…… 其次，我想說(shuō)，希望一切先進(jìn)分子所在機(jī)構(gòu)中的黨組織、每個(gè)黨員以至每個(gè)正直的公民能夠更多地更好地關(guān)心這些先進(jìn)的人們。

……　?。紝?shí)例＞四《假如給我三天光明》，這是一個(gè)讓人深思的題目。

聽(tīng)了以后，不免會(huì)產(chǎn)生很多遐想。

這是一位盲人嗎

她叫什么名字

給她三天光明，她會(huì)去做什么呢

這一連串的問(wèn)題會(huì)浮于腦海。

我無(wú)法回答你們，因?yàn)槲疫€沒(méi)有看完這本書(shū)。

但是，在書(shū)中我看過(guò)的每一篇文章，都給我留下了深刻印象。

讀《假如給我三天光明》有感 小時(shí)候的海倫（就是作者）是一個(gè)聰明又活潑的女孩，6個(gè)月就可以說(shuō)一些簡(jiǎn)單的話語(yǔ)，剛滿周歲就會(huì)走路了。

總之，她比一般的孩子要乖的多，也好學(xué)的多。

然而好景不長(zhǎng)，幸福的時(shí)光總是結(jié)束得太早，在一個(gè)充滿知更鳥(niǎo)和百靈鳥(niǎo)的悅耳歌聲，而且繁花盛開(kāi)的春天，在一場(chǎng)高燒之后，海倫失去了聽(tīng)力與視力，隨之而然的又不能說(shuō)話了。

這三樣?xùn)|西，是人生中必要且不能缺少的。

如果失去了這三樣，對(duì)一個(gè)常人來(lái)說(shuō)，等于失去了生命的樂(lè)趣。

如果你是海倫，給你三天時(shí)間，你會(huì)去干什么呢

。

如果我是她，一定活不下去了。

再大的動(dòng)力與再大的鼓力，也照不亮我心中那顆又陰又暗，又冷又濕的心。

心里只有一個(gè)念頭：這樣活著，生不如死，還是早一點(diǎn)兒結(jié)束算了。

然而，海倫的做法與我的想法恰恰相反。

她一生度過(guò)了88個(gè)春秋，卻熬過(guò)了87年無(wú)光、無(wú)聲、無(wú)語(yǔ)的孤獨(dú)歲月。

而且，正是這位又盲、又聾、又啞的女子，竟然畢業(yè)與美國(guó)哈佛大學(xué)，這是一個(gè)多么驚人的成就啊。

但是，畢竟，這驚人的成就是離不開(kāi)她自身的努力的。

與她相比之下，天壤之別啊，我真是自愧不如啊

海倫可以創(chuàng)造這些常人無(wú)法想象的奇跡，全靠她有著一顆不屈不撓、堅(jiān)持到底的新。

她毫不猶豫地接受了生命的挑戰(zhàn)，用自己那顆熾熱的心，用自己那偉大的愛(ài)，去擁抱美好、充滿生機(jī)的世界，以驚人的毅力與困難作戰(zhàn)，終于，她戰(zhàn)勝了生命的挑戰(zhàn)，張開(kāi)了心靈的眼睛，有了信心與希望，走出了寂靜與黑暗。

最后，她又把那雙慈愛(ài)的手——伸向了全世界

海倫從又瞎又聾的女孩成了舉世文明的作家，經(jīng)歷多少坎坷啊，可她從沒(méi)有退縮，而是勇往直前，毫不畏懼地面對(duì)困難，去戰(zhàn)勝它，跨過(guò)它。

一個(gè)又瞎又聾的人能做到，更何況我們是一個(gè)沒(méi)有缺陷的人，沒(méi)有理由做不到啊

一些同學(xué)很自卑，說(shuō)自己笨，人人都是平等的，沒(méi)有天才，也沒(méi)有笨蛋。

天才和笨蛋是取決于這個(gè)人有沒(méi)有決心學(xué)習(xí)，有沒(méi)有毅力堅(jiān)持下去，這才是最重要的。

人生的路途坎坷、崎嶇，就看你有沒(méi)有信心和毅力去把它踩在腳下，一步一步登上成功之路。

我們每一個(gè)人時(shí)刻都在描繪著自己的人生畫(huà)卷，只有奮斗，只有自強(qiáng)不息，我們的生活才會(huì)充滿鮮亮光耀的色彩，我們的生活畫(huà)卷才會(huì)閃光。

　?。紝?shí)例＞五 讀《童年》有感 這個(gè)暑假,我讀了高爾基的自傳體小說(shuō)《童年》,它給我的感觸頗深. 馬克西姆·高爾基出生在一個(gè)貧窮的木工家庭中.在殘暴的沙皇統(tǒng)治時(shí)期,高爾基吃盡了苦頭:幼年喪父,卻又受盡外祖父的虐待.他周?chē)娜硕际悄敲吹淖运?貪婪,充滿了仇恨…… 高爾基的童年是那么的悲慘,和他比起來(lái),我可是幸福多了. 我出生在一個(gè)依山傍水的美好的地方,父母無(wú)微不至的呵護(hù),親人親切無(wú)比的疼愛(ài),伙伴們天真無(wú)邪的友愛(ài),使歡樂(lè)的音符時(shí)時(shí)灑落在我的身邊.在竹林里嬉戲,去山上采蘑菇,入溪水抓螃蟹,追蝴蝶,聞花香,追蚱蜢,我的童年就是這樣無(wú)憂無(wú)慮開(kāi)始的.拎著個(gè)大籃子跌跌撞撞地跟在表姐身后撿麥子,大籃子卻總是撞到我的腳后跟.兩條小辮兒上下歡快地跳動(dòng)著,白蝴蝶在身邊快樂(lè)地翩翩飛舞.湛藍(lán)湛藍(lán)的天空,萬(wàn)里無(wú)云,微風(fēng)挑逗著衣襟,籃中的麥穗已有大半.童年的美好時(shí)光也就是在歡欣愉悅的勞動(dòng)中度過(guò)的. 走進(jìn)了書(shū)香四溢的校園,也成了一個(gè)莘莘學(xué)子.充實(shí)的一天就在這瑯瑯的讀書(shū)聲中開(kāi)始了.老師熱心地傳授我們知識(shí),同學(xué)們互相探討,我們像一棵棵小樹(shù)苗,在接受春風(fēng)雨露的滋潤(rùn)--吸取更多更好的知識(shí),茁壯成長(zhǎng).在這知識(shí)的海洋中,我結(jié)束了快樂(lè)的童年,開(kāi)始走向成熟. 我生活在一個(gè)充滿人道主義的社會(huì)主義國(guó)家中,這里沒(méi)有抽人的鞭子,沒(méi)有毆打的拳腳,沒(méi)有仇恨,沒(méi)有貪婪,沒(méi)有乖戾,更沒(méi)有層出不窮的暴行和丑事.這里的人是善良,純潔,樂(lè)觀的,因而我的童年是充滿了幸福和快樂(lè)的。

　　[編輯本段]讀書(shū)筆記怎么寫(xiě)

　　讀書(shū)筆記怎么寫(xiě)呢

寫(xiě)讀書(shū)筆記通常會(huì)是學(xué)生最為頭疼的作業(yè)。

下面就說(shuō)一下寫(xiě)讀書(shū)筆記的方法：　　讀書(shū)筆記一般分為摘錄、提綱、批注、心得幾種，格式及寫(xiě)法并不艱深，心得筆記中的讀后感有點(diǎn)麻煩，但只要懂得論點(diǎn)、論據(jù)和論證這三要素的關(guān)系，就會(huì)輕松拿下，因?yàn)樽x后感不過(guò)就是一種議論文而已。

我覺(jué)得以失敗告終，是因?yàn)槟銓W(xué)而不用。

很多應(yīng)用文種只有在將來(lái)的工作實(shí)踐中才能具體應(yīng)用，而讀書(shū)筆記屬日用文類，應(yīng)即學(xué)即用。

　　讀書(shū)筆記，是指人們?cè)陂喿x書(shū)籍或文章時(shí)，遇到值得記錄的東西和自己的心得、體會(huì)，隨時(shí)隨地把它寫(xiě)下來(lái)的一種文體。

古人有條著名的讀書(shū)治學(xué)經(jīng)驗(yàn)，叫做讀書(shū)要做到：眼到、口到、心到、手到。

這“手到”就是讀書(shū)筆記。

讀完一篇文章或一本書(shū)后，應(yīng)根據(jù)不同情況，寫(xiě)好讀書(shū)筆記。

常用的形式有：　　1、摘要式讀書(shū)筆記　　摘要式讀書(shū)筆記，是在讀書(shū)時(shí)把與自己學(xué)習(xí)、工作、研究的問(wèn)題有關(guān)的語(yǔ)句、段落等按原文準(zhǔn)確無(wú)誤地抄錄下來(lái)。

摘錄原文后要注明出處，包括題目、作者、出版單位、出版日期，頁(yè)碼等，便于引用和核實(shí)。

摘錄要有選擇，以是否有用作為摘錄的標(biāo)準(zhǔn)。

摘錄式筆記可分為：　?。?）索引讀書(shū)筆記　　索引讀書(shū)筆記是只記錄文章的題目、出處的筆記。

如書(shū)刊篇目名、編著者、出版年月日、藏書(shū)處。

如果是書(shū)，要記冊(cè)、章、節(jié)，如果是期刊，要記期號(hào)，報(bào)紙要記年月日和版面，以備日后查找方便。

例如：莊照：《也談為誰(shuí)立傳》，《光明日?qǐng)?bào)·〈史學(xué)〉》　　（2）抄錄原文讀書(shū)筆記　　抄錄原文讀書(shū)筆記就是照抄書(shū)刊文獻(xiàn)中與自己學(xué)習(xí)、研究有關(guān)的精彩語(yǔ)句、段落等作為日后應(yīng)用的原始材料。

摘抄原文要寫(xiě)上分類題目，在引文后面注明出處。

　　2、評(píng)注式讀書(shū)筆記　　評(píng)注式讀書(shū)筆記不單是摘錄，而且要把自己對(duì)讀物內(nèi)容的主要觀點(diǎn)、材料的看法寫(xiě)出來(lái)，其中自然也包括表達(dá)出筆記作者的感情。

評(píng)注式筆記有時(shí)對(duì)摘錄的要點(diǎn)做概括的說(shuō)明。

評(píng)注式筆記有下列幾種：　?。?）書(shū)頭批注　　書(shū)頭批注，是一種最簡(jiǎn)易的讀書(shū)筆記作法。

就是在讀書(shū)的時(shí)候，把書(shū)中重要的地方和自己體會(huì)最深的地方，用筆在字句旁邊的空白處打上個(gè)符號(hào)，或者在空白處加批注，或者是折頁(yè)、夾紙條作記號(hào)等等。

這種筆記方法不但對(duì)書(shū)中的內(nèi)容可以加深理解，也為日后查找提供了方便。

　?。?）提綱　　提綱是用綱要的形式把一本書(shū)或一篇文章的論點(diǎn)、論據(jù)提綱摯領(lǐng)地?cái)⑹龀鰜?lái)。

提綱可按原文的章節(jié)、段落層次，把主要的內(nèi)容扼要地寫(xiě)出來(lái)。

提綱讀書(shū)筆記可以采用原文的語(yǔ)句和自己的語(yǔ)言相結(jié)合的方式來(lái)寫(xiě)。

　　（3）提要　　提要和提綱不同。

提綱是逐段寫(xiě)出來(lái)的要點(diǎn)，提要是綜合全文寫(xiě)出要點(diǎn)。

提要可以完全用自己的語(yǔ)言扼要地寫(xiě)出讀物的內(nèi)容。

提要除客觀敘述讀物內(nèi)容外，帶有一些評(píng)述的性質(zhì)。

　　另一種提要，是對(duì)一篇文章或一本書(shū)的內(nèi)容梗概作簡(jiǎn)要的說(shuō)明。

　　（4）評(píng)注讀書(shū)筆記　　評(píng)注讀書(shū)筆記，是讀完讀物后對(duì)它的得失加以評(píng)論，或?qū)σ呻y之點(diǎn)加以注釋，這樣的讀書(shū)筆記叫作評(píng)注筆記。

例如魯迅讀《蕙櫋雜志》中的一段：清嚴(yán)無(wú)照《蕙櫋雜志》：西湖有嚴(yán)嵩和鄂王《滿江紅》詞石刻，甚宏壯。

詞即慷慨，書(shū)亦瘦勁可觀，末題華蓋大學(xué)士。

后人磨去姓名，改題夏言。

雖屬可筆，然亦足以懲奸矣。

　　案：嚴(yán)嵩篇和岳飛詞，有如是作為，后人留詞改名，有如是自欺，嚴(yán)先生以為可筆而又許其懲奸，有如是兩可。

寥寥六十字，寫(xiě)盡三態(tài)。

（魯迅《集外集拾遺·書(shū)苑折枝（二）》）　?。?）補(bǔ)充原文讀書(shū)筆記　　補(bǔ)充原文的讀書(shū)筆記，是在讀完原書(shū)或文章之后，感到有不滿足的地方進(jìn)行補(bǔ)充。

需要注意的是補(bǔ)充原文不是隨意地加以補(bǔ)充，而是要圍繞中心思想加以引申或發(fā)揮。

　　3、心得式讀書(shū)筆記　　心得式讀書(shū)筆記，是在讀書(shū)之后寫(xiě)出自己的認(rèn)識(shí)、感想、體會(huì)和得到的啟發(fā)與收獲的一種筆記。

它有如下幾種：　?。?）札記　　札記也叫札記，是讀書(shū)時(shí)把摘記的要點(diǎn)和心得結(jié)合起來(lái)寫(xiě)成的。

這種札記的形式是靈活多樣的。

可長(zhǎng)可短。

　?。?）心得　　心得筆記也叫讀后感。

讀書(shū)后把自己的體會(huì)、感想、收獲寫(xiě)出來(lái)。

這些讀書(shū)筆記，可以寫(xiě)讀書(shū)時(shí)的心得體會(huì)，也可以寫(xiě)對(duì)原文的某些論點(diǎn)的發(fā)揮或提出批評(píng)、商榷的意見(jiàn)。

寫(xiě)這種筆記，一般是以自己的語(yǔ)言為主，也可適當(dāng)?shù)匾迷摹?/p>

　?。?）綜合讀書(shū)筆記　　綜合讀書(shū)筆記是讀了幾本或幾篇論述同一問(wèn)題的書(shū)文后，抓住中心評(píng)論它們的觀點(diǎn)、見(jiàn)解，提出自己看法的筆記。

　　上述三種類型的讀書(shū)筆記，不論采用哪一種類型，目是都是為學(xué)習(xí)、工作、科學(xué)研究和寫(xiě)作服務(wù)。

作筆記時(shí)開(kāi)始可采用摘要式，以后讀書(shū)多了，有了比較，產(chǎn)生了看法，就可以寫(xiě)譯注式，至于心得式是更進(jìn)一步了，它是屬于科學(xué)研究的范疇。

　　====歸納小節(jié)：　　作讀書(shū)筆記不僅能提高閱讀書(shū)、文的效率，而且能提高科學(xué)研究和寫(xiě)作能力。

通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到圖書(shū)館的作用，不但學(xué)到了知識(shí)，鍛煉了能力，更激發(fā)了學(xué)生的探索欲。

　　4.寫(xiě)法　　讀書(shū)筆記是人們?cè)谧x書(shū)時(shí)為幫助記憶而寫(xiě)的一種應(yīng)用文體。

　　自古以來(lái)，我國(guó)的文人、學(xué)者都很重視做讀書(shū)筆記。

做讀書(shū)筆記既是消化書(shū)本知識(shí)的有效手段，又可以積累有用的材料，訓(xùn)練思維的邏輯性和條理性，提高分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。

　　結(jié)合前人寫(xiě)的讀書(shū)筆記，想談三種寫(xiě)法。

一種叫“提要鉤玄”，一種叫“采花釀蜜”，一種叫“開(kāi)山鑄銅”。

　　先說(shuō)提要鉤玄。

唐朝的著名文學(xué)家韓愈，在《進(jìn)學(xué)解》里講他寫(xiě)讀書(shū)筆記，說(shuō)：“記事者必提其要，纂言者必鉤其玄。

”他讀記事的歷史書(shū)，把重要的事件摘記下來(lái)。

他讀哲理書(shū)，把主要論點(diǎn)摘出來(lái)。

韓愈的讀書(shū)筆記，有幾篇還保留在他的集子里。

有一篇《讀，<鹖（he）冠子>》，。

引在下面，看他是怎樣寫(xiě)提要鉤玄的讀書(shū)筆記的。

　　《鹖冠子》十有九篇，其詞雜黃老刑名。

其《博選篇》，“四稽”“五至”之說(shuō)當(dāng)矣。

使其人遇時(shí)，援其道而施于國(guó)家，功德豈少哉

稱“賤生于無(wú)所用，中流失舟，一壺千金”者，余三讀其辭而悲之。

文字脫謬，為之正三十有五字，乙者三，滅者二十有二，注十有二字云。

　　他先寫(xiě)明這部書(shū)有多少篇，沒(méi)有寫(xiě)作者是誰(shuí)，什么地方人，因?yàn)闊o(wú)從查考，作者沒(méi)有寫(xiě)出自己的姓名和籍貫。

其次指出這部書(shū)的內(nèi)容是講什么的。

這部書(shū)屬于先秦諸子，先秦諸子分好多流派，所以指出“其詞雜黃老刑名。

”黃老就是道家，講黃帝，老子的學(xué)說(shuō)的；刑名就是法家。

指出這本書(shū)的內(nèi)容是道家兼法家。

再指出這本書(shū)中的要點(diǎn)，有篇叫《博選篇》，里面提出“四稽”“五至”的學(xué)說(shuō)，“四稽”指出從四個(gè)方面來(lái)考察，“五至”要達(dá)到五個(gè)要求，都是為治理國(guó)家打算的。

韓愈認(rèn)為他的學(xué)說(shuō)很恰當(dāng)，假使他被國(guó)君任用，用他的辦法來(lái)治理國(guó)家，功效是不少的。

又引了書(shū)中的話，說(shuō)有的東西被看輕，由于沒(méi)有利用它。

比方一個(gè)大葫蘆，大家看不起它。

要是在大河中船翻了，抱了大葫蘆就可以救命，這時(shí)候一個(gè)大葫蘆就價(jià)值千金了。

韓愈反復(fù)讀這些話，引起了悲哀。

書(shū)里用大葫蘆來(lái)比人才，人才棄而不用，所以被看輕，韓愈因此悲哀。

韓愈又改正書(shū)中的文字脫誤，改正三十五個(gè)字，把顛倒的字勾過(guò)來(lái)的有三處，涂去的錯(cuò)字二十二個(gè)，旁邊注明改正的字的有十二個(gè)。

　　從這篇里我們看摘要的讀書(shū)筆記是怎樣寫(xiě)的。

不是把一本書(shū)的要點(diǎn)記下來(lái)就算。

先記下這本書(shū)有多少篇，內(nèi)容主要講什么的。

再記下其中的要點(diǎn)是什么，還要寫(xiě)出自己對(duì)這些要點(diǎn)的看法，寫(xiě)出自己的意見(jiàn)。

還摘出其中精彩的話，說(shuō)出自己的看法，最后提到改正書(shū)中文字的脫誤。

從“三讀其辭而悲之”看，“三”字虛數(shù)，表示反復(fù)讀。

可見(jiàn)韓愈碰到其中精彩的話，不是看過(guò)就算，是要反復(fù)讀的。

這就是韓愈寫(xiě)的摘要的讀書(shū)筆記。

里面確實(shí)摘記了要點(diǎn)，但還要寫(xiě)出自己對(duì)這些要點(diǎn)的看法，包括表達(dá)出自己的感情。

還要對(duì)全書(shū)的內(nèi)容作概括的說(shuō)明。

那就不光把一本書(shū)讀過(guò)就算，讀后還要思考，從全書(shū)的內(nèi)容到精彩的篇章，到精彩的話都要考慮，直到對(duì)書(shū)中的錯(cuò)字都不放過(guò)。

從這里，我們既可以學(xué)習(xí)怎樣寫(xiě)摘要的讀書(shū)筆記，還可以學(xué)習(xí)他是怎樣讀書(shū)的。

　　再談“采花釀蜜”的讀書(shū)筆記。

蜜蜂采花中甘液釀成蜜，不是采一棵花的甘液所能釀成的，是從多種花中采集來(lái)的。

有的讀書(shū)筆記，是作者讀了好多書(shū)，通過(guò)比較研究才得出的一種看法，好比蜜蜂釀蜜，這樣的讀書(shū)筆記寫(xiě)得比較精彩，不同于一般的看法。

象樂(lè)熹的《朱子語(yǔ)類》：　　淵明詩(shī)，人家說(shuō)是平談，據(jù)某看他的自豪放，但豪放得來(lái)不自覺(jué)耳。

其露出本相者是《詠荊軻》一篇，平談的人如何說(shuō)得這樣言語(yǔ)出來(lái)。

　　又龔自珍《已亥雜詩(shī)》：　　陶潛酷擬臥龍豪，萬(wàn)古潯陽(yáng)松菊高。

莫信詩(shī)人竟平談，二分梁甫一分騷。

　　讀書(shū)筆記有各種形式，前面舉的摘記是一種；這里舉的是別的兩種，一是隨筆式的，一是詩(shī)。

隨筆式的只寫(xiě)出自己的意見(jiàn)，不必記下書(shū)名卷數(shù)等，主要把自己對(duì)書(shū)的意見(jiàn)寫(xiě)下來(lái)，用詩(shī)的形式來(lái)寫(xiě)更不必記書(shū)名卷數(shù)等了。

　　上面舉的樂(lè)熹的一段話，龔自珍的一首詩(shī)，實(shí)際是寫(xiě)出了對(duì)陶淵明詩(shī)的讀后感，所以也作為讀書(shū)筆記來(lái)談。

“淵明詩(shī)，人家說(shuō)平談”，說(shuō)明他看了別人講陶淵明的話，都說(shuō)淵明詩(shī)是平談的。

“據(jù)某看他自豪放”，他讀了淵明的詩(shī)，跟別人的看法不同，認(rèn)為平談是表面，骨子里是豪放。

“但豪放得來(lái)不自覺(jué)耳”，他也讀了許多豪放的詩(shī)，經(jīng)過(guò)比較，他認(rèn)為淵明詩(shī)的豪放跟別人的豪放不同，他的詩(shī)的豪放不顯露。

也有外露的是《詠荊軻》一篇。

他這個(gè)論點(diǎn)，是讀了別人論淵明的詩(shī)，用淵明的詩(shī)來(lái)檢驗(yàn)；讀了別的豪放的詩(shī)，用來(lái)跟淵明的詩(shī)作比較；才能得出來(lái)的。

他不光看到淵明詩(shī)表面上的平談，還看到了從《詠荊軻》詩(shī)里看出了他的豪放。

再來(lái)看他寫(xiě)的別的詩(shī)，才看出透過(guò)表面的平談，骨子里是豪放的，即從詩(shī)里看到淵明這個(gè)人的性格來(lái)。

這正象蜜蜂采花釀蜜那樣，是讀了很多書(shū)，通過(guò)比較研究才得出來(lái)的。

　　龔自珍的詩(shī)主要是采用了樂(lè)熹的論點(diǎn)，但又補(bǔ)充了新的論點(diǎn)：一是用諸葛亮的豪放來(lái)同陶淵明的為人作比，二是贊美淵明的品格的高超，三是用諸葛亮的《梁甫吟》和屈原的《離騷》來(lái)同淵明的詩(shī)作比。

在這里，說(shuō)明龔自珍不光讀了陶淵明的詩(shī)，還讀了陶淵明和諸葛亮的傳記，了解了兩個(gè)人的性格，還讀了諸葛亮的《梁甫吟》；還研究了歷史上品格高超的人，經(jīng)過(guò)比較，才寫(xiě)出這首詩(shī)來(lái)。

說(shuō)“萬(wàn)古潯陽(yáng)松菊高”，那是因?yàn)樘諟Y明是潯陽(yáng)人，是愛(ài)松菊的。

他在《歸去來(lái)兮辭》說(shuō)“撫孤松而盤(pán)桓”，他在《飲酒》里說(shuō)“采菊東籬下”，菊和松又是用來(lái)象征高潔的品格的。

說(shuō)這句話，說(shuō)明他把陶淵明跟歷代的高人作過(guò)比較。

他又用屈原的《離騷》來(lái)同陶淵明的詩(shī)比，看出陶淵明的豪放，跟諸葛亮比較接近，占有的成分多些；跟屈原有距離，占有的成分少些，那因?yàn)榍督詺ⅲ瑴Y明沒(méi)有那樣忿激，比較達(dá)觀。

他跟諸葛亮也有不同，那因?yàn)闇Y明不象諸葛亮那樣能建功立業(yè)。

不論他的衡量是否恰當(dāng)，總之是象采花釀蜜那樣，讀了很多書(shū)，通過(guò)比較研究得出來(lái)的。

　　三說(shuō)開(kāi)山鑄銅的讀書(shū)筆記。

清初顧炎武的《日知錄》，是讀書(shū)筆記的巨著。

他在《與人書(shū)十》里，談到有兩種書(shū)：一種是收舊錢(qián)稱做廢銅來(lái)鑄新錢(qián)，既是粗制濫造，又毀壞了好的舊錢(qián)。

一種是開(kāi)山采銅礦來(lái)煉銅。

他的《日知錄》，一年來(lái)“早夜誦讀，反復(fù)尋究，僅得十余條，然庶幾采山之銅也。

”毀舊錢(qián)來(lái)鑄新錢(qián)，大概指把舊書(shū)剪剪貼貼編成新書(shū)，開(kāi)山鑄銅，大概指從許多材料中發(fā)掘出新的問(wèn)題，提出新的見(jiàn)解。

假使說(shuō)，采花釀蜜主要指文藝方面的研究說(shuō)的，那末開(kāi)山鑄銅主要是指學(xué)術(shù)方面的研究說(shuō)的。

這里引《日知錄》中的《正始》條。

　　……有亡國(guó)，有亡天下。

亡國(guó)與亡天下奚辨

日：易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)。

仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。

……保國(guó)者其君臣，肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤，與有貴焉耳矣。

……　　《日知錄》寫(xiě)的讀書(shū)筆記，稱為開(kāi)山鑄銅，往往引了不少書(shū)，從中取得一個(gè)結(jié)論。

要是把所引的書(shū)都抄上，太多，不合適，只好節(jié)引一個(gè)結(jié)論。

顧炎武從不少材料中得出這個(gè)結(jié)論。

他說(shuō)的“亡國(guó)”，是指改朝換代，所以只是那個(gè)朝代的君臣的事，是那個(gè)朝代的官號(hào)要考慮的，“肉食者”指官吏。

“亡天下”指邪說(shuō)橫行阻塞了正義，整個(gè)國(guó)家的教化都被破壞，弄到“率獸食人，人將相食”，引起大混亂，整個(gè)社會(huì)要陷于崩潰說(shuō)的。

他這個(gè)論點(diǎn)，是從不少歷史上材料中發(fā)掘出來(lái)的，所以稱為開(kāi)山鑄銅。

不論他這個(gè)論點(diǎn)是否正確，這里從他取得這個(gè)論點(diǎn)的方法來(lái)說(shuō)，是屬于開(kāi)山鑄銅這一類.

千里走單騎概括

“滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄……”一首大氣磅礴，氣勢(shì)宏偉的贊歌拉開(kāi)了三國(guó)的序幕。

《三國(guó)演義》，我最喜歡的一本書(shū)。

它記錄了悠久、燦爛的歷史文化，描繪出杰出的歷史人物和自強(qiáng)不息的奮斗精神，是最輝煌的歷史巨著之一。

細(xì)細(xì)品讀后給我留下了深刻的印象。

羅貫中的長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)《三國(guó)演義》，以東漢末年靈武帝中平元年到晉武帝司馬炎這一歷史時(shí)期為背景，講述了從黃巾之亂開(kāi)始，到劉關(guān)張?zhí)覉@三結(jié)義，再到神機(jī)妙算的諸葛亮三分天下，直至三國(guó)統(tǒng)一歸晉的故事。

《三國(guó)演義》塑造了一大批叱咤風(fēng)云的英雄人物。

諸葛亮是“賢相”的化身，他具有“鞠躬盡瘁，死而后已”的高風(fēng)亮節(jié)，具有救世濟(jì)民、再造太平盛世的雄心壯志，具有料事如神、神機(jī)妙算的奇異本領(lǐng)。

他未出茅廬便知天下大事，且將天下三分的鼎力局面準(zhǔn)確預(yù)知，出山后一展其雄才大略，巧借東風(fēng)，草船借箭，三氣周瑜，巧設(shè)空城計(jì)。

他的事跡激勵(lì)我努力讀書(shū)，獲得豐富的知識(shí)和智慧。

曹操乃一代奸雄，他提出“寧教我負(fù)天下人，休教天下人負(fù)我”，既有雄才大略，又殘暴奸詐，是一個(gè)政治野心家、陰謀家，可是他沒(méi)殺自己膝下的劉備，又讓我看到了他的大度。

劉備重情重義，仁民愛(ài)物，是一位禮賢下士，知人善任的任君，不管是大城小鎮(zhèn)，都忠于職守，受人愛(ài)戴，他讓我懂得了熱愛(ài)百姓和忠于職守的深刻道理；關(guān)羽威猛剛毅，義重如山，他不降曹操，日夜思念兄長(zhǎng)；過(guò)五關(guān)斬六將，毫不畏懼，他誓與劉備共存亡的精神讓我明白了仁義十分重要；孫權(quán)為人謙和，少年得志，同為天下英雄，使我體會(huì)到寬容大度的重要……《三國(guó)演義》為我們講述了許多富有策略的戰(zhàn)爭(zhēng)故事。

官渡之戰(zhàn)以少勝多，謀長(zhǎng)節(jié)短，百戰(zhàn)百勝，讓我們清晰地看到一場(chǎng)刀光血影的場(chǎng)面；赤壁之戰(zhàn)更是波瀾起伏，驚心動(dòng)魄；還有那巧妙的連環(huán)計(jì)，精密的借刀殺人計(jì)，和那動(dòng)人心弦的苦肉計(jì)……真是一幅幅壯麗宏偉的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面。

我最喜歡的一本書(shū)—《三國(guó)演義》，它使我明白了：為人處事要?jiǎng)幽X，步驟計(jì)劃想周到，心平氣和勤思考，謀長(zhǎng)節(jié)短勝戰(zhàn)多，堅(jiān)定信念不動(dòng)搖，義重如山知回報(bào)，忠于職守待人好，一生美名樂(lè)逍遙。

為什么關(guān)羽這么受人敬重

說(shuō)起關(guān)羽關(guān)云長(zhǎng)，基本可說(shuō)是人所共知吧，然而大部分人所認(rèn)知的關(guān)羽，卻并非來(lái)自于《三國(guó)志》等史書(shū)，而是或直接或間接地出于小說(shuō)、戲劇等文學(xué)作品；可以這樣說(shuō)，其實(shí)大家所認(rèn)識(shí)的關(guān)羽，實(shí)際上是文學(xué)作品中的一個(gè)形象，而非歷史上的這一個(gè)人。

這是一個(gè)極為有趣的現(xiàn)象，而且對(duì)審視中華民族的文化心理很有意義，在有關(guān)關(guān)羽的文學(xué)諸樣式，包括傳說(shuō)、筆記、說(shuō)話、戲曲、小說(shuō)等與民俗、宗教、倫理、哲學(xué)這些人文因素的交互作用下，關(guān)羽被譽(yù)為集“儒雅”、“英靈”、“神威”、“義重”于一身，是“作事如青天白日，待人如霽月光風(fēng)”的“古今來(lái)名將中第一奇人”；所以關(guān)羽是與中國(guó)古代小說(shuō)、戲劇等文學(xué)樣式相始終的一個(gè)形象。

關(guān)羽在各式各樣的文學(xué)作品中，都是作為忠義和勇武的代名詞存在的。

他是一個(gè)赤面長(zhǎng)須提大刀、在十萬(wàn)軍中取上將之頭易如反掌的人物，是一個(gè)為了義兄不惜放棄榮華爵祿、雖涉千山萬(wàn)水而不辭的人物，一個(gè)能使貴為帝王之尊的義兄寧可不要江山也要為之報(bào)仇雪恨的人物，這是何其美好的存在。

然而對(duì)比一下歷史上的關(guān)羽，卻讓人有點(diǎn)掃興。

其高大的形象又從何說(shuō)起

上面說(shuō)過(guò)，關(guān)羽在文學(xué)作品中是作為忠義和勇武的代名詞存在的，凡此種種，雖然未必就是全部的真象，卻也并非空穴來(lái)風(fēng)，那欒讓我們先看看《三國(guó)志》里一些關(guān)于關(guān)羽驍勇方面的歷史評(píng)價(jià)：魏書(shū)?劉司馬梁張溫賈傳?溫恢：“……關(guān)羽驍銳……”魏書(shū)?程郭董劉蔣劉傳?程昱：“……關(guān)羽、張飛皆萬(wàn)人敵也……”魏書(shū)?程郭董劉蔣劉傳?劉曄：“……名將唯羽……”魏書(shū)?程郭董劉蔣劉傳?劉曄：“……關(guān)羽、張飛勇冠三軍……”吳書(shū)?周瑜魯肅呂蒙傳?周瑜：“……關(guān)羽、張飛熊虎之將……”吳書(shū)?周瑜魯肅呂蒙傳?呂蒙：“……關(guān)羽實(shí)熊虎……”,吳書(shū)?陸遜傳：“蒙曰：‘……羽素勇猛……’”蜀書(shū)?關(guān)張馬黃趙傳?評(píng)：“關(guān)羽、張飛皆稱萬(wàn)人之?dāng)场背松厦孢@些，《蜀書(shū)?關(guān)張馬黃趙傳》中還有一段“刮骨療傷”的傳神記載：羽嘗為流矢所中，貫其左臂，后創(chuàng)雖愈，每至陰雨，骨常疼痛，醫(yī)曰：“矢鏃有毒，毒入于骨，當(dāng)破臂作創(chuàng)，刮骨去毒，然后此患乃除耳。

”羽便伸臂令醫(yī)劈之。

時(shí)羽適請(qǐng)諸將飲食相對(duì)，臂血流離，盈于盤(pán)器，而羽割炙引酒，言笑自若。

由此可見(jiàn)，關(guān)羽在歷史中確實(shí)留下了赫赫勇名，魏晉南北朝時(shí)期也多以關(guān)羽、張飛形容猛將。

比如東晉劉遐“忠勇果毅”，“率壯士臨堅(jiān)推鋒，冀方比之張飛、關(guān)羽”(《晉書(shū)?劉遐傳》)；南朝劉宋名將檀道濟(jì)的部屬薛彤、高進(jìn)之 “勇力過(guò)人”、“身經(jīng)百戰(zhàn)”，“時(shí)以比關(guān)羽、張飛” (《宋書(shū)?檀道濟(jì)傳》)；同為劉宋名將的薛安都，奉命征討豫州剌史魯爽時(shí)，安都“躍馬大呼，直往剌之，應(yīng)手倒……爽世梟猛，咸云萬(wàn)人敵，安都單獨(dú)直入斬之而返，時(shí)人云關(guān)羽斬為良不是過(guò)也” (《南史?薛安都傳》)；北魏楊大眼“為諸將之冠”，號(hào)稱“國(guó)之名將”，“當(dāng)世推其驍果，皆以為關(guān)、張弗之過(guò)也” (《魏書(shū)?楊大眼傳》)。

魏晉南北朝時(shí)期，人們對(duì)以上這些戰(zhàn)意激昂、勇力過(guò)人的猛將，都喜歡以關(guān)羽、張飛作比，這方面表明了后世人對(duì)關(guān)羽武功的崇拜與首肯。

雖然前面舉出了不少例證，但我們能就此下定論，把關(guān)羽定位為古之名將嗎為縱觀關(guān)羽一生的表現(xiàn)，其獨(dú)當(dāng)一面領(lǐng)軍出戰(zhàn)的大陣仗，就只有建安二十四年 (219年) 發(fā)動(dòng)的襄樊之戰(zhàn)，他水淹七軍、威震華夏，但隨后卻被東吳的呂蒙襲取了荊州，兵敗身死。

這樣的結(jié)果對(duì)劉備集團(tuán)的打擊可謂相當(dāng)巨大，其間更顯示出關(guān)羽作為一方大將在對(duì)時(shí)局的把握、戰(zhàn)略的操作，以及外交、謀略等方面的欠缺。

由于并非本文重點(diǎn)，在此只舉一例，《三國(guó)志?吳書(shū)?周瑜魯肅呂蒙傳》曰：“(在呂蒙襲取荊州以后)蒙旦暮使親近存恤耆老，問(wèn)所不足，疾病者給醫(yī)藥，饑寒者賜衣糧。

……羽還，在道路，數(shù)使人與蒙相聞，蒙輒厚遇其使，周游城中，家家致問(wèn)，或手書(shū)示信。

”呂蒙入主后的荊州可謂民胐歸心，關(guān)羽對(duì)此卻不但不封鎖消息，還遣使聞問(wèn)，軍士們知道城中老少一切安好，試問(wèn)還有何作戰(zhàn)之心，作為一個(gè)統(tǒng)軍將帥，兩人的手段可謂高下立判。

或者由于這次的失誤，蜀漢后主在景耀三年(260年)為關(guān)羽追謚時(shí)，竟把關(guān)羽追謚為“壯繆侯”，謚法中有云：“名與實(shí)爽曰繆”。

當(dāng)然，據(jù)韓康祖先生考證，古時(shí)“繆”和“穆”通用，“壯繆”類同岳飛“武穆”，又說(shuō)：“考謚法，布德執(zhí)義曰穆”。

這是站在后來(lái)維護(hù)關(guān)圣的立場(chǎng)上，以后世的名聲來(lái)反推當(dāng)時(shí)評(píng)價(jià)的，因?yàn)槭裰鲃涞膮腔屎缶捅恢u為“穆皇后”，謚法講求一字千金，在同一時(shí)期兩個(gè)謚號(hào)并存的話，說(shuō)成互通實(shí)在難以服眾。

關(guān)羽的“勇”，是歷史的事實(shí)，也是他在文學(xué)作品中的初步形象。

唐玄宗時(shí)郎君胄《壯繆侯廟別友人》就有“將軍秉天資，義勇冠今昔。

走馬百戰(zhàn)場(chǎng)， 一劍萬(wàn)人敵”之語(yǔ)。

但“勇”在當(dāng)時(shí)也并非關(guān)羽能獨(dú)享尊榮，最起碼對(duì)其以“兄事之”的張飛也同樣擁有，在《三國(guó)志》里陳壽對(duì)他們的貶抑評(píng)價(jià)分別是“剛而自矜”與“暴而無(wú)恩”，看上去兩人還只是不相上下，而且張飛工于書(shū)畫(huà)，在入川、守備巴西期間又表現(xiàn)出眾，就連其謚號(hào)“桓侯”都似乎比關(guān)羽要好，《逸周書(shū)?謚法解》云：“辟屠服遠(yuǎn)曰桓，克敬勤民曰桓，辟土兼國(guó)曰桓”。

既然如此，為何后世人在文學(xué)作品中、在現(xiàn)實(shí)生活中都對(duì)關(guān)羽奉若神明，而對(duì)張飛卻不那么崇拜呢

二 演變期關(guān)羽的本錢(qián)在于“勇”與“義”，既然我們?cè)凇坝隆狈矫嬲也坏浇^對(duì)的優(yōu)勢(shì)與答案，那唯有嘗試一下在“義”方面去探討了。

在文學(xué)作品中描寫(xiě)三國(guó)時(shí)期的故事，南朝劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)》已經(jīng)出現(xiàn)，此小說(shuō)以記載魏晉名公士族的言談?shì)W事為主，可見(jiàn)這些故事早在魏晉南北朝時(shí)已然流傳，同時(shí)期的還有《裴子語(yǔ)林》、《殷蕓小說(shuō)》等。

隋朝的《大業(yè)拾遺記》記載了隋煬帝觀看“水飾”，有曹操譙水擊蛟，以及劉備躍馬過(guò)檀溪的雜戲；到了唐初，劉知幾的《史通》有“死諸葛能走生仲達(dá)”的故事；晚唐詩(shī)人李商隱《驕兒詩(shī)》又有“或謔張飛胡，或笑鄧艾吃”的詩(shī)句。

由此可見(jiàn)，最遲在晚唐，三國(guó)故事已經(jīng)在民間廣為傳播，而且連孩童都很熟悉，都在談?wù)撊龂?guó)的人物、故事。

但在文學(xué)領(lǐng)域里，唐代講述三國(guó)故事的“市人小說(shuō)”以及以三國(guó)為題材的小說(shuō)故事，關(guān)羽在其中并未扮演重要的角色，可以說(shuō)，唐以前的關(guān)羽形象，基本上符合歷史的本來(lái)面貌，這大概可以理解為藝術(shù)虛構(gòu)未進(jìn)入小說(shuō)創(chuàng)作，比較講求“實(shí)錄”。

到了宋代，市民文藝相當(dāng)發(fā)達(dá)，“說(shuō)話”的風(fēng)氣也逐漸盛行，流傳甚廣的三國(guó)故事自然而然成為說(shuō)話人最常用來(lái)發(fā)揮的題材，“說(shuō)話”的“講史”類中，還有“說(shuō)三分”的專門(mén)科目與專業(yè)藝人，宋朝孟元老的《東京夢(mèng)華錄》中就有記載霍四究“說(shuō)三分”之事；蘇軾《志林》載：“王彭嘗云：涂巷中小兒薄劣，其家所厭苦，輒與錢(qián)，令聚坐聽(tīng)說(shuō)古話。

至說(shuō)三國(guó)事，聞劉玄德敗，顰蹙，有出涕者；聞曹操敗，即喜唱快。

”照上面的資料推斷，以劉備為正統(tǒng)的三國(guó)故事理應(yīng)在北宋或以前就成為范式。

既然民間以劉備集團(tuán)為正統(tǒng)，那欒劉備集團(tuán)的名臣重將諸如諸葛亮、關(guān)羽、張飛等人亦勢(shì)必為眾人心中所愛(ài)，在隨意發(fā)揮的“說(shuō)話”中，這些賢臣猛將成為英雄是順理成章的。

然而，在民間非常吃香的關(guān)羽，到了北宋初年卻得不到統(tǒng)治階層的垂青。

經(jīng)過(guò)了近百年戰(zhàn)亂重新建立起來(lái)的統(tǒng)一王朝——北宋，其時(shí)代氣息以及最高統(tǒng)治者的價(jià)值觀、統(tǒng)治風(fēng)格等都與魏晉、隋、唐有很大的不同。

首先，它和時(shí)代的風(fēng)尚有關(guān)。

魏晉、隋、唐，是尚武尚勇的時(shí)代，試看《晉書(shū)?蘇峻傳》一段記載：“峻率眾攻之，幾至陷沒(méi)。

東西抄掠，多所擒虜，兵威日盛，戰(zhàn)無(wú)不克，由是義胐沮衄，人懷異計(jì)……嶠與趙胤率步兵萬(wàn)人，從白石南上，欲以臨之。

峻與匡孝將八千人逆戰(zhàn)，峻遣子碩與孝以數(shù)十騎先薄趙胤，敗之。

峻望見(jiàn)胤走，曰：‘孝能破賊，我更不如乎

’因舍其胐，與數(shù)騎北下突陣，不得入，將回趨白木陂，牙門(mén)彭世、李千等投之以矛，墜馬，斬首臠割之，焚其骨，三軍皆稱萬(wàn)歲。

”身為主將的蘇峻，在己方占盡優(yōu)勢(shì)、基本可說(shuō)是穩(wěn)贏之際，卻還要突顯自身的勇武，數(shù)騎突陣，由此例證，可一窺魏晉、隋、唐時(shí)期的尚武精神；還有諸如上面提到的劉遐、薜安都、楊大眼等猛將，“將軍三箭定天山，壯士長(zhǎng)歌入漢關(guān)”的薛仁貴、“落雕都督” 斛律光，以及史萬(wàn)歲、蕭摩訶、尉遲恭、秦瓊等武人，都令魏晉、隋、唐時(shí)期的關(guān)羽、張飛身價(jià)百倍。

但北宋卻是一個(gè)尚文不尚武的時(shí)代，魏晉、隋、唐時(shí)期那種風(fēng)尚與氣息在北宋初年可謂相當(dāng)消磨，關(guān)羽這類猛將自然受到了一定程度的冷落。

其次，北宋時(shí)期是一個(gè)重實(shí)利的世俗時(shí)期，對(duì)于意識(shí)形態(tài)往往采取實(shí)用主義的態(tài)度。

《續(xù)資治通鑒?卷第三》里講，北宋開(kāi)國(guó)皇帝趙匡胤于干元元年(963年)到祭祀西周功臣姜尚的武成王廟視察，當(dāng)他看到兩廊壁上參與配享的歷代武將畫(huà)像時(shí)，以令牌指著戰(zhàn)國(guó)秦將白起說(shuō)：“起殺已降，不武之甚，何為受享于此

”并當(dāng)場(chǎng)指出只有“功業(yè)始終無(wú)暇者”才有資格配享武圣姜太公，遂著令吏部尚書(shū)張昭等人議論去取，其結(jié)果是將漢代的灌嬰、班超，以及唐代的秦瓊、張公謹(jǐn)?shù)榷龁T戰(zhàn)功顯赫的武將晉升到兩廊接受配享，而關(guān)羽、張飛等二十二人則被罷黜。

由此可知，在北宋初年的統(tǒng)治者眼中，關(guān)羽的地位不僅是歷史上的一個(gè)一般武將，而且由于其功業(yè)未就，還受到相當(dāng)?shù)钠缫暋?/p>

然而世局如棋，世事往往有令人意想不到的發(fā)展，到了北宋末年，徽宗皇帝首開(kāi)追封古人的先河，先于崇寧元年(1102年)封關(guān)羽為忠惠公，再于大觀二年 (1108年) 加封關(guān)羽為武安王，宣和五年(1123年)又加封為義勇武安王。

為何同為北宋朝廷，情表卻有如此大的轉(zhuǎn)變呢

我們還是從上面兩個(gè)關(guān)羽地位下滑的方向去找原因。

首先是關(guān)于宋廷的尚文不尚武。

有宋一代開(kāi)國(guó)伊始，就己經(jīng)是一個(gè)由始至終被欺壓的朝代，北方契丹的入侵和宋人的屈膝求和可以說(shuō)是籠罩著整個(gè)北宋，由此，整個(gè)民族都懷著一種渴望強(qiáng)大起來(lái)的心愿，眼前的世界愈是狹小，美化過(guò)去與追憶崇高、?大的傾向便愈是明顯，關(guān)羽等武人所象征的強(qiáng)而有力的精神、氣質(zhì)，就正正成為時(shí)代之所需，他們符合了人性中軟弱的一面所宴生的依賴感，造成了該時(shí)期的英雄崇拜；基于這種時(shí)代精神的需要，三國(guó)時(shí)代以驍勇著稱的關(guān)羽、甘寧等人均被宋廷策封，而關(guān)羽更一直被賦予了“義薄云天”的忠義形象，對(duì)統(tǒng)治者的助益尤大，這正為其高大形象創(chuàng)造了比同期其它武將更為優(yōu)越的條件。

第二是宋廷對(duì)于意識(shí)形態(tài)的實(shí)用主義態(tài)度。

自兒皇帝把燕云十六州割讓給契丹，以及宋廷重文輕武、強(qiáng)干弱枝等政策的實(shí)行，北宋的積弱并非一朝一夕，可以這欒說(shuō)，它是在北方強(qiáng)大的壓力下一直處于弱勢(shì)、偏安的局面。

這時(shí)候，就需要相應(yīng)的意識(shí)形態(tài)去支持，而劉備蜀漢集團(tuán)的情表，便在此與之相類。

北宋朝廷與劉備集團(tuán)一樣同是正統(tǒng)，也一樣要北防逆賊，如此，勢(shì)必再把劉備君臣的形象提高到一定的高度。

聯(lián)合以上兩點(diǎn)，關(guān)羽可謂是集“勇”與“義”于一身的典型形象，我們重提一下上面提到過(guò)的一個(gè)問(wèn)題：論勇，張飛不比關(guān)羽差；論義，也不見(jiàn)得張飛就有何失義之處吧，何故張飛的形象就不及關(guān)羽的來(lái)得高大呢為誠(chéng)然，縱觀張飛一生，從未對(duì)其主公劉備有何失義，但問(wèn)題卻在于他也未能盡展他的義，相比起關(guān)羽的被擒投降，但在報(bào)效曹公、知道劉備的下落后就立即出走歸位，張飛似乎就差了點(diǎn)甚欒，他未曾被擒，也未曾回歸，在民眾眼中最有可能的是把這看成順理成章吧。

如果要討論說(shuō)，張飛戰(zhàn)敗后是否會(huì)投降，是否會(huì)背叛劉備，相信無(wú)一人會(huì)說(shuō)是，但相比起關(guān)羽的兩邊皆盡義，似乎在典型性、可塑性、震撼性等方面都有所不及，所以在人們眼中、在文學(xué)形象中，這個(gè)絕義絕勇的角色就非關(guān)羽莫屬。

另外，我們?cè)僖淮慰纯蠢钌屉[《驕兒詩(shī)》的“或謔張飛胡，或笑鄧艾吃”句，這說(shuō)明張飛的形象最遲在晚唐就己經(jīng)是像《三國(guó)演義》里的莽漢形象，個(gè)中原因當(dāng)然值得探討，但由于這不是本文的討論范圍，在此就不多說(shuō)了；這里想說(shuō)的是，這種莽漢形象一旦形成，就注定不可能成為官方所推崇，以及在民間所樹(shù)立的完美形象。

那欒北宋以后的南宋，又是一個(gè)怎欒樣的時(shí)代背景呢

首先，它上承北宋，依然處于弱勢(shì)、偏安的局面，而且女真人的勢(shì)力比契丹人還要強(qiáng)大得多，這些經(jīng)歷過(guò)“靖康之難”的南宋臣民，對(duì)渴望國(guó)家強(qiáng)大、對(duì)關(guān)羽等武人所賦予的武勇精神氣質(zhì)，只會(huì)比北宋有過(guò)之而無(wú)不及，而關(guān)羽以至蜀漢政權(quán)的北伐，更被冠上了“春秋大一統(tǒng)”的涵義。

其次，南宋理學(xué)的異常發(fā)達(dá)，使這個(gè)國(guó)家變成一個(gè)極度講求忠君愛(ài)國(guó)、禮義廉喝的儒理國(guó)度，忠恕廉喝等也是一個(gè)人在社會(huì)上人格地位高低的最重要指標(biāo)，而關(guān)羽歷來(lái)的形象，便是符合這指標(biāo)的忠跟義的代表人物； 另外，《三國(guó)志》裴注所引《江表傳》 有“羽好《左氏傳》，諷誦略皆上口”句，這也使他大受當(dāng)時(shí)士層的青睞，明代文征明的《題圣像》就以此贊揚(yáng)關(guān)羽：“有文無(wú)武不威如，有武無(wú)文不丈夫。

誰(shuí)似將軍威而武，戰(zhàn)袍不脫夜觀書(shū)。

”在南宋高宗建炎三年（1129年），關(guān)羽再一次受到加封，成為壯繆義勇武安王，孝宗淳熙十四年(1187年)，更封為英濟(jì)王。

三 定型期到了元代，三國(guó)故事除了依然流行于“說(shuō)話”之外，還相當(dāng)流行于民間的戲曲，戲曲作為民間藝術(shù)，對(duì)于這位千古英雄，自然是要大力歌頌的。

據(jù)《元曲選》等古籍記載，以三國(guó)故事編寫(xiě)的雜劇約有六十多種，比如有關(guān)漢卿的《單刀會(huì)》、《西蜀夢(mèng)》，鄭光祖的《三戰(zhàn)呂布》，以及《千里走單騎》、《桃園結(jié)義》、《古城會(huì)》、《單刀劈四寇》等，而以上所列以關(guān)羽為主角的戲，一般被稱為“關(guān)公戲”。

后來(lái)，戲曲表演由于關(guān)公戲 “乃戲中超然一派，與其它各劇絕然不同”( 郭明志語(yǔ) )，就連其舞臺(tái)藝術(shù)都有它的獨(dú)特之處。

戲曲演員一般分為旦、末、凈、雜四大類或者生、旦、凈、末、丑五大行當(dāng)，生行又細(xì)分為老生、小生、武生、老武生、紅生等，“紅生”就是專演關(guān)公的特有行當(dāng)；而所謂的“五綹”髯口也是在扮演關(guān)公這個(gè)角色時(shí)專用的，五綹即耳際兩綹，嘴上兩綹，須下一綹，專稱“關(guān)公髯”；此外，青龍偃月刀等也是關(guān)公的專用之物。

關(guān)公戲的表演，除戲曲中通用的基本形式外，還有不少特殊而極為嚴(yán)格的要求和許多不成文的規(guī)矩，比如扮演關(guān)羽的演員在演出前十天需要齋戒獨(dú)宿，熏沐凈身、出場(chǎng)前要給關(guān)公像燒香叩頭，在后臺(tái)殺雞祭圣、紅臉譜上要?jiǎng)澮唤痄?，稱做“破臉”、演員要在盔頭或者前胸掛關(guān)帝圣像的護(hù)身符，演出之后更要用此符拭臉，并拿到關(guān)帝像前焚化，以示感謝關(guān)帝的庇護(hù)等。

尤其在演《走麥城》時(shí)，更加搞得陰森怕人，臺(tái)上臺(tái)下皆燒檀香、點(diǎn)蠟燭，滿場(chǎng)捈霧彌漫，活像擺道場(chǎng)求仙一般。

凡此種種，都說(shuō)明了關(guān)羽在民間以及文學(xué)作品中的超然。

元代除了戲曲異常發(fā)達(dá)外，小說(shuō)的發(fā)展也極度興盛。

我們現(xiàn)在看到比較完整的關(guān)于三國(guó)故事最早的小說(shuō)，是元初世祖至元三十一年(1294年)刊刻的《三分事略》和英宗至治年間(1321—1323年)建安虞氏刊本的《三國(guó)志平話》(《通俗小說(shuō)總目提要》)，兩者其實(shí)就是一部書(shū)的兩種版本。

它的情節(jié)不受史實(shí)約束，表現(xiàn)了濃厚的民間傳說(shuō)色彩，從基本輪廓去看，它已具備《三國(guó)演義》的雛型，但其唦事簡(jiǎn)略，文筆也比較粗糙，大約只是供元代講史藝人“說(shuō)話”使用的一個(gè)提綱或底本，這類話本絕不可能只有一種。

羅貫中先生正是在這些群眾傳說(shuō)與民間藝人、下層文人創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，大量吸收《三國(guó)志》和裴松之先生注解的材料，寫(xiě)就了長(zhǎng)篇小說(shuō)《三國(guó)演義》。

《三國(guó)志平話》雖然刻于元代，但其主要的故事情節(jié)基本在宋代就已成形，例如形成于宋、金之間的《新編五代史平話》中《梁史平話》的入話，就講了曹操、劉備、孫權(quán)三人乃是被漢高祖劉邦殺戮的功臣韓信、彭越和陳豨的轉(zhuǎn)世，而備受曹操欺壓的漢獻(xiàn)帝乃是劉邦再生，整個(gè)三國(guó)歷史就是一個(gè)冤冤相報(bào)的故事，而《三國(guó)志平話》一開(kāi)始用的也就正正是這段情節(jié)，只不過(guò)把陳豨改成英布罷了。

這個(gè)情節(jié)在后來(lái)馮夢(mèng)龍的《喻世明言》中更獨(dú)立成章，寫(xiě)成“鬧陰司司馬貌斷獄”的故事，加入了項(xiàng)羽等人物，而關(guān)羽正是霸王項(xiàng)羽的托生，過(guò)五關(guān)斬六將中被斬的六將正是呂馬童等六人，讓關(guān)羽一一報(bào)卻前生之仇；這雖然是一段后話，但卻從一個(gè)側(cè)面看出元明之際無(wú)論文人還是百姓，都對(duì)關(guān)羽極其愛(ài)戴與關(guān)懷。

無(wú)獨(dú)有偶，元明期間的惡劣政治、生活環(huán)境等現(xiàn)實(shí)方面的殘酷，使人像宋代一樣又一次的只能在精神方面向美好靠攏。

關(guān)羽是人民群胐，包括《三國(guó)演義》作者羅貫中先生的自我精神寄托，由于人們的抱負(fù)、愿望和理想在現(xiàn)實(shí)之中缺乏實(shí)現(xiàn)的機(jī)會(huì)與可能，是故希望自己或是別人能夠像關(guān)羽一樣，憑借卓越的能力以及個(gè)人魅力，一掃社會(huì)上、政治上的烏氣與腐敗。

元末天下大亂，是崇尚勇武、呼喚英雄的時(shí)代，《三國(guó)演義》關(guān)羽形象的塑造正體現(xiàn)了這時(shí)代的要求、時(shí)代的精神。

及至明初，開(kāi)國(guó)皇帝朱元璋由于是平民出身，又或者要向臣下宣揚(yáng)忠君愛(ài)國(guó)、求忠求義的意識(shí)形態(tài)之故，于洪武四年(1371年)加封關(guān)羽為真君，使關(guān)羽正式從人變格為神，從此各地修廟奉祀。

萬(wàn)歷七年(1583年)，神宗皇帝又加封其為協(xié)天大帝，萬(wàn)歷四十二年(1613年)再加封為三界伏魔大帝神、威遠(yuǎn)鎮(zhèn)天尊。

到了清代的皇帝，就更加推崇關(guān)羽，有說(shuō)是因?yàn)橐〈懛テ湎茸媾孀宓挠⑿墼里w的地位，以撫平漢人的反清心理，而標(biāo)榜關(guān)羽的忠義對(duì)清政權(quán)來(lái)說(shuō)不構(gòu)成威脅，只有好處；另一個(gè)原因則可能是女真族人向以《三國(guó)演義》作為兵書(shū)者眾，其開(kāi)國(guó)君主努爾哈赤就是其中之一，日人稻葉君山《清朝全史》載“(努爾哈赤)幼時(shí)愛(ài)讀《三國(guó)演義》，又愛(ài)《水滸傳》，此因交識(shí)漢人，而得其賜也”，他們極度崇拜《三國(guó)演義》中被美化的關(guān)羽形象，也就毫不出奇了。

終于清世祖在順治九年(1652年)，加封關(guān)羽為忠義神武關(guān)圣大帝；乾隆三十三年(1758年)，清高宗又加封為忠義神武靈佑關(guān)圣大帝，并改壯繆為神勇。

從宋徽宗首次加封直到清代，關(guān)羽受歷代皇帝封賜的謚號(hào)有十多個(gè)，成為我國(guó)歷史上僅有的兩圣人之一，與孔夫子齊名，因此，人們稱之為關(guān)夫子、關(guān)圣人、武圣人。

關(guān)羽形象的演變過(guò)程，可以說(shuō)是中華民族價(jià)值觀念及其體系形成的一個(gè)寫(xiě)照，作為一個(gè)歷史人物，關(guān)羽在正史《三國(guó)志》中得到的評(píng)價(jià)實(shí)在并不算高，陳壽就曾評(píng)說(shuō)他“剛而自矜”、“以短取敗，理數(shù)之常也”，但他萬(wàn)萬(wàn)不能料到，在千載以后，關(guān)羽居然能壓倒群雄，晉升為整個(gè)中華民族“護(hù)國(guó)保民”的神祗，在文學(xué)作品以至民間傳說(shuō)中以幾近完美的形象出現(xiàn)；然而可以看到的是，關(guān)羽無(wú)論從歷史形象到文學(xué)形象，都是符合中華民族幾千年傳統(tǒng)對(duì)于美好的審美理想的，這使其不論在朝在野都能以崇高偉大的形象存留下來(lái)。

由此，我們能更深入地了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神與模式，以及對(duì)民族的崇高感有更加確切的理解。

作文 我最喜愛(ài)的一本書(shū) 三國(guó)演義

就你的問(wèn)題和你說(shuō)話的風(fēng)格，應(yīng)該還是中學(xué)生吧

呵呵，這里你和你語(yǔ)言比較接近的讀后感，可以說(shuō)是為你量身定做的

三國(guó)演義讀后感：《三國(guó)演義》寫(xiě)了三個(gè)國(guó)家的興衰史,從桃園三結(jié)義至三國(guó)歸晉共經(jīng)歷了五大時(shí)期,便是黃巾之亂,董卓之亂,群雄割據(jù)(官渡之戰(zhàn),赤壁之戰(zhàn)),三分天下和天下歸晉. 黃巾之亂是從桃園三結(jié)義開(kāi)始,講了黃巾起義之后,東漢政府的反擊,出現(xiàn)了劉備,曹操等英雄,而東漢政權(quán)也快滅亡了. 董卓之亂是講董卓入京前后的故事,從何進(jìn)與十常侍對(duì)戰(zhàn)到少帝逃出京城,結(jié)果被董卓救駕.董卓入京后收買(mǎi)了猛將呂布,又廢少帝,立獻(xiàn)帝,大權(quán)獨(dú)攬,實(shí)施暴政,逼得群雄聯(lián)軍伐董卓,雖然后來(lái)聯(lián)軍失敗了,但是董卓最后也被呂布所殺. 群雄割據(jù)是講董卓死后,中原諸侯群龍無(wú)首,為了擴(kuò)大自己的地盤(pán)互相廝殺,最主要分為三個(gè)戰(zhàn)區(qū),即北方的袁紹與公孫瓚,江東地區(qū)孫策的崛起,中原地區(qū)曹操,劉備,呂布,袁術(shù)之間的戰(zhàn)爭(zhēng). 再后來(lái)的三分天下和天下歸晉我就不一一細(xì)說(shuō)了,最主要的我想談?wù)勛约簩?duì)三國(guó)演義的一些認(rèn)識(shí)和看法. 在《三國(guó)演義》中,我最欣賞的就是曹操了,雖然為了突出劉備的仁義,他被寫(xiě)成奸詐之人,但是他的軍事才能仍然沒(méi)有抹殺.他在幾年的東征西戰(zhàn)中,占領(lǐng)了長(zhǎng)江以北的大片土地,連少數(shù)民族都臣服于他,他是三位郡主中最有才干的,魏也是三國(guó)中最強(qiáng)盛的,他奠定了魏國(guó)的基礎(chǔ),后來(lái)晉國(guó)才能統(tǒng)一天下,所以他是一位真真正正的英雄. 對(duì)于人才的求賢若渴,也是曹操值得欣賞的地方,曹操為了選拔更多的人才,打破了依據(jù)封建德行和門(mén)弟高低任用官吏的標(biāo)準(zhǔn),提出了唯才是舉的用人方針,于公元210年春天下了一道《求賢令》.曹操在令中一開(kāi)始就總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn),認(rèn)為自古以來(lái)的開(kāi)國(guó)皇帝和中興之君,沒(méi)有一個(gè)不是得到賢才和他共同來(lái)治理好天下的,而所得的賢才,又往往不出里巷,這絕不是機(jī)遇,而是當(dāng)政的人求,訪得來(lái)的.有鑒于此,曹操立足現(xiàn)實(shí),指出現(xiàn)在天下未定,正是求賢最迫切的時(shí)刻.他希望在左右的人不要考慮出身,幫他把那些出身貧賤而被埋沒(méi)的賢才發(fā)現(xiàn)和推舉出來(lái),只要有才能就予以重用.后來(lái),曹操于公元214和217年又下了兩道《求賢令》,反復(fù)強(qiáng)調(diào)他在用人上唯才是舉的方針.他要求人事主管部門(mén)和各級(jí)地方官吏在選拔人才上,力戒求全責(zé)備,即使有這樣那樣的缺點(diǎn)也受有關(guān)系,只要真有才能就行.經(jīng)過(guò)一番努力,曹魏集中了大量人才,當(dāng)時(shí)各地投奔到曹操門(mén)下的人很多,形成猛將如云,謀臣如雨的盛況.而且對(duì)于有才干的人曹操還能做到不計(jì)前嫌,比如陳琳本來(lái)是袁紹的部下,曾經(jīng)替袁紹起草檄文,罵了曹操的祖宗三代.袁紹失敗后,陳琳歸降曹操.曹操問(wèn)他說(shuō):你從前為袁紹寫(xiě)檄之,罵我一個(gè)人就可以了,為什么要罵到我的祖宗三代,陳琳連忙謝罪.曹操愛(ài)惜他的文才,不僅對(duì)他不處罪,還照樣任用他. 曹操的成功不僅因?yàn)樗慕艹霾拍芎蜕朴谡袛埲瞬?還在于他有著豁達(dá)的胸襟和廣闊的胸懷.在赤壁的慘敗之后,曹操并未一籌莫展,而是笑著說(shuō)了一句今北方仍由我所據(jù),并且三次大笑展現(xiàn)出他對(duì)待挫折的樂(lè)觀態(tài)度.曹操同時(shí)也是個(gè)很有文學(xué)情趣的人,喜歡作文賦詩(shī),即使大戰(zhàn)在即也情趣不改,他的許多詩(shī)作都是樂(lè)府中的名篇.

以舍得 為話題的議論文作文

舍與得，需要大智慧才能悟到真諦。

　 人世間的東西，并沒(méi)有固定的主人，也沒(méi)有永遠(yuǎn)的主人。

事物在取舍之間，自有它的定數(shù)。

是你的，終歸是你的，怎么也跑不了；不是你的，巧取豪奪也沒(méi)用。

　 有這樣一個(gè)典故：一個(gè)貪財(cái)?shù)娜吮骋宦榇鹱舆^(guò)河。

遇惡浪翻船，船夫勸他丟掉金子，可他舍不得，卻最終舍掉生命。

身陷絕境，除自身之外，一樣也留不得。

想必，這財(cái)主一定是守財(cái)奴式的土財(cái)主，他不懂舍得之道。

　 事物都既相生相克又相伴相生。

在人們想到“得”的時(shí)候，很可能是得不到。

而俗眾不想“舍”的時(shí)候，可能已舍去很多了。

歷史中有很多貪財(cái)、貪?rùn)?quán)、貪色的人，常日里，看似得到了很多，最后卻又什么也沒(méi)得到，不想舍，可最后連自由、性命都舍了。

“舍得”、“舍得”，有“舍”才有“得”，因不“舍”而不“得”。

這道理看似簡(jiǎn)單，很多時(shí)候就是領(lǐng)悟不到。

　 舍得是一種人生的哲學(xué)。

舍是一種本領(lǐng)，一種態(tài)度，一種境界。

舍得舍得，先得；舍在前，得在后，也就是說(shuō)“舍”與“得”雖是反意卻是一物的兩面。

舍與得是對(duì)等的，你先舍，然后才能得。

一個(gè)人只有施予才能獲得，不管是哪一種方式的施予。

這就是“舍得”的真意。

能“舍”方能“得”。

當(dāng)然，這種“得”更多的是指精神的豐潤(rùn)，境界的升華。

舍得之間暗藏玄妙，意境很深，只能靠自個(gè)去琢磨，去感悟。

　 司馬遷舍棄男人的尊嚴(yán)，得到了《史記》千古流傳；陶淵明舍棄為“五斗米折腰”，得到了“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”；紅巖的英烈們舍棄生命，得到了與青山同在……當(dāng)然這些都是大“舍”與大“得”，雖高山仰止、心向往之，普通人卻難以企及。

　 “舍”與“得”可以說(shuō)是一種交易，一種左手對(duì)右手的交易，很公平的。

怎樣“舍”，又怎樣“得”

值與不值，在于人們心中的等價(jià)，不同的人有不同的等價(jià)，同一個(gè)人在不同的時(shí)候也有不同的等價(jià)。

常聽(tīng)老人們講，年輕的時(shí)候?yàn)榱藢W(xué)業(yè)、事業(yè)，我們舍棄承歡膝下，舍棄與家人團(tuán)聚，我們覺(jué)得值，因?yàn)槲覀兊玫搅藢W(xué)業(yè)、事業(yè)。

但當(dāng)有一天我們?cè)僖矝](méi)機(jī)會(huì)承歡膝下、沒(méi)有機(jī)會(huì)彌補(bǔ)對(duì)家人的虧欠的時(shí)候，很多人就會(huì)對(duì)當(dāng)初的選擇發(fā)出疑問(wèn)：值嗎

多少年來(lái)，人就在這樣的怪圈中，不斷地輪回。

　 墨子說(shuō)，貧窮的時(shí)候顯示出廉潔，富有的時(shí)候表現(xiàn)出仁義。

再有錢(qián)的人，也是一日三餐，夜眠一床。

不要奢望得到占有一切。

特別是在物質(zhì)方面，舍得意味著自己的富有。

不是一個(gè)人擁有很多才算富有，而是給予他人很多才算富有。

舍得本身就是一種快樂(lè)。

一個(gè)窮人把討來(lái)的飯讓給同伴那一刻他就是富人了，正是因?yàn)樨毟F，他的布施才更有意義。

因?yàn)檫@體現(xiàn)了他的心量和胸懷，不像巴爾扎克筆下的葛朗臺(tái)窮得只剩下金子，人世間的親情和一切都舍去了，夠可憐的。

　 人生需要舍得，舍得豐富人生。