百度了一下我終于明白為什么叫竊格瓦拉了
打工是不可能的，這輩子都不可能打工(分析：這個老哥已經(jīng)看穿了一切，沒有深刻的經(jīng)歷和思考，是不可能說出這樣的話得，他不向資本家屈服，更不可能給他打工)，做生意又不會（分析：表達(dá)了對當(dāng)今社會的憤怒和無奈，你以為你想做生意就能做嗎
現(xiàn)在沒權(quán)沒錢能做好生意
做虧本生意大概是可以。
。
那位老哥對社會的不公平表達(dá)憤怒和更多無奈。
。
。
），只能靠偷維持生活這樣子（他不但不屈服，他還用行動表明他反對資本主義的思想，他用偷資本家的東西來反抗），來到看守所就感覺回到家一樣（雖然被資本家的管家抓到，即將要被限制自由，但他無所畏懼，樂觀的表達(dá)了對監(jiān)獄的向往，還記得小學(xué)課本里面有文章講在日寇監(jiān)獄里面的樂觀斗爭，這老哥就是這種精神），這里的大哥都好有才，說話又好聽（分析：夸獎隊(duì)友，鼓勵戰(zhàn)友，激勵戰(zhàn)友）……我真的好喜歡這里
切格瓦拉的頭像為什么經(jīng)常在衣服上出現(xiàn)
切·格 斯托·拉斐爾·格瓦德·拉·塞爾納（西語：Ernesto Rafael Guevara de la Serna，1928年6月14日—1967年10月9日），通常被稱做（西班牙語：Che Guevara），香港譯作捷·古華拉。
他是出生于阿根廷的馬克思主義革命者和古巴游擊隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)人。
格瓦拉于1959年參與了卡斯特羅領(lǐng)導(dǎo)的古巴“七二六運(yùn)動”，推翻了親美的巴蒂斯塔獨(dú)裁政權(quán)。
在古巴新政府擔(dān)任了一些要職之后，格瓦拉于1965年離開古巴，在其它國家繼續(xù)策動共產(chǎn)革命。
首先是剛果，然后是。
在，他在一次由美國中央情報局策劃的軍事行動中被捕，并于1967年10月9日被軍隊(duì)殺害。
死后，他成為了第三世界共產(chǎn)革命運(yùn)動中的英雄和西方左翼運(yùn)動的象征。
10月9日是切?格瓦拉（CheGuevara）被槍殺40周年，在這位傳奇革命家短暫的生命歷程里，他的聲名在另一個革命王國中國并不顯赫，然而今天的中國，切的名字已為千萬人所傳揚(yáng)。
今天的中國，在一些時尚的大都市，你不難看到切?格瓦拉：他頭戴紅星貝雷帽的經(jīng)典造型，會隨時出現(xiàn)在駐唱歌手的文化衫上、青年詩人的馬克杯上，或者博客和BBS的題圖、頭像上。
在今天的中國，切?格瓦拉已經(jīng)是一個符號，看見那頭像，許多人都會脫口而出一連串的概念：純潔、執(zhí)著、清廉，等等。
在中國數(shù)以萬計(jì)的格瓦拉推崇者中，也許不會有幾個人去讀一讀古巴總統(tǒng)卡斯特羅剛剛撰寫的紀(jì)念長文，更不會有幾個人對切的治國理念和游擊戰(zhàn)方略，以及他在非洲的扎伊爾期間巨大的內(nèi)心變化感興趣，因?yàn)槟切┨唧w、太瑣屑、太世俗、太不格瓦拉了。
許多人推崇切，沒錯，但他們推崇的是作為一個符號的切，而不是活生生的那個切。
隨著“紅五月”、“反戰(zhàn)”和“垮了的一代”，在西方，個性解放、反抗權(quán)威和秩序的思潮席卷了整個上世紀(jì)70年代，敢于反抗霸權(quán)、壟斷、資本和權(quán)威，并具有不戀權(quán)勢的清教徒特質(zhì)和“寧可站著死，決不跪著生”無畏品格的格瓦拉，便很快成為這一代充滿叛逆和反權(quán)威思想、追求個性自由的西方青年心目中的偶像和英雄，他屢屢以微薄力量挑戰(zhàn)強(qiáng)大軍事機(jī)器的行為，在這些青年眼中，更是充滿了浪漫主義氣質(zhì)。
于是革命者切?格瓦拉首先在他們當(dāng)中成為偶像、符號和英雄，他的頭像被高舉在反全球化示威的行列中，被印在反戰(zhàn)標(biāo)語和旗幟上，甚至環(huán)保主義者也會把切?格瓦拉當(dāng)做自己的保護(hù)神，他的名字常常被搖滾樂手唱響，形象被印在從雪茄煙盒到T恤五花八門的物品上，庇佑著更多的人，切?格瓦拉很快成為全球性的符號，他象征著叛逆、自由、反威權(quán)、不逆來順受，也許一些以切的名義發(fā)起的行動其實(shí)恰是切所反對的，也許只有南美鄉(xiāng)村和貧民窟里的窮人才真正懂得切所說、切所想的，但這并不重要：切?格瓦拉只是一個符號。
切在中國真正的大眾化，卻是隨著搖滾樂隊(duì)的載歌載舞和文化衫，隨著MTV、電影和西方流行文化，作為一種時尚傳入，并迅速地本土化。
如果說在西方，切的符號更多出現(xiàn)在街頭，在中國，他卻往往呆在臥室或音響室的天花板上，或個人電腦的壁紙上；如果說在西方，切更多是一種群體符號，在中國，他卻被無數(shù)個人所尊奉，所收藏。
和西方的格瓦拉尊奉者多數(shù)來自勞工和邊緣階層不同，在中國，切往往是“精英”、白領(lǐng)、小知識分子等的話題，卻通常不為普通勞動者所熟知（真正的切，恰是前者的敵人，后者的朋友），他們津津樂道于切的廉潔，切的理想主義，他們對切在古巴銀行行長任上嚇跑貪官污吏的軼聞耳熟能詳，對切的積極反美更贊不絕口，卻未必敢領(lǐng)教切的清教徒生活，更難效仿其騎著摩托車遍訪拉美民間疾苦的顛沛生涯。
他們中的一些人甚至僅因?yàn)榍械脑煨秃芸幔蛘邉e人也在談?wù)撉卸リP(guān)注，去追慕，卻并不了解這位外貌英俊、出身中上階層的阿根廷人為與窮人打成一片，在演講時幾乎永遠(yuǎn)使用最俚俗、最普通的大眾語言。
對大多數(shù)中國追慕者而言，切?格瓦拉只是一種時尚，一個符號，而不是一個思想。
同樣是符號，西方世界的切和中國的頗有不同，前者更具叛逆性而后者更接近完美的理想主義者，這和符號的特質(zhì)有關(guān)：不論在哪里，切都被當(dāng)做對人們心中不滿的逆反，不滿的差異，自然也產(chǎn)生了作為符號不同的切?格瓦拉：中國的切迷對全球化不會有太多切膚之痛，而在另一些國家，激進(jìn)青年們也不會對其改造私有化的故事產(chǎn)生多少興趣。
英雄時代早已離我們遠(yuǎn)去，在這個消費(fèi)至上的時代，商場、競技場的經(jīng)營成為社會偶像的主流，但任何時代、任何社會的任何人，其心目中或多或少都有英雄影子的存在。
在今天的中國，在缺乏英雄的年月里，切?格瓦拉這樣的英雄符號也更容易流行、更容易被當(dāng)做人們的心靈寄托，而且如陳年佳釀，歷久彌醇。
誰有切格瓦拉的英文資料
切·格 斯托·拉斐爾·格瓦德·拉·塞爾納（西語：Ernesto Rafael Guevara de la Serna，1928年6月14日—1967年10月9日），通常被稱做（西班牙語：Che Guevara），香港譯作捷·古華拉。
他是出生于阿根廷的馬克思主義革命者和古巴游擊隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)人。
格瓦拉于1959年參與了卡斯特羅領(lǐng)導(dǎo)的古巴“七二六運(yùn)動”，推翻了親美的巴蒂斯塔獨(dú)裁政權(quán)。
在古巴新政府擔(dān)任了一些要職之后，格瓦拉于1965年離開古巴，在其它國家繼續(xù)策動共產(chǎn)革命。
首先是剛果，然后是。
在，他在一次由美國中央情報局策劃的軍事行動中被捕，并于1967年10月9日被軍隊(duì)殺害。
死后，他成為了第三世界共產(chǎn)革命運(yùn)動中的英雄和西方左翼運(yùn)動的象征。
10月9日是切?格瓦拉（CheGuevara）被槍殺40周年，在這位傳奇革命家短暫的生命歷程里，他的聲名在另一個革命王國中國并不顯赫，然而今天的中國，切的名字已為千萬人所傳揚(yáng)。
今天的中國，在一些時尚的大都市，你不難看到切?格瓦拉：他頭戴紅星貝雷帽的經(jīng)典造型，會隨時出現(xiàn)在駐唱歌手的文化衫上、青年詩人的馬克杯上，或者博客和BBS的題圖、頭像上。
在今天的中國，切?格瓦拉已經(jīng)是一個符號，看見那頭像，許多人都會脫口而出一連串的概念：純潔、執(zhí)著、清廉，等等。
在中國數(shù)以萬計(jì)的格瓦拉推崇者中，也許不會有幾個人去讀一讀古巴總統(tǒng)卡斯特羅剛剛撰寫的紀(jì)念長文，更不會有幾個人對切的治國理念和游擊戰(zhàn)方略，以及他在非洲的扎伊爾期間巨大的內(nèi)心變化感興趣，因?yàn)槟切┨唧w、太瑣屑、太世俗、太不格瓦拉了。
許多人推崇切，沒錯，但他們推崇的是作為一個符號的切，而不是活生生的那個切。
隨著“紅五月”、“反戰(zhàn)”和“垮了的一代”，在西方，個性解放、反抗權(quán)威和秩序的思潮席卷了整個上世紀(jì)70年代，敢于反抗霸權(quán)、壟斷、資本和權(quán)威，并具有不戀權(quán)勢的清教徒特質(zhì)和“寧可站著死，決不跪著生”無畏品格的格瓦拉，便很快成為這一代充滿叛逆和反權(quán)威思想、追求個性自由的西方青年心目中的偶像和英雄，他屢屢以微薄力量挑戰(zhàn)強(qiáng)大軍事機(jī)器的行為，在這些青年眼中，更是充滿了浪漫主義氣質(zhì)。
于是革命者切?格瓦拉首先在他們當(dāng)中成為偶像、符號和英雄，他的頭像被高舉在反全球化示威的行列中，被印在反戰(zhàn)標(biāo)語和旗幟上，甚至環(huán)保主義者也會把切?格瓦拉當(dāng)做自己的保護(hù)神，他的名字常常被搖滾樂手唱響，形象被印在從雪茄煙盒到T恤五花八門的物品上，庇佑著更多的人，切?格瓦拉很快成為全球性的符號，他象征著叛逆、自由、反威權(quán)、不逆來順受，也許一些以切的名義發(fā)起的行動其實(shí)恰是切所反對的，也許只有南美鄉(xiāng)村和貧民窟里的窮人才真正懂得切所說、切所想的，但這并不重要：切?格瓦拉只是一個符號。
切在中國真正的大眾化，卻是隨著搖滾樂隊(duì)的載歌載舞和文化衫，隨著MTV、電影和西方流行文化，作為一種時尚傳入，并迅速地本土化。
如果說在西方，切的符號更多出現(xiàn)在街頭，在中國，他卻往往呆在臥室或音響室的天花板上，或個人電腦的壁紙上；如果說在西方，切更多是一種群體符號，在中國，他卻被無數(shù)個人所尊奉，所收藏。
和西方的格瓦拉尊奉者多數(shù)來自勞工和邊緣階層不同，在中國，切往往是“精英”、白領(lǐng)、小知識分子等的話題，卻通常不為普通勞動者所熟知（真正的切，恰是前者的敵人，后者的朋友），他們津津樂道于切的廉潔，切的理想主義，他們對切在古巴銀行行長任上嚇跑貪官污吏的軼聞耳熟能詳，對切的積極反美更贊不絕口，卻未必敢領(lǐng)教切的清教徒生活，更難效仿其騎著摩托車遍訪拉美民間疾苦的顛沛生涯。
他們中的一些人甚至僅因?yàn)榍械脑煨秃芸幔蛘邉e人也在談?wù)撉卸リP(guān)注，去追慕，卻并不了解這位外貌英俊、出身中上階層的阿根廷人為與窮人打成一片，在演講時幾乎永遠(yuǎn)使用最俚俗、最普通的大眾語言。
對大多數(shù)中國追慕者而言，切?格瓦拉只是一種時尚，一個符號，而不是一個思想。
同樣是符號，西方世界的切和中國的頗有不同，前者更具叛逆性而后者更接近完美的理想主義者，這和符號的特質(zhì)有關(guān)：不論在哪里，切都被當(dāng)做對人們心中不滿的逆反，不滿的差異，自然也產(chǎn)生了作為符號不同的切?格瓦拉：中國的切迷對全球化不會有太多切膚之痛，而在另一些國家，激進(jìn)青年們也不會對其改造私有化的故事產(chǎn)生多少興趣。
英雄時代早已離我們遠(yuǎn)去，在這個消費(fèi)至上的時代，商場、競技場的經(jīng)營成為社會偶像的主流，但任何時代、任何社會的任何人，其心目中或多或少都有英雄影子的存在。
在今天的中國，在缺乏英雄的年月里，切?格瓦拉這樣的英雄符號也更容易流行、更容易被當(dāng)做人們的心靈寄托，而且如陳年佳釀，歷久彌醇。
切.格瓦拉的真正理想是什么
拜托各位大神
切·格瓦拉 Che Guevara (全名Ernesto Guevara de la Serna, 1928 - 1967). 1967年10月9日，拉丁美洲著名革命家、“游擊中心”理論倡導(dǎo)者切·格瓦拉在前一天戰(zhàn)斗中負(fù)傷被俘后，被美國支持的玻利維亞軍人政權(quán)槍決。
早在20世紀(jì)60年代，切·格瓦拉的名字便在世界傳揚(yáng)。
當(dāng)年中國也曾稱贊過他在古巴推行的游擊戰(zhàn)道路，而西方對他則冠以“紅色羅賓漢”、“共產(chǎn)主義的堂·吉訶德”等稱號。
直至2000年，北京舞臺上演的話劇《格瓦拉》還曾轟動一時。
那個生活在地球另一面的傳奇革命家，其戰(zhàn)斗和生活的軌跡其實(shí)曾與我們緊密相關(guān)，其悲歡也值得國人品味反思…… ■以著作為師，為窮苦人的利益而拋棄了醫(yī)生的職業(yè)到古巴打游擊 在古巴革命中聞名的格瓦拉，原本是阿根廷人。
他于1928年生于較優(yōu)裕的家庭，畢業(yè)于醫(yī)學(xué)院，在行醫(yī)中痛感人民苦難非藥可治，在閱讀了馬列著作后決心從事政治斗爭，以解放整個拉丁美洲為己任。
1957年，他在墨西哥結(jié)識了古巴革命者卡斯特羅并與其結(jié)成密友，兩人很快便率一支小隊(duì)乘船潛回古巴，登陸后他們上山進(jìn)行游擊戰(zhàn)，一年多后就推翻了親美的獨(dú)裁政權(quán)。
在“七支步槍起家”的斗爭中，格瓦拉讀過西班牙文本的《選集》后深受啟發(fā)，后來他一再說：“是游擊戰(zhàn)大師，我只是個小學(xué)生。
”1959年，古巴革命勝利。
翌年，格瓦拉便來華訪問。
他見到了被自己奉為導(dǎo)師的，兩人親密地拉著手說話。
回國后，格瓦拉便拿起甘蔗刀下田，宣布這是仿照人民公社的榜樣，并號召民眾學(xué)習(xí)中國專家不計(jì)較工資只講奉獻(xiàn)的精神。
格瓦拉做體力活并不是裝樣子給群眾看的，而是實(shí)實(shí)在在地真干，業(yè)余時間特別是星期六下午，他的時間主要用于義務(wù)勞動。
他公私分明，年幼的孩子生了急病，他也絕不許用自己的公車送醫(yī)院。
在當(dāng)時物資困難的情況下，政府發(fā)給每個高級領(lǐng)導(dǎo)人一張?zhí)厥夤?yīng)卡，位居國家第二把手的格瓦拉馬上退回，而且始終要求家人到商店同普通百姓一樣排隊(duì)買東西。
至于他那些同戰(zhàn)士一樣站崗，治療被視為瘟神的麻風(fēng)病人從不戴手套一類的故事，更是廣為傳揚(yáng)。
正是這種毫無利己動機(jī)的獻(xiàn)身榜樣，使格瓦拉能夠超越時空，被貧困國度的民眾和許多富足的西方人同時接受和稱贊。
卡斯特羅對這位戰(zhàn)友的評價則是：“一個在行動上沒有一絲污點(diǎn)，在舉動中毫無瑕疵的典范就是切
” ■理想主義與現(xiàn)實(shí)的矛盾，使他離開古巴進(jìn)入他國叢林 在革命勝利后的古巴，格瓦拉在取得古巴國籍后只呆了六年。
當(dāng)時，中蘇論戰(zhàn)勢同水火后，他感到兩面為難，便在1965年2月再次來華訪問，他主張同蘇聯(lián)停止論戰(zhàn)，但他的建議未被接受，他也沒見到。
帶著憂郁離華后，格瓦拉便在公開場合消失，并登報宣布放棄職務(wù)和國籍，使古巴政府不必對其行為負(fù)責(zé)。
后來人們知道，1965年春，格瓦拉進(jìn)入了剛果（利）東部，指導(dǎo)當(dāng)?shù)氐淖笈捎螕絷?duì)。
幾個月后，他失望地離開，因?yàn)樗械疆?dāng)?shù)厝瞬辉刚J(rèn)真打仗，所以失敗無法挽回。
隱蔽回古巴休整幾個月后，1966年11月，格瓦拉又帶領(lǐng)幾十個說西班牙語的外籍人進(jìn)入玻利維亞，在叢林中展開游擊戰(zhàn)。
對于格瓦拉為什么出走，三十多年來不少研究者有過多種解釋。
多數(shù)意見是，他想擺脫國際共運(yùn)的分歧，在南美洲再樹立起一個革命榜樣。
不過，從近些年發(fā)掘出的他的一些當(dāng)年的文件筆記中看，格瓦拉其實(shí)有更深層次的想法，他對社會主義建設(shè)道路有諸多疑問，想另辟一條新路。
古巴革命勝利后，格瓦拉是首任國家銀行行長，可他卻主張廢除貨幣建立“不用錢的文明”。
從事建設(shè)時，他反對“物質(zhì)動力”，主張消滅個人主義，要求用勞動競賽來驅(qū)動。
由于美國的封鎖，經(jīng)濟(jì)難以自給的古巴不得不大量接受蘇援，在體制和指導(dǎo)原則方面也學(xué)習(xí)蘇聯(lián)模式，對此格瓦拉很失望，認(rèn)為從列寧推行“新經(jīng)濟(jì)政策”起就開始了“資本主義復(fù)辟”的先例，而只有戰(zhàn)爭條件下同志關(guān)系才是真正純潔的兄弟關(guān)系。
他這類理想主義的主張，在和平建設(shè)的現(xiàn)實(shí)生活中注定難以實(shí)行，到另一個國度用以往的戰(zhàn)爭方式再做新探索就勢在必然。
拋棄古巴優(yōu)裕且安寧的城市生活，再進(jìn)入毒蛇蚊蟲出沒的南美叢林，對從小便患哮喘病的格瓦拉絕非易事，但是為了理想他義無反顧。
在近一年艱難的山區(qū)游擊跋涉中，格瓦拉只靠一匹騾子馱行李，忍受了諸多困苦，面對追剿和陷入絕境也毫不動搖，并宣布絕不讓敵人活捉自己。
在1967年10月8日的最后戰(zhàn)斗中，他因負(fù)傷并犯了哮喘病，才當(dāng)了俘虜。
■“游擊中心”理論隨著他的犧牲而終結(jié)，忘我的人格魅力卻長存人間 格瓦拉學(xué)過中國的游擊戰(zhàn)理論，他提出的“游擊中心”論卻又有一些不同之處，其中特別強(qiáng)調(diào)少數(shù)精英的作用，認(rèn)為到處游擊示范便可讓民眾一涌而起推翻反動政府，而很少注重根據(jù)地建設(shè)和深入細(xì)致的群眾工作。
格瓦拉最后在玻利維亞的犧牲雖然悲壯，卻說明了外籍人到別國輸出革命很難成功，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)也對其游擊理論做了最無情的檢驗(yàn)。
記得20世紀(jì)70年代后期國內(nèi)曾翻譯過格瓦拉的《游擊筆記》（內(nèi)部出版），筆者曾問過許多熟悉游擊戰(zhàn)的老前輩的觀后感，回答都是嘆息不已。
從書中可看出，格瓦拉最后近一年在山區(qū)到處游動，他想“解放”的當(dāng)?shù)剞r(nóng)民對其卻非常冷淡，沒有一個人參加游擊隊(duì)，甚至向政府軍告密。
這支隊(duì)伍成了無水之魚，人越打越少，能堅(jiān)持那么久全靠頑強(qiáng)的毅力和信念支持。
格瓦拉的小隊(duì)遭伏擊覆沒，本人被俘后，美國中央情報局特工同他談了話，出于敬佩曾主張送到關(guān)塔那摩關(guān)押，玻政府卻堅(jiān)持處決。
因該國已取消死刑，劊子手便于10月9日把格瓦拉帶出來，迎面用沖鋒槍向他掃射，然后拍照后公布說格瓦拉是陣亡。
面對槍口，格瓦拉昂首挺胸，無愧于一個戰(zhàn)士的形象
格瓦拉犧牲后，比生前獲得了更多的榮譽(yù)，在世界范圍內(nèi)特別是亞非拉國家有了眾多崇拜者。
在許多國家的群眾集會上，經(jīng)?？煽吹剿漠嬒窈拖癫⒘小?/p>
那幅穿作戰(zhàn)服留胡子的照片，成了為擺脫苦難而奮斗的許多人的精神偶像。
蘇東巨變后，全球雖出現(xiàn)了意識形態(tài)趨向淡漠的情形，眾多人卻仍有“格瓦拉情結(jié)”。
1997年是他犧牲30周年，恰好其遺骨在玻利維亞被發(fā)現(xiàn)，南美許多國家都舉行了盛大的紀(jì)念活動。
阿根廷還專門為他拍攝了故事片，并在國會大廈前舉行詩歌朗誦會。
更有成千上萬各國青年聚集到格瓦拉犧牲的玻利維亞尤羅山谷，昔日冷寂的失敗之地召開了歡聲鼎沸的大會；古巴的悼念活動更是盛況空前……隨后，在北京話劇舞臺上出現(xiàn)的格瓦拉，也造成過轟動效應(yīng)。
劇中主人公譴責(zé)種種社會不公后大聲說：“不革命行嗎
”觀眾（多是年輕人）立即報以一陣掌聲和呼喊。
當(dāng)然，劇場內(nèi)同時也有笑聲和嘆息，表現(xiàn)出中國新時期價值觀念的多元化和情感的多樣性。
國際范圍內(nèi)“格瓦拉熱”幾十年不衰，比格瓦拉本人的勝利和悲劇更值得人們思考。
如今，在我們這個喧鬧的世界上雖然物欲橫流，人們需要物質(zhì)利益，然而對美好精神境界的追求卻沒有泯滅。
只要社會還存在著壓迫和不公，切·格瓦拉那種為解放苦難者不惜獻(xiàn)身的精神便永遠(yuǎn)會受尊崇，眾多青年人仍會高呼著：“切
切
”麻煩采納，謝謝!
蘇東坡傳感悟
千言萬語不知足蘇秦傳讀后感 - 論蘇性格評估中國自古以來學(xué)者，而不是先看看成就的大小，并品德是好是壞，那是他的個性。
一個窮書生的性格，即使文字再有才華，也沒用，畢竟。
因此，一個人的性格可以說是他成名的骨干力量。
蘇時代到現(xiàn)在已經(jīng)幾千年，其中隔膜，他的名聲仍然是由古代人的好評，是著名。
他是這樣，我認(rèn)為這是不無關(guān)系到他的個人魅力。
蘇復(fù)雜多面的個性，雖然，但我認(rèn)為你可以用“義”字來概括。
所謂正直誠實(shí)正直的氣體，這是塵世的公義。
蘇有這樣的“義”，造成大約剛，強(qiáng)烈沖動，不能被抑制，若輔以正義和真理，天地之間的力量將無所畏懼。
人有一個著名的故事：一天晚飯后，拿著他的胃蘇起搏，問道：“隱瞞了一些東西在我的肚子，”十二說他們，是滿腹文章，是兩者洞察力。
除了他的聰明美麗的妾朝云說：“學(xué)士肚子不合時宜。
”蘇笑，連勝，說是的。
“過時”，而且也反映蘇煎汁字符。
蘇煎汁性格表現(xiàn)在他的職業(yè)生涯官場之中，這是他最艱難的性格的一部分，海燕，更猛烈的風(fēng)暴，他就越是要大聲吼，驕傲地飛翔。
林語堂先生的“蘇傳”（以下簡稱“蘇”）中寫道：。
“蘇沖突和他的生活中王的決定，還決定宋朝帝國家的命運(yùn)”王安石的意圖是好的，但他太傲慢。
他的許多新的法律，如青苗法，免疫法，保甲法等，實(shí)際執(zhí)行沒有達(dá)到預(yù)期的效果，但增加了很多負(fù)擔(dān)的人。
與此同時，王賢臣異議已經(jīng)改變了許多他貶到其他地方，但很多當(dāng)權(quán)者沒有知識促進(jìn)小人。
蘇強(qiáng)烈反對這些新的法律，連續(xù)上書皇帝，但收效甚微，最終在N組的彈劾被貶到杭州。
然而，這僅僅是個開始。
被貶之后，蘇堅(jiān)持反對新政。
當(dāng)他看到熊逃脫流亡在異鄉(xiāng)的人稅負(fù)過重，當(dāng)他聽到悲鳴無辜入獄，他的胸部總是越積越多的憤怒和怨恨，但這種感覺是在一首詩中，他寫道文字。
“蘇”說：“單獨(dú)看，但偶爾這些句子中的一個評論，但綜合考慮，它是什么感人的詩起義”。
他的詩歌的力量如此難耐的小人，當(dāng)有人（李定等人）故意扭曲他的詩，大做文章。
元豐二年（1079），蘇軾到達(dá)湖州，因?yàn)樾碌姆芍S刺詩，以“誹謗與文本王”收費(fèi)不到三個月，被逮捕入獄，被稱為“烏臺詩案”。
103天在監(jiān)獄里。
但是，他從監(jiān)獄在同一天發(fā)布的寫了一首詩叛徒嘲笑和笑聲。
“我是沒有希望的”，可見他是不是權(quán)力的趨勢，而不是恐嚇嚇倒，而是始終堅(jiān)持在我的腦海里的真相。
后來英宗皇后蘇記得任何專利證書的京都翰林院。
當(dāng)蘇來到京城，他仍然意志一代反腐敗和無能的斗爭法院，他想從根本上改革國家的官員。
蘇不會說普通話空，不是為了取悅朋友，也不是趨炎附勢，隨波逐流。
堅(jiān)持他只知道了他認(rèn)為是正確的，因此得罪了不少人，但對于這些，也沒在意，他是。
蘇堅(jiān)持“以人應(yīng)該有不同意的權(quán)利”和“廣開言路”文人堅(jiān)持獨(dú)立思考，他還堅(jiān)持那些迫害人民的新政取消。
他的堅(jiān)持是有意義的。
他的堅(jiān)持讓青苗法完全取消，這樣，即使在最貧窮的人，包括所有豁免的債務(wù)利息，更使腐敗官場出現(xiàn)了一絲希望。
然而，“聚蚊成雷，羽沉舟，無數(shù)寡眾。
”無數(shù)的傳言嚴(yán)重的是，恥辱誹謗，蘇覺得好像走養(yǎng)殖女潮谷的蛇，最終還是選擇了要求釋放之外。
后沒有部長誰堅(jiān)持認(rèn)為，他坐在了N組的正義和對抗，蘇軾25年，北宋，騎兵在北方的統(tǒng)治灰燼中誰在蓬勃發(fā)展。
在兩架蘇堅(jiān)執(zhí)，也是個性的一部分，是柔軟，溫暖，靜靜地散發(fā)著光芒，那就是他的人道主義精神。
“蘇”中提到三個字母，文件可以寫在三蘇人性化。
第一個字母是狀態(tài)時，他被貶黃寫作。
他是由于當(dāng)?shù)鼐用褙毨顩r和殺害嬰兒深感震驚，他寫信給太守，呼吁制止殺嬰。
在信中，他描述了殺嬰的情況，并提出建議：“祈使初級各種公眾甚至更多的意義，如果誘諭地主豪戶不能移動非常真實(shí)的可憐的孩子誰擁有人類非木材和石材的薄綢。
毫無疑問，音樂，誕生了幾天，但不殺，所以殺了以后，雖勸，也不肯還。
自從今天早上，保證金派生的公共誰住，怎么能勝記哉
“，同時也是蘇成立了搶救自己的孩子會，錢差的孕婦，食物，衣服一件禮物。
第二個字母是不是揚(yáng)州蘇1092年慈禧寫給知府。
一旦他在果嶺周圍的麥田檢查時看到的，但主要是無人居住的農(nóng)舍里無人。
高，因?yàn)檗r(nóng)民無法償還本金和利息，為了不坐牢，不得不離開現(xiàn)場，而逃離的收獲。
“蘇”說：“一旦人們的信用的破壞，商業(yè)癱瘓邪惡將不可避免地跟隨，結(jié)果......”蘇知道這一點(diǎn)，所以在很長的5000字表章罰款處理可疑的方式。
信中列舉孔子說：“苛政猛于虎”，指出：“作為世界的話，往往20余萬虎狼散在百姓中，由人民，他安順北廷仁政何由得成
幾乎是“最后，在1092年七月，提醒蘇邀請點(diǎn)，法院正式頒布。
在確認(rèn)所有法院下令救援提到的債券。
蘇第三個字母是前不久寫的。
東坡重復(fù)政治生活誣陷他不是一開始與此人可能是最狠辣倫敦的篇章。
東坡貶嶺南，是這個人在海南，試圖把東坡的亡。
往北走，直到最后東坡，嶺南張森被放逐到一般人的知識，如果不幸災(zāi)樂禍東坡那么，至少值得贊賞的，但蘇并非如此。
這是從篇章的兒子內(nèi)森寫了一章的援助和蘇素的回信中可以看出。
章輔助信凄凄悲傷，恐懼，他的老父親說情蘇。
他認(rèn)為，朝鮮將能夠返回蘇拜相，但由于蘇的階段可能不會忘記他的父親，前迫害，所以他寫的淚水懇求全。
蘇生病的答復(fù)，信中說：。
“施和計(jì)劃支付超過四十年宰相，但略有不同的中間源，由虧損沒什么固體友誼也聽到了更進(jìn)一步送軌道海隅，此懷一個區(qū)域，但是過去更他說的好處在其第一的位置。
“在信中提供的話，章堵嗯東坡不僅確認(rèn)為老朋友，所以他怕打消章援助報復(fù)父親的擔(dān)憂，但也告訴他的父親如何使章輔助藥物水庫的健康。
臥病在床即將告別這個世界東坡，居然愿意花一點(diǎn)點(diǎn)精力剩余能量去向“的敵人，”手寫回復(fù)的兒子，還不厭其煩地告訴這些“敵人”如何利用身體護(hù)理，這種情緒在心中幾千年的傳統(tǒng)文人很少見到。
除了這三個字母外，還有很多故事可以表示蘇人道主義的個性光芒。
有一次，他花了幾乎所有的積蓄來買房子。
關(guān)于訪問的家庭成員，但有一天遇到一個哭泣的女人，她的浪子把房子賣了，她卻不愿搬出。
蘇發(fā)現(xiàn)，正是他買的房子，房子的結(jié)果，并回到了她自己，但都賠了錢，失去了房子。
還有一次，當(dāng)?shù)氐臒o主野蘇骨頭重建墳?zāi)孤裨岽筅?，并寫了一篇祭文，安慰那些無名了。
“蘇”說：“他是相當(dāng)不完整的完成其中的一些骨頭必須埋是道歉，只是希望鬼和諧共處，就像一個大家庭。
” 也正是因?yàn)槿说乐髁x蘇艷的身體，他受到人們的喜愛，人們成了朋友。
“蘇”中寫道：“一提到蘇東坡，造成中國人親切的笑容，總是令人羨慕。
”也可能是其原因。
3 “蘇”說：“各個年齡段的杰作讓愛閱讀，但不能短文學(xué)時尚不堪重負(fù)，甚至歷久而彌新，必須有一個我們稱之為也許我的心臟“真純”。
的“蘇個性，正因?yàn)槿绱?，”部分在其文章和故事的真?shí)純粹的“性能，并能夠傳千古有信譽(yù)。
蘇東坡的“真純”主要表現(xiàn)在詩歌，政治，和其他三人。
在做文章，蘇說：“大約婀娜，一開始沒有質(zhì)然而，當(dāng)一個線在線路兩端不能超過長。
藝術(shù)自然不驚人不休。
”蘇寫文章，如“行云流水”。
“蘇”中寫道：“他是放棄的組成修辭的秘密無論何時行結(jié)束時，法律是沒有任何規(guī)則可言，只要精彩的情感作家，他能準(zhǔn)確地表達(dá)真，表達(dá)不夠好。
，魅力和獨(dú)特的美感，自然誕生了。
“和”行云流水“沒有什么蘇的性格寫照
周國平稱之為：“個性自然勢不可擋倒”，這不完全是一個“真正的純”為什么在政治上，蘇亦是如此1092年5月，時任杭州知府，杭州代大雨，超過數(shù)天，導(dǎo)致水庫開裂，被水淹沒稻田收獲期待的科技股泡沫，但其他地方官員是沉默的災(zāi)難，也紀(jì)念豐收的預(yù)期。
只有這種情況下，蘇站了出來，他知道饑荒的到來，一方面是開始飲食股方面，一方面是，法院陳述事實(shí)的陳述，并在六個月內(nèi)后迅速嘗試一下電話。
表七次。
然而，官僚效率低下，所以蘇最終沒有成功，事情還沒有完成轉(zhuǎn)移，1901年糧食豐收的結(jié)果，造成了嚴(yán)重的饑荒。
其他“純理”通常被認(rèn)為是太了解。
蘇比分給大家作為一個好人，但幸好有他的妻子對他望夫照顧。
蘇所作的主隊(duì)后正式拜訪他經(jīng)常給朋友們。
王福邊緣往往這個畫面后，認(rèn)真聽取躲起來了。
有一天有客人來訪，王福來從屏幕后面告訴他：“
你這么大的麻煩和他說話，他只是聽從你的話，很好地滿足你的意思是說，“這件事情不僅表現(xiàn)出精明的妻子蘇的智慧，也顯示了他的人際交往方面的”早熟“。
蘇也許這方面永遠(yuǎn)無法成熟，因?yàn)檫@是他的個性，“真純”的一面，不能改變四項(xiàng)評估蔌周國平說：“讀了大膽而富有想象力的東坡詩文章中，你只是覺得他有這樣一個困難的生活，“正是因?yàn)樘K志同道合的個性樂觀的一面，他的詩自然清新，聰明而富有想象力，大膽和不羈，他也把這個大膽的詞風(fēng)，大大。
擴(kuò)大單詞的主題在“河去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”的詩人千里茫?；磉_(dá)的眼光背后“蘇維埃”的評價，他說：“他的一生是載歌載舞，贏得了他們的音樂，困難來了，笑道“當(dāng)他被貶黃州的官員，朝云誕生了 - 一個兒子讓他的詩，打他，說：”每個人的養(yǎng)子尋找智能和聰明的我錯了 - 誕生，陸羽寶貝。
，沒有災(zāi)害的領(lǐng)主“后來，蘇東坡被貶到島上瓊崖中國大陸，當(dāng)?shù)胤轻t(yī)療藥品外，他告訴一個朋友說：”每一個閱人無數(shù)了在首都?xì)⑨t(yī)師之手，是相當(dāng)自我慶幸“當(dāng)黃周蘇，失去工資，成為一個農(nóng)民，并有十幾戶人家嘴，他住在一個非常簡單的，緊緊的裁員開始住他在罐子里藏錢，每天只能取出 - 150文本，然后立即格瓦拉罐收于天花板此外，他還準(zhǔn)備 - 大竹林，店內(nèi)零錢招待不速之客情況面臨暴跌蘇郁悶心中自然難當(dāng)，但在他的同情，養(yǎng)殖場，自得其樂的事情正如他所說：“河上的，和月亮山的清風(fēng)，耳邊是聲音的目的眼睛的情況下從顏色，乘坐無盡的使用非干燥，是一望無際還隱藏著“”蘇的創(chuàng)造者“中寫道：”蘇快樂，無畏，想通過一生一件輕而易舉的事“真的要重新評估擬合。
蘇有五個儒家制度對思想的生活，但他的職業(yè)生涯充滿了跌宕起伏，世界貿(mào)易組織的誕生和矛盾，而且由于佛教和道教的傳播理念和形成“儒家思想在外面的路”的風(fēng)格，終于成了超脫字符蘇“蘇”中寫道：“此版本的蘇自由的生活，造成他的心理變化，然后體現(xiàn)在他的著作中他的諷刺，銳利的筆鋒，以及與緊張的殘酷的。
憤怒，都已經(jīng)消失，被取代的出現(xiàn)，這是一個光榮的溫暖，親切和風(fēng)趣寬，醇甜而成熟，透徹和深入。
“我認(rèn)為這是蘇支隊(duì)。
蘇濤陶淵明自比一直享受悠閑的田園樂，他還學(xué)會了佛教和道教的精髓，構(gòu)成了自己的生活，他還沒有加入教會，但它從歡樂的哲學(xué)宗教所謂的得到了分離。
“結(jié)廬在人境，而無車馬喧”，就這樣吧蘇經(jīng)歷了“烏臺詩案”生活后，感覺就像躺在一個旋轉(zhuǎn)的圓盤上。
螞蟻，和羽毛的旋風(fēng)為了尋找安心，他開始轉(zhuǎn)向宗教蘇“安國寺記”中寫道：“說得好安國寺南精舍有一個愉快的環(huán)境，一到兩天的貝齒展館比諾，香默坐，深自反省，這個事情我忘了自己。
身體和精神空虛，因此學(xué)生尋求規(guī)模犯罪，但不能。
一個想法清潔，無污染自落，外部迅速，沒有什么附麗的音樂私竊。
黎明到黃昏，還有那些誰，在這里五年了。
“他的”Yisuoyanyu稔平盛，“他的”人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全生活“，他的”路誰不再少嗎
水前仍可西，休唱頭發(fā)雞“是不是超出了他的痛苦和生活的它的理解
”他似乎知道生命是無處不在，就像飛鴻雪應(yīng)該留在偶爾的泥泥爪，從而重新飛數(shù)的東西......“”蘇“，在詩中有一個最好的注解的話：”這輩子，他只是在一個永恒的時刻出現(xiàn)顆粒之間，他是否是一個粒子的，重要的是如何關(guān)注
因此，不朽的生命，畢竟是不錯的，所以他享受生活。
“6架蘇的生命走到了盡頭，但他的”義“仍然回蕩在山水之間正如他自己所說：”浩然之氣，遇事形支架，不依靠強(qiáng)制就行了，生下來就沒有存款，但不進(jìn)行與者在星星的天了，在監(jiān)獄里的河流，寧靜相比，精神，和。
明復(fù)的人。
“這義是永恒的，不朽蘇的最后一個引用到。
”前奏曲“（快哉亭的）：落日繡簾卷，甚至是空的水站知君為我，新視窗作為一種濕綠和。
紅色的長久銘記大廳，欹枕煙雨，而不是孤鴻渺渺。
認(rèn)識醉翁語，山色有無中。
千頃是鏡凈，倒碧峰。
突然起了波瀾，跳舞電梯葉白頭翁。
蘭臺笑優(yōu)秀的兒子，未解約翰遜天籟，男性和女性的只是道。
小的惰性氣體，千里快哉風(fēng)。
我想知道為什么會有那么多人崇拜格瓦拉?
讓周總理來告訴你吧，看中間部分是重點(diǎn)雖然然格瓦拉會西班牙文，到處可以用，但畢竟在本地沒有群眾基礎(chǔ)。
他每天都有日記，寫得一清二楚，就是采取大燒、大殺，脫離群眾最后被俘，反動派把他殺了，因此，全世界都聞名了。
后來，卡斯特羅得到他留下的日記，還給他寫了一個序言。
“游擊中心”，外國字叫“游擊焦點(diǎn)”，主張到處點(diǎn)火。
我們說“星星之火”是可以燎原的，但必須那個地方有了燎原之勢，才能燎原。
他們認(rèn)為不管有無條件，只要放一把火就可以燒起來，這完全是冒險主義和拼命主義。
其結(jié)果是游擊隊(duì)員一個個犧牲了，最后他自己被殺。
我國革命過去有盲動主義血的教訓(xùn)，有戰(zhàn)爭的失敗經(jīng)驗(yàn)教育我們。
拉丁美洲人民沒有這個經(jīng)驗(yàn)，他們覺得格瓦拉是個英雄。
我見到智利的一位朋友，他跟我說，他沒想到在他兒子的房子里掛了兩個像，一個是毛主席的像，一個是格瓦拉的像，進(jìn)去一看，使他大吃一驚，后來他發(fā)現(xiàn)，智利農(nóng)村這樣的情況很多。
現(xiàn)在我們知道，不止拉丁美洲，甚至非洲、日本都有這種情況，不但掛毛主席的像，也掛格瓦拉的像。
青年就是崇拜英雄嘛。
知識分子開始辨別不清，尤其在初期找出路的時候，各種想法都有。
我們搞了二十二年的武裝斗爭，艱苦奮斗，經(jīng)過萬里長征才取得了勝利。
他們想點(diǎn)把火就一舉成功。
所以，他們就看不到格瓦拉失敗的教訓(xùn)，而覺得他是一個“英雄”。
周恩來《在外事工作會議上的講話》 1971年5月31日
